باحث

نعم مطيع يا ايها الرسل بل يا ايها يا ايها الرسول كلوا من الطيبات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليه - 00:00:00ضَ

وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقوا فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. كل حزب بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين. ايحسبون ان ما نمدهم نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون - 00:00:23ضَ

ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون. والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. الى اخره. جزاك الله خير - 00:01:07ضَ

لا اله الا الله يا ايها الرسل يخبر تعالى انه خبر الرسل كلهم للاكل من الطيبات كلوا من الطيبات واعملوا صالحا يعني من الحلال جاء في الحديث الصحيح ان الله طيب - 00:01:52ضَ

ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما ارسله بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما واشكر الله وقال للرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا - 00:02:16ضَ

اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة يعني ملتكم ودينكم واحد وهذا هو ما دلت عليه دين الرسل كلهم واحد وهو الاسلام. وهو عبادة الله وحده لا شريك له - 00:02:32ضَ

ان هذه امتك امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا. يعني اتباع الرسل او الامم تفرقوا وتقطعوا امرهم بينهم زبرا وصاروا شيعا ومذاهب وطرائق كل حزب بما لديهم فرحون - 00:02:51ضَ

كل مغرور بما زين له وبما سنة من من المذاهب والاراء كل حزب بما لديهم قال الله فذرهم هؤلاء الكفار المتفرقين في طرائقهم وعوائدهم وملاهبهم في غمرة احذرهم في غمرتهم حتى حين - 00:03:15ضَ

الى ان يأتيهم اجلهم في غمرتهم حتى حين. ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات هكذا يظن الجاهلون يظن ان الله اذا اعطاهم الاموال والاولاد ان الله ان هذا كرامة من الله لهم. كما قال تعالى - 00:03:48ضَ

اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن يظن ان هذه كرامة وما هو الا الابتلاء ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات. بل لا يشعرون - 00:04:11ضَ

ثم ذكر الفريق الثاني وهم الصالحون ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:04:29ضَ

اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون هذه خصال المؤمنين المتقين الصالحين فاخبر عنهم بالخوف من الله من خشية ربهم مشفقون والايمان بايات الله واخلاص الدين لله والذين هم بربهم لا يشركون - 00:04:46ضَ

والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة يفعلون الاعمال الصالحة وهم خائفون يخافون الا يقبل منهم فمع انهم محسنون هم خائفون خلاف الجهلة الضالون الذين يفعلون المنكرات ويظنون انهم صالحون وانهم لهم منزلة عند الله - 00:05:09ضَ

يفعلون الصالحات وهؤلاء ويخافون الا يقبل منهم يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. يسارعون الى فعل الخيرات وهم سابقون وموفقون - 00:05:42ضَ

فالله يمدهم بالهداية والتوفيق والاعانة والتيسير وهم لها سابقون مدركون لما ارادوا وما طلبوا. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:06:02ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الرسل قال الحسن ومجاهد وجماعة اراد به محمدا صلى الله عليه وسلم وحده على مذهب العربي - 00:06:31ضَ

في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة وقال هذا خلاف الظاهر والله اعلم بل هذا قول قاله الله للرسل كلهم الى محمد صلى الله عليه وسلم اما ان يراد بهم خصوص محمد ثم - 00:07:06ضَ

قالوا له يا ايها الرسل يا ايها الرسل بدل يا ايها الرسول لكن هذا قول لبعض المفسرين نعم وقال اخرون الله يهديك وقال بعضهم اراد به عيسى كذلك واذا اراد به جميع الرسل. هذا هو الصائم نعم - 00:07:24ضَ

عليهم السلام كلوا من الطيبات واعملوا صالحا الصلاح والاستقامة علامات ما توجبه الشريعة اني بما تعملون عليم وان هذه ترى اهل الكوفة وان بكسر الالف على الابتداء. بكسر الالف يعني الهمزة - 00:07:50ضَ

وان بدل وان يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم نعم وجد ان صلة مجازه وهذه امة امتكم وقرأ الباقون بتشديد النون - 00:08:29ضَ

وبان هذا تقدير بان هذه امة هم وشريعتكم التي انتم عليها واحدة اي ملة واحدة وهي الاسلام وانا ربكم فاتقون. اي اتقوني لهذا وقيل معناه امرتكم بما امرت به بما امرت به المرسلين - 00:09:29ضَ

المرسلين من قبلكم وانا ربكم فاتقون. فاحذرون وقيل هو نصب باظمار فعل يعلم ان هذه امتكم اي ملتكم امة واحدة تتقطع امرهم دينهم بينهم اي تفرقوا فرقا يهودا ونصارى ومجوس - 00:10:18ضَ

زبرا وكلهم ايضا اليهود صاروا فرقهم والنصارى فرق كما جاء في الحديث اشتركت اليهود وافترقت النصارى. نعم زهرا هاي فراقا وقطعا مختلفة واحدها الزبر وهو الفرقة والطائفة وجمعها الزبر ومثله الزبرة - 00:11:08ضَ

وجمعه زبر نعم ومنه زبر الحديد فرقا كزبر الحديد وقار بعض اهل الشام زبرا بفتح الباء فتح الباء خلقت ومجاهد زبرا اي كتبا يعني ده انا فريق بكتاب غير الكتاب الذي دان به الاخرون - 00:11:46ضَ

وقيل اجعلوا كتبهم قطعا مختلفة امنوا ببعض وكفروا بالبعض كل حزب بما لديهم بما عندهم من الدين فرح معجبون ومسرورون فزرهم في غمرتهم قال ابن عباس في كفرهم وضلالتهم وقيل عمايتهم وقيل غفلتهم - 00:12:42ضَ

فتاحين الى ان يموتوا يحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين ما نعطيهم ونجعله مددا لهم من المالك والبنين في الدنيا نسارع لهم في الخيرات اي نوع الكيلو لهم في الخيرات - 00:13:22ضَ

ونقدمها ثوابا لاعمالهم لمرضاتنا عنهم بل لا يشعرون ان ذلك ادراج لهم ثم ذكر المسارعين في الخيرات فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي خائف والاشفاق الخوف والمعنى ان المؤمنين - 00:13:49ضَ

بما هم عليهم من خشية الله قال الحسن البصري المؤمن من جمع احسانا وخشية والمنافق. احسن الله اليك المنافق من جمع اساءة وامنا والذين هم بايات ربهم يؤمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون - 00:14:27ضَ

والذين يؤتون ما اتوا اي يعطونا ما اعطوا من الزكاة والصدقات وروي عن عائشة انها كانت تقرأ والذين يأتون ما اتوا. يأتون ما اتوا يأتون ما اتوا اي يعملون ما عملوا من اعمال البر - 00:15:08ضَ

