باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. تلك حدود الله. ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله الحمد لله لما ذكر الله - 00:00:00ضَ

احكام المواريث من الاقارب والزوجين والاخوة لام قال تعالى تلك اي هذه الاحكام حدود الله حدها سبحانه وتعالى للعباد فلا يجوز كعادته تعديها بالزيادة او النقص والتغيير تلك حدود الله - 00:00:53ضَ

ومن يطع الله ورسوله بتنفيذ احكام الله والوقوف عندها عند حدوده ادخله الناس تجري من تحتها الانهار بهذا ترغيب في العمل بهذه الاحكام هي الغاية في في الحكمة لانها جاءت - 00:01:32ضَ

من العليم الحكيم ان الله كان عليما حكيما ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وهذا وعيد لمن عصى الله بالكفر والشرك وبتعدي حدود الله - 00:02:10ضَ

تعدي هذه الحدود وتغيير هذه الشرائع كفر والحاد غير هذه الاحكام التي حدها الله وقدرها وبينها من تعداها فهو متوعد بهذا الوعيد ندخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وفي هذا ابلغ تحذير - 00:02:37ضَ

في هذا تحذير بليغ من تعدي حدود الله فيجب العمل بهذه الاحكام وغيرها من مما شرعه الله وحده لعباده والحدود في القرآن تأتي على ماء وجهين حدود التي نهى الله عنها - 00:03:24ضَ

فهذه لا يجوز قربانها كما قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها المراد المعاصي المنهيات واحكام قدرها الله وبينها من الحلال والحرام والواجبات تلك حدود لا يجوز تعديها تلك حدود الله فلا تعتدوها - 00:03:59ضَ

نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى تلك حدود الله. الايات - 00:04:46ضَ

تلقى حدود الله يعني ما ذكر من الفروض المحدودة ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها - 00:05:22ضَ

وله عذاب مهين ترى اهل المدينة وابن عامر ندخله جنات وندخله نارا وفي الفتح اه ندخله اجي وفي الفتح اه ندخل ونعذبه وفي سورة التغابن نكفر وندخله وفي سورة الطلاق - 00:05:52ضَ

ندخله بالنون فيهن نعم وقرأ الاخرون بالياء يدخله يعني ندخله ويدخله والله تعالى يذكر نفسه تارة من صيغة المفرد يدخله وتارة من صيغة الجمع ندخله كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر - 00:06:38ضَ

اني اني انا الله لا اله الا انت وتعالى يذكر نفسه تارة من ظمير المتكلم المفرد اني انا الله او بضمير الجمع مثل انا نحن نزلنا الذكر ومن هذا القبيل هذه القراءة التي اشار اليها. ومن يطع الله ورسوله ندخل - 00:07:13ضَ

ندخله ومن يعصي الله ورسوله ندخله ندخل هنا وخالدا فيها نعم والاخرون احسن الله اليك وقرأ الاخرون بالياء يدخله ضوامير المفرد نعم اه انتهى قوله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة - 00:07:37ضَ

لا اله الا الله. نعم يا شيخ مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري بشرح صحيح البخاري - 00:08:11ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابي عن عائشة ام المؤمنين انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما - 00:08:38ضَ

ما اشار اليهم ان يجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا الحديث الثالث حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:58ضَ

ركب فرسا فصرع عنه وجحش شقه الايمن وصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا - 00:09:20ضَ

واذا قال سمع الله لمن حمده وقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال الحميدي هذا منسوخ قوله اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا هذا هو في مرضه القديم. ثم صلى بعد ذلك جالسا والناس خلفه قياما. قال ابو عبد الله ولم يأمرهم بالقعود - 00:09:41ضَ

وانما يؤخذ بالاخر فالاخر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قيام وقد خرج البخاري فيما تقدم من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليتم - 00:10:05ضَ

فاذا كبر فكبروا وذكر مثل حديث انس الى قوله اجمعون وخرجه فيما بعد من حديث همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف العلماء في صلاة القادر على القيام خلف الجالس فقالت طائفة لا يجوز ذلك بالكلية - 00:10:26ضَ

هذا قول محمد بن الحسن والحسن بن حيي ومالك في ظاهر مذهبه والثوري في رواية عنه وتعلق بعضهم بحديث مرسل رواه جابر الجعفي عن الشعبي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احد بعدي جالسا - 00:10:47ضَ

وجابر لا يحتج بما يسنده فكيف بما يرسله وقطع وقد طعن في حديثه هذا الشافعي وابن ابي شيبة والجوزاني وابن حبان روى سيف ابن عمرو الظبي حدثنا سعيد ابن عبد الله الجميحي عن ابيه عن محمد ابن عن محمد ابن ابن مسلمة قال - 00:11:06ضَ

دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في شكوى اشتكاه في شكوى اشتكاه وحضرت الصلاة فصلى بنا جالسا ونحن قيام فلما انصرف قال اذا صلى امامكم جالسا فصلوا جلوسا - 00:11:28ضَ

وكنا نفعل ذلك حتى حج حجته. فنهى فيها ان يؤم احد قوما وهو جالس. خرجه القاضي محمد بن بدر في كتابه بالملاهي هو حديث باطل وسيف هذا مشهور بالكذب وقالت طائفة يجوز ان يصلي القادر على القيام خلف الامام الجالس العاجز عن القيام بكل حال. وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف - 00:11:43ضَ

زفر بن المبارك والثوري ومالك في رواية عنهما والاوزاعي والشافعي وغيرهما واختلفت الرواية عن الامام احمد في ذلك فالمشهور عنه انه لا يجوز ان ان يأتم القادر على القيام بالعاجز عنه الا ان يكون العاجز - 00:12:08ضَ

امام الحي ويكون جلوسه لمرض يرجى برؤه ويهتمون به جلوسا كما سيأتي ان شاء الله. ونقل عنه الميموني انه لا يجوز ذلك الا خلف الامام الاعظم خاصة اذا كان مرضه يرجى برؤه - 00:12:25ضَ

