باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم عجلا جسدا له خوار. الم لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا. قالوا لان لم - 00:00:00ضَ

ارحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه - 00:00:35ضَ

قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين. قال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا - 00:01:05ضَ

وكذلك نجزي والذين عملوا السيئات ثم بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم جزاك الله خير سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله لا اله الا الله. يقول تعالى واتخذ - 00:01:45ضَ

قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا. يعني صنعه لهم الشاملي اظلهم السابرين رجل جسدا له خوار له مثل صوت البقر يقول بعض المفسرين انه صممه على شكل عجل - 00:02:19ضَ

وجعل يدخل الهواء من من دبره ويخرج من فمه فيكون له يعني صوت البقر قال الله في بيان جهل بني اسرائيل وظلالهم اولم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا - 00:02:50ضَ

افلم يروا انه لا يكلمه لا يتكلم ولا ينفعهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ثم اتخذت بالاجل من بعده وانتم ظالمون وكانوا بهذا الصنم وظالمون مشركون واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا - 00:03:22ضَ

قال الله ولما سقط في ايديهم يعني شعروا بانهم قد وقعوا في ذنب عظيم وندب قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وذلك بعدما رجع موسى صنع لهم العجل وعبدوا العجل في غيبة موسى - 00:04:01ضَ

ربه وكان هارون عندهم كما اه كما عهد اليه موسى عليه السلام حين قال اخلفني في قومي واصلح وقد قام بالواجب ونصحه قائل لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به. وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري. قالوا لن نبرح - 00:04:31ضَ

حتى يرجع الينا موسى يعني يظهر من صنيعهم انهم محتقرون لهارون ولهذا قال ان ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلما رجع موسى الى قومه وما رأى يعني غضب واسف فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا - 00:04:57ضَ

قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح القى الالواح التي تقدم ذكرها وكتبنا له في الواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء كتب الله له فيها التوراة - 00:05:30ضَ

فيها علوم ومواعظ موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسنها لما رأى ما رأى من الامر الهائل وهو عكوفه مع العجل غضب غضبا شديدا والقى الالواح التي في يده - 00:05:58ضَ

من شدة غضبه قال المفسرون يؤخذ من هذا ما جاء في الحديث انه ليس الخبر كالمعاينة وهو عندما بلغه ما فعل لم يلقي الالواح ولم يغضب ذلك الغضب الشديد. وان كان قد غضب - 00:06:21ضَ

لكنه لما رأى الامر جد ورأى الحقيقة غضب غضبا شديدا. حتى انه غضب على اخيه هارون دخل بلحيته ورأسه فقال هارون لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل - 00:06:42ضَ

وقال هنا ان القوم استضعفوني. استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بها الاعداء ولا تجعلني مع القوم الصادقين تتراجع موسى عليه السلام وقال رب اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين - 00:07:02ضَ

قال الله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. وكذلك نجزي المفترين. وهؤلاء هم اليهود ورثة اسلافهم فرض الله عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله - 00:07:19ضَ

لا يناله غضب من ربهم وذلة وذلة في الحياة الدنيا. قال الله وكذلك نجزي المبتلين هذا وعيد لكل مفتري ان ان يصيبه الله بالذلة وكذلك نجزي المهتدين ثم قال تعالى والذين عملوا بالسيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم - 00:07:43ضَ

ولهذا لما تاب بنو اسرائيل تاب الله عليهم اهلا وسهلا في سورة البقرة يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل. فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم. ذلكم خير لكم عند ماريكم فتاب عليكم - 00:08:13ضَ

انه هو التواب الرحيم لا اله الا الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى - 00:08:30ضَ

قوله عز وجل وحرم موسى صعقا. قال ابن عباس والحسن مغشيا عليه وقال سادة ميتا وقال الكلبي خربوا صعقا يوم الخميس. يوم عرفة واعطي التوراة يوم الجمعة يوم النحر انا الواقدي. لما خر موسى صعقا قالت ملائكة السماوات - 00:09:08ضَ

