باحث

يا مطيع الذي تروا ان الله خلق سخر لكم ما في السماوات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واسبغ عليكم - 00:00:00ضَ

واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيب واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابا - 00:00:23ضَ

انا اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة المثقى الى الله عاقبة الامور. ومن كفر فلا يحزنك كفره. الينا فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور - 00:00:50ضَ

يمتعهم قليلا ثم نضطرهم الى عذاب غليظ. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. قل الحمد لله بل اكثر لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد. الهي جزاك الله - 00:01:29ضَ

يذكر الله عباده بنعمه عليهم ويوبخ المعرضين عن النظر في اياته ونعمه الم تروا يعني الم تعلموا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض ما في السماوات - 00:02:04ضَ

من الشمس والقمر والنجوم كلها مسخرة للعباد والليل والنهار في الارض من الانهار والارزاق وما بت في الارض من الدواب وسخره للعباد ينتفع بها واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة نعم عظيمة - 00:02:40ضَ

متع الله بها العباد في ذواتهم من السمع والبصر والقوة والقدر والاعضاء ونعم خارجة عن ابدانهم مما في الارض وما حولهم واصبح عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وقد عدد الله في سورة النحل - 00:03:14ضَ

انواع النعم ولهذا سميت سورة النحل سورة النعم تذكر في اولها واخرها ووسطها بنعمه سبحانه وتعالى واصبح عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ثم قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله وهم الكفار يجادلون في - 00:03:46ضَ

الرسل تدعوهم الى عبادتي وحده لا شريك له وهم يجادلون في ذلك. وينكرون ذلك ويتعجبون من ذلك ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منيع - 00:04:10ضَ

ليس لهم علم ولا هدى ولا كتاب يعتمدونه في في دينهم الباطل واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا هذا دين الكفار ديدنهم ان يتبعوا ابائهم - 00:04:33ضَ

تقليدا لهم وتعصبا لهم. تقليدا لهم في ظلالهم وتعصبا لهم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه ابائنا او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير يعني يتبعونهم ولو كان الشيطان - 00:05:04ضَ

قد اظلهم ودعاهم الى الى عذاب السعير تتبعونهم اولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير هذا لا يفعله عاقل من يتبع من هو على شر وعلى ضلال او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير - 00:05:29ضَ

ثم قال تعالى ذاكرا للفريق الثاني. ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن يسلم وجهه الى الله بالتوحيد واخلاص الدين له سبحانه وتعالى. مستسلما له منقادا لامره قائما بشرعي ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن. فقد استمسك بالعروة الوثقى. هذه هي العروة الوثقى. العروة - 00:05:49ضَ

الايمان بالله ورسله والتمسك بشرعه هذه هي العروش الوسطى واصلها لا اله الا الله قصر العروة الوسطى هي كلمة التوحيد ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك والى الله عاقبة الامور - 00:06:19ضَ

تنتهي الامور الى الله. يحكم فيها بحكمه وحكمته وعدله سبحانه وتعالى فالى الله المنتى واليه المرجع والمآب والى الله ومن يسلم وجهه الى الله فقد استمسك والى الله عاقبة الامور - 00:06:42ضَ

ومن كفر فلا يعزمك كفر. هذا فيه تسلية للنبي. لان الرسول يشق عليه كفر الكفار لانه يحب ان يؤمنوا حتى انه يتألم لذلك. ولهذا قال الله تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات - 00:07:07ضَ

لا تحزن عليها ومن كفر فلا يحزن كفره الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا يعني في هذه الدنيا ومن كفر فلا يحزن كفر الينا مرجعهم - 00:07:27ضَ

ثم نمتعهم قليلا ان الله عليم بذات الصدور ثم قال تعالى ولئن سألتم من خلقهم ليقولن الله الكفار يقرون بتوحيد الربوبية سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. لله ما في السماوات والارض ان الله - 00:07:53ضَ

هو الغني الحميد وهذه كلها فيها اسماء الله الحسنى فهو الغني الحميد وهو العليم الحكيم سبحانه وتعالى وهو عليم بذات الصدور ومن كفر فلا مرجعهم ننبئهم ان الله اليم بذات الصدور - 00:08:19ضَ

نمتعهم قليلا يعني في هذه الدنيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:08:50ضَ

الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض واصبغ واسبغ عليكم اتم واكمل نعمه ترى اهل المدينة وابو عمرو وحفص نعمه على الجمع وقرآ الاخرون منونة على الواحد - 00:09:25ضَ

عليكم نعمته بدأت وفي قراءة حفصة التي نقرأ بها نعمه والمؤدى واحد المؤدى والمعية واحد المفرد المضاف يعم. يقول اهل العلم المفرد المضاف يعم وان تعدوا نعمة الله يعني نعمه نعم - 00:09:54ضَ

ومعنا هالجمع ايضا فقوله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ظاهرة وباطنة قال عكرمة النعمة الطاهرة الاسلام والقرآن والباطن ايش النعمة الظاهرة. نعم. الاسلام والقرآن قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. نعم - 00:10:24ضَ

النعم الدينية هي افضل النعم لانه تنبني عليها السعادة الله يهديك والباطنة ما ستر عليك من الذنوب ولم هذا مثال والا اني اعمل ظاهرة وكثيرة انواع وهي كثيرة. نعم الظاهرة حسن الصورة - 00:11:03ضَ

وتسوية الاعضاء لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. نعم والباطنة المعرفة نعم وقال مقاتل الظاهرة تسوية الخلق والرزق والاسلام والباطنة ما ستر من الذنوب وقال الربيع ظاهرة اؤمن بالجوارح والباطنة بالقلب - 00:11:43ضَ

وقيل الظاهرة الاقرار باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة تمام الرزق والباطنة حسن الخلق والصواب انها تعم كل نعمة ظاهرة وكل نعمة خفية باطل. نعم وما ذكروه كلها امثلة فقط - 00:12:17ضَ

وهذي عادة السلف يوضحون المعنى بالمثال. نعم وقال عطاء الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة الشفاعة وقال مجاهد الظاهرة ظهور الاسلام. والنصر على الاعداء والباطنة الامداد بالملائكة وقيل الظاهرة الامداد بالملائكة والباطنة القاء الرعب في قلوب الكفار - 00:12:45ضَ

وقال سهل بن عبد الله ظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت في النظر ابن الحارث وابي ابن خلف قومية بن خلف يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في الله - 00:13:29ضَ

