باحث

حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدبين ينسلون واقترب الوعد الحق. فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا - 00:00:00ضَ

يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وكل فيها خالدون - 00:00:33ضَ

فهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنت - 00:01:08ضَ

كنتم توعدون يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا كنا فاعلين. نعم. جزاك الله خير تعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج من كل حدب يسيرون - 00:01:45ضَ

يأجوج ومأجوج امتان عظيمتان وهم في غاية من الكثرة في هذه الاية دلالة على انه انهم يفتح يفتحون فيأخذون من من وراء السد الذي بناه ذو القرنين صار وحاجزا لهم - 00:02:21ضَ

وقد جاء في الاحاديث انهم رجول في ايام المسيح عليه السلام عند نزوله في اخر الزمان يملئون الارض وخروجه من اشراط الساعة وفي هذه الاية اشارة الى هذا الامر حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون - 00:02:59ضَ

يتتابعون ويسيرون وينحدرون كل حدب وهذا تعبير عن انهم ينحدرون من من من الجبال ومن الاركان ومن الروابي في الارض ثم قال تعالى واقترب الواد الحق الوادي الحق الذي قدره الله - 00:03:32ضَ

وهو يوم القيامة قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ادخلنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين قال الله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - 00:04:21ضَ

يعني وقودها وفي القراءة حطب وقال سألت الاية الاخرى هل الكفار واولئك هم وقود النار انكم وما تعبدون من دون الله هم واداب. المشركون كلهم يصيرون في النار ويلقون في النار - 00:05:01ضَ

الله انتم لها واردون لو كان هؤلاء الهة لو كانت هذه المعبودات الهة حقا ما وردوا النار لو كنا هم مخلوقون وهم من احط المخلوقات لانها جمادات الحجارة حتى وضيلة في تفسير وقودها الناس والحجارة. انها معبودات المشركين - 00:05:26ضَ

حصى ابو جهنم انتم لها خالدون. لو كان هؤلاء عرة ما وردوها وهم فيها خالدون لهم في عزافير الزفير والشهيق معروفان وهما صوت التنفس الشهيق هو النفس والزفير هو دفع النفس - 00:06:15ضَ

وفي نهاية اخرى لهم فيها زفير وشهيق لهم فيها زفير وشهيق اعوذ بالله وهم فيها لا يسمعون وهل حالة من من حالات اهل النار؟ ففي وقت لا يسمعون وفي وقت يسمعون. وفي - 00:06:51ضَ

تسمعون وتقدمهم الملائكة وتوبخهم ثم قال تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون فلا يدخل في في عموم انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. لا يدخل في ذلك المسيح - 00:07:19ضَ

ولهذا اعترض بعض المشركين لما جاءت هذه الاية قال انس ابن مريم عيسى عبود للنصارى وضرب لنا يقول تعالى ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا الياتنا خير ام هو ما ضربوه الا - 00:07:50ضَ

بل هم قوم قسمون. والا فانهم يفهمون ان لفظ الاية لا لا يعم المسيح او الملائكة لاننا لغير العاقل انكم وما تعبدون ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتعت انفسهم خالدون - 00:08:22ضَ

لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملائكة. هذا يومكم الذي كنتم توعدون ثم اخبر تعالى عن طيز السماء كما قال تعالى والسماوات مطويات بيميننا. الله يطوي السماء اقضوا الارض يوم القيامة - 00:08:53ضَ

ويقول عن ملوك الارض افضل النبي صلى الله عليه وسلم من زاده ذكر ان الله ياخذ السماوات والارض بيديه ويحزهن ويقول انا الملك عن الجبارون اين المتكبرون وصار النبي يبسط يديه ويقبضهما - 00:09:18ضَ

ويصور لاصحابه هذا هذا الامر العظيم حتى يقول ابن عمر حتى لتحرك اه المنبر من تحت واقول اه هو ساقط برسول الله صلى الله عليه وسلم بدأنا اول نعيده. وعدا علينا انا كنا فائزين - 00:09:47ضَ

هذا امر لا بد ان نقوله كما وعد الله وعد محقق لا يخلف انا كنا فائزين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:22ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل حتى اذا فتحت قرأ ابن عامر وابو جعفر ويعقوب فتحت بالتشديد على التكفير الاخرون بالتخفيف يا توتو ومأجوج يريد فتح السد عن يأجوج ومأجوج - 00:10:55ضَ

وهم من كل حدب اي اين شاذ وتل والحدب المكان المرتفع يسيرون يسرعون النزول من الاكام والتلال كان كان وهو سرعته ماشية واختلفوا في هذه الكناية وقال قوم عن بهم يأجوج ومأجوج - 00:11:29ضَ

واقترب. واقترب. واقتنفوا في هذه الكناية عن الضمير وهم لاحظوا يا محمد نعم وعليكم السلام ورحمة الله اهلا وسهلا الى الان نحن بدأنا نحن موجودون الان في المسجد آآ في اشكال - 00:12:11ضَ

نعم يقول المسؤول جزاك الله خير نعم نعم اختلفوا في هذه الكناية وهم من كل حدب. نعم وقال قوم عن بهم ياجوج ومأجوج بدليل ما روينا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:03ضَ

انه قال ويبعث الله يأجوج ومأجوج وقال قوم اراد جميع الخلق يعني انهم يخرجون من قبورهم ويدل عليه قراءة مجاهد وهم من كل الجيم والثاء كما قال فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون - 00:13:49ضَ

اخبارنا اسماعيل ابن عبد القاهر الجرجاني. والمتبادل هو الاول والله اعلم ثم جاء بعده اقترب الوعد الحق اخبر قال اخبرنا عبد الغفار بن محمد الفارسي قال اخبرنا محمد بن عيسى - 00:14:32ضَ

الجلود يقال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن سفيان قال اخبرنا مسلم ابن حجاج قال اخبرنا ابو خيثمة زهير بن حرب قال اخبرنا سفيان بن عيينة القزاز عن ابي الطفيل عن حذيفة ابن سيد الغفاري - 00:15:06ضَ

قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر فقال ما تذكرون؟ قالوا نذكر قال انها لا تقوم حتى حتى تروا قبلها عشر ايات تذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجور - 00:15:33ضَ

ومأجوج وثلاثة خسوف. خسف بالمغرب وخسف بالمشرق. وخسف بجزيرة العرب يا رب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. قوله عز وجل ترى بالوعد الحق يعني القيامة. قال الفراء وجماعة الواو في قوله واقترب - 00:16:03ضَ