من ابن عمران وسؤال الرؤيا وفي بعض الكتب ان ملائكة السماوات اتوا موسى وهو مغشيا عليه. فجعلوا يركلون بارجلهم ويقولون يا ابن النساء يا ابن النساء الحيض اطعمت اطمعت في رؤية رب العزة - 00:09:40ضَ

الملائكة الله لا حول ولا نطلب ذكره في التفسير هذا في الحقيقة يشوه يشوه التفسير ويشوه علم التفسير لكن نبه العلماء لوكا ما ذكر على انها الروايات الاسرائيلية يجرى فيها قوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:14ضَ

لا تصدقوهم ولا تكذبوهم لكن بعضها يتوجه فيه الكذب نعم المحقق وهذا ايضا من الاسرائيليات المكذوبة وهي تتفق مع طبيعة بني اسرائيل وموقفهم من الانبياء واطالة السنتهم بالسوء في حقهم - 00:10:55ضَ

وتنقيصهم ما استطاعوا وانظر تفسير الالوسي اليهود هم اليهود هم هم المعروفون بالطعن الله وعلى رسله وقالت اليهودي يد الله مغرولة الله وقال قائل منهم ان الله فقير ونحن اغنياء - 00:11:28ضَ

فهم يتناقصون رب العالمين ويطعنون في رسول الله ويكتبون عليهم. نعم فلما فاق موسى من صعقته وثاب يديه عقله عرف انه قد سأل امرا لا ينبغي له قال سبحانك تبت اليك عن سؤال الرؤيا وانا اول المؤمنين بانك لا ترى في الدنيا - 00:11:55ضَ

قال مجاهد وسدي وانا اول من امن بك من بني اسرائيل قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس. اخترتك على الناس. قرأ ابن كثير وابو عمرو اني بفتح الرياء النية - 00:12:30ضَ

اني بفتح الياء وكذلك اخ اخ يشتت يقول وكذلك اخي اشدد في شرطة اهل الحجاز برسالتي على التوحيد رسالتي رسالتي على التوحيد على الناس برسالتي اخرى وهي قراءتنا رسالات نعم - 00:12:53ضَ

والاخرون بالجمع وبكلامي فخذ ما اتيتك اعطيتك وكن من الشاكرين لله على نعمه فان قيل فما معنى قوله اصطفيتك على الناس برسالاتي وقد اعطي غيره الرسالة اللمة لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس - 00:13:33ضَ

في حق الناس كافة استقام قوله اصطفيتك على الناس وان سينا فينا لم قيل لما لم تكن الرسالة على العموم في حق الناس في حق الناس كافة اصطفيتك على الناس - 00:14:02ضَ

وان شاركه فيه غيره كما يقول للرجل خصصتك بمشورتي شاور غيره اذا لم تكن المشورة على العموم يكون مستقيما. وفي البعض القصة ان موسى عليه السلام كان بعد ما كلمه ربه لا يستطيع احد - 00:14:28ضَ

ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور. ولم يزل غشيا وجهه تمام بما غشي وجهه من النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات وقالت له امرأة انا اي منك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه. فاخذها مثل - 00:14:58ضَ

شعاع الشمس فوضعت يدها على وجهها وخرت لله ساجدة. وقالت ادعوا. هذا من الاسرائيليات ايضا نعم ادعوا الله ان يجعلني زوجتك في الجنة. قال ذاك ان لم تتزوجي بعدي. فان المرأة لاخر - 00:15:30ضَ

بازواجها اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال ان بعنا ابو اسحاق الثعلبي قال ابو عبد الله محمد ابن احمد ابن علي المزكي قال اما انا ابو العباس محمد بن احمد بن اسحاق السراج - 00:15:54ضَ

وعلى حدثنا قتيبة بن زايد قال حدثنا راشد بن اسعد بن عبدالرحمن المغافري عن ابيه عن كعب الاحبار ان موسى نظر في التوراة فقال اني اجد امة خير الامم اخرجت للناس - 00:16:15ضَ

يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله وبالكتاب الاول وبالكتاب الاخر ويقال اهل الضلالة حتى يقاتلوا الاعور الدجال. رب اجعلهم امتي. قال هي امة محمد يا موسى فقال ربياني اجد امة هم الحمادون رعاة الشمس - 00:16:35ضَ

المحكمون اذا ارادوا امرا قالوا نفعل ان شاء الله. فاجعلهم امتي. قال هي امة محمد فقال ربي اني اجد امة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم. وكان الاولون يحرقون صدقاتهم النار وهم المستجيبون والمستجاب لهم الشافعون المشفوع لهم فاجعلهم امتي قال هي امة - 00:17:02ضَ

محمد قال يا ربي اني اجد امة اذا اشرف احدهم على شرف كبر كبر الله فاذا هبط واديا حمد الله الصعيد لهم طهور والارض لهم مسجد حيثما كانوا يتطهرون من الجنابة - 00:17:32ضَ

ظهورهم في الصعيد طفورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محجلون من اثار الوضوء فاجعلهم امتي. قال يا امة محمد فقال ربي اني اجد امة اذا هم احدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة مثلها - 00:17:52ضَ

وان عملها كتبت له ضعف عشرة امثالها الى سبعمائة ضعف. واذا هم بسيئة ولم انها لم تكتب عليه. وان عملها كتبت له سيئة مثلها فاجعلهم امتي. قال هي امة احمد - 00:18:15ضَ

وقال ربياني اجد امة مرحومة ضعفاء. يرثون الارض من الذين اصطفينا من عبادنا. فمن ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. ولا اجد احدا منهم الا مرحوما اجعلهم امتي قال هي امة محمد فقال يا رب اني اجد امة مصاحفهم في صدورهم - 00:18:35ضَ

يلبسون الوان ثياب اهل الجنة. يصف يصفون في صلاتهم صفوف الملائكة. اصواتهم في مساجدهم كدوي النحل لا يدخل النار احد منهم ابدا الا من يرى الحساب. مثلما يرى الحجر من وراء الشجرة. فاجعلهم امتي قال - 00:19:05ضَ

امة احمد فلما عجب موسى آآ من الخير الذي اعطى الله محمدا الم مثلا فلما عجب موسى عجب؟ نعم. عجب. نعم. نعم من الخير الذي اعطى الله محمدا صلى الله عليه وسلم وامته. قال يا ليتني من اصحاب محمد - 00:19:30ضَ

دين او امته فاوحى الله اليه ثلاث ايات يرضيه بهن. يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي الى قوله دار الفاسقين. ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون - 00:19:56ضَ

فرضي موسى كل الرضا قوله عز وجل وكتبنا له علقوا على هذه القصة طويلة اللي هي يجعلهم امتي يجعلهم امة. ايه عن كعب الاحبار اعزاء السيوطي لابي نعيم عن كعب الاحبار موقوفا عليه - 00:20:19ضَ

وبنحو اخرجه الطبري ايضا عن قتادة سببا لنزول قوله تعالى والقى الالواح ولم يذكر ذلك البغوي في روايته قال ابن عطية الاندلسي في تفسيره وهذا قول رديء لا ينبغي ان يوصف موسى عليه السلام به - 00:21:08ضَ

وقال الحافظ ابن كثير وروى ابن جرير عن قتادة في هذا قولا غريبا لا يصح اسناده الى حكاية قتادة وقد رده ابن عطية وغير واحد من العلماء وهو جدير بالرد - 00:21:32ضَ

وكأنه تلقاه قتادة عن بعض اهل الكتاب وفيهم كذابون ووظاعون وافاقون وزنادقة اه انتهى من تفسير ابن كثير وقال القرطبي ولا التفات لما روي عن عن قتادة ان صح ولا يصح ان القاء الارواح انما كان لما رأى من فضيلة امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:21:50ضَ

ولم يكن ذلك لامته وهذا قول رديء لا ينبغي ان يضاف موسى عليه السلام انتهت الله المستعان. نعم قوله عز وجل وكتبنا له يعني لموسى في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة وفي الحديث - 00:22:16ضَ

كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنا عشر ذراعا وجاء في حديث خلق الله ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده قال الحسن كانت الالواح من خشب قال الكلبي كانت من من زبرجة خضراء وقال سعيد بن جبير كانت من ياقوت احمر - 00:22:40ضَ

وقال الربيع ابن انس كانت الالواح من برج قال ابن جريج كانت من زمرد. امر الله جبريل حتى جاء بها من عدن. وكتبها من عدم جاء بها من عدن. اي من جنة عدن - 00:23:13ضَ

وكتبها بالقلم الذي كتب به الذكر. واستمد من آآ من نهر النور. وقال وهب امره الله بقطع صخرة صماء لينها الله له فقط بيده ثم شققها باصبعه وسمع موسى صرير القلم بالكلمات العشرة. وكان ذلك في اول يوم من ذي القعدة. وكانت الالواح عشرة - 00:23:34ضَ

اذرع على طول موسى. وقال مقاتل ووهب وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم. وقال الربيع بن انس نزل التوراة وهي سبعون واقرب بعير. يقرأ يقرأ الجزء منه في سنة. لم يقرأها الا اربعة نفر - 00:24:06ضَ

موسى ويوسع وعزير وعيسى وقال الحسن هذه الاية في التوراة الف اية يعني وكتبنا له في الالواح من كل شيء مما امروا به ونهوا عنه. موعظة نهيا عن عن الجهل. وحقيقة - 00:24:26ضَ

الموعظة التذكرة والتحذير بما يخاف عاقبته وتفصيلا لكل شيء اي تبيينا لكل شيء من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام. فخذها بقوة اي بجد واجتهاد قيل بقوة القلب وصحة العزيمة. لانه اذا اخذه بضعف النية اداه الى الفتور - 00:24:46ضَ

وامر قومك يأخذ باحسنها قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يحل حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها ويعملوا بمحكمها. ويقفوا عند متشابهها كان موسى عليه السلام اشد عبادة من قومه فامر بما لم يؤمروا به. قال - 00:25:18ضَ

باحسنها اي بحسنها وكلها حسن. وقيل احسنها الفرائض والنوافل وهي ما يستحق اليها الثواب وما دونها المباح لانه لا يستحق عليه الثواب. وقيل باحسنها باحسن قمرين في كل شيء. تلافوا احسن من القصاص والصبر احسن من الانتصار. ساريكم دار الفاسق - 00:25:48ضَ

ان قال مجاهد مصيرها في الاخرة. قال الحسن وعطاء يعني جهنم يحذركم ان كونوا مثلهم. وقال قد هداه وغيره سادخلكم الشام. فاغريكم منازل القرون الماضية خالفوا امر الله لتعتبروا بها. قال عطية الاوفي. ارادوا دار فرعون وقومه - 00:26:18ضَ

يا مصر يدل عليه قراءة قسامة ابناء زهير. سأورثكم دار الفاسقين. وقال مصارع الكفار. وقال الكلبي ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد والقرون الذين اهلكوا قوله تعالى ساصرف عنك ايتين - 00:26:48ضَ

وقال السدي دار الفاسقين مصارع الكفار. وقال الكلبي ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عادل وثمود. والقرون الذين اهلكوا. قوله تعالى ساصرف ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون على عبادي - 00:27:18ضَ

ويحاربون اوليائه حتى لا يؤمنوا بي. يعني ساصرفهم عن قبول اياتي والتصديق بها عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم للحق كقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم قال سفيان ابن عيينة سامنعهم من فهم القرآن. قال ابن جريج يعني عن خلق السماوات - 00:27:50ضَ

الارض وما فيهما اي اصرفهم عن ان يتفكروا فيها. ويعتبروا بها وقيل حكم الاية يا اهل مصر خاصة واراد بالايات الايات التسع التي اعطاها الله تعالى موسى عليه السلام السلام والاكثرون على ان الاية عامة. وان يرويان هؤلاء المتكبرين. كل اية لا - 00:28:20ضَ