وقلوبهم وجلة ان ذلك لا ينجيهم من عذاب الله وان اعمالهم لا تقبل منهم انهم الى ربهم راجعون لانهم يوقنون انهم يرجعون الى الله عز وجل قال الحسن عملوا لله بالطاعات - 00:15:42ضَ

اجتهدوا فيها وخافوا ان ترد عليهم. الله اكبر الله اكبر لا حول ولا قوة اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابوه اسحاق الثعلب قال اخبرنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا محمد بن حامد قال حدثنا محمد بن الجهم - 00:16:11ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن عامر قال اخبرنا وكيع. عن ما لك بن مضغن. عن عبدالرحمن بن سعيد بن عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم - 00:16:45ضَ

اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق؟ قال لا يا بنت الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف لا يقبل منه قوله عز وجل اولئك يسارعون في الخيرات ان يبادرون الى الاعمال الصالحات - 00:17:05ضَ

وهم لها سابقون اي اليها سابقون. كقوله تعالى اي الى ما نوى لما قالوا ونحوها وقال ابن عباس في معنى هذه الاية سبقت لهم من الله سادة وقال الكلبي سبقوا الامم الى الخيرات - 00:17:31ضَ

انتهى ولا نكلف نفسا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:17:58ضَ

بالانتصار للفرقة الناجية فصل في صفوف اهل الجنة هذا وان صفوفهم عشرون مع مائة وهذه الامة الثلثان. الله اكبر الثلثان من مية وعشرين وهاي الامة هنا ثلثاني هذا وان صفوفهم عشرون مع مئة وهذه الامة الثلثاني. الله اكبر - 00:18:25ضَ

الحمد لله الحمد لله يعني من يدخل الجنة من هذه الامة ضعف من يدخل الجنة من الامم كلها يرويه عنه بريدة اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني وله شواهد من حديث ابي هريرة وابن مسعود وحبر زماني. الله اكبر - 00:19:06ضَ

عن ابن عباس وفي اسناده رجل ضعيف غير ذي اتقان خرج الاحاديث ويحكم عليها بهذا النظر رحمه الله استفدنا ان ان هذا المعنى رواه جمع من الصحابة ابو هريرة ابن عباس - 00:19:43ضَ

ابن مسعود ولقد اتانا في الصحيح بانهم شطر وما اللفظان مختلفان اذ قال ارجو ان تكونوا شطرهم هذا رجاء من نور الرحمن اعطاه رب العرش ما يرجو وزاد من العطاء فعال ذي الاحسان - 00:20:13ضَ

هذه الاحسان. نعم نعم قال رحمه الله تعالى فصل في صفة اول زمرة تدخل الجنة. الله اكبر. الله اكبر نسأل الله من فضله امر عظيم هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل الست بعد ثمان وسيق الذي - 00:20:48ضَ

اتقوا ربهم الى الجنة زمرا يعني جماعات الذي اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. نعم اول جمعة اعد البيت هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل الست بعد ثماني. ليلة كم في غاية الابداع القمر في ليلة ليلة اربعة عشر - 00:21:19ضَ

في غاية من استكمال النور. نعم السابقون هم وقد كانوا هنا ايضا اولي سبق الى الاحسان. هم السابقون في وما ذاك الا لسبقهم في الدنيا للاعمال الصالحة قاعد البيت هذا عظيم - 00:21:49ضَ

هذا واول زمرة فوجههم كالبدر ليلة بعد ثمان السابق ايضا اولي سبق الى الاحسان. الله اكبر من سبق في الدنيا سبق في الاخرة من سبق في الدنيا بالايمان والعمل الصالح سبق في الاخرة - 00:22:12ضَ

جزائر وفاقا. الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. نعم اعد هذا البيت هذا واول زمرة فوجوههم كالبدر ليل الست بعد ثمان - 00:22:39ضَ

السابقون هم وقد كانوا هنا. ايضا اولي سبق الى الاحسان. نعم فصل في صفة الزمرة الثانية والزمرة الاخرى كاظوائك كوكب. في الافق تنظر به العينان. الله اكبر الله اكبر انه الله اعلم زمرتان وهم اصحاب اليمين - 00:23:03ضَ

الاول وهم السابقون المقربون كما جاء في ذلك في سورة الواقعة كنتم ازواجا ثلاثة فاصحاب الميمنة مع اصحاب المشى ثم قالوا والسابقون السابقون اولئك المقربون. نعم والزمرة الاخرى كاضواء كوكب في الافق تنظره بالعنان. امشاط - 00:23:42ضَ

هم ذهب ورشحهم فمسك امشاطهم ذهب ورشحهم فمسك خالص. يا ذلة الحرمان. اعوذ بالله من الشيطان امشاطهم ذهب ورشحهم فمسك ورشح خالص يا ذلة الحرمان. هذا عرقهم. عرقهم مسك العرب - 00:24:10ضَ

وهذا هو ما يعني يصير اليه طعامه وشرابه طعامه وشرابه يصير الى الرشح لانهم لا يبولون ولا يتغوطون كما سيأتي. نعم فصل في تفاضل يا اهل الجنة في الدرجات العلى - 00:24:47ضَ

نعم. ويرى الذين بذيلها من فوقهم مثل الكواكب رؤية بعيال ماذا ذاك مختصا برسل الله بل ماذاك مختصا برسل الله لهم وللصديق ذي الايمان الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 00:25:11ضَ

فصل في ذكر اعلى للجنة منزلة وادنىهم هذا واعلاهم فناظر ربه في كل يوم وقته الطرفان ربهم عشية بكرة وعشية في طرفي النهار يعني تقديرا الى ما عندهم ليل ولا نهار - 00:25:43ضَ

هذا واعلاهم فناظر ربه في كل يوم وقته الطرفان. نعم لكن ادناهم وما فيهم دليل. ليس في الجنات من نقصان فهو الذي تلفى مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان. الله الله اكبر - 00:26:13ضَ

لا اله الا الله امر عظيم امر عظيم هذا مصداقه الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. لا اله الا الله - 00:26:53ضَ

يقول ابن القيم ينقل معنى حديث ويشير الى حديث ان ان ادنى اهل الجنة ملكه يسير فيه الراكب الفين سنة بحسابنا الدنيا في الدنيا كي فوق الخيال هذا فوق الخيال - 00:27:09ضَ

ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. اعد البيت هذا وعدناه هذا لكن ادناهم وما فيهم دني ليس في الجنات من نقصان فهو الذي تلفى مسافة ملكه بسنيننا الفان كاملتان - 00:27:36ضَ