وفي صفاته بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قلبا نتبع ما وجدنا عليه ابائنا قال الله عز وجل ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. يعني تتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير - 00:14:03ضَ

هذا لا يستقيم في عقل ولا شرع. نعم تتبعونه ولو كانوا على الباطل نعم ومجازه يدعوهم فيتبعونه يعني اتبعون الشيطان وان كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير ومن يسلم وجهه الى الله يعني لله - 00:14:36ضَ

ان يخلص دينه لله ويفوض امره الى الله وهو محسن في عمله فقد استمسك بالعروة الوثقى هيا تصم بالعهد الاوثق الذي لا يخاف انقطاعه. والى الله عاقبة الامور نمتعهم قليلا - 00:15:10ضَ

ان نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا قليلا الى انقضاء اجالهم ثم نضطرهم ثم نلجأهم ونردهم في الاخرة الى عذاب غليظ. وهو نعم وهو عذاب النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار. نعم - 00:15:41ضَ

قال ان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ان الله هو الغني الحميد قوله عز وجل. اذا ولو ان ما في الارض - 00:16:15ضَ

ابن كثير قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى يقول تعالى منبها خلقه على نعمه عليهم في الدنيا والاخرة بانه سخر لهم ما في السماوات من نجوم يستضيئون بها يستضيئون بها في ليلهم ونهارهم - 00:16:41ضَ

وما يخلق فيها من سحاب وامطار وثلج وبرد وجعله اياها لهم سقفا محفوظا وما خلق لهم في الارض من قرار وانهار واشجار وزروع وثمار واسبغ عليهم نعمه الظاهرة والباطنة من ارسال الرسل وانزل الكتب وازاحة الشبه والعلل - 00:18:04ضَ

ثم مهد كله ما امن الناس كلهم بل منهم من يجادل في الله اي في توحيد وارسال الرسل ومجادلته في ذلك بغير علم ولا مستند من حجة صحيحة. ولا كتاب مأثور صحيح - 00:18:38ضَ

ولهذا ولهذا قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا كتاب منير اي مبين يضيء. واذا قيل لهم اي لهؤلاء المجادلين في توحيد الله اتبعوا ما انزل الله اي على رسوله من الشرائع المطهرة - 00:19:06ضَ

قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا اي لم يكن لهم حجة الا اتباع الا اتباع الاباء الاقدمين قال الله اي فما ظنكم ايها بصنيع ابائهم انهم كانوا على ظلالة. وانتم خلف لهم فيما كانوا - 00:19:36ضَ

ولهذا قال ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير الله تعالى ومن يسلم وجهه الى الله. الايات يقول تعالى مخبرا عن من اسلم وجهه لله هاي اخلص له العمل. وانقاد لامره واتبع شرعه. ولهذا قال - 00:20:11ضَ

وهو محسن اي في عمله باتباع ما به امر وترك ما ما عنه زجر وقد استمسك بالعروة الوثقى اي فقد اخذ موثقا من الله متينا انه لا يعذبه والى الله - 00:20:41ضَ

عاقبة الامور. ومن كفر فلا يحزنك كفره. اي لا تحزن يا محمد عليهم في كفرهم بالله وبما جئت به فان قدر الله نافذ فيهم. الى الله مرجعهم فينبئهم بما اي فيجزيهم عليه. ان الله عليم بذات الصدور. فلا تخفى عليه خافية - 00:21:06ضَ

ثم قال نمتعهم قليلا اي في الدنيا. ثم نضطرهم اي ننجأهم. الى عذاب اي فظيع صعب مشق على النفوس كما قال تعالى ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. متاع في الدنيا ثم - 00:21:36ضَ

اين مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون قال الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. الايات يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء المشركين به انهم يعرفون ان الله خالق السماوات والارض. وحده لا شريك له. ومع - 00:22:03ضَ

يعبدون معه الشركاء. يعترفون انها خلق له وملك له. ولهذا قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض. ليقولن الله قل الحمد لله اي اذ قامت عليه الحجة باعترافكم اكثرهم لا يعلمون. ثم قال لله ما في السماوات والارض اي هو خلقه - 00:22:33ضَ

ان الله هو خلقه وملكه. نعم ان الله هو الغني الحميد. اي الغني عما سواه. وكل شيء فقير اليه. الحميد في جميع ما خلق له الحمد في السماء والارض على ما خلق وشرع. وهو المحمود في - 00:23:06ضَ

اموري كلها مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:23:33ضَ

باب ما يقول بعد التكبير واما الاثار الموقوفة في المسألة فكثيرة جدا والى ذلك ذهب ذهب اكثر اهل واما الاثار واما الاثار الموقوفة في المسألة فكثيرة جدا. نعم. والى ذلك ذهب اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم - 00:23:58ضَ

ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. نعم قالوا ويقولها في نفسه انتهى وحكى ابن المنذر هذا القول عن سفيان واهل الرأي واحمد وابي عبيد قال ورويناه عن عمر وعلي - 00:24:25ضَ

وابن مسعود وعمار وعمار ابن ياسر وابن الزبير والحكى محمد قال وقال الاوزاعي الامام يخفيها وحكاه ابن شاهين عن عامة اهل السنة قال وهم السواد الاعظم. وروى شعبة عن حصين عن ابي وائل قال كانوا لا يجهرون ببسم الله - 00:24:49ضَ

الرحمن الرحيم وروى الاثر باسناد عن عروة ابن الزبير قال ادركت الائمة وما يستفتحون القراءة الا الحمدلله رب العالمين. وعن الاعرج مثل عن النخعي قال ما ادركت احدا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:25:09ضَ

وعنه قال لان البسملة ليست الصحيح انها ليست من الفاتحة وعنه قال الجهر بها بدعة وعن عكرمة قال انا اعرابي ان جارت ببسم الله الرحمن الرحيم وعن عكرمة قال انا اعرابي ان جهرت ببسم الله الرحمن الرحيم. انا اعرابي. نعم - 00:25:27ضَ

ورواكع في كتابه عن همام عن قتادة قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم اعرابية وعن سفيان عن عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قراءة الاعراب - 00:25:59ضَ

وعن اسرائيل عن جابر عن ابي جعفر بن محمد بن علي قال لا يجهر بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه رواية تدل على انه لا يصح ما حكي عن ابيه جعفر واهل البيت من الجهر بها - 00:26:16ضَ