مقحمة فمعناه حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج. اقترب الوعد الحق. كما قال الله تعالى فلما اسلم وتله للجبين وناديناه اي نادينا هو والدليل على ما روي عن حذيفة قال لو ان رجلا اقتنى فالومبة بعد خروجي يأجوج ومأجوج لم يركبهم - 00:16:33ضَ

حتى تقوم الساعة. وقال قوم لا يجوز طرح الواو. وجعلوا جوابا حتى اذا فتحت في قوله يا ويلنا فيكون مجاز الاية حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج واقترب الواد الحق قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة عاطفة - 00:17:03ضَ

والله اعلم. نعم قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا قوله فإذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا وفي قوله هي ثلاثة اوجه احدها انها كناية عن الابصار. ثم اظهر الابصار - 00:17:33ضَ

عندي عن الابصار. لا عن الانصار. احسن الله اليك ثم اظهر الابصار بيانا معناه ثم اظهر الابصار ايضا ثم اظهر الابصار بيانا معناه فاذا الابصار شاخصة. ابصار الذين كفروا. والثاني - 00:18:00ضَ

ان هي تكون عبادا كقوله. فانها لا تعمى الابصار. ولكن والثالث ان يكون امام الكلام عند قوله هي الا معنى فاذا هي بارزة يعني من قربها كانها حاضرة ثم ابتدى شاخصة ابصار الذين كفروا الا تقديم الخبر على الابتداء - 00:18:24ضَ

ابصار الذين كفروا شاخصة. قال الكلبي شخصت ابصار الكفار. فلا تكاد الظروف من شدة ذلك اليوم. وهوله يقولون يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اليوم بل كنا ظالمين بوظعنا العبادة في غير موظعها. انكم ايها المشركون. وما تعبدون - 00:18:54ضَ

دون من دون الله يعني الاصنام جهنم اي وقودها. وقال مجاهد وقتاد حطبها. والحطب في لغات اهل اليمن الحطب والحطب في لغة اهل اليمن الحطب وقال عكرمة هو الحطب بلغة الحبشة - 00:19:25ضَ

يعني يرمون بهم يرمون بهم في النار بهم في النار حتى اذا انقل يطرحون طرحا القول كما يرمي بالحصباء وصل الحصى بالرمي قال الله عز وجل ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ترميهم بحجارة وقرأ علي بن ابي طالب حطب جهنم - 00:19:56ضَ

انتم لها واردون. اي فيها داخلون. لو كان هؤلاء يعني الاصنام. الهة الحقيقة اي ما دخل عبدوها النار. وكل فيها خالدون. يعني العابدة والمعبودين فهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون. قال ابن مسعود - 00:20:50ضَ

في هذه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار. ثم جعلت شركة توابيت في توابيت اخرى. ثم تلك التوابيت في توابيت اخر. عليها مسامير من نار - 00:21:21ضَ

لا يسمعون شيئا ولا يرى احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ثم استثنى وقال ان الذين سبقت لهم منا الحسنى. قال بعض اهل العلم انها هنا بمعنى الا - 00:21:41ضَ

الذين سبقت لهم قال بعض اهل العلم انها هنا بمعنى الا الذين سبقت لهم منا الحسنى يعني السعادة والعدة الجميلة بالجنة اولئك عنها مبعدون. قيل الاية عامة في كل من سبقت لهم من الله السعادة. وقال اكثر المفسرين عن بذلك - 00:22:01ضَ

كل من عبد من دون الله وهو لله طائع ولعبادة من يعبده كاره. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاث مئة وستون صنما فعرظ له النظر ابن الحارث فكلم - 00:22:36ضَ

رسول الله حتى افهمه ثم تلا عليه. انكم وما وانكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم الايات الثلاثة ثم قام فاقبل عبد الله ابن الزعبراء السهمي. فاخبره الوليد ابن المغيرة - 00:23:06ضَ

بما قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمت فدعوا رسول لو وجدته لو وجدته لخص لخصمته رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابني الزبار الزبال - 00:23:30ضَ

انت قلت انكم وما تعبدون من دون الله عصب جهنم؟ قال نعم. قال اليست اليهود تعبد عزيرا والنصارى نعبد المسيح يعبدون الملائكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هم يعبدون الشياطين - 00:23:58ضَ

انزل الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى يا ان يؤزروا والمسيح والملائكة اولئك عنها مبعدون وانزل في ابن الزعبر وقال هو الهتنا خير ام هو ما ضربوا لك الا جدلا بل هم قوم خصمون - 00:24:20ضَ

جماعتنا ان المراد من الاية الاصنام. لان الله تعالى قال وما تعبدون من دون الله. ولو اراد به ملائكته والناس لقال ومن اه وتعبدون من دون الله لا يسمعون حسيسها يعني صوتها - 00:24:40ضَ

وحركة تلهبها. اذا نزلوا منازلهم في الجنة والحس والحسيس الصوت الخفي. وهم في مشتات انفسهم خالدون مقيمون. كما قال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. لا يحزن الاكبر قال ابن عباس الفزع الاكبر النفخة الاخيرة بدليل قوله عز وجل - 00:25:00ضَ

يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. قال الحسن التاء يؤمر بالعبد الى النار وقال ابن جريج حين يذبح الموت وينادى يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود - 00:25:30ضَ

وقال سعيد بن جبير والضحاك هو ان تطبق عليهم جهنم. وذلك بعد ان يخرج الله منها من يريد ان يخرجه. وتتلقاهم الملائكة اي استقبلهم الملائكة على ابواب الجنة يهنئونهم. ويقولون هذا يومكم الذي كنتم توعدون. يوم - 00:25:50ضَ

السماء قرأ ابو جعفر تطوى بالتاء وظمها وفتح الواو والسماء رفع على المجهول وقرأ العامة بالنون وفتحها وكسر الواو. والسماء نصب كطي السجل كتب. قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم. للكتب وقرأ الاخرون للكتاب على الواحد - 00:26:20ضَ

واختلفوا في السجل. فقال السدي السجل ملك يكتب اعمال العباد. واللامزايد السجل الكتب كقوله ردف لكم اللام فيه زائدة قال ابن عباس مجاهد والاكثرون. السجل الصحيفة. للكتب اي لاجل ما كتب - 00:26:53ضَ

معناه كطي الصحيفة على مكتوبها والسجل اسم مشتق من المساجلة وهي كاتبة والطي هو الدرج الذي هو ضد النشر. كما بدأنا اول خلق نعيده اي كما بدأناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة - 00:27:23ضَ