روي عنه ما يدل على جواز الاهتمام بالجالس مطلقا. لكن ان كان امام الحي رجي زوال علته صلى وراءه جلوسا. وان كان غير ذلك صلوا وراء صلوا وراءه قياما واختلف القائلون بجواز اقتداء القادر على القيام بالجالس هل يصلي وراءه جالسا او قائما؟ فقال الطائف يصلي وراه قائما - 00:12:42ضَ

قول المغيرة وحماد وابي حنيفة والثوري وابن مبارك ومالك والشافعي وابي ثور واعتمدوا على قيسة او عمومات. مثل قوله صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا وتبعهم على ذلك طائفة من المحدثين كالحميدي والبخاري وادعوا نسخ حديث الامر بالجلوس صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مرض موته - 00:13:06ضَ

والناس خلفه قياما ولم يأمرهم بالجلوس كما قرره البخاري وحكاه عن وحكاه عن الحميدي وقال اخرون بل يصلي القادر على القيام خلف الامام الجالس جالسا. هذا هو المروي عن الصحابة ولا يعرف عنهم اختلاف في ذلك - 00:13:29ضَ

ومما روي عنه وممن روي عنه ذلك من الصحابة وسيد ابن الحضير وقيس ابن قهد وجابر بن عبد الله وابو هريرة ومحمد ابن لبيد ولا يعرف عن صحابي خلاف ذلك. بل كانوا يفعلون ذلك بمساجدهم ظاهرا. ولم ننكر عليه ولم ينكر عليهم عملهم صحابي ولا تابعي - 00:13:48ضَ

سلمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن بش ابن ياسر انه سعيد بن الحضير كان يوم قومه بني عبد الاشهل في مسجدهم ثم اشتكى خرج اليهم بعد شكواه فامرهم ان يتقدم ان يتقدم ليصلي بهم. قال اني لا استطيع ان اقوم. فقالوا لا يصلي لنا احد غيره - 00:14:07ضَ

ما كنت فينا فقال اني لا استطيع ان اصلي قائما فاقعدوا فصلى قاعدا وصلوا وراءه قعودا الرجل الاكرم وغيره. وهذا اسناد صحيح. ورواه هشام ابن عروة عن كثير ابن السائب عن محمد ابن لبيد قال كان اسيد ابن حضير قد اشتكى عرقا - 00:14:27ضَ

عرق النسا وكان لنا اماما فكان يخرج الينا فيشير الينا بيده ان اجلسوا. فنجلس فيصلي بنا جالسا ونحن جلوس خرجه الدار قطني. وروى قيس بن ابي حازم عن قيس بن قهد ان اماما لهم اشتكى اياما. قال فصلينا بصلاته جلوسا - 00:14:45ضَ

ابو القاسم البغوي وذكر وذكره البخاري في تاريخه وروائح ابن سعيد عن ابي الزبير عن جابر انه فعل ذلك مع اصحابه. وروى وكيل عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال - 00:15:06ضَ

الامير الامام امير. فان صلى قائما فصلوا قياما. وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال الامام احمد فعله اربعة من من سيد بن الحضير وقيس بن قهد وجابر وبهريرة قال ويروى عن خمسة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى جالسا فصلوا - 00:15:21ضَ

جلوسه ولا اعلم شيء يدفعه وهذا مع وهذا من علمه وورعيه رضي الله عنه فانه انما دفع دفع ذلك بالنسخ وهي دعوة مردودة كما سيأتي بيانه ان شاء الله وكان الامام احمد يتورع عن اطلاق النسخ لانه ابطال لان ابطال الاحكام الثابتة بمجرد الاحتمالات مع امكان الجمع بينها - 00:15:41ضَ

وبينما يدعى معارض معارضها غير جائز. واذا امكن الجمع بينها والعمل بها كلها وجب ذلك. ولم يجز دعوى النسخ وهذه قاعدة مطردة وهي وهي ان اذا وجدنا حديثا صحيحا صريحا في حكم من الاحكام فانه لا يرد - 00:16:05ضَ

استنباط من نص اخر لم يسق بذلك المعنى بالكلية. فلا ترد احاديث تحريم صيد المدينة بما يستنبط من حديث النغير. ولا توقيت صلاة العصر الصريحة بحديث مثلكم فيما مثلكم فيما خلا من خلا قبلكم من الامم كمثل رجل استأجر اجرة - 00:16:25ضَ

الحديث ولا احاديث ليس فيما دون خمسة او ان صدق صدق بقوله فيما سقت السماء العشر وقد ذكر الشافعي ان هذا لم يسق لبيان قدر ما يجب منه الزكاة بل لبيان قدر الزكاة وما وما اشبه وما اشبه هذا - 00:16:45ضَ

وممن ذهب الى ان المأموم يصلي جالسا خلف الامام الجالس بكل حال من العلماء الاوزاعي وحماد بن زيد واحمد واسحاق وبخيثة من حرب وسليمان بن داوود الهاشمي وابو بكر بن ابي شيبة. وابو اسحاق الجوزاني وابن المنذر - 00:17:02ضَ

ابن خزيمة وابن حبان ونقله عنه ونقله اجماعا قديما من السلف حتى قال في صحيحه اول من ابطل في هذه الامة صلاة المومن قاعدا اذا صلى امامه جالسا المغيرة بالمقسم - 00:17:19ضَ

وعنه اخذ ابو حنيفة واما دعوى النسخ في هذا فقد بينا انه لا يجوز دعوى بطلان الحكم مع امكان العمل به ولو بوجه وسنبين وجه العمل به والجمع بينما ادعي عليه التعارض ان شاء الله - 00:17:34ضَ

ويدل على ان الامر بالقعود خلف الامام القاعد غير منسوخ ان النبي صلى الله عليه وسلم علله بعلل لم لم تنسخ ولم تبطل منذ شرع شرعت ومنها انه علله بان الامام انما جعل انما جعل اماما ليهتم به ويقتدى به في افعاله. وقال - 00:17:50ضَ