تؤمنوا بها وان يروا سبيل الرشد قرى حمزة والكساء الرشد بفتح الراء والشين والاخرون بضم الراء والسكون الشين. وهما لغتان كالسقوق والسقم والبخل والبخل والبخل والحزن والبخل والبخل والبخل والحزن والحزن - 00:28:50ضَ

وكان ابو عمرو يفرق بينهما فيقول الرشد بالظم الصلاح في الامر. وبالفتح الاستقامة في الدين معنى الاية يروا طريق الهدى والسداد الا يتخذوه لانفسهم سبيلا اي طريق الضلال يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا - 00:29:24ضَ

اخواننا غافلين. عن التفكير فيها والاتعاظ بها. غافلين ساهين. والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. ايها لقاء الدار الاخرة التي هي موعد الثواب والعقاب اعمالهم بطلت وصارت كأن لم تكن هل يجزون في العقبة الا ما كانوا. اي الا جزاء ما كانوا يعملون في الدنيا - 00:29:54ضَ

قوله عز وجل واتخذ قوم موسى من بعده اي بعد انطلاقه الى الجبل من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون قرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء وقرأ يعقوب الحاء وسكون اللام واتخذ السامري منها عجلا والقى في فمه من تراب - 00:30:28ضَ

افأمن تراب اثر فرس جبريل عليه السلام فتحول عجلا جسدا حيا لحما ودما له خور وهو صوت البقر. وهذا قول ابن عباس والحسن وقتادة وجماعة اهل التفسير وكيل كان جسدا مجسدا من ذهب لا روح فيه. كان يسمع منه الصوت. وقيل كان يسمع صوت - 00:30:56ضَ

الخفيف الريح يدخل في جوفه ويخرج والاول اصح. وقيل انه ما خار الا مرة واحدة. وقيل كثيرا كلما خر سجدوا له. واذا سكت رفعوا رؤوسهم. وقال وهب كان يسمع منه - 00:31:26ضَ

وهو لا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي. الم يروا؟ يعني الذين عبدوا العجل انه لا يكلمه ولا يهديهم سبيلا. قال الله عز وجل اتخذوه وكانوا ظالمين. اي اتخذوه الها وكانوا كافرين. ولم - 00:31:46ضَ

ما سقط في ايديهم اي ندموا على عبادة العجل. تقول العرب لكل نادم على امر قد سقط في يديه قد سقط في يديه. ورأى انه قد ظلوا قالوا ان لم يرحمنا ربنا يتب علينا ربنا. ويغفر - 00:32:06ضَ

يتجاوز عنا لنكونن من الخاسرين. قرأ حمزة والكسائي ترحمنا وتغفر لنا بالتاء فيهما بنصب الباء وكان هذا الندم والاستغفار منهم بعد رجوع موسى اليهم. قوله عز وجل ولما رجع موسى - 00:32:26ضَ

الى قومه غضبا اسفا قال ابو الدرداء الاسف الشديد الغضب وقال ابن عباس والسدي اسفا اي والاسف اشد الحزن. قال بئس ما خلقتموني من بعدي. اي بئس ما عملتم بعد ذهابي. يقال خلفه بخير - 00:32:46ضَ

بشر اذا اولاه في اهله بعد شخوصه عنهم خيرا او شراء ااعجلتم اسبقتم امر ربكم؟ قال الحسن وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين ليلة. وقال الكلبي اعجلتم بعبادة العجل قبل ان يأتيكم امر - 00:33:06ضَ

والقى الالواح التي فيها التوراة وكان حاملا لها فالقاها على الارض من شدة الغضب. قالت الرواة كانت التوراة سبعة اسباع فلما القى الالواح تكسرت فرفعت ستة اسباعها. وبقي سبع فرفع ما كان من اخبار الغيب. وبقي ما فيه - 00:33:26ضَ

الموعظة والاحكام والحلال والحرام. واخذ برأس اخيه بدؤابه ولحيته يجره اليه. وكان هارون اكبر من موسى بثلاث سنين. واحب الى بني اسرائيل من موسى لانه كان لين الغضب. قال هارون عن ذلك - 00:33:52ضَ