فيرى بها اقصاه حقا مثل رؤيته لادناه القريب الداني. الله اكبر الله اكبر انه لعجب العجاب ان ان ان يؤمن الانسان بهذا كله ثم يسير بفتور يسير في هذه الدنيا بفتور وقصور - 00:28:04ضَ

تفريط لا اله الا الله ليس العجب من الكافر المكذب لانه لا يؤمن بشيء من هذا لكن المؤمن يؤمن بهذا كله ولكنه لا عمله لا لا يتناسب مع ايمانه اوما سمعت بان اخر اهلها يعطيه رب العرش ذو الغفران - 00:28:31ضَ

اضعاف دنيانا جميعا عشر امثال لنا سبحان ذي الاحسان. سبحانه نعم فصل في ذكر سن اهل الجنة على اي سن يعني ابناء عشرين ابناء عشر لا ثلاثة وثلاثين نعم هذا وسنهم ثلاث مع ثلاثين التي هي قوة الشبان - 00:29:08ضَ

وصغيرهم وكبيرهم في ذا علا. حد سواء ما سوى الولدان ولقد روى ماذا قالوا عندكم توجيه حسن ويطوف عليهم ولدان مخلدة هذا هو نعم والا فمن يدخل الجنة من المؤمنين واولادهم كلهم يكونون على سن واحدة - 00:29:46ضَ

الطبقات لانه ما في شي ليس فيهم شيبان ولا فيهم اطفال كلهم على سن واحد هذا معنى الكلام ولقد روى الخضري ايظا انهم ابناء عشر بعدها عشران ثلاثين يعني وكلاهما في الترمذي وليس ذا بتناقض بل ها هنا امران - 00:30:42ضَ

حذف الثلاث ونيف بعد العقود وذكر ذلك عندهم سيان. لان عادة العرب تارة يحذفون الكسر وتارة يذكرونه عادي ان تقول لمن عمره ثلاثة وثلاثين تقول عمره ثلاثين يحذف الكسر. نعم - 00:31:20ضَ

عند اتساع في الكلام فعندما يأتوا بتحرير فبالميزان. نعم فصل في طول قامات اهل الجنة وعرضهم الله اكبر الله اكبر هذا وصف لابداني والطول وطول ابيهم لكن عرظهم سبع بلا نقصان - 00:31:45ضَ

الطول صحة بغير شك في الصحيحين اللذين الطول صح بغير شك في الصحيحين هما لنا شمسان والعرض لم نعرفه في احداهما. لكن رواه احمد الشيباني هذا ولا يخفى التناسب بين هذا العرض والطور البديع الشاني. الله اكبر. الله اكبر - 00:32:20ضَ

كل على مقدار صاحبه وذا تقدير متقن صنعة الانسان سبحان الله سبحان الله العظيم سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله نعم فصل في حلاهم والوانهم الوانهم بيض وليس لهم لحى جعد الشعور مكحل الاجفان - 00:33:00ضَ

هذا كمال الحسن في ابشارهم. وشعورهم وكذلك العينان في تعليق على حال الابيات خلص يعني هذا هذا الحديث شمل الفصلين كله فصل في لسان اهل الجنة ولقد اتى اثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لساني. لكن - 00:33:39ضَ

النفيس نادي نظر ففيه. راويان وما هما ثباتان. اعني العلاء اهو ابن عمرو ثم يحيى الاشعري وذان مغموذان رحمه الله يذكر الحديث ويحكم عليه ويبين ما فيه نعم اعد اعد هذا - 00:34:44ضَ

ولقد اتاثر بان لسانهم بالمنطق العربي خير لساني اكل نفي اسناده نظر ففيه راويان وما هما ثابتان اعني الله الله الله الله فصل في ريحها للجنة من مسيرة كم توجد - 00:35:21ضَ

والريح توجد من مسيرة اربعين وان تشأ مئة فمرويا من مسيرة اربعين عاما او من من مسيرة مئة عام وكذا روي سبعين ايضا صح هذا كله واتى به اثران. نعم - 00:36:01ضَ

وكذا روي سبعين ايضا صح هذا كله واتى بي اثراني. نعم. ما في رجاله ما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان ولقد اتى تقديره مائة بخمس ضربها من غير ما نقصان - 00:36:29ضَ

ولقد اتى تقديره مائة بخمس ضربها من غير ما نقصان. اي بخمس مئة صار اربعين وسبعين ومئة وخمس مئة يوجد ريحها جاءت الاثار هكذا. نعم ان صح هذا فهو ايضا والذي من قبله في غاية الامكان. الله اكبر - 00:36:59ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا يعني كل هذا يرجع الى تفاوت الادراك عند المؤمنين من الناس من يدركها من مسافة اربعين ومن الناس مسافة سبعين ومئة من الناس من يدركوا من مسافة خمس مئة - 00:37:30ضَ

اذا يعني بهذا الترتيب نقول افضلهم من يدركها من من مسيرة خمسمائة هذا اكمل ادراكا هذا اكمل الله اكبر هذه الابيات كلها فصل سلام عليكم فصل في ريحها للجنة من مسيرتك توجد - 00:37:55ضَ

والريح توجد من مسيرة اربعين وان تشأ مئة فمرويان. هي لا فانه ليس الريحة المرسلة التي الهبوب بل هي الرئة الرئة الرائحة التي تدرك بالشم هذا واضح وكذا روي سبعين ايضا صح هذا كله واتى به اثران - 00:38:26ضَ

ما في رجالهما لنا من مطعن والجمع بين الكل ذو امكان. نعم قد اتا تقديره مائة بخمس ضربها من غير ما نقصان. ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله - 00:38:59ضَ

لا اله نعم ان صح هذا فهو ايضا والذي من قبله في غاية الامكان. نعم. اما بحسب المدركين لريحها قربا وبعدا ما هما سيان او باختلاف قرارها وعلوها ايضا وذلك واضح التبيان. الله - 00:39:22ضَ

انت او باختلاف السير ايضا فهو ان واع بقدر طاقة الانسان ما بين الفاظ الرسول تناقظ بل ذاك في الافهام والاذهان. الله قائد هذا البيت ما بين الفاظ الرسول تناقض بل ذاك في الاثام والاذان - 00:39:55ضَ

اذا قلنا هذا فيه تعارض في افهامنا والا كلام الرسول لا يتعارض ولا يتناقض وكذلك كلام الله في كلامي نعم البيت ما بين الفاظ الرسول تناقظ بل ذاك في الافهام والاذان - 00:40:38ضَ

فصل في اسبق الناس دخولا الى الجنة. كيف هذا؟ الله يجعلنا واياكم من السابقين. امين. اللهم اجعلنا من اللهم لا اله الا الله اقرأ لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويعطي ويمنع - 00:41:02ضَ

احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى روى الامام احمد والترمذي باسناد صحيح عن بريدة ابن الحصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة - 00:41:37ضَ

اهل الجنة عشرون ومئة صف هذه الامة منها ثمانون صفا ولهذا الحديث شواهد من حديث ابي هريرة الذي رواه عبدالله بن احمد قال لما نزلت ثلة من من الاولين وثلة من الاخرين - 00:41:58ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم ربع اهل الجنة انتم ثلث اهل الجنة انتم نصف اهل انتم ثلث اهل الجنة. فقال الطبراني تفرد برفعه ابن المبارك عن الثوري - 00:42:19ضَ

ولا اشاهد ايضا من حديث ابن مسعود عند الطبراني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم وربع لكم ولسائر الناس ثلاثة ارباعها. قالوا الله ورسوله اعلم. الله - 00:42:39ضَ

قال كيف انتم وثلثها؟ قالوا ذاك اكثر. قال كيف والشطر؟ والشطر لكم؟ قالوا ذاك اكثر. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة عشرون ومئة صف لكم منها ثمانون صفا. رواه الطبراني وايضا - 00:42:59ضَ

عن حبر هذه الامة عبدالله بن عباس رضي الله عنهما لكن في اسناده خالد بن يزيد للبجلي وقدت كل ما فيه وورد في الصحيحين من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما - 00:43:19ضَ

اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبرنا ثم قال اما ترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ فكبرن ثم قال اني لارجو ان تكونوا شطر اهل الجنة. وساخبركم عن ذلك. ما المسلمون في الكفار الا - 00:43:39ضَ

شعرة بيضاء في ثور اسود او كشعرة شعرة سوداء في ثور ابيظ ولا تنافي بين هذا الحديث وبين ما سبق من كونهم ثلث اهل الجنة. لانه صلى الله عليه وسلم رجا اولا - 00:43:59ضَ

ان يكونوا شطر اهل الجنة فاعطاه الله سبحانه رجاه. وزاد عليه سدسا اخر. وفضل الله واسع وهو سبحانه وتعالى ذو الجود والاحسان. كل هذا تعبير عن الابيات وقال رحمه الله تعالى جاء في الصحيحين من حديث همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:44:16ضَ

صلى الله عليه وسلم. اول زمرة تلد تلد الجنة. صورتهم على صور القمر ليلة البدر. لا يبصق هنا فيها ولا يتمخضون فيها ولا يتغوطون فيها. انيتهم وامشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم - 00:44:44ضَ

الالوة ورشحهم المسك. ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن. لا خلاف بينهم ولا تباغض. قلوبهم على قلب رجل واحد. يسبحون الله بكرة وعشيا وهؤلاء هم السابقون الذين سبقوا في الدنيا الى الخيرات وسبقوا في الاخرة الى الجنات. فان السبق هناك - 00:45:04ضَ

على قدر السبق هنا نعم. وقال رحمه الله تعالى واما الجماعة التي تلي هؤلاء المقربين في دخول الجنة. بسم الله نعم. فان احدهم يراك اشد الكواكب اضاءة في افق السماء. وتكون امشاطهم من ذهب وعرقهم - 00:45:32ضَ

اسكن خالص فما اعظم هذا النعيم! ويا ذلة من حرمه ولم يظفر به. ان ذلك هو الخسران المبين. وفي الصحيحين من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمرة يدخلون الجنة - 00:45:58ضَ

على صورة القمر ليلة البدر. والذين يلونهم على اشد كوكب دري في السماء ضاع. لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يتمخطون. ممشاطهم الذهب ورشحهم المسك. ومجامرهم الالوة وازواجهم الحور العين - 00:46:18ضَ

اخلاقهم على على اخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة ابيهم ادم ذراعا في السماء وقال رحمه الله تعالى سبق ان روينا ما ورد في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان - 00:46:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف ممن فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر من الافق من المشرق او او المغرب لتفاضل لتفاضل ما بينهم. قالوا يا رسول الله تلك - 00:47:01ضَ

منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. الله اكبر الله اكبر اللهم من فضلك اللهم من فضلك لا اله الا وقال رحمه الله تعالى روى الترمذي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان - 00:47:21ضَ

اهل الجنة منزلة. لمن ينظر الى جناته وازواجه ونعيمه وخدمه. وسروره مسيرة الف عام واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:50ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وكذا روى الطبراني في معجمه بلفظ ان اهل ان ادنى اهل الجنة منزلة لرجل ينظر في ملكه الفي سنة يرى اقصاه كما يرى ادناه الحديث - 00:48:10ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى سأل ربه ما ادنى اهل الجنة منزلة فقال رجل يجيء بعدما دخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة. فيقول ربي كيف وقد نزل الناس - 00:48:30ضَ

الناس منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك مثل ملك من ملوك الدنيا فيقول رضيت ربي فيقول لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله. فقال في الخامسة رضيت ربي. قال ربي فاعلاهم - 00:48:50ضَ

قال اولئك الذين اردت الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم عين ولم تسمع اذن ولم يخطر على قلب بشر. الله اكبر وفي الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر - 00:49:15ضَ

للنار خروجا منها واخر اهل الجنة دخولا للجنة. رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله له اذهب ادخل الجنة فيأتي فيخيل اليه انها ملها فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأ فيقول - 00:49:42ضَ

الله له اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل اليه انها ملأ فيرجع فيقول يا ربي وجدتها ملآن فيقول له اذهب فادخل الجنة فان لك مثل الدنيا وعشر امثالها او ان لك عشرة امثال - 00:50:02ضَ

الدنيا فيقول اتسخر بي وتضحك بي وانت الملك. قال ابن مسعود لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه. اللهم قال فكان يقول ذلك ادنى اهل الجنة منزلة - 00:50:22ضَ

فسبحان واسع الفضل والاحسان. لا اله الا الله لا اله الا الله لا يفوت هذا الا محروم ومخلوع. اعوذ بالله اعوذ بالله من الخذلان. نعم وقال رحمه الله تعالى يعني ان اهل الجنة جميعا على تفاوت اسنانهم في الدنيا - 00:50:42ضَ

يكونون على هذه السنة الواحدة التي هي وقت اكتمال الشباب. وعنفوانه. وهي ثلاث وثلاثون سنة. ولا استثنى من ذلك الا الولدان الذين هم خدموا الجنة. فقد جاء في جامع الترمذي من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي - 00:51:20ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين. ابناء ثلاث وثلاثين. وقال هذا حديث حسن غريب. وكذلك ومثله من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث اهل الجنة على صورة - 00:51:40ضَ