اذا كبر فكبر واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا. وما قبل الصلاة جلوسا لم ينسخ منه شيء. كذلك القعود لان الجميع مرتب على ان الامام يتم - 00:18:10ضَ

به ويقتدى به في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة فاذا صلى قاعدا فصلوا قعودا واذا قال سمع الله لمن حمده فقل - 00:18:27ضَ

اللهم ربنا لك الحمد فاذا وافق قول اهل الارض قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه. ومعنى كونه الجنة انه يتقى به ويستتر. ولهذا اذا سل اذا يتقى بي ويستتر - 00:18:38ضَ

ويستتر ويستتر. نعم ولهذا اذا اذا سلمت اذا سلمت سترته لم يظروا ما بين يديه كما سبق تقريره. ومنها انه جعل القعود خلفه من طاعة الامراء وطاعة الامراء من طاعة الرسول وطاعة وطاعته من طاعة الله. ومعلوم انه لم ينسخ من هذا شيء بل كلها باقية - 00:18:54ضَ

محكومة الى يوم القيامة خرج الامام احمد بن حبان في صحيحه من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان في نفر من اصحابه فقال لستم تعلمون اني رسول الله اليكم - 00:19:19ضَ

قالوا بلى نشهد انك رسول الله قال انتم تعلمون انه من اطاعني اطاع الله ومن اطاعني ومن ومن طاع الله ومن طاعة الله طاعتي قالوا بلى نشهد اثم انه من اطاعك فقد اطاع الله. ومن طاعة الله طاعته قال فان الله فان من طاعة الله ان تطيعوني. ومن طاعة ان تطيعوا - 00:19:32ضَ

وان صلوا قعودا فصلوا قعودا في رواية لهما ايضا ومن طاعة ان تطيعوا ائمتكم وهذا يصلح ان يكون متمسكا للامام احمد في تخصيصه ذلك بامام الحي فان ائمة الحي انما ينصبهم الائمة غالبا - 00:19:54ضَ

وخص في رواية عنه بالامام الاعظم الذي طاعته ومنها انه جعل القيام خلف الامام الجالس من جنس فعل فارس والروم بعظمائه حيث يقومون وملوكهم جلوس وشريعتنا جاءت بخلاف ذلك كما قال صلى الله عليه - 00:20:12ضَ

عليه وسلم من احب ان يمتثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار وقال عمر بن عبد العزيز للناس ايها الناس ان تقوموا نقم وان تجلسوا نجلس فانما يقوم الناس لرب العالمين. وهذا حكم مستقر في الشريعة لم يمسخ - 00:20:27ضَ

لم يبدل وقد دل على ما ذكرناه ما خرجه مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع يسمع الناس - 00:20:43ضَ

فلتفتنا فلتفت فالتفت فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا وصلينا بصلاته قعودا فلما سلم فلما سلم قال ان ان كدت لمن تفعلون فعل فارس فارس فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلوا ان صلوا قياما - 00:20:55ضَ

قيامة من صلوا قعودا فصلوا قعودا الامام احمد ابو داوود من احبائنا في صحيحه من حديث عن ابي سفيان عن جابر في هذه القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل انما جعل - 00:21:17ضَ

جعل الامام ليتم به فان صلى قائما وصلوا قياما وان صلى جالسا وصلوا جلوسا ولا تقوم وهو جالس كما يفعل اهل فارس بعظمائهم. واما الكلام على دعوى النسخ على قول من قال ان ابا بكر كان مأموما - 00:21:31ضَ

اما على فاما على قول من قال انه كان اماما وكان النبي صلى الله عليه وسلم يهتم به كما تقدم عن مالك وغيره فلا دلالة في الحديث حينئذ على ان الاهتمام بالقاعد بالكلية. واما من قال ان الامام كان هو النبي صلى الله عليه وسلم كما قاله الشافعي والامام احمد والبخاري - 00:21:47ضَ

والاكثرون فالجمع بين هذه بين هذا الحديث وبين الاحاديث المتقدمة التي فيها الامر بالجلوس في الصلاة من وجهين. احدهما وهو الذي ذكره الامام احمد ان المهتمين بابي بكر اهتموا باماما بامام ابتدى بهم الصلاة وهو قائم ثم لما انتقلت منه الامامة الى النبي صلى الله عليه وسلم انتقلوا الى الائتمان - 00:22:07ضَ

فاتموا خلفه قياما لابتدائهم الصلاة خلفه قائم فعلى هذا التقرير نقول ان ان ابتدأ بهم الامام الصلاة جالسا صلوا وراه جلوسه وان ابتدى بهم قائما ثم اعتل فجلس اهتموا خلف - 00:22:29ضَ

قياما هذا هكذا قراه الامام احمد واصحابه. ومنهم من قال انه تصح صلاته انه تصح هنا صلاة خلفه قياما اذا جلس في اثناء صلاة في اثناء صلاته لعلة سواء كان امام حي او لم يكن - 00:22:44ضَ

بخلاف ابتداء صلاة القائم خلف الجالس فانها لا تصح عند الامام احمد الا اذا كان امام الحي وجلس لمرض يرجى برؤه خاصة فانه يغتفر بالاستدامة ما لا يؤتمر ما لا يقتفر في الابتداء. وممن قال ذلك من اصحاب - 00:23:03ضَ

الفتح الحلواني والثاني ان تحمل حديث الامر بالقعود على الاستحباب حديث صلاتي في مرضي من غير امر لهم بالجلوس على جواز ان يهتموا بالقاعد قياما. فيكون المأمومين مخيرين بين الامرين. وان كان - 00:23:20ضَ

الجلوس افضل وهذا يتخرج على قول من قال انهم اذا اهتموا بالجالس قياما صحت صلاتهم وقته. وقد اختلف اصحابنا في ذلك على وجهين وظهر لي وجه ثالث الجمع بين هذه الاحاديث وهو متجه على قول الامام احمد - 00:23:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما لابي بكر وكان ابو بكر اماما للناس. فكانت تلك الصلاة بامامين. وحينئذ فيقال لما اجتمع في هذه الصلاة امامان احدهما جالس والاخر والاخر قائم - 00:23:52ضَ