ولعل الشيعة تفتري ذلك عليهم وممن روي عنه انه كان لا يجهر بها بكر المزني والحسن والحسن وابن سيرين والشعبي وابو اسحاق السبيعي وعمر بن عبدالعزيز في رواية عنه رواها الوليد ابن مسلم عن عبد الله ابن الاعلى عنه. وقتادة وابن ابي ليلى وابن شبرمة والحسن بن حي. وقال الحسن الجهر بها اعرابي - 00:26:30ضَ

تفرجوا حرب الكرماني وروي عنه من وجه اخر قال الجهر بها قراءة الاعراب واكثر هؤلاء يكرهون الجهر كما انكره عبدالله بن مغفل وكما انكره من قال ذلك قراءة الاعراب. ومن قال هو بدعة - 00:26:54ضَ

ونص احمد على كراهيته وروي عن طائفة انه يخير بين الجهر والاسرار ولا يكره الجهر وان كان الاصرار افضل. وحكي هذا عن عن ابن ابي ليلى واسحاق طائفة من اهل الحديث توسط في الحقيقة. هذا فيه توسط - 00:27:12ضَ

الا يقال انه بدعة ولا يقال انه انه السنة السلام عليكم ومنهم من قال الجهر افضل وقال الطائفة يجهر بها وهو السنة هو قول الشافعي واصحابه وبثور وروي عن الليث ابن سعد - 00:27:33ضَ

قال ابن المنذر روينا عن عمر وابن عباس انهما كانا يستفتحان ببسم الله الرحمن الرحيم انتهى وليس عن ابن عمر تصريح بالجهر بل بالقراءة بل بل بقراءة البسملة. واما المروي عن عمر فقد ثبت عنه في صحيح مسلم من حديث انس - 00:27:53ضَ

انه لم يكن يجهر بها فلعله جهر بها مرة ليبينوا جواز ذلك وخرج ابن ابي شيبة باسناد جيد عن الاسود قال صليت خلف عمر سبعين صلاة فلم يجهر فيها ببسم الله الرحمن الرحيم. هذا ما دل على - 00:28:10ضَ

في الصحيح صليت مع النبي وابي بكر وعمر وكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. نعم قال ابن عبد البروي عن عمر وعن علي وعمار ابن ياسر انهم كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:28:26ضَ

والطرق ليست بالقوية وقد قدمنا الاختلاف عنهم في ذلك. قال وروي عن عمر فيها ثلاث روايات احدها انه لا انه كان لا يقرأها انه كان يقرأها السرة والثالثة انه جهر جهر بها - 00:28:47ضَ

وكذلك اختلف عن ابي هريرة في الجهر والاصرار عن ابن عباس ايضا والاكثر عنه الجهر بها وعليه جماعة اصحابه وذكر ابن عبد البر جماعة ممن كان يرى الجهر بها منهم مكحول وعمر وعمر ابن عبد العزيز ومحمد ابن كعب القرظي قال وهو احد قولي ابن - 00:29:02ضَ

وهب الا انه رجع عنه رجع عنه الى الاسرار بها وعن عطاء الخرساني قال الجهر بها حسن. وقال الزهري من سنة الصلاة ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم فاتحة الكتاب ثم يقرأ بسم الله الرحمن - 00:29:20ضَ

ثم يقرأ بسورة وكان يقول اول من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم سرا بالمدينة عمرو بن سعيد بن العاص خرجه البيهقي ومراسيل الزهري من اردع المراسيل وانما عنا اول من اسر بها ممن ادركه. فقد ثبت عن ابي بكر وعمر وعثمان الاسرار بها. فلا عبرة بمن حدث بمن حدث بعدهم - 00:29:35ضَ

بعد انتقال علي ابن ابي طالب من المدينة فان هؤلاء هم الخلفاء الراشدون. الذين امرنا الذي الذين امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع سنتهم وهم كانوا لا يجهرون بها. قال البيهقي - 00:29:59ضَ

روينا الجهر بها عن فقهاء مكة عطاء وطاؤوس ومجاهد وسعيد بن جبير وقال الامام احمد في رواية مهنى عامة اهل المدينة يجهر بها الزهري وربيعة وذكر ابن عباس وابن الزبير - 00:30:17ضَ

واما ما ذكره الخطيب في كتابه في الجهر بالبسملة من الاثار الكثيرة في المسألة حتى اعتقد بعض من وقف عليه انه قول الجمهور وغالب اثاره او كثير منها معلوم لا يصح عند التحقيق - 00:30:33ضَ

وكثير منهم يروي الجهر والاصرار وقد حكي عن الدارقطني انه قال في المنقول عن الصحابة في سقط منهم عمرو ابن دينار ابن جريج وابن جرير وابن جريج ومسلم ابن خالد وعن وعن بعض اهل المدينة دون سائر الامصار - 00:30:49ضَ

ولقلة من كان يجهر بها اعتقد بعضهم ان الجهر بها قلة. ولقلة من كان يجهر بها اعتقد بعضهم ان الجهر بها بدعة. وانه من شعائر اهل الاهواء كالشيعة حتى تركها حتى تركه بعض ائمة - 00:31:08ضَ

منهم ابن ابي هريرة لهذا المعنى وكان سفيان الثوري وغيره من ائمة الانصار يعدون الاصرار بالبسملة من جملة مسائل اصول الدين التي يتميز بها اهل السنة عن غيرهم كالمسح على الخفين ونحوه. حتى قال حتى قال سفيان بن شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى ان اخفاء بسم الله - 00:31:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. افضل من الجهر بها وقال وكيع لا يصلى لا يصلى خلف من يجهر بها. وقال احمد في الصلاة تباين تباين في في الاراء والاجتهادات وخير الامور اوساطها والتوسط هو - 00:31:52ضَ

هو الصراط المستقيم. نعم وقال احمد في الصلاة خلف من يجهر بها ان كان يتأول فلا بأس به. وان كان غير ذلك فلا يصلى خلفه يشير الى انه يصلي خلف من جهر بها من من اهل العلم والحديث. دون من يجهر بها من اهل الاهواء فانه المعروف فانهم المعروفون - 00:32:11ضَ

الجهر بها ونقل ابو طالب عن احمد وسأله يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قال بالمدينة نعم. وها هنا من كان يرى انها اية من كتاب الله مثلما قال ابن عباس وابو هريرة وابن الزبير كانوا يجهرون بها. ويتأولونها من كتاب الله - 00:32:32ضَ

قال القاضي ابو يعلى الظاهر هذا انه اجاز الجهر لمن كان بالمدينة دون غيرها من البلاد قال ولعله ذهب في هذا الى ان اهل المدينة يرون الجهر بها. فاذا فاذا خافت استنكروا فعله - 00:32:50ضَ