ادم في ميلاد ثلاث وثلاثين سنة جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم الى شجرة في الجنة منها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم لكن روى الترمذي في جامعه ايضا من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات من اهل - 00:52:03ضَ

جنة من صغير او كبير. يردون ابني ثلاث يردون ابني ثلاثين سنة. في الجنة لا يزيدون عليها ابدا. وكذلك اهل النار. قال المؤلف رحمه الله في كتابه حاد الارواح. فان كان هذا محفوظ - 00:52:29ضَ

لم يناقض ما قبله. فان العرب اذا اذا قدرت بعدد له نيف فان لهم طريقين تارة يذكرون النيف للتحرير. وتارة يحذفونه وهذا معروف في كلامهم. وخطاب غيرهم من الامم. انتهى - 00:52:49ضَ

وقال رحمه الله تعالى يعني ان اهل الجنة يكونون على طول ابيهم ادم ستين ذراعا في السماء. وهذا امر مقطوع به الورود في صحيحي البخاري ومسلم. الذين هما اوثق كتب السنة. واما العرض فلم يرد فيهما لكن - 00:53:10ضَ

روى احمد رحمه الله ان عرضهم سبعة اذرع كاملة. ولا يخفى ما بين هذا الطول والعرض من التناسب والانسجام. وان كل منهما موافق لصاحبه على التمام. فتبارك الله الذي احسن كل شيء خلقه. واتقن صنعة الانسان - 00:53:30ضَ

وقال رحمه الله تعالى يعني ان اهل الجنة يدخلونها بيضا جردا ليس لهم لحى. جعد الشعور في شعورهم تكسر وليست سبطة مكحة للاجفان. وهذا هو تمام الحسن في هذه الاشياء الثلاثة - 00:53:49ضَ

قال رحمه الله تعالى يعني ان اهل الجنة يدخلونها بيضا جردا ليس لهم لحى جعد الشعور في شعورهم تكسر وليست سبطة مكحل الاجفان وهذا هو تمام الحسن في هذه الاشياء الثلاثة. فتمام الحسن في اللون ان يكون ابيظ صافيا. وتمام في الشعر ان يكون جعدا. وتمامه - 00:54:09ضَ

في العينين ان تكونا مكتحلتين. روى الامام احمد عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا - 00:54:41ضَ

مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين. وهم على خلق ادم ستون ذراعا في عرظ سبعة اذرع. وقال رحمه الله تعالى ولقد ورد اثر بان اهل الجنة يتكلمون فيها باللسان العربي الفصيح. فان لغة العرب هي التي انزل الله - 00:54:57ضَ

افضل كتبه. واختار من العرب اكرم رسله لاعظم رسالة الى خلقه. فالاثر معقول المعنى وان كان في اسناده ضعف لوجود راويين فيه ليسا بحجة وهما العلاء ابن عمرو ويحيى الاشعري. فانهما مغموزان اي مطعون فيهما. وفي بعض النسخ مغموران بالرأي - 00:55:17ضَ

اي مجهولان وروى ابن ابي الدنيا باسناده الى انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل اهل الجنة الجنة على طول ادم ستين ذراعا بذراع - 00:55:41ضَ

يدخل اهل الجنة الجنة على طول ادم ستين ذراعا بذراع الملك على على حسن يوسف على ميلاد عيسى ثلاث وثلاثون سنة. وعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم. جرد مردم مكحلون. وروى - 00:56:00ضَ

داوود ابن الحسين عن عكرمة عن ابن عباس قال لسان اهل الجنة عربي فقال عقيل قال الزهري لسان اهل الجنة عربي وقال رحمه الله تعالى وردت اثار متعددة في مقدار المسافة التي تشم منها رائحة الجنة - 00:56:20ضَ

فقد قدرت في بعضها باربعين خريفا. وفي بعضها بمائة عام وفي بعضها سبعين وبخمسمائة. ونحن اوردها هنا بعض هذه الاثار. ثم نبين ما حاوله المؤلف من التوفيق بينهما روى الطبراني باسناده عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا من اهل من اهل الذمة لم - 00:56:40ضَ

يا رح رائحة الجنة. وان رحال يوجد من مسيرة مئة عام. رواه البخاري في الصحيح باسناده ايضا الى عبد الله بن عمرو قال لا يوجد من مسيرة اربعين عاما. وروى الترمذي باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:08ضَ

قال الا من قتل نفسا نفسا الا من قتل نفسا معاهدا له ذمة الله وذمة رسوله فقد بذمة الله فلا يرى رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا. وروى ابو نعيم باسناده عن - 00:57:28ضَ

مجاهد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رائحة الجنة توجد من مسيرة خمسمائة عام وكذلك روى ابو داوود الطياريسي في مسنده. حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:57:48ضَ

من ادعى الى غير ابيه لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام. واما التوفيق وبين هذه الاثار فقد يكون اختلاف المسافة باختلاف المدركين لرائحتها في القرب والبعد. فليس كلهم في ذلك بدرجة واحدة - 00:58:08ضَ

او بحسب قرارها الذي هو ارظها وعلوها. وهي كما ذكرنا درجات كثيرة بعظها فوق بعظ. فبعظها يشم من مسيرة اربعين وبعضها من مسيرة سبعين الى اخره. او يكون اختلاف المسافات راجعا الى اختلاف السير في السرعة والبطء - 00:58:28ضَ

فتكون الاربعون بالنسبة للجواد الراكض مثلا. والسبعون بالنسبة لما هو دونه وهكذا. والحاصل انه لا تناقض اصلا بين الفاظ عليه الصلاة والسلام. وانما التناقض حاصل في الافهام بحسب لما يقصده من الكلام - 00:58:48ضَ

احسنت ورحم الله الشيخ جميعا لا اله الا الله جزاك الله خير يا حسين نعم يا محمد لا اله الا الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. الحمد لله احسن الله اليكم. الله اكبر - 00:59:11ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر يقول السائل قول البغوي رحمه الله سارعوا لهم في الخيرات اي نعجل لهم في الخيرات ثواب لاعمالهم لمرضاتنا عنهم بل لا يشعرون ان ذلك استدراجا لهم - 00:59:36ضَ

ما معنى اه كلامه هذا يقول اه يفسر يبين ظن هؤلاء الكفار الجهلة اذا رأوا انفسهم قد اوتوا اموالا واولادا يظنون ان الله راض عنهم وان الله يعطيهم هذا العطاء - 01:00:12ضَ