صلى المأمومين خلفهما قياما اتباعا لامامهم القائم. فان الاصل القيام وقد اجتمع موجب للقيام عليهم. وموجب للقعود او مبيح لهم فغلب جانب القيام. لانه الاصل عندما اذا اجتمع في حل الصيد او الاكل مبيح وحاضر. فانه يغلب فانه يغلب الحظر - 00:24:08ضَ

واما ابو بكر فان فانه انما صلى قائما لانه وان اهتم بقاعد. الا انه كان الا انه كان الا انه اما قادرين على القيام. وهو قادر عليه. فاجتمع في حقه ايضا سببا. موجب للقيام - 00:24:31ضَ

مسقط له غلب الايجاب القيام. والله سبحانه وتعالى اعلم اظهروا هذه المذاهب ما دلت عليه النصوص صريحة من امر المأمومين باتباع الامام في القرود واذا صلى قائلا فصلوا قعودا اجمعون او اجمعين - 00:24:49ضَ

وعلل ذلك بان الامام حينما جعل للاهتمام به يجب الاهتمام به في القيام والقعود كما يقتدى به في الركوع والسجود نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:25:28ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع في فصل لحوم الطير لحم الحبارى في السنن من حديث بريه ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال - 00:26:05ضَ

اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى لحم العصافير والقنابر. روى النسائي في سننه من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من انسان يقتل عصفورا فما فوقه بغير حقه الا سأله الله - 00:26:29ضَ

الله عز وجل عنها قيل يا رسول الله وما حقه قال تذبحه فتأكله ولا تقطع رأسه ولا تقطع رأسه وترمي به وفي السنة ايضا عن عمرو ابن الشديد عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل عصفورا عبثا - 00:26:54ضَ

عج الى الله يقول يا ربي ان فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني لمنفعة يقول في الاول اخرجه النسائي في الصيف باب اباحة اكل العصافير من قتل صوم الدارمي من حديث عبد الله بن عمر وفي سنده صهيب مولى بن عامر - 00:27:18ضَ

لم يوثقه غير ابن حبان وباقي رجاله الثقات لكن يشهد له حديث عمرو ابن الشديد عن ابيه الاتي فيتقوى بهم وحديث ابن الشريف يقول اخرجه احمد النسائي ورجاله ثقات خلا صالح ابن دينار فانه لم يوثقه غير ابن حبان. لكن الحديث حسن بما قبله - 00:27:47ضَ

لحم الحمام حار رطب وحشيه اقل رطوبة وفراخه ارطب خاصية وما ربي في الدور وناهضه اخف لحما. واحمد غذاء ولحم ذكورها شفاء من الاسترخاء والخدر والسكتة وكذلك سم يا شيخ. ونحو ذكورها. ولحم ذكورها شفاء من الاسترخاء والخدر والسكتة - 00:28:10ضَ

والرعشة والسكتة؟ نعم احسن الله سبحان الله ما نعرف السكتة الا السكتة النوبة القلبية والعياذ بالله وكذلك شم رائحة انفاسها واكل فراخها معين على النساء. وهو جيد للكلى يزيد في الدم. وقد - 00:28:41ضَ

تروي فيها حديث باطل لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا شكى اليه الوحدة فقال اتخذ زوجا من الحمام واجود من هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم رأى رجل - 00:29:14ضَ

من يتبع حمامة فقال شيطان يتبع شيطانه وكان عثمان بن عفان رضي الله عنه في خطبته يأمر بقتل الكلاب وذبح الحمام الجراد في الصحيحين عن عبد الله بن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات - 00:29:34ضَ

نأكل الجراد وفي المسند عنه احلت لنا ميتتان ودمان. الحوت والجراد والكبد والطحال تروى مرفوعا وموقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما وفي اباحة ميتته بلا سبب قولان. فالجمهور على حله - 00:29:59ضَ

وحرمه ما لك ولا خلاف في اباحة ميتته اذا مات بسبب كالكبس والتحريق ونحوه سم يا شيخ اي نعم كالكبس والتحريق ونحوه فصل وينبغي الا يداوم على اكل اللحم. فانه يورث الامراض الدموية والامتلائية والحميات الحادة - 00:30:23ضَ

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واللحم فان له ضراوة كضراوة الخمر. ذكره مالك في الموطأ عنه. وقال ابو قراط لا تجعلوا اجوافكم مقبرة للحيوان اللبن قال الله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا - 00:30:55ضَ

خالصة لبنا خالصا سائغا للشاربين. وقال في الجنة فيها انهار من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه. الله اكبر. الله اكبر. نسأل الله الجنة نسأل الله من فضله. نعم - 00:31:40ضَ

وفي السنن مرفوعا من اطعمه الله طعاما فليقل اللهم بارك لنا فيه وارزقنا خيرا منه ومن سقاه الله لبن فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. فاني لا اعلم ما يجزئ من الطعام والشراب الا اللبن - 00:31:59ضَ

يعني غذاء كما يقول غذاء كامل يعني كل العناصر لكن دائما لفظ اللبن يعنى فيه الحليب اللي حنا نسميه الحليب ليس اللبن المخيض الان. ايه اللبن وان كان بصير العامة - 00:32:19ضَ

اللبن هو المخيط الذي يكون منه الزبد هناك حليب نعم اللبن وان كان بسيطا في الحس الا انه مركب في اصل الخلقة تركيبا طبيعيا من جواهر ثلاثة الجبنية والسمنية والمائية. الجبنية والسمنية والمائية. سمية؟ نعم - 00:32:54ضَ

السمنة من السمن اللي يسمونه الدسم. نعم الجبنية باردة رطبة مغذية للبدن. والسمنية والسمنية معتدلة الحرارة والرطوبة ملائمة البدن الانساني الصحيح. الحمد لله يرحمك الله. يهديكم الله ويصلح بالكم. جزاكم الله خير - 00:33:27ضَ