قوله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم محشورون. حفاة عراة غرلا ثم قرأ. كما بدأنا اول خلق نعيم - 00:27:53ضَ

واعدا علينا انا كنا فاعلين. يعني الاعادة والبعث انتهى ولقد كتبنا في الزبور الله اكبر الله اكبر نعم احسن الله اليك. تفضل. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:28:18ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى اذا قام الرجل عن يسار الامام وحوله الامام خلفه الى يمينه تمت صلاته - 00:28:51ضَ

حديث قتيبة بن سعيد حدثنا داوود عن عمرو ابن دينار عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات وقمت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي. فجعلني عن يمينه فصلى ورقد - 00:29:08ضَ

فجاءه المؤذن فقام يصلي ولم يتوضأ مقصود. صلي وسلم. نعم. مقصود البخاري بهذا الحديث في هذا الباب ان ابن عباس كان قد صف مع النبي صلى الله عليه وسلم عن يساره. لكنه لما كان موقفه مكروها حوله النبي صلى الله عليه وسلم منه - 00:29:29ضَ

اداره من ورائه الى يمينه. فدل على ان ازالة بعض من من في الصف عن مقامه وتحويله من الصف في الصلاة لمصلحة جائز وصلاته تامة وان كان قد خرج من الصف وتأخر عنه - 00:29:51ضَ

ولا يدخل هذا في ترك تسوية الصفوف المنهي عنه. وان كان فيه وان كان فيه تأخر عن الصف. الا ان المقصود منه ان يعود الى الصف على وجه اكمل من مقامه. فهو شبيه بابطال الصلاة - 00:30:09ضَ

المكتوبة اذا دخل فيها منفردا ثم اقيمت الصلاة ليؤديها في جماعة وقريب منه تخريب بناء المسجد لاعادته على وجه اكمل منه وفي الحديث ايضا دليل على ان مصير المأموم اذن ان مصير المأموم فذا خلف الامام او خلف الصف وقتا يسيرا لا تبطل به الصلاة. اذا زالت فذوذيته قبل - 00:30:25ضَ

الركوع فان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج ابن عباس من جهة يساره الى ورائه فصار فذا في تلك الحالة ثم اعاده الى يمينه في الحال. فزالت فذوذيته سريعا. وقف في موقف هو اكمل من مقامه - 00:30:53ضَ

اول قبل الركوع وسيأتي القول في ذلك في باب الركوع دون الصف ان شاء الله تعالى باب المرأة تكون وحدها صفا حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن اسحاق عن انس ابن مالك قال صليت انا ويتيم ويتيم في بيتنا خلف النبي صلى الله - 00:31:13ضَ

الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم دل هذا الحديث على ان المرء اذا صلت مع الرجال ولم تجد امرأة تقف معها قامت وحدها صفا خلف الرجال وهذا لا اختلاف فيه بين العلماء. فانها منهية ان تصف مع الرجال. وقد كان صفوف النساء خلف الرجال في عهد النبي صلى الله عليه - 00:31:39ضَ

وسلم خلفائه الراشدين ولهذا قال ابن مسعود اخروهن من حيث اخرهن الله. خرجه وكيع وغيره ولا يعلم في هذا خلاف بين العلماء. الا روي عن ابي الدرداء ان الجارية التي لم تحظ تقف مع الرجال في الصف - 00:32:02ضَ

فاما ان فاما ان وجدت امرأة تقف معها ثم وقفت وحدها فهل تصح صلاتها حينئذ فيه لاصحابنا وجهان احدهما لا تصح وهو ظاهر كلام ابي بكر الاثرم. وقول القاضي ابي اعلى في تعليقه وصاحب المحرم - 00:32:21ضَ

الحاقا للمرأة بالرجل مع القدرة على المصافاة والثاني تصح وهو قول صاحب الكافي ابي محمد المقدسي وهو ظاهر تبويب البخاري. لان المرأة تكون وحدها صفا. ولا تحتاج الى من يصاف - 00:32:39ضَ

وكذا قال الامام احمد في رواية حرب المرأة وحدها صف وقد وقد استدل طائفة من العلماء بصلاة المرأة وحدها على صحة صلاة الرجل النفل. وهذا جمع بينما فرقت السنة بينه - 00:32:56ضَ

وقد استدل طائفة من العلماء بصلاة المرأة وحدها على صحة صلاة الرجل النفل وهذا جمع بينما فرقت السنة بينه. فان السنة دلت على صحة صلاة المرأة وحدها خلف الصف ونهت الرجل عن ذلك. فامرته بالاعادة على ما يأتي ذكره في موضعه ان شاء الله تعالى - 00:33:12ضَ

واقرب من هذا قول من قال ان صلاة الرجل خلف الصفوف وحده اذا تعذر عليه من يصافه تصح الحاقا لها بصلاة وحدها اذا لم تجد من يصافها كما قال بعض المتأخرين من اصحابنا ولكن المذهب خلافه - 00:33:37ضَ

واستدل ايضا بحديث انس هذا على ان الامام اذا كان خلفه رجلا او صبيا قام خلفه. وهذا قول جمهور العلماء. وكان ابن مسعود وكان ابن مسعود يرى ان الاثنين يقومان مع الامام عن يمينه وشماله. خرجه مسلم باسناده عنه. وخرج ابو داوود - 00:33:56ضَ

النسائي عنه مرفوعا. وقال ابن عبد البر لا يصح رفعه فمن العلماء من قال نسخ ذلك لان ابن مسعود قرنه بالتطبيق في حديث واحد والتطبيق منسوخ فكذلك القيام ومنهم من تأول على انه انه فعله لضيق المكان. روي ذلك عن ابن سيرين وفيه نظر - 00:34:16ضَ

ومنهم من تأوله على ان ابن مسعود فعل ذلك بعلقمة هو الاسود حيث فاتتهم الجمعة. وقصد اخفاء الجماعة للظهر يوم الجمعة وعلى ذلك حمله اراد ومنهم من تأولهن ابن مسعود فعل ذلك بعلقمه الاسود حيث فادتهم الجمعة. وقصد اخفاء الجماعة للظهر يوم الجمعة - 00:34:40ضَ

وعلى ذلك حمله الامام احمد في رواية اسحاق ابن هاني وفعله ايضا مع صاحبين له في مسجد من المساجد ومنهم من تأوله على ان علقمة كان غلاما فلم يرى ابن مسعود الاسود ان يصافه في الفريضة. وعلى ذلك حمله الامام احمد في رواية اخرى عنه - 00:35:04ضَ