يعني اكراما لهم. والحقيقة انه استدراج ومكر من الله بهم احسن الله اليكم. وانا اذا ذكرت لكم شاهد عام فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول اعطاه وانعم عليه يظن ان ان هذه كرامته لمنزلته عند الله وليس كذلك. بل هو الابتلاء. نعم - 01:00:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل كيف الجمع بينما جاء في الحديث بان النيل والفرات من انهار الجنة وبين قول ابن عباس ليس في الجنة بما في الدنيا الا الاسماء الله اعلم - 01:01:06ضَ

الذي يظهر ان ان ان هذه الانهار التي اصلها من الجنة ليست هي على صفتها في الجنة هي الامنية معروفة معتادة كغيرها من المياه الذين يشربون الذين يشربون من النيل مثلا او غيره لا نقول انهم الان يشربون من الجنة وانهم في الجنة لا - 01:01:37ضَ

اهل الجنة الذين يشربون من انهارها فلم يبق في هذه الانهار الا الاسم فقط احسن الله اليكم. يقول السائل هذا الهراس قال النبي صلى الله عليه وسلم له زوجتان يرى مخ - 01:02:09ضَ

ساقها قلوبهم على قلب رجل واحد لماذا عبر بالرجل وهو يتكلم عن الزوجات يقول قال الهراس ايه قال النبي صلى الله عليه وسلم له زوجتان يرى مخ ساقها. نعم قلوبهم على قلب رجل واحد - 01:02:37ضَ

لماذا عبر بالرجل وهو يتكلم عن الزوجات وينه وين الاشكال وين اين الاشكال الواحد منهم زوجته للرجل للرجل زوجته فاي اشكال هنا بالرجل عن عن الزوج عبر ذا الرجل عن الزوج والرجل من المؤمن له زوجتان من الحور العين - 01:03:06ضَ

السؤال يعني غير غير صحيح احسن الله اليكم يقول السائل في الحديث الوارد من اصبح منكم اليوم صائما من عاد منكم اليوم مريظا هل يكفي في عيادة المريظ الاتصال به لمن لم يتمكن من زيارته - 01:03:41ضَ

ويريد ان ينال الثواب الوارد كل شيء بقدره كل شيء بقدره يرجى يرجى ان شاء الله يرجى فضل الله واسع احسن الظن بالله. فالله تعالى لا يضيع اجر من احسن عملا - 01:04:06ضَ

لكن معروف انه ليس من تجشم آآ التحرك والانتقال وكذا ومباشرة المريض وخطابه والحضور عنده كما نتكلم بالتليفون. يعني هذا امر بسيط هذا امر بالمعروف عند الناس لا لا يستويان - 01:04:30ضَ

اذا كان لك صديق صديق او قريب تريد ان تصله الناس يفرقون يعني في درجة التقدير والاكرام والصلة بين زيارة مباشرة واتصال هاتفي هذي لا يكلف شيئا السلام عليكم. سهل - 01:04:58ضَ

لكن مع هذا كله نقول فضل الله واسع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اورد المصنف ان عدد صفوف اهل الجنة مائة وعشرون صفا. هذا في الحديث هناك هو يشير الى حديث هو يقرأ الحديث. نعم - 01:05:28ضَ

فكيف صفة هذا الصف كان هذا والله اعلم ليس معناه انهم ان فيه وقت يصل يصفون فيها لا يظهر لي هل هذا يعني انهم بقدر مئة وعشرين صفا بقدر مائة وعشرون بقدر مائة وعشرين صفا - 01:05:51ضَ

لانهم يصفون في مكان واحد ويجري هذا هذه الموازنة احسن الله اليكم. يقول السائل هل يزاد عمر الناس عن الثلاثة عن الثلاثة والثلاثون بعد خلودهم في الجنات لا حياتهم دائمة اذا كانوا دخلوا الجنة - 01:06:23ضَ

في سن ثلاث وثلاثين فان حياتهم دائمة دائما لا تتغير حياته لا تبلى لا يبلى شبابهم ولا تبلى ثيابهم ولا تتغير ابشارهم لانهم مخلدون احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى - 01:07:03ضَ

جردا مردا مكحلون اما لا لحاله ليس لهم لحى واما جردا فلا يظهر المعنى وكحلوه يعني عيونهم العيون المكحلة وكحلونا يعني لا لا بكحل اكتحلوا به هم بل الله جعلهم هكذا - 01:07:29ضَ

الله يجعلهم بهذه الصفة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يبدأ نعيم الجنة نعيم الجنة من دخلها بدأ نعيمه من دخل نعيم الجنة موجود فيها الان وعند دخولهم فيها - 01:08:13ضَ

الان وبعد هي الجنة مخروقة الان فيها الوجدان وفيها الحور وفيها الانهار وفيها وفيها واذا دخلها ومن دخل الجنة بدأ تمتعه بنعيمها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اهل الجنة يرون الله كل يوم ويكلمونه - 01:08:39ضَ

منهم ومنهم اشار المؤلف الى ان منهم من يرى ربه وينظر الى ربه كل يوم طرفي النهار. يعني مرتين بكرة وعشية. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي اصح كتب العلماء - 01:09:04ضَ

التي ذكرت فيها وصف الجنة والاخرة ويمكن للطالب المبتدئ قراءتها حديث زاخرة بهذا والقرآن ايضا فيه ايات كثيرة في وصف الجنة اقرأ اقرأ سورة الانسان ان الابرار يشربون من كأس الى اخر السورة - 01:09:26ضَ

اقرأ في سورة في سور متفرقة ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اسابيع من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حرير فيها انهار من ماء غير اسف وانهار من لبن - 01:09:56ضَ

لن يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى كل هذه كل ما ذكره ابن القيم مستمد من اه الايات والاحاديث الصحيحة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:10:21ضَ

هل لاهل النار صفات مثل اهل الجنة. اعوذ بالله لا والله لهم صفات هي ضد صفات اهل الجنة لهم صفات لهم صفات تناسبهم من من سوادر وجوه وشناعة المنظر وسوء الحال اعوذ بالله - 01:10:48ضَ

لهم صفات تناسبهم تناسب حاله. صفات سيئة يناسب حالهم واعمالهم اعوذ بالله من النار تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. كالح وش معنى الكالح؟ الكالح هو الشنيع المنظر احسن الله اليكم - 01:11:15ضَ

يقول السائل اريد ان اشتري شرحا واحدا القصيدة النونية. ايش اريد ان اشتري شرحا واحدا للقصيدة النونية قال اشتري شرح الهراس او ابن عثيمين او ام ماذا كل واحد له رومنسية - 01:11:48ضَ

شرح الشيخ محمد في تحليل تحليل الابيات والاظاءة والتعليق عليها واظافات وشرح الهراس ما هو الا يعبر عن الابيات ويلكم مقصود المؤلف في في هذا في هذه الابيات بس يعني يحولها من نظم الى نثر - 01:12:12ضَ