وامتنعوا من الصلاة خلفه قلت انما مراده انما مراد احمد الاخبار الاخبار عن الجهر بها انها سائق لمثل اهل المدينة. ومن يتأول من من غيرهم من اهل الحديث والعلم. وليس مراده ان انه يرى الجهر بها بالمدينة - 00:33:05ضَ

وقد حكى ابو حفص العبكري رواية ابي طالب عن احمد بلفظ صريح في هذا المعنى وهو انه قال سئل احمد هل يصلي الرجل خلف من يجهر بسم الله الرحمن الرحيم قال بالمدينة نعم. وها هنا من كان يتأول وذكر بقية الرواية - 00:33:25ضَ

وهذا تصريح بالمعنى الذي ذكرناه وهو انه انما يصوغ الخلاف في هذه المسألة يسوغ يسوغ الخلاف في هذا هذه المسألة من مثل هؤلاء العلماء المجتهدين. دون اهل الاهواء الذي الذين كانت هذه المسألة مشهورة عند عنهم - 00:33:43ضَ

ولذلك نقل مهنىء عن احمد ان عامة اهل المدينة يرون الجهر بالبسملة ونقل صالح بن احمد عن ابيه قال نحن لا نرى الجهر ولا ولا نقنت فان فان جهر رجل وليس بصاحب بدعة - 00:34:03ضَ

يتبع ما روي يتبع ما روي عن ابن عباس وابن عمر فلا بأس بالصلاة خلفه والقنوت هكذا ونقل عنه يعقوب ابن بختان قال يصلى خلف من يجهر من الكوفين. من الكوفيين الا ان يكون رافظيا - 00:34:18ضَ

واختلفت الرواية عن احمد في قراءة البسملة بين السورتين في قيام رمضان فروي عنه انه يسر بها ولا يجهر. وروي عنه انه قال ارجو وظاهر هذه الرواية يدل على انه لا يكره الجهر بها في هذا الموطن في هذا الموطن خاصة - 00:34:35ضَ

فان النفل يسامح فيه وخصوصا قيام الليل. فانه لا يكره الجهر بالقراءة فيه للمنفرد ولهذا القول ذهب ابو عبيد وعلي بن المديني حكاه عنهما الاثرم وذهبت طائفة الى انه لا يقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة سرا ولا جهرا. هذا قول مالك واصحابه. ورخص فيه من السور بعد - 00:34:51ضَ

الفاتحة في قيام رمضان خاصة وحكي عنه اجازته في اول الفاتحة وغيرها للمتهجدين للمتهجدين. وفي النوافل. وروي عنه انه لا بأس بقراءتها في والنوافل ذكره القاضي اسماعيل في مبسوط من طريق ابن نافع عن مالك - 00:35:14ضَ

قال ابن عبد البر لا يصح هذا عندنا عن مالك انما هو عند صاحبه عبد الله ابن نافع. كذلك روي عن عمر ابن عبد العزيز انه لا يقرأها سرا ولا جهرا من - 00:35:32ضَ

فيه نظر ذكره ابن سعد في طبقاته وكذا قال له الزاعي لا يقرأ بها سرا ولا جهرا. نقله عنه الوليد ابن مسلم. قال الوليد فذكرت ذلك خليد فاخبرني ان الحسن كان لا - 00:35:42ضَ

فقال الذي سأله اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرها؟ فقال الحسن لو اسرها قرأتها فيما يسر به لو اسر لو اسر قراءتها فيما يسر به لجهر بها فيما يجهر. ولكنها عربية. قال الوليد واقول - 00:35:56ضَ

انا ان قرأت ان قرأتها فحسن وذلك لما اخبرنا به عبدالله بن عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يدع قراءة بسم بسم الله الرحمن الرحيم حين يستفتح الحمد والسورة التي بعدها - 00:36:18ضَ

واختار ابن جرير الطبري وهو مذهب مالك والاوزاعي. وبهذا المروي عن ابن عمر استدل احمد على قراءتها. والمروي عن ابن عباس الزبير وابي هريرة ومالك ومن وافقه تأولوا ظاهر حديث انس وعند التحقيق في التأمل - 00:36:33ضَ

انما يدل على نفي الجهر لا على قراءتها سرا. وبذلك تجتمع الفاظ الحديث وعامة الادلة في هذه المسألة والله اعلم واكثر من يرى قراءتها في الصلاة يرى قراءتها في الفاتحة والسورة التي بعدها. وقالت طائفة قليلة منهم انما يقرأ بها في ابتداء الفاتحة دون السورة - 00:36:51ضَ

التي بعدها روي عن طاووس وهو قول سفيان الثوري وسليمان بن داود الهاشمي وهو رواية عن ابي حنيفة وروى يوسف بن اسباط عن الثوري قال من قرأ بسم الله الرحمن الرحيم في اول القرآن اجزاه لكل القرآن - 00:37:11ضَ

واعلم ان الجهر بقراءة البسملة مع الفاتحة ليس مبينا مبني ليس مبنيا على على القول بان البسملة اية من سورة الفاتحة وغيرها كما ظنه طائفة من الناس من اصحابنا وغيرهم وانما الصحيح عند المحققين من اصحابنا واصحاب الشافعي وغيرهم - 00:37:28ضَ

انه غير مبني على ذلك. ولهذا اختلفت الرواية عن احمد هل البسملة اية من الفاتحة او لا؟ واكثر الروايات عنه على انها ليست من الفائدة وهو قول اكثر اصحابه ولم تختلف عنه ولم ولم تختلف عنه في انه لا يجار بها. وكذا قال الجوزاني وغيره من فقهاء الحديث - 00:37:47ضَ

واختلف قول الشافعي هل البسملة اية من كل سورة من كل سوء من كل سورة سوى الفاتحة وهو يرى الجهر بها في السور ايضا وحينئذ فلا يصح ان يؤخذ الجهر بها من القول بانها اية من الفاتحة كما يفعله كثير من الناس. فانهم يحكون عمن قال هي - 00:38:08ضَ

كآية من الفاتحة الجهر بها وليس ذلك بلازم ومما يستحب الاتيان به القراءة في الصلاة التعوذ ومما يستحب الاتيان به قبل القراءة في الصلاة التعوذ. استكمل الحديث موضوع جديد هو استكمال لكن موضوع جديد بس في ما زال في الباب - 00:38:27ضَ

يؤخذ من هذا كله ان الامر واسع لا يشدد لا في الجار ولا في الاسلام لكن الذي دلت عليه السنة الصحيحة هو الاصرار كما في حديث انس في الصحيح نعم - 00:38:51ضَ