نقله عنه ابن نقله عنه ابنه عبد الله والميموني وغيرهما وحمل احمد حديث انس هذا في مصافاة في مصافته لليتيم على ان الصلاة كانت نفلا والرجل يجوز له ان يصاف الصبي في النفل خاصة. وقد خرج هذا الحديث ابو داوود من والصحيح - 00:35:22ضَ

والصحيح وحمل احمد حديد انس في مصافته اليتيم على ان الصلاة كانت نفلا. والرجل يجوز له ان يصاف الصبي في النفل خاصة وقد خرج هذا الحديث ابو داوود من حديث ثابت عن انس وفيه فصلى بنا ركعتين تطوعا - 00:35:46ضَ

وقد سبق الكلام عليه مستوفا في باب الصلاة على الحصير. وقال الامام احمد مرة اخرى قلبي لا يجسر على حديث اسحاق على عن انس لان حديث موسى خلافه ليس فيه ذكر لليتيم - 00:36:04ضَ

قال ابو حفص البرمكي من اصحابنا حديث اسحاق الذي فيه ذكر اليتيم. وحديث موسى خرجه مسلم من حديث شعبة عن عبد الله ابن سمع موسى ابن انس يحدث عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه او خالته. قال - 00:36:19ضَ

قامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا وخرج مسلم ايضا من طريق سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي - 00:36:39ضَ

فقال قوموا فلاصلي بكم في غير وقت الصلاة. فصلى بنا فقال رجل لثابت اين جعل انس منه؟ قال جعله عن يمينه ابو داوود من طريق حماد ابن سلمة عن ثابت وقال فيه فاقامني عن يمينه وام حرام خلفنا - 00:36:53ضَ

وفيه وفي رواية له قال ثابت لا اعلمه الا قال اقامني عن يمينه بدر رجح الدار قطني وقف الحديث على انس. وانه هو الذي اقام ثابتا عن يمينه وفي الجملة فللعلماء في هذه الاحاديث عن انس مسلكان احدهما تعارضهما وترجيح رواية موسى ابن انس عنه لموافقته لحديث ابن - 00:37:12ضَ

عباس وغيره. والثاني انهما قضيتان متغيرتان وهو مسلك ابن حبان وغيره. واجاز احمد مصافة رجل للصبي في النفل دون الفرض كما قال ذلك في امامته بالرجال في احدى الروايتين عنه. ومن اصحابنا من قال يصح يصح مصافات مصافته في الفرض والنفل - 00:37:36ضَ

ومنهم من قال لا يصح فيهما وحمل كلام احمد على ان النفل يصح فيه صلاة الفذ خلف الصفوف وهذا بعيد واستدل بعض من يرى صحة صلاة الفجر بمصافت انس لليتيم. ذكره الترمذي في جامعه ثم رده بانه لو كان الصبي لا صلاة - 00:37:59ضَ

له لا قام انس عن يمينه ويحتمل ايضا ان يكون انس حينئذ كان صبيا لم يبلغ الحلم او ان الذي صلى معه كان بالغا. وسمي يتيما تعريفا له بما كان عليه. كما كما يقال ابو الاسود يتيم عروة - 00:38:18ضَ

واكثر العلماء على ان الرجل يصح ان يصاف الصبي. وهو قول الثوري. وقال الاوزاعي ان كان الصبيان ممن نبت صف الرجل والصبيان خلف الامام وان كان مما لا نبت قام الرجل عن يمين عن يمين امامه - 00:38:36ضَ

وقال حرب سألت اسحاق عن رجل صلى وحضره رجل وغلام ابن ست سنين. كيف يقيمهما؟ قال يقيمهما خلفه قلت يقيمهما جميعا عن يمينه فلم يرخص فيه وذكر حديث انس انس صليت انا ويتيم لنا خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:52ضَ

وقد تقدم عن الحسن ان من صلى معه رجل رجل وامرأة قام الرجل خلفه والمرأة خلفهما وهو مخالف للقام الرجل قام الرجل خلفه والمرأة خلفهما. لا يرغب. نعم وهو مخالف لرواية موسى بن انس وثابت عن انس وجمهور اهل العلم على ان الرجل يقوم عن يمين الامام والمرأة خلفه فعلى قول الحسن - 00:39:13ضَ

اذا كان مع الرجل مع الرجل صبي فلا اشكال عنده في مصافة الرجل واستدل ايضا بحديث انس هذا على ان الصبي يقوم في صف الرجال من غير كراهة. قد رويت كراهته عن عمر ابن الخطاب وابي ابن كعب - 00:39:41ضَ

وكانا يخرجان الصبيان من صفوف الرجال. وهو قول الثوري واحمد واجاب احمد عن حديث انس هذا في اقامة اليتيم مع انس بانه وكان في التطوع ويجاب عنه ايضا بان الكراهة انما هي حيث كان هناك رجال يملئون الصف. فيمنع الصبي ويخرج منه ليقوم مقامه رجل - 00:39:57ضَ

فهو اولى بالصف منه. فاما في حديث انس فانما هو يتيم واحد في بيت فلم يكن مقام اليتيم مانعا للرجال من الصلاة في الصف مكانه وعلى تقدير ان يكون انس صبيا اذ ذاك لم يبلغ الحلم. الحلم - 00:40:19ضَ

وقد كان جميعا صبيين. والله سبحانه وتعالى اعلم سبحان الله العظيم حديث ابن عباس وحديث انس لا ينبغي العدو عن ظاهرهما ابن عباس مع النبي صلى الله عليه وسلم واقر فجعله عن يمينه - 00:40:38ضَ

عزيزي انس فيه واليتيم ولا اصل اليتيم لم يدروا جواز الصبي للخبير في الفرض والنفي كما جاز في النفس جاز في الفرض الا بذلك وهذه الاوقاف كلها اجتهادات من اهل العلم - 00:41:12ضَ

اول الاقوال هو ما يوافق ظاهر الادلة والله اعلم نعم يا محمد. احسن الله اليك. يعني ما يقال ان الكبير اولى بالصف من الصغير الصغير الذي عن التمييز ممكن اما المميز الذي يحسن الصلاة ويؤمر بالصلاة - 00:41:40ضَ

من الذين يوجب ابعاده ما هو الدليل الذي يوجب ان يخرج الصبي من الصف وهو يحسن الصلاة يقيمها لدرجة خمس سنين ست سنين لا يقيم الصلاة ولعله لا يفرط الطهارة - 00:42:09ضَ