نعم والسمنية معتدلة الحرارة والرطوبة ملائمة للبدن الانساني الصحيح كثيرة المنافع. والمائية حارة رطبة مطلقة للطبيعة مرطبة للبدن. واللبن على الاطلاق ابرد وارطب من المعتدل. وقيل قوته واللبن على الاطلاق ابرد وارطب من المعتدل - 00:34:04ضَ

المعتدل اي نعم يصلي ابرد وارطب من المعتدين وقيل قوته عند حلبه الحرارة والرطوبة. وقيل معتدل في الحرارة والبرودة واجود ما يكون اللبن حين يحلب. ثم لا يزال تنقص جودته على ممر الساعات فيكون حين يحلب - 00:34:34ضَ

اقل برودة واكثر رطوبة. والحامض بالعكس. ويختار اللبن بعد الولادة باربعين يوما. واجوده واشتد بياضه وطاب ريحه ولذ طعمه وكان فيه حلاوة يسيرة ودسومة معتدلة واعتدل قوام في الرقة والغلظ وحلب من حيوان فتي صحيح معتدل اللحم محمود المرعى والمشرب. والاكثار من - 00:35:05ضَ

منهم مضر بالاسنان واللثة. ولذلك ينبغي ان يتمضمض بعده بالماء. في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم دعا بماء فتمضمض وقال ان له دسما لبن الضأن اغلظ الالبان وارطبها. وفيه من الدسومة والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر. يولد - 00:35:35ضَ

فضولا بلغميا ويحدث في الجلد بياضا اذا ادمن استعماله فوائد مضى. نعم لبن الضأن اغلظ الالبان وارطبها. وفيه من الدسومة والزهومة ما ليس في لبن الماعز والبقر. يولد فضول بلغميا ويحدث في الجلد بياضا اذا ادمن استعماله. ولذلك ينبغي ان يشاب هذا اللبن بالماء - 00:36:04ضَ

ليكون ما نال البدن منه اقل. وتسكينه للعطش اسرع وتبريده اكثر لبن المعز لطيف معتدل مطلق للبطن مرطب للبدن اليابس. نافع من من قروح الحلق اليابس ونفث الدم واللبن المطلق انفع المشروبات للبدن الانساني. لما اجتمع فيه من التغذية والدموية والاعتياده حال الطفولية - 00:36:39ضَ

وموافقته للفطرة الاصلية. وفي وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بقدح من خمر وقدح من لبن. فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله - 00:37:09ضَ

بسم الله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك والحامض منه بطيء الاستمراء خام الخلط والمعدة الحارة والمعدة الحارة تهضمه وتنتفع به لبن البقر يغزو البدن ويخصبه ويطلق البطن باعتدال وهو من اعدل الالبان وافضلها بين - 00:37:29ضَ

لبني الضأن ولبن المعز في الرقة والغلظ والدسم. وفي السنن من حديث عبدالله بن مسعود يرفعه عليكم البان البقر فانها ترم من كل الشجر. تروم ترم. اه تمام لبن الابل تقدم ذكره في اول الفصل وذكر منافعه فلا حاجة لاعادته - 00:37:57ضَ

لبان هو الكندر. قد ورد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. بخروا بيوتكم باللبان والزعتر ولا يصح عنه. ولكن يروى عن علي انه قال لرجل شكى اليه النسيان عليك باللبان فانه - 00:38:25ضَ

شجعوا القلب ويذهب بالنسيان. ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان شربه مع السكر على الريق جيد البول والنسيان. ويذكر عن انس رضي الله عنه انه شكى اليه رجل النسيان فقال عليك بالكندر - 00:38:45ضَ

وانقعه من الليل. كندر اي نعم احسن. كافل الراء. نعم. كاف دال راء نعم نعم عليك بالكندر واوقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة على الريق فانه جيد النسيان ولهذا من الليل - 00:39:05ضَ

انقعه انقعه نعمة نعم انقعه من الليل فاذا اصبحت فخذ منه شربة على الريق. فانه جيد للنسيان. ولهذا سبب طبيعي ظاهر فان النسيان اذا كان لسوء مزاج بارد رطب يغلب على الدماغ فلا يحفظ ما ينطبع فيه. نفع منه - 00:39:33ضَ

واما اذا كان النسيان لغلبة شيء عارض امكن زواله سريعا بالمرطبات والفرق بينهما ان اليبوس يتبعه سهر وحفظ وحفظ الامور الماضية دون الحالية. والرطوبي بالعكس وقد يحدث النسيان اشياء بالخاصية كحجامة نقرة القفا وادمان اكل الكسفرة الرطبة ايش وقد - 00:39:57ضَ

وقد يحدث النسيان اشياء بالخاصية كحجامة نقرة القفا. وادمان اكل الكسفرة الرطبة. والتفاح الحامض وكثرة الهم والغم والنظر في الماء الواقف. والبول فيه والنظر الى المصلوب والاكثار من قراءة الواح القبور - 00:40:26ضَ

والمشي بين جملين مقطورين والقاء القمل في الحياض واكل سؤر الفأر. واكثر هذا معروف بالتجربة كان في شيء من الخرافات نعم علقوا المحقق يقول هذا من طب المشعوذين الذي يروج عند العوام - 00:40:52ضَ

والذي يروج عند العوام ولشدة غلبة الوهم عليهم يظنونه تجارب. ورحم الله المؤلف فقد طالما حذر من مثل هذا بين جبلين ولا كثرة النظر للمال حرف الميم ما مادة الحياة وسيد الشراب؟ كيف على الماء؟ احسنت. عند الماء - 00:41:17ضَ

نعم يا محمد انتصار تفضل يا شيخ فيصل. احسن الله اليكم اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك المؤمنين. اللهم انصر دينك وكتابك وعبادك. نعم اللهم انصر اولياءك على اعدائك انا لله - 00:42:00ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. نعم يا شيخ اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:34ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وذو الحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر واما قول المعترض عن ابي الفرج وعمه. واما قول المعترض عن ابي الفرج - 00:42:54ضَ