ابو سعد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد - 00:39:15ضَ

الرقيب هو الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء فيرجع معناه الى صفة العلم المجيب نعم. نعم هو الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويغيث الملهوف اذا ناداه الواسع هو العالم يجيب المضطر وغير المضطر - 00:39:45ضَ

واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعين لكن لا ريب ان اجابة المضطر اوقع في في قلب الداعي ولانه هو الذي يشعر لضرورته الاجابة ولهذا نص الله عن من يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء - 00:40:21ضَ

الواسع هو العالم ويرجع معناه الى صفة العلم وقيل هو الغني الذي وسع غناه مفاقر الخلق تفسيرها الواسع في قوله وسعت كل شيء رحمة وعلما. نعم الساعة ارتبطت بالعلم والرحمة - 00:40:49ضَ

ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وقرن الله بين الواسع والعليم ان الله واسع عليم وهذا الاقتران يشعر بان بان المراد سعت العلم اليم علما واسعا لا يخرج عنه شيء. نعم - 00:41:14ضَ

نعم. الحكيم هو المحكم لخلق الاشياء وقد يكون بمعنى المصيب في افعاله وقد يكون يعني جعل له معنيين من الاحكام ومن الحكمة وكل منهم احق فهو تعالى حكيم ذو حكمة بالغة في خلقه وامره وتدبيره - 00:41:41ضَ

وهو المحكم لما خلق وهو ايضا الحاكم الذي يعقوب بالعدل بين عباده اسمه الحكيم يتضمن معنى الحكم الحكم والحكمة والاحكام نعم قال الحكيم نعم الحكيم هو المحكم لخلق الاشياء وقد يكون بمعنى المصيب في افعاله. يعني رد على الحكمة. نعم. نعم - 00:42:10ضَ

ويشمل الحكم احسن اليك في تفسيرها الحكيم بمعنى الحاكم نعم الودود هو الذي يود عباده المؤمنين. هو الذي يود عباده المؤمنين. نعم. ويوده عباده المؤمنون. يحبهم ويحبهم. نعم ومحبة الله عباده - 00:42:48ضَ

ارادته رحمتهم عفا الله عنه هذا من التأويل الذي وقع فيه ومحبة الله سبيل الاشاعرة وهو تأويل المحبة والغضب والرضا الشوط بالارادة سيكون المحبة ارادة الانعام والرحمة بالعباد. نعم. والغضب ارادة الانتقام - 00:43:18ضَ

والحق ان الله تعالى يحب حقيقة ويبغض ويرضى ويغضب حقيقة على ما يليق به نعم ومحبة الله عباده ارادته رحمتهم ومدحهم فيرجع معناه الى صفة الارادة والكلام وقد يكون بمعنى انعامه عليهم - 00:43:46ضَ

الثاني يفسرون المحبة بنفس النعم المحبة بالنعم والغضب يفسرونها بالارادة وتارة يفسرونها بالاشياء المخلوقة نعم كما حرر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في التدويرية وغيرها. نعم وقد يكون بمعنى انعامه عليهم. ومن انعامه عليهم ان يوددهم الى خلقه - 00:44:11ضَ

وهو على هذا المعنى من صفات خلقه المجيد المجيد. نعم. نعم هو الجليل الرفيع القدر المحسن الجزيل البر. الجزيل البر فالمجد في اللغة قد يكون بمعنى الشرف وقد يكون بمعنى السعة - 00:44:46ضَ

وهو على المعنى الاول صفة يستحقها بذاته هو المجيد بكل معنى المجيد شرفا وسعة وعلو قدر مجيد والله وجاء واقترب المجيد باسمه الحميد في التشهد وفي القرآن ايضا حميد مجيب - 00:45:12ضَ

نعم احسن الله اليك. الباعث الباعث. الباعث. نعم هو الذي يبعث عباده بعد الموت للجزاء وقد يبعث من شاء منهم وقد يبعث من شاء منهم عند السقطة وينعشه عند الصرعة - 00:45:57ضَ

يعني يعني الموت الناشئ عن الحدث او حادث يبعث يحييه بعدما تعرض للهلاك كما يشهد الناس ويذكرون ان فلان سقط وصرع وصار في غيبوبة ولكن الله انقذه واحياه الاول هو الباث - 00:46:22ضَ

القبور والباش الثاني هو الخاص لبعض من يحصل له عارض الباعث هو الذي يبعث عباده بعد الموت للجزاء المعروف وهو العام وقد يبعث وقد يبعث من شاء منهم عند السقطة وينعشه عند الصرعة - 00:46:59ضَ

نعم الشهيد هو الذي لا يغيب عنه شيء قريب من معنى الرقيب نعم وقيل هو العالم الرائي يرجع معناه الى صفة العلم وصفة الرؤية شهود هو سأل شاهد ومشاهد نعم - 00:47:27ضَ

الحق هو الموجود حقا وهذه صفة يستحقها بذاته الوكيل هو الكافي وهو الذي يستقل بالامر الموكول اليه وقيل هو الكفيل بالرزق والقيام على الخلق بما يصلحهم نعم الوكيل الوكيل. نعم - 00:47:56ضَ

وكفى بالله وكيلا من توكل على الله كفاه يتوكل على الله فهو حسبه نعم القوي هو القادر وهو ان يكون تام القدرة لا يستوي لا يستولي عليه عجز في حالة من الاحوال - 00:48:37ضَ

ويرجع معناه الى صفة القدرة لا اله الا الله ويأتي هذا الاسم مقرونا باسمه العزيز في مواضع من القرآن وهو القوي العزيز. ان الله قوي عزيز والقوة ظد الظعف والقدرة ضد ضدها العجز - 00:49:05ضَ

فهو منزه عن الضعف والعجز اي عارض يتضمن الظعف فالله منزه عنه او منزه عن العجز والضعف كمال قدرته وكمال قوته. نعم المتين هو الشديد القوة الذي لا تنقطع قوته - 00:49:37ضَ

ولا يمسه في افعاله لغوب ويرجع معناه ايضا الى صفة القدرة. نعم ذو القوة المتين الولي هو الناصر وقيل المتولي للامر والقائم به وبالناصر ليس ببين لانه كثيرا ما يقتلون الوليد بالنصير. نعم. بالنصير فلا يستقيم تفسير الولي بالنصير - 00:50:07ضَ