الصبية المميزة الفاهم الذي يحسن الصلاة ويضبطها ويقيم شروطها فلا تريد على ازعاجه نعم احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:42:46ضَ

قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرظى بمثل المصيبة - 00:43:13ضَ

نرظى امرنا بان نرظى بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مؤذ بدون جريمتي فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا نص يأتي في رضاها بطاعتي وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا. بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة - 00:43:35ضَ

فان اله الخلق لم يرظها لنا فلا نرتضي مسخوطه لمشيئتي وقال فريق نرتضي بقضائه ولا نرتضي المقضي اقبح خلتي وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقى بسخطة كما انها للرب خلق وانها - 00:44:04ضَ

لمخلوقه كسب كفعل الغريزة فيرضى من الوجه الذي هي خلقه ويسخط من وجه ويسخط من وجه اكتساب بحيلتي تكلم احسن الله اليك على معاني هذه الابيات وقرأنا في الدرس الماضي - 00:44:30ضَ

طبعا هذا. نعم ثم قال واما تفصيل معنى الجملة المذكورة يعني هذه الاقاويل فيما يرضى به اما القضاء الذي هو حكم الرد فهذا لا يختلف عن السنة في وجوب الرضا به. نعم. لانه الرضا بفعل الرب تعالى - 00:44:54ضَ

واما فعل العبد ففيه التفصيل مذكور وفيه الخلاف المصايب يجب الصبر عليها ولا يجب الرضا بها المصائب المرض ونحوه الاحبة هذا المال هذه المصائب يجب الصبر عليها ولا يجب عليها ويستحب - 00:45:17ضَ

اما المعاصي فلا يجوز الرضا بها ومن اهل العلم ان يكون يجب الرضا بها من حيث ان الله قدرها وساء ولكنه تعالى لا يرضاها يسخطها بموافقة الرب برضاه ومصلحته نرضى بما رضي الله بما رضي به ونسخط ما يسخط. فالمعاصي غير مرضية - 00:45:41ضَ

وذكر الناظم القول الذي فيه التفصيل الوجه وتبغض من الوجه من حيث انها فعل للعبد وكونوا مسخوطة ومن حيث انها مقضية للرب وهذا فرع عن الزرة بقضاء الله والله اعلم سبحانه - 00:46:12ضَ

احسن الله اليك قال المؤلف واما تفصيل معنى الجملة المذكورة فقد ذكر الشيخ فيه اربعة اقوال بعد اتفاق الكل على وجوب الرضا بقضاء الله تعالى. نعم القضاء الذي هو حكم - 00:46:36ضَ

لقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما فاذا كان قد نفى الايمان عمن لم يرظى بقظاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف لا - 00:46:51ضَ

فكيف لا ينتفى عمن لم يرضى بقضائه سبحانه. الخوف لا ينتفي فكيف لا ينتفي عمن لم يرضى بقضائه سبحانه وقوله تعالى فيما. نعم وقوله تعالى فيما حكي عنه في السنة - 00:47:13ضَ

من لم يرظى بقظاء ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليتخذ ربا سواي من لم يرضى بقضائي وقوله تعالى فيما حكي عنه في السنة هذا ان الرسول يرده عن ربه. نعم - 00:47:38ضَ

من الاثار التي تروى اسرائيل رواه الطبراني في الكبير وابن حبان في المجروحين ثم قال وقد ضعف اسناده العراقي وابن حبان والهيثمي وذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا اثرائي اسرائيلي لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:05ضَ

التسياق المؤلف له بصيغة التمريظ يعني كأنه اقول سياق المؤلف له بصيغة التمريظ فيما حكي عنه في السنة من لم يرضى بقضائي ولم يصبر على بلائي ولم يشكر نعمائي فليتخذ ربا سواي - 00:48:34ضَ

وغيره من النقليات والعقليات. الاول ان القضاء الذي يجب الرضا به هو ما لا اختيار لنا فيه وما لا يتضمن وقوع معصية منا كالمرظ والفقر والذل نعم والغربة وسائر المؤذيات - 00:48:59ضَ

اما ما تضمن وقوع معصية منا كالكفر والمعاصي فلم يروى نص بوجوب الرضا به وهو حكم شرعي لا يمكن تلقيه الا من الشرع وحيث لا نص فيه للشرع فلا رظا به لانتفاء الحكم - 00:49:22ضَ

لانتفاء موجبه الثاني قول من قال ان فعل المعاصي غير مرضي لله فلا يكون مرضيا لنا وان كان مرادا له وهذا هو الذي يفهم من قوله فلا نرتضي مسخوطه لمشيئته - 00:49:40ضَ

اي لا نرتضي مسخوطه وان كان بمشيئته الثالث قول من قال المقضي متعلق المقضي متعلق القضاء فهما متغايران فنرضى بالقضاء الذي هو تقديره. ولا نرظى بالمقظي الذي هو افعالنا القبيحة - 00:50:02ضَ

وبهذا اجاب بعض اهل السنة للمعتزلة عن قولهم لو كان الكفر بقضاء الله لوجب الرضا به لان الرضا بالقضاء واجب. لكن الرضا بالكفر كفر فلا يكون بقضاء الله تعالى فاجابهم بالفرق - 00:50:26ضَ

بين القضاء والمقضي الرابع قول من قال نرضى بالمقضي من حيث انه خلق الله ومراده. ونسخطه من حيث هو مكتسب لنا وهذا من باب اختلاف الجهتين كما قال الفقهاء في الوضوء من انية الذهب والفضة والصلاة في الدار المغصوبة - 00:50:51ضَ

ثوب المغصوب او الحرير لكن واجب من الوجه فحرام لكن ان حملنا قوله في المذهب الاول فلا نص يأتي في رضاها بطاعة على ما ذكرناه فيه من انه لا رضا بها لعدم ورود النص به - 00:51:16ضَ

كانت المذهب الذي بعده لتضمنها عدم الرضا بالمعاصي وان حملناه على انه لا نصفي الرضا به فنقف ان الصواب عدم الرضا بالمعاصي وقولنا وجوب الرضا بالقضاء والحكم فنرضى بحكم الله - 00:51:36ضَ

ونسخط ما ما يسخطه الله فمشيئة الله عامة تشمل المحبوبة والمسخوط وسخطنا ومعلومة انه يزد على العبد الايمان بالشرع والقدر. فالشرع نقتضي ان نسخط المعاصي احسن الله اليك. وان حملناه على انه لا نص في الرظا به فنقف - 00:52:07ضَ