وكأنهم يخاطبون الاطفال فلم تخاطب الحنابلة الا بما ورد عن الله ورسوله واصحابه والتابعين لهم باحسان الذين هم اعرف بالله واحكامه. وسلمنا لهم امر الشريعة وهم قدوتنا فيما عن الله وشرعه. وقد انصف من احال عليهم وقد شاقق من خرج - 00:43:18ضَ

عن طريقتهم وادعى ان غيرهم اعلم بالله منهم. او انهم علموا وكتموا او انهم لم يفهموا ما اخبروا به. وانهم او انهم لم يفهموا ما اخبروا به واخبره نعم وان عقل غيرهم في باب معرفة لا هي اتم واكمل واعلم - 00:43:54ضَ

واعلم مما نقلوه وعقلوه. وقد قدمنا ما فيه كفاية في هذا الباب الله الموفق. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. الله اكبر. ومن لم الله له نورا فما له من نور - 00:44:37ضَ

الله فلا هادي له من يضل الله فلا هادي له قال فصل واما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وانه من ليس من ليس ليس له به خبرة فليس ثقة بشيء من علومه. واما المنطق - 00:45:05ضَ

واما المنطق فمن قال انه فرض كفاية وانه من ليس من ليس به خبرة فليس له ثقة بشيء من علومه فهذا القول في غاية الفساد من وجوه كثيرة التعداد. مشتمل على - 00:45:33ضَ

فاسدة ودعاوى باطلة كثيرة. لا يتسع هذا الموضع بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ناظر به الا وهو فاسد. نفسه بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علوم - 00:46:01ضَ

في علومه به. في علوم ايش؟ في علومه به هكذا في علومه نعم في علومه في علومه به. نعم. ويناظر لعل معطوف ان ان ينظر ويناظر به راجع الى المنطق - 00:46:41ضَ

تلجم نفسه في علومه ان ينظر او يناضل به نام بل الواقع قديما وحديثا انك لا تجد من يلزم نفسه ان ينظر في علومه به ويناظره الا وهو فاسد النظر والمناظرة - 00:47:09ضَ

كثير العجز عن تحقيق علم وبيانه فاحسن ما يحمل عليه كلام المتكلم في هذا ان يكون قد كان هو وامثاله في غاية الجهالة والضلالة فلم يجدوا ما يردهم عن تلك الجهالات الا بعض ما في المنطق من الامور التي هي صحيحة - 00:47:42ضَ

فانه بسبب بعض ذلك رجعك كثير من هؤلاء عن بعض باطلهم وان لم يحصل لهم حق ينفعهم. وان وقعوا في باطل اخر ومع هذا فلا يصح نسبة وجوبه الى شريعة الاسلام بوجه من الوجوه - 00:48:18ضَ

اذ من هذه حاله اوتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق حتى احتاجه من الباطل. اذ اذ من هذه حاله اوتي من نفسه بترك ما امر الله به من الحق - 00:48:48ضَ

حتى احتاج الى الباطل نعم ومن المعلوم ان القول بوجوبه قول غلاته وجهال اصحابه ونفس قول ولاته. ها؟ قول غلاته. غلاته. نعم. نعم. وجهال اصحابه. نعم ونفس الحذاق منهم لا يلتزمون قوانينه في كل علومهم. بل يعرضون عنها اما - 00:49:12ضَ

بطولها واما لعدم فائدتها. واما لفسادها واما لعدم تميزها وما فيها من الاجمال والاشتباه فان فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث على رأس جبل وعر. فان فان في فان فيه مواضع كثيرة. فان - 00:49:49ضَ

هل فان فيه او فانه فيه على وجهين فان فيه مواضع كثيرة. نعم فان فيه مواضع كثيرة هي لحم جمل غث على رأس جبل وعر سهل فيتقى ولا سمين فينتقل - 00:50:24ضَ

نعم ولهذا ما زال علماء المسلمين وائمة الدين يذمونه ويذمون اهله وينهون عنه وعن اهله. حتى رأيت للمتأخرين فتيا فيها خطوط جماعة من اعيان زمانهم من ائمة الشافعية والحنفية وغيرهم - 00:50:53ضَ

فيها كلام عظيم في تحريمه وعقوبة اهله حتى ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا. حتى ايش حتى ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا ان الشيخ ابا عمرو بن الصلاح امر بانتزاع مدرسة معروفة من ابي الحسن الامدي - 00:51:27ضَ

وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا النصارى هذه المدرسة كأنها كانت تحت اصحاب المنطق نعم ابو عمرو بن صالح نعم حتى ان من الحكايات المشهورة التي بلغتنا ان الشيخ ابا عمرو بن الصلاح امر بانتزاع مدرسة - 00:52:03ضَ

معروفة من ابي الحسن الامدي وقال اخذها منه افضل من اخذ عكا. مع ان الامري لم يكن احد في وقته اكثر تبحرا في العلوم الكلامية والفلسفية منه وكان من احسنهم اسلاما وامثالهم اعتقادا - 00:52:52ضَ

ومن المعلوم ان الامور الدقيقة سواء كانت حقا او باطلا ايمانا او كفرا. لا تعلم الا بذكاء وفطنة فكذلك اهله قد يستجهلون من لم يشركهم في علمهم. وان كان ايمانه احسن من - 00:53:21ضَ

اذا كان فيه قصور في الذكاء والبيان. وهم كما قال الله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين - 00:53:46ضَ

واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون فاذا تقلدوا عن طواغيتهم ان كل ما لم يحصل بهذه الطريق القياسية - 00:54:14ضَ

فليس بعلم وقد لا يحصل لكثير منهم من هذه الطريق القياسية ما يستفيد به الايمان الواجب فيكون كافرا زنديقا منافقا جاهلا ضالا مضلا ظلوما كفورا علوم كفورة. نعم ويكون من اكابر اعداء الرسل من الذين قال الله فيهم وكذلك جعلنا - 00:54:49ضَ

لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا. وقال قال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤاده ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسير - 00:55:30ضَ

وربما حصل لبعضهم ايمان اما من هذه الطريق او من غيرها يحصل له ايضا منها نفاق. فيكون فيه ايمان ونفاق. ويكون في حال مؤمنا وفي حال منافقا ويكون مرتدا اما عن اصل الدين او بعض شرائعه. اما ردة نفاق - 00:56:00ضَ

كفر وهذا كثير غالب. لا سيما في الاعصار والامصار التي تغلب فيها والكفر والنفاق. فلهؤلاء من عجائب الجهل والظلم والكذب والكفر النفاق والضلال ما لا يتسع لذكره المقال ولهذا لما تفطن كثير منهم لما في هذا النفي من الجهل والضلال صاروا يقولون - 00:56:30ضَ

النفوس القدسية كنفوس الانبياء والاولياء. تفيض عليها المعارف بدون في الطريق القياسية وهم متفقون جميعهم على ان من النفوس من تستغني عن وزن علومها بالموازين الصناعية في المنطق لكن قد يقولون هو حكيم بالطبع. والقياس ينعقد في نفسه بدون تعلم هذه الصناعة - 00:57:06ضَ

كما ينطق العربي بالعربية بدون النحو وكما يقرض الشاعر بدون معرفة العرب لكن استغناء بعض الناس عن هذه الموازين لا يوجب استغناء اخرين فاستغناء كثير من النفوس عن هذه الصناعة لا ينازع فيه احد منهم - 00:57:43ضَ

والكلام هنا هل تستغني في علومها بالكلية عن نفس القياس المذكور ومواده المعينة فالاستغناء عن جنس هذا القياسي شيء. وعن الصناعة القانونية التي يوزن بها القياس شيء اخر فانهم يزعمون انه الة قانونية تمنع مراعاتها الذهن ان يزل - 00:58:14ضَ

فانهم يزعمون فانهم يزعمون انه الة قانونية تمنع طاعاتها الذهن ان يزل في فكره وفساد هذا مبسوط مذكور في موضع غير هذا. ونحن بعد ان تبين عدم فائدته وان كان قد يتضمن من العلم ما يحصل بدونه. ثم تبين - 00:58:46ضَ

ان لو قدرنا انه قد يفيد بعض الناس من العلم ما يفيده هو فلا يجوز ان يقال ليس الى ذلك العلم لذلك الشخص ولسائر بني ادم طريق الا به مثل القياس المنطقي فان هذا قول بلا علم. تقف على هذا الموقف ونحن اذا - 00:59:21ضَ

قد تبين الله المستعان. نعم يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة من ارادت الحج من اه جدة ولديها وعذر هلال فترة الحج كاملة فهل تحرم - 00:59:52ضَ

وتقوم بجميع اركان الحج الطواف ثم العودة الى جدة مكان الاقامة ثم الذهاب الى مكة بعد زوال العذر للطواف نعم ممكن ان تفعل هذا هذا وان تيسر له الاقامة بمكة وهو فهو احوط وافضل - 01:00:48ضَ

حتى تظهر وتقول وهل يكفي طوافا واحد ام لابد من طواف الوداع اذا طافت الافاضة في اخر الامر كفاها عن طواف الوداع وهي اذا رجعت اذا رجعت وطافت للافاضة كفاها - 01:01:25ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز آآ القهوة في حال الدرس في مدارسة القرآن هل يجوز شرب القهوة؟ ايه. في حال اه القيام بدرس مدارسة القرآن. اي نعم يجوز الحمد لله - 01:02:11ضَ

يشرب الماء او يأكل لا بأس احسن الله اليكم السائل عبر الشبكة هل يجوز لام وجدت مالا يسير اه لولدها وجدت وجدت مالا يسير. مالا يسير؟ نعم. ها لولدها وهي تريد آآ ان تغسل ملابسه - 01:02:56ضَ

ان تأخذ يجوز لها ان شاء الله اذا كان يسيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين العين والحسد العين تنشأ عن الحسد العين عن الحسد اثر - 01:03:36ضَ

اثر من اثار الحسد والعياذ بالله ويقول احسن الله اليك وما معنى اذا قالوا شخص آآ منفوص يقولون يعبرون عن العيب بالنفس لانه لان الاصابة بالعلم ينشأ من تكيف النفس الخبيثة - 01:04:22ضَ

الحاسد نفس الحاسد يسمونه المصاب بالعين منفوش اصابته النفس نعم ويقول اخيرا احسن الله اليك. وما هي النفس الناس تعبر عنها بالروح يعبر بها عن الروح ويعبر بها عن الشيء - 01:05:07ضَ

يعبر بها عن الروح وعن ذات الشيء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص يعمل وان يدخر المال بهدف الزواج وشراء السيارة ويأتي اليه اخوته المتزوجين والعاملين يستديد يستدينون منه مبالغ معينة. ايش - 01:05:40ضَ

ويأتي اليه آآ اخوته المتزوجين متشوقون. نعم والعاملين يستدينون منه مبالغ معينة وهو لا يحب ان يبخل على احد اه وخاصة اخوته فيقوم باعطائهم المال الذي ادخر ويرجع اه الى نقطة - 01:06:27ضَ

ودائما يتكرر نفس الشيء فهل يجوز ان يمنعهم ولا يعطيهم؟ يجوز يجوز له ان يمنعهم ولا يعطيهم يعتذر اليهم يقول ما ما عندي يعني شي يعني ما عندي شي متوفر - 01:06:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة اه لا اعلم اه متى اصلي واصوم بسبب آآ نزيف آآ الرحم منذ سنوات فلا افرق آآ للاسف بين العادة الشهرية وبين وبين النزيف - 01:07:22ضَ

وانا الان في الاربعين من العمر اصلي الا اذا الا اذا رأيت طبيعة الدم تغيرت الى طبيعة الحيض فهذا علامة او شوفي العادة يعني اما ان تعتمدي على لون الدم - 01:07:55ضَ