وان كان الولي يعني من اثار الولاية النصرة وقد تتضمن الولاية النصرة نعم الولي هو الناصر نعم. وقيل المتولي للامر والقائم به الحميد هو المحمود الذي يستحق الحمد وقيل من له صفات المدح والكمال. وهذه صفة يستحقها بذاته - 00:50:45ضَ

حميد المحمود لانه الموصوف بجميع المحامد كل من المعاني بحق فهو حميد بمعنى انه موصوف بالمحامد وهو حميد بمعنى انه المستحق للحمد والثناء نعم المحصي هو الذي المحصي المحصي. نعم - 00:51:22ضَ

من الاحصاء. نعم. هم. هو الذي احصى كل شيء بعلمه فيرجع معناه الى صفة العلم احصى كل شيء عددا احصاه الله ونسوه صحيح الاحصاء ترجع يا كمال فهو يعلم عدد - 00:51:47ضَ

الاشياء عدد المخلوقات عدد الملائكة عدد اه ما خلق سبحانه وتعالى فهو محسن لا كذلك يحصي اعمال العباد صغيرها وكبيرها قليلها وكثيرة احصى كل شيء عددا فانه كان قوله عددا - 00:52:26ضَ

يشعر بانه احصاء ليس احصاء اجماليا بل احصاء دقيقا فيعلوا كل فرد من افراد المخلوقات من جميع الوجوه زمانا ومكانا وحالا وصفة نعم السلام عليكم المبدي هو الذي ابدأ الانسان اي ابتدأه مخترعا - 00:52:56ضَ

يعني بدأ فيها معنى البدء. نعم نعم لكن تخصيصه بالانسان احسن اليك؟ لا لا والله نعم كمثال المعيد نعم المبدي هو الذي ابدع الانسان اي ابتدأه مخترعا ابدأ ابدأ كل شيء - 00:53:42ضَ

كلما خلق فهو الذي بدأ خلقه واظهر الخلق هناك الموعد هل المعيد احسن عليك. المعز. المعيد. المعيد مقابل المبدي. نعم هو الذي يعيد الخلق بعد الحياة الى الممات ثم يعيدهم بعد الممات الى الحياة - 00:54:14ضَ

منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. نعم المحيي الوحي. نعم. من الحياة. نعم. هم. هو الذي يحيي النطفة الميتة فيخرج منها النسمة الحية يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 00:54:41ضَ

نعم ويحيي الاجسام البالية باعادة الارواح اليها عند البعث ويحيي القلوب بنور المعرفة ويحيي الارض بعد موتها بانزال الغيث وانبات الرزق يعني ان هذا الاسم يشمل بانواع الحياة احياء الابدان واحياء القلوب واحياء الارض بعد موتها - 00:55:10ضَ

ويشمل الاحياء العام والاحياء الخاص تفصيل حسن هو الذي يحيي النطفة الميتة فيخرج منها النسمة الحية ويحيي الاجسام البالية باعادة الارواح اليها عند البعث ويحيي القلوب بنور المعرفة ويحيي الارض بعد موتها بانزال الغيث وانبات الرزق - 00:55:38ضَ

تفصيل الحسن المميت هو الذي يميت الاحياء ويوهن بالموت قوة الاقوياء الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت. فقال قال لهم الله موتوا ثم احياهم نعم - 00:56:10ضَ

الحي في صفة الله عز وجل هو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفة فالحياة له صفة قائمة بذاته صحيح الحياة ذاتية ذاتية ليست متعلقة بالمشيئة الم يزل ولا يزال حيا وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:56:38ضَ

تحياته لا بداية لها ولا نهاية. نعم القيوم هو القائم الدائم بلا زوال هذا قيامه بنفسه يرجع معناه الى صفة البقاء والبقاء من صفات الذات وقيل هو المدبر والمتولي لجميع ما يجري في العالم - 00:57:12ضَ

وهو على هذا المعنى من صفات الفعل هذا المعنى الثاني للقيوم. قيل قيوم بنفسه بمعنى انه قائم بنفسه غني عن كل ما سواه. نعم فلا يحتاج في وجوده ولا في شيء من شأنه الى غيره. وهو القائم بغيره - 00:57:38ضَ

افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت القائمة على العباد في ارزاقهم وفي شؤونهم في وجودهم وفي اعدادهم وامدادهم وهو كما قال المؤلف الاولى المعنى الاول من الصفات ذاته والمعنى الثاني من صفات فعله - 00:57:59ضَ

احسن الله اليك القيوم هو القائم الدائم بلا زوال. نعم. فيرجع معناه الى صفة البقاء والبقاء من صفات الذات نعم. وقيل هو المدبر والمتولي لجميع ما يجري في العالم وهو على هذا المعنى من صفات الفعل - 00:58:26ضَ

حب الواجد الواجد هو الغني الذي لا يفتقر والوجد الغنى هذه الكلمة تصنيف عند اهل اللغة فيها فيها الوجود والوجدان وفيها الشوق الى الشيء والجيدة هي الغنى المعروف ان الجيدة هي الغنى - 00:58:47ضَ

يقول الوجه هو الغني الواجد هو الغني الذي لا يفتقر والوجد الغنى وقد يكون من الوجود وهو الذي لا يؤوده طلب ولا يحول بينه وبين المطلوب هرب وقد يكون بمعنى العالم - 00:59:41ضَ

ان وجد الشيء اذا وصل اليه وعرفه طالبت فوجدت فوجدت فلم تجدوا ماء وقد يكون بمعنى العالم. العالم هذا الاسم يتضمن معاني عديدة من الغنى والعلم وكمال الوجود وهذا الاسم مما جاء في السنة - 01:00:12ضَ

في حديث ابي ذر الطويل ما في تعليق على الاسم هذا ما بيحصل عليك يعني دليلهم كان كان رحمه الله ما ما يعتني بذكر الادلة لابد ينبغي ان يكون كل اسم نعرف دليله - 01:00:56ضَ

هذه الاسماء منها ما ثبت بالقرآن ومنها ما ثبت بالسنة ومنها ما ثبت بهما جميعا لعله عول على على كتابه الاخر نسمع الصفات يمكن. وهو سابق على هذا يحصل عليك - 01:01:25ضَ

اخر ما عندك الماجد هذان الاسنان ورد في الحديث اني معي واجد ماجد الماجد هو المجيد. وقد مضى ذكر معناه رحمه الله نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:55ضَ

قال ابن ابي زمنين رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في الحج والجهاد مع الولاة. قال محمد من قول اهل السنة ان الحج والجهاد مع كل بر او فاجر من السنة والحق - 01:02:44ضَ