ورد نوع اشكال من حيث ان الوقفة هل هو مذهب ام لا فيه خلاف ذكره الاصوليون منهم ابن عقيل في الواضح لكن الاجود انه مذهب فلا اشكال ويطلع عندنا بدرهم الخامس - 00:52:55ضَ

مع هذه الاقوال الاربعة لكن الاجود انه انه مذهب فلا اشكال وبتقديري ان لا يكون مذهبا فله اسوة بايات الصفات التي تمر كما جاءت من غير نفي ولا اثبات والله اعلم - 00:53:21ضَ

فيقول نعم الصفات معناه انه ان الصفات التوقف فيها لاثبات مذهب باطل قول الواقفة شوف كلام الله الذين نقول لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق واحمد رحمه الله جعلهم جاهمية - 00:53:59ضَ

الموقف الجهلية من يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق هو على سبيل الجهمية ان من شك في الحب فالمتوقف القرآن هو قدم يقول القرآن مخلوق الحكم واحد الذي يظهر احسن اليك ان اشعري - 00:54:27ضَ

وينهج نهج التفويض احسن الله اليك اقول مفوضة في حتى في مصنفاته الاخرى. نعم توقف انت نعم. قال وقوله ومعصية العبد المكلف تركه لما امر المولى وان بمشيئتي بيت واحد - 00:55:16ضَ

في القصيدة؟ نعم باقي. في القصيدة. نعم هذا البيت الان رقم ثمانية وثمانين والقصيدة باقي في احسن الله اليك لا اله الا الله محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:55:48ضَ

ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في تمام الايمان وزيادته ونقصانه. قال محمد ومن قول اهل السنة ان الايمان درجات ومنازل ويزيد وينقص ولولا ذلك استوى الناس فيه. ولم يكن للسابق فضل على المسبوق - 00:56:25ضَ

وبرحمة الله وبتمام الايمان. يدخل المؤمنون الجنة وبالزيادة فيه يتفاضلون في الدرجات. وبالنقص تعاني منه والتقصير انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. ومثل هذا في القرآن كثير - 00:56:48ضَ

وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثنا اسماعيل ابن مسلم عن ابي المتوكل الناجي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدرجة في الجنة فوق الدرجة كما بين السماء والارض - 00:57:10ضَ

وان الرجل ليرفع بصره فيلمع برق. يكاد يخطف ابصارهم فيفزع لذلك. فيقول ما هذا؟ فيقال هذا فنور اخيك فلان. فيقول اخي فلان كنا نعمل في الدنيا جميعا. وقد فضل علي هكذا. فيقال له - 00:57:26ضَ

انه كان افضل منك عملا. ثم يجعل في قلبه الرضا حتى يرضى اخرجه المصنف في التفسير وابن المبارك والحديث مرسل هذا لا يدخل بالجنة وحدثني وهب عن ابن وظاح عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله ابن عمر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:57:46ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا الا كلب ماشية وصيد نقص من عمله قيراطان كل يوم وحدثني وهب عن ابن وضاح قال حدثنا حامد قال حدثنا سفيان عن منصور عن ذر عن وائل بن مهانة عن عبد الله - 00:58:31ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نقصان دين النساء الحيض واحد وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن ابي بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال - 00:58:51ضَ

محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا وحدثني وهب عن ابن وضاح عن ابن ابي مريم عن اسد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي - 00:59:08ضَ

عن عمير بن حبيب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان يزيد وينقص؟ قالوا وما زيادته ونقصانه قال اذا ذكرنا الله وصمنا وصلينا زاد. واذا غفلنا وسهونا نقص اسد قال وحدثنا اسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن عبدالله بن ربيعة الحضرمي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول - 00:59:28ضَ

الايمان يزيد وينقص. وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني ابن سمعان ان عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي ابن ابي حسين اخبره عن شهر ابن حوشب الاشعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا - 00:59:56ضَ

اقام من مجلسه وفرغ من حديثه خلفه عبدالله بن رواحة في مجلسه واخذ بيد الصاحب له والصاحبين او الثلاثة فيقول تعالوا نزداد. تعالوا نزداد ايمانا. تعالوا نؤمن ساعة. نزداد او نزدد - 01:00:16ضَ

الالف؟ اي نعم تعالوا نزداد ايمانا. تعالوا نؤمن ساعة. تعالوا نذكر ربنا بطاعته. لعله يذكرنا برحمته انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب - 01:00:36ضَ

ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. والايمان بالاقدار كلها وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرني رجال عن الاوزاعي عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:02ضَ

بني الاسلام على ثلاث. فذكر الحديث وفيه والكف عن اهل لا اله الا الله لا تكفروهم بذنب ولا تشهدوا عليهم بشرك كانها العبارات البعض الاثر الاصيل عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على ثلاث - 01:01:28ضَ

فذكر الحديث يقول اخرجه المصنف والداني والثلاث هي بني الاسلام على ثلاث الجهاد ماض منذ بعث منذ بعث الله نبيه الى اخر فئة من المسلمين تكون هي التي تقاتل الدجال - 01:02:17ضَ

لا ينقضه جبر من جار. والكف عن اهله لا اله الا الله ان تكفروهم بذنب. والمقادير خيرها وشرها من الله وفي سنده جسر او جسر ابن فرقد ظعفه البخاري وابن حبان. واخرجه الطبراني في الاوسط وابو نعيم في الحلية - 01:02:33ضَ

قال الهيثمي في مجمع الزوائد فيه اسماعيل ابن يحيى التيمي كان يضع الحديث بس انا اسفة للوضع. نعم اسحاق قال حدثني اسحاق قال حدثني قاسم ابن اصبغ عن محمد ابن عبد السلام عن ابي جعفر محمد ابن وهب عن العباس ابن عثمان - 01:02:54ضَ

قال اخبرنا ابو عبيد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان قال سأل رجل جابر بن عبدالله رضي الله عنه هل كنتم تسمون احدا من اهل القبلة كافرا. قال معاذ الله. قال فهل تسمونه مشركا؟ قال لا - 01:03:16ضَ

حدثني اسحاق قال حدثني اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن الحسن ابن عمارة عن الحسن ابن عمارة عن الحكم ابن عتيبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنزلوا العارفين المحدثين الجنة والنار - 01:03:36ضَ