اختر لنفسك ما ما يسهل على فهمك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات له قصر في الجنة اجعل صح به الحديث نعم اتجاه الحديث - 01:12:40ضَ

في هذا المعنى نقول وامنا وصدقنا. نعم يعني يكون من ثوابه بعد كان في الحديث الحديث واقرأه ونحن نؤمن بكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام كل ما اخبر به الرسول فهو حق على مراده صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:13:09ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل ورد ان مجالس الذكر روضة من رياض الجنة لله ملائكة يتتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا مجلس ذكر وعلم وتعليم يقول بعضهم ببعض آآ هل يمضوا الى حاجتكم - 01:13:31ضَ

ولكن ما معنى رياض الجنة؟ يعني ترى تظن انه اذا انهما الان في في روضة من رياض الجنة من حيث انه عمل يفضي الى الى الجنة الجنة في مكانها والمكلفون والمؤمنون في مسجدهم او مكانهم الذي هم فيه - 01:14:14ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون. وفي بعض الايات تأتي تثنية الايدي لله سبحانه وبعض الايات بالافراد المراد بذكر صفة اليدين لربنا للجمع ولن تأتي احيانا بالتثنية والجمع - 01:14:53ضَ

يا اخي اولا والسماء بنيناها بايد ليس المراد جمع يد بل سبأ قوله والسماء بنيناها اي بقوة ادى يأيد ايدا كان القوي يقوى قوة فلا نقول ان الله بنى السماء بيديه - 01:15:29ضَ

لأ واما يعني ذكر يدي الرب تزنية وافرادا وجما فهذا ورد اقرأ بيده الملك. اقرأ بيدك الخير. اقرأ بل يداه مبسوطتان. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فيها افراد وتزنية. اولا يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا بلفظ الجمع - 01:15:48ضَ

والواقع ان لله يدين اثنتين يفعل بهما ما شاء ويأخذ بهما ما شاء بيديه ويأخذ السماوات والارض يوم القيامة بيديه السماوات مطويات بيمينه والارض قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. نعم - 01:16:18ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه هل صحيح ان اهل الفردوس اقل سكان الجنة هذا لا لا اعلمه ولا ولا مر علي شيء يعني صرح في بهذا المعنى لكن نعلم ان - 01:16:39ضَ

ان ان الكمل نسبتهم لغيرهم قليل الرسل الرسل هل هم مثل الناس الرسل هم بالنسبة للبشرية او بالنسبة لمجموع المؤمنين قليل وكذلك الصديقون الرسل والكمل نسبتهم الى غيرهم من المؤمنين قليل - 01:17:18ضَ

لا يمكن ان يقال لسكان الفردوس بالنسبة لانه هم كثير لكن اذا نسبتهم لاهل الدرجات كلها يكونون قليل القلة والكثرة امور نسبية يعني انت يعرف الناس بعقولهم وافهامهم. مائة الف اذا نسبتها - 01:17:54ضَ

لمليار مائة الف في ذاتها كثير ولا قليل مائة الف بذاتها لكن اذا اذا مليار تكون قليل من الكثير فالامور نسبية وقلة وان كثرت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:18:25ضَ

هل صحيح ان من الكتب التي لخصها الامام ابن القيم في النونية مدارج السالكين لا لا الصواعق نحن نقول انه لخص في في النونية كتابه الصواعق وحادي الارواح رخص وعبروا عنها - 01:18:49ضَ

اولها كله في في شأن اه عقيدة اهل السنة وما ومخالفيهم وفي هذه الفصول ذكر لمضمون كتابه احد الارواح احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. ما معنى قوله ذريتهم - 01:19:14ضَ

المشروع من المفسرين المراد سفينة نوح الله فيها ذرية نوح واجعلنا ذريته هم الباقين هذا مشهور عند المفسرين ومن المفسرين المعاصرين من فسرها لان المراد ما احدثه الله في هذه الاعصار المتأخرة من المراكب - 01:19:54ضَ

السيارات نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا امام مسجد صغير ونصلي التراويح صلاة خفيفة جدا وجماعة المسجد لا يرظون بالتوسط في القراءة والاطالة قليلا ويقولون اه لا تتركنا ندع الصلاة - 01:20:31ضَ

ما رأيكم هل اترك الصلاة لهم اصلي بهم اعينهم ولا تطل لا تطل عليهم الاطالة التي لا يحتملونها ولا تخفف التخفيف المفرط حاول التوسط وحاول احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:21:07ضَ

يقول كيف يتم التخلص من الاموال الربوية التخلص منها صرف هذه المصارف الشرعية الخيرية يعني في رضا كالمال الذي لا لا مالك له تخلص منها بالصدقة بها. لا على وجه طلب الثواب الا الا ان يكون طلب الثواب بالتخلص - 01:21:40ضَ

واما في الحديث صدقة لا لان الله لا يقبل الا طيبا عندك عشرة الاف من عقود ربوية يعني اذا قصدت التخلص منها فانت مأجور فاذا خلصت في طريق الصدقة فلا تقصد - 01:22:20ضَ

التقرب الى الله بهذه الصدقة بل تقصير التخلص والله يثيبك على ديتك بلدية التخلص نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه الامام ابن القيم في هادي الارواح عقد في الكتاب سبعين فصلا - 01:22:46ضَ

وهنا عقد في النونية خمسين بابا في موضوع الجنة فهل معنى ذلك انه اختار اهمها يحتاج الى تأمل موازنة ما ما ادري انا عنه لا ولا تقل هو عقد هناك خمسين بابا - 01:23:15ضَ

هناك رتبه ابواب ويمكن الباب الواحد فيه فصول ممكن اما هنا جعلها جعل موضوع هذه الموضوعات كلها فصول فصول فصل وفصل وان هناك رتب الكتاب على كذا وكذا على اظنها رتبها على خمسين رتبه على خمسين بابا - 01:23:37ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم النوم باتجاه القبلة هذا هو السنة ان تنام على يمينك مستقبلك على جنبك يا ايمن ووجهك الى القبلة هذا مستحب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:24:06ضَ

رجل فاتته راتبة الظهر القبلية واخرها الى بعد اذان العصر. اي قبل الصلاة فهل له ذلك؟ او يكون هذا في حكم الناس اذا اذا تعبد معناه انه مفرط بالمناسبة ان يقضيها في وقت صلاة الظهر - 01:24:36ضَ

يعني بعد الله لكنه اذا ما تيسر له الا بعد اذان العصر الحمد لله هي تطوع نافذة نرجو انه ينال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:00ضَ