وطبيعتي او تعتمدي على العادة اذا كانت عادتك قبل النزيف يعني في اول الشهر سبعة ايام او خمسة او في وسط الشهر فاعتمدي العادة العادة انت الان يعصر لك التمييز - 01:08:21ضَ

ومعرفة الحيض اما بتمييز لون الدم او بمعرفة او بمراعاة العادة الشهرية عادت في اواخره اتتركين الصلاة ايام عادتك ايام العادية ترقيع الدم ايام تلون الدم بلون الحيض نعم احسن الله اليكم - 01:08:44ضَ

يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز بيع وشراء الذهب عن طريق المواقع الالكترونية ما يجوز لانه لان شراء الذهب يجب فيه التقابظ والشراء من هذا الطريق الظاهر انه لا يحسب به التقاوم - 01:09:23ضَ

الفوري خذ اذا اذا تيسر بواسطة اه الشبكة يعني اه التسديدة الفوري يعني الثمن ممكن دفعه لكن استيلاء قبر السلعة يتأخر هذه هي معناها المقصود الى اذا تيسر التقاوم فالحمد لله - 01:09:47ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اعمل في اه شركة وفي عقد اه تذاكر سفر كل سنتين ولكن اه رحلات طيران غير متاحة الان. ولم استطع الزام الشركة لدفع مقابل مالي. فهل يجوز اخذ المقابل المادي للتذاكر عن طريق - 01:11:39ضَ

فواتير مشتريات اطلب منهم اطرب منهم التعويض ولا تأخذ شيء على وجه الخفية ما دام حقك ولله الحمد بين اه الذي يظهر انهم اه لا يمتنعون من تعويضك عن هذا التذاكر ما دام تعذر عليك السفر - 01:12:17ضَ

ما دام انك مستحق بموجب العقد للتذاكر او قيمة التذاكر فاطلبوا والمتوقع انهم لا لا يتوقفون ولا يمتنعون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في حديث اه ثلاثة نفر - 01:12:58ضَ

الذين احد احدهم اوى فاواه الله. والاخر استحيا فاستحيا الله منه والثالث اعرض فاعرض الله عنه وفي لفظ اخر استغنى لماذا جاء الذم والوعيد على المعرض او المستغني هذا الظاهر - 01:13:24ضَ

هذا اعرض عن مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام اعرض عنه لا شغل انشغل شغله بل هو اعراظ اعراظ وعدم محبة لهذا المجلس مجلس العلم والذي فيه الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:13:51ضَ

ان الاعراض عن مجلس الرسول وعدم الرغبة الحضور والجلوس مع الصحابة انهم مذموم وقبيح من عنده الايمان والمحبة للخير ومحبة للرسول لا يعرض بل يفرح بالجلوس مع بحضور هذا المجلس الكريم الشريف - 01:14:15ضَ

الفاضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز استخدام عظم الخنزير في صناعة السبحة او للاستخدامات الاخرى؟ لا لا ما يجوز كله خبيث ورج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل آآ مقيم في الرياض من احدى الدول العربية - 01:14:47ضَ

وعد عمته انه سيحضرها لاداء العمرة وتأخر في اتمام الاجراءات حتى منع السفر من والى الملأ المملكة للمرض الذي حل فهل عليه شيء؟ لانه ما عليه شيء لان هذا عذر قهري - 01:15:30ضَ

عذر قهري ليس اليه. ليس تقصيرا منه واخرافا لوعده نعم لكن اقول منتظر ان شاء الله ان تزول هذه الموانع ويفي بوعده بعمته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:15:51ضَ

اه اشتريت اه ابل من رجل من موقع الكتروني معروف ويشترط انها سليمة من جميع العيوب فلما جاءتني من منطقة بعيدة اكتشفت بعد عشرة ايام ان فيها عيوب معروفة عند اهل الابل - 01:16:14ضَ

اتصلت به واخبرته وقال لي غير صحيح عندما ذهبت من عندي وهي سليمة والان آآ بعد ثلاثة اشهر ماتت واحدة منها بسبب العيب فهل لي احق المطالبة بقيمتها الحق تطالب في المحكمة - 01:16:47ضَ

والقاضي ينظر في امرك ويحكم بما يراه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز زواج اه بنته اه ابني الاول من من ابن اخي الذي ارظعته مرة واحدة مع ابني الاخير - 01:17:15ضَ

ووضعت الواحدة لا تحرم لكن اجتناب التزويج افضل واحوط لا تحرم ولا تبيح النظر والخلوة لكن في امر تجنبه احوط هذا الرضيع عمن لهذه البنت عمن لها في الجملة نعم - 01:18:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تم اعطاء مريظة في في احدى عيناها لعلاج عينيها لعلاج الشبكية واخبرها الدكتور بان هذه الحقنة لا تمنعها من السجود ولكن المريضة من خوفها لم تسجد لصلاتي الظهر والعصر - 01:18:48ضَ

وسجدت لصلاة المغرب فهل تصح صلاتها ام لا بد من الاعادة؟ لا بد من الاعادة. لانها ما دامت الطبيبة فادها انه لا يمنعها ان هذا العلاج وهذه الحال لا تمنعها من السجود - 01:19:23ضَ

وقد اه فهذي من تصرفها وهي غالطة يلزم ان تعيد الظهر والعصر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة طلب مني شخص المال مقابل ان يسجلني في قائمة المطالبين بالسكن لاخذ المسكن - 01:19:41ضَ

عوضا عن الاشخاص الذين رفضت ملفاتهم او الذين تخلوا عنها بسبب الموت او لسبب اخر فهل هذا يجوز لا يجوز اخذ المال لا يجوز للموظف ان يأخذ مالا من اصحاب - 01:20:13ضَ

المعاملات واصحاب الحقوق عليها ان يقوم بالواجب نحوهم بدون مقابل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استخدام الكمامة في الصلاة اذا كان هناك شيء تخوف فلا بأس. اذا كان هناك ما - 01:20:47ضَ

ما يخشى من من التأثر به عند اهل العلم بدون حاجة مكروه - 01:21:20ضَ