حتى يكون الله هو الذي يقضي بينهم يوم القيامة حدثني وهب جديد اثرين وبعده قال حدثني وهب عن ابن وضاح عن موسى ابن معاوية عن ابن مهدي قال حدثني قال حدثنا اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود - 01:03:56ضَ

رضي الله عنه قال كنا لا نقول في رجل شيئا حتى ننظر على اي حال يموت فان ختم له بخير رجونا ان يصيب خيرا من ختم له بغير ذلك خفنا عليه - 01:04:27ضَ

ابن وظاح قال اخبرني زهير ابن عباد قال كل من ادركت من المشايخ ما لك بن انس وسفيان ابن عيينة وعيسى ابن يونس وفضيل بن عياض وعد وعبدالله بن المبارك ووكيع بن الجراح وغيرهم لا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون لاحد انه في الجنة وان لم - 01:04:41ضَ

الله ولا انه في النار وان عمل الكبائر ومن خالف ذلك فهو عنده مبتدع. قال قال ابن وظاح وقال ليون ابن عبد الاعلى الزم هذا ولا تدعه. وقال لي حسين ابن الحسن المروزي نعم هذا هو الحق. ولا يقول - 01:05:01ضَ

خلافه الا زنديق في الاستغفار لاهل القبلة المصل بنى هذا الباب على الاثار والا فالقرآن صريح في اثبات الزيادة سعادة الذين قالوا له الناس ان الناس قد جبرهم فاخشوهم فزادهم علمانا - 01:05:21ضَ

يزيد وينقص هذا هو هذا هو الحب يزيد في الطاعة وينقص بالمعصية ويزداد ايمانا بتدبر القرآن والتفكر في ايات الله. التفكر في المخلوقات والتدبر يزيد الايمان والغفلة والاعراض ينقص به الايمان - 01:06:09ضَ

نعم يا محمد نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 01:06:34ضَ

الوجه الثالث ان يقال اذا كان لابد من القياس من قضية كلية. اذا اذا كان الوجه الثالث ان يقال اذا كان لابد من القياس من قضية كلية والحس لا يدرك الكليات - 01:07:08ضَ

ايش؟ في القياس قرأهم من الوجه الثالث ان يقال اذا كان لابد في القياس من قضية كلية اذا كان لا بد في القياس من قضية كلية والحس لا يدرك الكليات. وانما تدرك بالعقل - 01:07:34ضَ

ولا يجوز ان تكون معلومة بقياس اخر لما يلزم من الدور او التسلسل فلا بد من قضايا كلية تعقل بلا قياس كالبديهيات التي جعلوها فنقول اذا وجب الاعتراف بان من المعلوم من العلوم الكلية العقلية. ما - 01:08:12ضَ

بادئ في النفوس ويبدأها بلا قياس وجب الجزم بان العلوم الكلية العقلية قد تستغني عن القياس وهذا مما اعترفوا هم به وجميع بني ادم ان من التصور والتصديق ما هو بديهي - 01:08:41ضَ

لا يحتاج الى كسب بالحد. بديهي. نعم السلام عليكم. بديهي. نعم ان من التصور والتصديق ما هو بديهي لا يحتاج الى كسب بالحد او القياس والا لزم الدور او التسلسل - 01:09:06ضَ

واذا كان كذلك فنقول اذا جاز هذا في علم كلي جاز في اخر اذ ليس بين ما يمكن ان يعلم ابتداء من العلوم البديهية. وما لا يجوز ان يعلم فصل - 01:09:38ضَ

بل هذا يختلف باختلاف قوة العقل وصفائه وكثرة ادراك الجزئيات التي تعلم بواسطتها الامور الكلية فما من علم من الكليات الا وعلمه يمكن بدون انقياس المنطقي فلا يجوز الحكم بتوقف شيء من العلوم الكلية عليه. وهذا يتبين بالوجه الرابع - 01:09:59ضَ

وهو ان نقول هب ان صورة القياس المنطقي ومادته تفيد علوما كلية لكن من اين يعلم ان العلم الكلي لا ينال حتى يقول هؤلاء المتكلفون القافون ما ليس لكن من اين يعلم ان العلم الكلي لا ينال حتى يقول هؤلاء - 01:10:37ضَ

خافون ما ليس لهم به علم هم ومن قلدهم من اهل الملل وعلمائهم. ان ما ليس ببديهي من التصورات والتصديقات لا يعلم الا بالحد والقياس وعدم العلم ليس علما بالعدم - 01:11:12ضَ

القائل لذلك لم يمتحن احوال نفسه ولو امتحن احوال نفسه لوجد له علوما كلية بدون القياس المنطقي وتصورات كثيرة بدون الحد وان لم يعلم ذلك من نفسه او بني جنسه. فمن اين له ان جميع بني ادم مع تفاوت - 01:11:37ضَ

وعلومهم ومواهب الحق لهم هم بمنزلته. وان الله لا يمنح احدا الا بقياس منطقي ينعقد في نفسه حتى يزعم هؤلاء ان الانبياء كانوا كذلك. بل صعدوا الى رب بل صعدوا الى رب العالمين - 01:12:09ضَ

فزع صعدوا. صعدوا. صعدوا نعم اعوذ بالله احسن الله اليكم حصلنا عليكم حتى يزعم هؤلاء ان الانبياء كانوا كذلك. بل صعدوا ام صعدوا سعيدة يسعد. احسن الله اليكم. حتى يزعم هؤلاء ان الانبياء كانوا كذلك بل صعدوا الى رب العالمين - 01:12:36ضَ

وزعموا ان علمه بامور خلقه انما هو بواسطة القياس المنطقي وليس معهم بهذا النفي الذي لم يحيطوا بعلمه من حجة الا عدم العلم. فيدعون العلم وقد بهذه القضية الكلية السالبة التي تعم ما لا يحصي عدده الا الله بلا علم لهم - 01:13:09ضَ

بهذا اصلى ويزيد هذا بيانا الوجه الخامس. وهو ان المبادئ المذكورة التي جعلوها مفيدة لليقين ان ان وهو ان المبادئ المذكورة التي جعلوها مفيدة لليقين. وهي الحسيات الباطنة والظاهرة. والبديهيات والتجريبيات والحدثيات لا ريب - 01:13:52ضَ

انها تفيد اليقين. لكن من اين لهم ان اليقين لا يحصل بغيرها لابد من دليل على النفي حتى يصح قولهم ولا يحصل اليقين بدونها فهذا صحيح لكنه ليس هو قول رؤوسهم - 01:14:26ضَ