وقد فرض الله الحج ان الحج والجهاد ان الحج والجهاد مع كل بر او فاجر من السنة الامراء من السنة والحق من السنة والحق. نعم وقد فرض الله الحج فقال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 01:02:58ضَ

واعلمنا بفضل الجهاد في غير موضع من كتابه وقد علم احوال الولاة الذين لا يقوموا لا يقوم الحج والجهاد الا بهم فلم يشترط ولم يبين وما كان ربك نسيا وحدثني فلا يترك الجهاد لفجور القائد والامير - 01:03:21ضَ

ولا يترك الحج كذلك الحج والجهاد ماضيان مع الائمة ابرارا كانوا او فجارا. كالصلاة خلفه وامرأة ذلك سبب لاقامة هذه الشرائع العظيمة قامت الجهاد فلا يعطل الجهاد ولا يترك الانسان الجهاد لفجور الامير وفجور القائد - 01:03:43ضَ

بل اذا احسن كما قال عثمان اذا احسن الناس فاحسن معهم وان اساءوا فلا تتبع اساءتهم قال وحدثني اسحاق عن ابن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن جعفر ابن بقال - 01:04:20ضَ

عن ابن ابي نشبة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا فيه والجهاد ماض بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال - 01:04:44ضَ

لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل وحدثني ابي عن ابن فحلون عن العناقي عن عبدالملك بن حبيب انه قال سمعت اهل العلم يقولون لا بأس بالجهاد مع الولاة وان لم يضعوا الخمس موضعه - 01:04:58ضَ

وان لم يوفوا بعهد ان عاهدوا ولو عملوا بما عملوا ولو جاز للناس ترك ولو جاز للناس ترك الغزو معهم بسوء حالهم لاستذل الاسلام وتخيفت اطرافه ايش؟ لستذل الاسلام. استذل. نعم - 01:05:16ضَ

وتخيفت اطرافه واستبيح حريمه ولا على الشرك واهله ولا على الشرك واهله. نعم وقال عبد الملك وقد حدثنا اسد بن موسى عن بقية ابن الوليد عن الزبيدي عن عبيد الله بن عبيد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:05:36ضَ

قال ستنشأ بعدي ناشئة يشكون في الجهاد للمجاهد يومئذ مثل مال المجاهد معي اليوم تخريج اخرجه باعلى الموصلي. ها؟ يقول اخرجه ابو يعلى الموصلي وفي سنده بقية ابن الوليد وهو يدلس - 01:06:02ضَ

وهو ايضا منقطع نعم اسد عن مغيرة قال سئل ابراهيم النخعي عن الجهاد عن الجهاد مع هؤلاء الولاة فقال ان هي الا نزعة من الشيطان نزع بها ليثبتكم نعم قال ان هي الا نزغة من الشيطان نزغ بها يثبتكم عن جهادكم - 01:06:26ضَ

فقيل له انهم لا يدعون فقال قد علمت الديلم والروم على ما يقاتلون قال عبد الملك وحدثني الطلحي عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الجهاد حلوا خضرا ما قطر القطر من السماء - 01:07:00ضَ

وسيأتي على الناس زمان يقول فيه قراء منهم ليس هذا بزمان جهاد. فمن ادرك ذلك فنعم زمان الجهاد. قالوا يا رسول الله واحد يقول ذلك فقال نعم من عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين - 01:07:23ضَ

قال عبد الملك وهذا قول مالك ورأي جميع اصحابه لا يرون بالغزو معهم بأسا وحدثني وهب عن ابن وضاح عن زهير بن عباد قال كان من ادركت من المشايخ مالك وسفيان والفضيل بن عياض وابن المبارك - 01:07:42ضَ

ووكيع وغيرهم كانوا يحجون مع كل خليفة ابن عمر حج مع الحجاج ابن عمر رضي الله عنه حج مع الحجاج وهو سلف هؤلاء الائمة اسباب النهي عن مجالسة اهل الاهواء وما وضعوا. حسبك - 01:08:00ضَ

نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل قوله صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة يشمل المسجد النبوي والمسجد الحرام. اي نعم قاله في شأن مسجده - 01:08:36ضَ

قاله لمن يصلي في مسجده لمن رآهم يتحرون الصلاة معه في مسجده نعم احسن الله اليكم ويقول وهل الانسان الذي يذهب للعمرة ويستأجر غرفة في فندق ليومين يشمله الحديث ام هو خاص بمن له بيت - 01:08:59ضَ

هو عام الغرفة التي يستأجرها هي بيته احسن الله اليكم يقول السائل شخص دفع مبلغا من المال لاحد الناس في مقابل نسبة من الربح وكان السبب في معرفته بهؤلاء الناس - 01:09:33ضَ

صديق له وظلت سنين يأخذ ارباحا ثم حدث ان هلك المال وقبضت الشرطة على الناس بتهمة النصب وتهدير الاموال عاد الشخص يطلب امواله من صديقه فهل يصح له مطالبة صديقه؟ لا ما يصح - 01:10:05ضَ

اذا كان يعني الظاهر الصورة ان صديقه محسن دله على من يظارب بماله ما حدث لم يكن من صديقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اشعر في - 01:10:30ضَ

هذه الفترة بتعب واكثر من تلاوة المعوذات فهل فعلي صحيح؟ نعم المعوذات متضمنة للاعتصام بالله من كل شر قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر وفي الشرط التانية من شر الوسواس الخناس - 01:11:07ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان ادعية سجود التلاوة كلها ضعيفة ويكتفى بقول سبحان الله نقول يقول هل صحيح ان ادعية سجود التلاوة كلها ضعيفة ويكتفى بقول سبحان الله - 01:11:38ضَ

سبحان ربي الاعلى يقال في السجود سبحان ربي الاعلى. في سجود التلاوة وسجود الشكر وسجود الصلاة احسن الله اليكم يقول السائل ان استأجر مجموعة واحدة ولكل واحد غرفة مستقلة بحمام - 01:12:04ضَ

فهل يجوز لاحدهم استقبال ضيوف لمدة اسبوع في غرفته ان اه رفض شركاؤه في الشقة وكانوا يتضررون بوجود الضيف بانهم يتكلفون له اذا كان يتضررون فلا يستقبل ينبغي ان يشترط بعضهم على بعض - 01:12:37ضَ

اذا كان ضيوف احدهم يشكون على الاخرين فينبغي الا يشق على اصحابه وهذا من حسن الخلق وحسن المعاملة اما ان استقبل في غرفته يعني ضيوف يؤدي وجودهم ان الاشقاق على اخوانه الاخرين واصحابه - 01:13:15ضَ