نحن اه عشرون طالبا حضرنا معكم اليوم جئنا لحضور دورة علمية في الرياض فنرغب منكم استاء نصيحة وتوجيه لنا فاننا بحاجة لذلك نعم اقول للاخوة وهم يسمعون اعبدوا الله على توفيقه لكم - 01:25:23ضَ

لسلوك طريق العلم الشرع فان اكثر اكثر المنتسبين للاسلام معرضون عن العلم الشرعي ومهتمون بعلوم الدنيا فاحمدوا الله على توفيقكم لسلوك طريق العلم الشرعي الذي هو سبيل السلف الصالح العلم عند السلف الصالح - 01:25:51ضَ

هو علم الكتاب والسنة وهو العلم النافع وهو الذي الله على اهله الله انما اثنى على اهل العلم في الشرع وقرن شهادتهم له بالوحدانية بشهادته وشهادة ملائكته. واولو العلم قائما بالقسط - 01:26:14ضَ

انما يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم اي علم الهندسة ولا الكيميا او الفيزيا لا المراد العلم النبوي العلمي الموروث ميراث محمد العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم - 01:26:39ضَ

وتعاونوا فيما بينكم واجتهدوا وكونوا قدوة للمسلمين باعمالكم واخلاقكم وعليكم ببر والديكم والاحسان الى اخوانكم والنصيحة للمسلمين عامة بقلوبكم وبالسنتكم نسأل الله ان يتم علينا وعليكم نعمته جعلنا واياكم من الذين انعم الله عليهم - 01:27:13ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي ارض آآ سكنية واحيانا اه افكر ببنائها استراحة ولكن اخشى ان تلهيني عن طلب العلم ولم افكر في بيعها فهل عليها زكاة؟ لا ليس عليها زكاة - 01:27:42ضَ

ما دمت انك اشتريتها سكنية لتبني عليها بيتا او باستراحة فلا زكاة فيها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا موظف في مدينة اخرى وعلى حسب عملي في بعض الاحيان امكث فيها كثيرا - 01:28:09ضَ

واحيانا قليلا وارجع لمدينتي وامكث فيها هكذا يوم فهل اقصر اه الصلاة ولو قلت المدة اما الطريق فهو الطريق السفر معروف واما الاقامة واما القصر وانت مقيم فاذا كان لك بلد هي محل اقامتك واقامة اهلك - 01:28:35ضَ

فانت فيها مقيم وفي البلد الاخرى مسافر البلد الاخرى انت مسافر لكن اذا عزمت على الاقامة فيها اكثر من اربعة ايام فاتم الصلاة. وان كانت تقيم فيها يوم او يومين او ثلاثة - 01:29:09ضَ

او قريب من اربعة تقصر احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل يفضل موسى صلى الله عليه وسلم بالتكليم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سنقول هو افضل من نبينا في هذه الخصلة - 01:29:25ضَ

لان ربنا تبارك وتعالى كلمه لا شك ان تكريم الله لموسى فيه تفضيل له حتى صار هو هو الكليب اسمه الكريم المكلف كلمه الله ولكن نبينا ايضا عند اهل العلم حصل له - 01:29:58ضَ

هذه الفضيلة لانه في ليلة الاسراء الله كلمه ومرظ عليه خمسين صلاة وتردد على ربه بمشورة موسى عليه السلام يسأل ربه التخفيف احسن الله اليكم يقول السائل من شرب ناسيا - 01:30:25ضَ

وذكر في اثناء بلعه للماء فهل يقضي لا اذا بلغ اذا كان الماء في فمه وتعمد بلعه نعم اما اذا تذكر وهو الماء في في في المريء منحدرا هذا قد قد فات - 01:30:48ضَ

تذكر هذا لا يظره تذكروا والماء يجري في مليئه بعد ماذا يعني لا نقول يلزمه يتقيأ احسن الله اليكم. يقول السائل شخص يحافظ على اذكار النوم ويقرأ القرآن قبل ان ينام من حفظه - 01:31:15ضَ

ويحصل منه بسبب غلبة النعاس بعض الاخطاء في القراءة فهل عليه شيء؟ لا ما عليه شيء ان شاء الله على نيته الله يغفر له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز - 01:31:47ضَ

الدعاء بقول اللهم بلغنا رمضان غير فاقدين ولا مفقودين اما غير المفقودين فاذا بلغك الله رمظان فانت غير مفقود ماذا معنى غير المفقودين يعني بلغنا رمضان احياء اذا بلغك الله رمظان المراد بل ان تبلغها حيا - 01:32:09ضَ

هذا المقصود من يقول اللهم بلغنا رمضان بلغنا رمظان احياء ليس المراد بلغنا رمضان احياء او وامواتا يعني اه لا وجه له ولا داعي له قل اللهم بلغنا رمضان وحسبك - 01:32:52ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان الشخص لديه حساسية من الغبار وكان السجاد غير نظيف فيجذب صرف شماغه فيضعه امامه كلما اراد السجود. لا بأس لا بأس عليه لاتقاء لاتقاء ما يؤذيه - 01:33:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل رجل مدين وعنده اه عمارة يتعيش بدخلها فهل يجوز ان يأخذ من الزكاة لسداد دينه مع وجود العمارة ام يلزم بيع العمارة ثم يعطى الزكاة عند حاجته بعد ذلك - 01:33:57ضَ

اذا كانت العوامة بقدر حاجته واما اذا كان عنده قصر عمارة كبيرة فوق حاجته وهذا الدين من اين كيف تحمله ان كان تحمله بسبب هذه العمارة فلا فلا يعطى من الزكاة - 01:34:32ضَ

اذا كان تحمل الدين بسبب العمارة التي انشأها فلا يعطى من الزكاة احسن الله اليكم يقول السائل ما صور تعظيم الله في الركوع غير سبحان ربي العظيم في النوافل وقيام الليل - 01:35:06ضَ

يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. وقل سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وقل سبوح قدوس رب الملائكة والروح اجواء الاذكار التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:35:32ضَ

ما تحفظه وما تيسر له. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل اثناء الوضوء لصعوبة صحته يتأخر في المسح على الخفين الى ان يخرج من دورة المياه حتى يستطيع ان ينحني وهو جالس على الكرسي ويتم المسح - 01:35:51ضَ

فهل في ذلك اشكال؟ لا يعني توضأ وغسل وجهه ويديه وبقي مسح الخفين يمسح اذا خرج من الدورة لاباس احسن الله اليكم يقول السائل احيانا آآ تأتيني حكة في حواجبي - 01:36:26ضَ

وبسببها يسقط من الحاجب شعرات اه فهل في ذلك حرج؟ لا حرج. نعم ولله الحمد. نعم بسم الله الله - 01:36:55ضَ