ولا ريب ان من له عقل وايمان يجب ان يخالفهم في تكذيبهم بالحق الخارج عن هذا الطريق ومن هذا الموضع صار منافقا وتزندق من نافق منهم. نعم. ومن هذا الموضع صار منافقا وتزندق من نافق منهم - 01:14:52ضَ

وصار عند عقلاء الناس من اهل الملل وغيرهم ان المنطق مظنة التكذيب بالحق والعناد والزنداد والنفاق حتى حكى لنا بعض الناس ان شخصا من الاعاجم جاء ليقرأ على بعض شيوخهم منطقا - 01:15:25ضَ

فقرأ منه قطعة ثم قال خواجا اين باب ترك الصلاة؟ فضحكوا منه السلام عليكم هاي خواجة. نعم. كلمة فارسية احسن الله اليكم قال والخواجة لفظ فاسي يطلق على الكاتب والتاجر وامين السر - 01:15:49ضَ

ويطلق على المعلم والاستاذ والشيخ وهو المراد هنا سلام عليكم حتى حكى لنا بعض الناس ان شخصا من الاعاجم جاء ليقرأ على بعض شيوخهم منطقا. فقرأ منه قطعة ثم قال - 01:16:11ضَ

اجا اين باب ترك الصلاة؟ فضحكوا منه احسن الله اليكم وهذا موجود بالاستقراء من حسن الظن بالمنطق واهله ان لم يكن له مادة من دين وعقل يستفيد بها الحق الذي ينتفع به والا افسدوا عقله ودينه - 01:16:30ضَ

الله اكبر هل تدون وتحفظ احسن الله اليكم. وهذا موجود بالاستقراء من حسن الظن بالمنطق واهله ان لم يكن له مادة من دين وعقل يستفيد بها الحق الذي ينتفع به والا افسدوا عقله ودينه - 01:17:12ضَ

هذه الدولة يعتبر نص ننتفع بها لان الخلاصة ها كأن الخلاصة صحيح سبحان الله نعم اعدها. احسن الله اليكم عايز الناس تصدقها وهذا موجود بالاستقراء. من حسن الظن بالمنطق واهله ان لم يكن - 01:17:51ضَ

قل له مادة من دين وعقل يستفيد بها الحق الذي ينتفع به. والا افسدوا عقله ودينه صفحة خل وجه في الكتاب سنختم ان شاء الله الكتاب انتهى الان باقي كم سطر فقط - 01:18:22ضَ

هو مجلد مجرم الفتاوى اصلا واحد وثمانين الله احسن الله اليكم نعم باقي فقط كم سطر وتنتهي الجواب الفتوى هذا كله وصلنا اليكم اي نعم سنختم باقي اه ينتهي ان شاء الله. ها؟ باقي كم سطر نكمله ان شاء الله ونختم؟ اه - 01:18:51ضَ

نعم ولهذا يوجد فيهم من الكفر والنفاق والجهل والضلال وفساد الاقوال والاعمال ما هو ظاهر لكل ناظر من الرجال هذه تكملة احسن الله اليكم ولهذا كان اول ولهذا كان اول من خالطه باصول الفقه ونحوه من العلوم الاسلامية كثير الاضطراب - 01:19:49ضَ

فانه كان كثير من فضلاء المسلمين هذا. ولهذا كان اول واول. احسن الله اليكم. ولهذا توجد فيهم من الكفر والنفاق والجهل والضلال وفساد الاقوال والاعمال ما هو ظاهر لكل ناظر من الرجال - 01:20:16ضَ

ولهذا كان اول من خالطه باصول الفقه ونحوه من العلوم الاسلامية كثير الاضطراب فانه كان كثيرا من فضلاء المسلمين وعلمائهم يقولون المنطق كالحساب ونحوه مما لا به صحة الاسلام ولا فساده ولا ثبوته ولا انتفاؤه - 01:20:40ضَ

فهذا كلام من رأى ظاهره وما فيه من الكلام على الامور المفردة لفظا ومعنى ثم على تأليف المفردات وهو القضايا ونقيضها وعكسها المستوي وعكس النقيض ثم على تأليفها بالحد والقياس وعلى مواد القياس. والا فالتحقيق انه - 01:21:12ضَ

مشتمل على امور فاسدة. ودعاوى باطلة كثيرة. لا يتسع هذا الموضع لاستقصائها والله اعلم والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيك. نوافيكم احسن الله اليكم تتابع معاه نعم. احسن الله اليكم - 01:21:47ضَ

يقول السائل لدي ارظ صدر عليها امر نزع وسحب مني صكها من قبل الحكومة ولم استلم الى الان التثمين فهل عليها زكاة الان؟ لا الان ليست الارض ليست له احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:22:57ضَ

كان هناك نزاع ما لي بين شخصين وتوفي احدهما قبل فظ النزاع وبعد الوفاة حكم لخصمه بمبلغ من المال فهل يلتزم ورثة المتوفى بسداد هذا المبلغ ام لا يسددون التلفة - 01:23:22ضَ

نسدد هذا الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايات الصفات ليس من معتقد اهل السنة ام انه يتضمن معنى فاسد استمرارها مقصود اهل السنة بامراجها استمرارها يعني للايمان بها وافلاسها من رئيس ولا - 01:24:02ضَ

تعرض اهل التفويض يريدون بانفرادها يعني ابرارها الفاظا من غير فهم بمعناها. اما اهل السنة يريدون امرارها بالايمان بها وترك نعم ويقول احسن الله اليك وما هو المراد في مثل قول شيخ الاسلام - 01:24:35ضَ

وجميع ايات الصفات امرها حقا كما نقل الطراز الاول هذا هو الذي قلت له هذه العبارة من اجل ها على كل حال المرارة عند اهل السنة اجراؤها على ظاهرها لاثبات ما دلت عليه والايمان به من غير تأويل ولا صرف الا عن ظاهرها. نعم - 01:25:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر شيخ الاسلام المصائب التي تصيب العبد ومنها الذل فما المقصود به الذل الذل ما هو مصيبة ان يكون الانسان ذليلا مقهورا من يؤخذ ويؤسر هو دليل على دني - 01:25:45ضَ

مصيبة. نعم انتهى الاراضي التي ليس عليها صكوك عليها اوراق قديمة اوقفت الان يعني معلقة هل عليها زكاة تثبت ملكيته لها فلا زواج لا يستطيع ان يتصرف فيها ولا يبيع ولا يجتهد ولا نعم - 01:26:10ضَ