هذا ما لا يصح ولا يليق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لم ادرك الجماعة الاولى ونودي للصلاة على الجنازة فهل نصلي على الجنازة ثم نصلي الفريظة لم نصلي الفريضة ولو فاتت صلاة الجنازة. لا صلوا على الجنازة الحمد لله - 01:13:46ضَ

لانها تفوت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل الافضل اذا صليت الفجر الجلوس في المسجد حتى تطلع الشمس ارجع لاوقظ ابنائي ووالدتي واخوتي اذا لم يستيقظوا قبل الصلاة. ارجع اليهم وايقظهم - 01:14:15ضَ

ثم ان تيسر لك ارجع الى مكانك في المسجد احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صلى المسافر خلف المقيم وقصر الصلاة خلفه جهلا منه ما الحكم يعيد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:14:52ضَ

اه اقترض او اقرظت رجل اه ثلاث مئة الف ريال وحين جاء وقت السداد ماطلني فقلت له اسامحك في مئة الف لكن اعطني الباقي وآآ قال وحين وحين ذهبنا الى القاضي - 01:15:26ضَ

انكر واثبت اني اقرضته والان انكر ايش يقول واثبت اني اقرظته معنى انكر واثبت اني اقول لك كلام المضطرب نعم. قال والان اريده ان يرجع لي المبلغ كامل فهل علي اثم بعد ان سامحته في مئة الف - 01:16:04ضَ

انت سامعته بشرط ولم يفي به نعم انت سمعت وبشرط ان يعطيك الباقي في نفس آآ الوقت ولكنه ما طلب ايضا فلا يلزمك هذا هذا الاسقاط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:16:39ضَ

ما حكم تقبيل المصحف على وجه التعظيم لا على وجه التعبد والمشروعية لكنه لا يكون باعتقاد انه سنة كما ذكرت احسن الله اليكم. يقول السائل استدل بعضهم باسم الله الواجد. بقوله تعالى استدل - 01:17:07ضَ

آآ بسم الله الواجد الواجد. نعم. هم. قوله تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واستدل بحديث ولا ينفع ذا الجد منك الجد. فهل لهذا وجه؟ لا هذا ما هو من صفة لله - 01:17:47ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء الله المثبت لقوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت او يكون من باب الخبر الافعال ان الله يثبت لكن ليس من اسمائها المثبت - 01:18:21ضَ

من افعاله انه يثبت من شاء يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت احسن الله اليكم يقول السائل انا حريص على اذكار الصباح والمساء وقراءة اية الكرسي قبل النوم الا ان الفزع والكوابيس تعاودني في منامي - 01:18:51ضَ

فماذا تنصحونني يمضي في طريقه والله يحفظك امضي في محافظتك على ذكر الله وقراءة اية الكرسي وتوكل على الله واحسن الظن بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ولا يزال عليك من الله - 01:19:18ضَ

حافظ هل هو حفظ زائد عن الحفظة حفظ خاص بسبب قراءة اية الكرسي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم يتوكأ على عراجين النخل - 01:19:46ضَ

فهل يسن ذلك او يشرع للاقتداء؟ لا هذا هذه من الامور العادية هذا عمل عادي ليس تشريعا احسن الله اليكم يقول السائل هل في صلاة النفل يلزم القيام بداية الصلاة - 01:20:17ضَ

اذا كان الانسان يجد صعوبة وتعبا في القيام على المصلي ان يصلي قائما في الفريضة يجب على المصلي ان يصلي قائما سواء كان منفردا او مع امام في المسجد او غير المسجد - 01:20:46ضَ

فان لم يستغفر فان لم يستطع صلى قاعدا كما في حديث عمار. صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل امرأة كثيرة المسألة وربما تكون محتاجة احيانا - 01:21:09ضَ

فهل اعطيها كل ما تسأل؟ ام حسب ما يبدو لي بعد صلاة اه الاستخارة علما انني لا لا اعطيها احتياطا من الزكاة اعطها ما دمت ترى انها مستحقة فاعطها واحسن اليها - 01:21:32ضَ

ولا تحتاج الى ان تصلي الاستخارة من اجل ان تعطيها اعطها ترى انها محتاجة احسن الله اليكم. يقول السائل متى يشرع قول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قبل السلام او بعد السلام - 01:21:57ضَ

كله خير الظاهر انه قبل السلام وبعده والاولى ان يكون قبل السلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من يستمع الى الدرس عن طريق البث المباشر ينال فضيلة ومجلس الذكر - 01:22:35ضَ

فضيلة ايش فضيلة مجلس الذكر يرجى ذلك لان فضل الله واسع ان لم يبلغه بالفعل فانه يبلغه بالنية والقدر الممكن من الفعل نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد بشأن اسم الله الواجد يقول قال ابن القيم في مدارج السالكين - 01:23:04ضَ

عن اسم الله الواجد لم تجيء تسميته به الا في حديث ابي ذر. تعداد الاسماء الحسنى والصحيح انه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه صحيح فانه من ذو الوجد والغناء - 01:23:39ضَ

انت اهم مدارج السالكين احسن الله اليكم يقول السائل ما هي الطريقة الصحيحة لازالة النجاسة عن المكان السقيل مثل السيراميك المنتشر الان لرشها بالماء ومسحها برشها ومسحها بقليل من الماء - 01:23:58ضَ

ومسحه وينبغي ان يكون المسح قبل ذلك ينبغي ان يكون المسح قبل ذلك لتقليل النجاسة ولان لا تنتشر ويمسحها اولا ثم يبل هبلا خفيفا ثم يمسحها نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:24:49ضَ

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه ابي ابن كعب قال ابي يا رسول الله اني اكثر الصلاة عليك فكم اجعل لك من صلاتي اه ما صحة الحديث وما معناه - 01:25:20ضَ

الحديث صحيح ومعناه ان له دعاء يدعو به لان الصلاة معناها الدعاء الرسول يقول له اذا جعلت دعاءك كله علي كفيت همك نعم ويقول احسن الله اليك وهل افراد اليوم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:38ضَ

يكفي عن بقية الاذكار عملا بقول ابي في اخر الحديث اذا اجعل لك صلاتي كلها لا لا لا هذا هذا يعني دعاء خاصا وليس معنى هذا ان انه يجعل المسلم كل دعاؤه في الليل والنهار الصلاة على الرسول. بل يدعو ربه بالادعية - 01:26:21ضَ

الحال ويصلي على الرسول الى هنا يا محمد - 01:26:48ضَ