ابن ام قرأ اهل الكوفة والشام ها هنا وفي طه بكسر ميم يريد يا ابن امي فحذف ياء الاظافة الكسرة لتدل على الاظافة كقوله يا عبادي وقرأ اهل الحجاز والبصرة وحفص بفتح الميم. الا معنى - 00:34:12ضَ

ايا ابن اماه وقيل جعله أسما واحدا وبناه على الفتح كقول كقول كقوله حضرموتها خمسة يتعاشر نحوهما وانما قال ابن ام وكان هارون اخاه لابيه وامه ليرققه ويستعطف وقيل كان اخاه اليوم به دون ابيه. ان القوم استضعفوني يعني عبدة العجل وكادوا يقتلونني. هموا - 00:34:32ضَ

وان يقتلوني فلا تشمت بي الاعداء. ولا تجعلني في في مؤاخذتك مع القوم الظالمين. يعني عبدة الاجل قال موسى لما لما بين له عذر اخيه ربي اغفر لي ما ما صنعت الى اخي ولاخي ان كان منه تقصير في الانكار على عبدة العجل وادخلنا - 00:35:02ضَ

في رحمتك وانت ارحم الراحمين. قوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل اي اتخذوه الها سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلتهم في الحياة الدنيا. قال ابو العالية هو ما امروا به من قتل انفسهم. وقال عطية ابن العوف - 00:35:29ضَ

ان الذين اتخذوا الهجرة ارادوا اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم عيرهم بصنيع ابائهم فنسبه اليهم سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا. اراد ما اصاب بني قريظة والنظير من القتل والجلاء - 00:35:49ضَ

وقال ابن عباس رضي الله عنه ما هو الجزية وكذلك نجزي المفترين الكاذبين قال ابو قلابة هو والله جزاء كل الى يوم القيامة ان يذله الله قال سفيان بن عيينة هذا في كل مبتدع الى يوم القيامة قوله عز وجل والذين - 00:36:09ضَ

السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم قوله تبارك وتعالى ولما سكت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:36:37ضَ

على اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم الموضع الرابع قوله سبحانه الم يعلموا انه من يحادد الله - 00:36:59ضَ

هذا ورسوله فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم فانه يدل على ان اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم محادة لله ولرسوله لانه قال هذه الاية عقب قوله تعالى ومنهم الذين - 00:37:29ضَ

دون النبي ويقولون هو اذن. الاية ثم قال يحلفون بالله لكم والله ورسوله احق ان يرضوه. والله ورسوله احق ان يرضون ان كانوا مؤمنين الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله - 00:37:59ضَ

فلو لم يكونوا بهذا الاداء الاذى لم يحسن ان يوعدوا. بان للمحادث نار جهنم. كم يحصل؟ ان يوعدوا بان للمحاد نار جهنم لانه يمكن حينئذ ان يقال قد علموا اخوانا للمحاد نار جهنم. لكنهم لم يحادوا وانما اذوا. فلا يكونوا - 00:38:29ضَ

في الاية وعيد لهم. فعلم ان هذا الفعل لابد ان يندرج في عموم المحادة ليكون وعيد المحاج وعيدا له ويلتئم الكلام. ويدل على ذلك ايضا ما الحاكم في صحيحه باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله - 00:39:04ضَ

عليه وسلم كان في ظل حجرة من حجره. وعنده نفر من المسلمين. فقال فانه سيأتيكم انسان ينظر اليكم بعين شيطان. فاذا اتاكم فلا تكلموه فجاء رجل ازرق فدعا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علامة - 00:39:34ضَ

تشتمني انت وفلان وفلان. فانطلق الرجل فدعاهم فحلفوا بالله واعتذروا اليه فانزل الله تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم - 00:40:04ضَ

الكاذبون. ثم قال بعد ذلك ان الذين يحادون الله ورسوله ان هذا داخل في المحادة. وفي رواية اخرى صحيحة انه نزل قوله يحلفون لكم ترضوا عنهم وقد قال يحلفون بالله لكم ليرضوكم. ثم قال عقب الم يعلموا - 00:40:34ضَ

فثبت ان هؤلاء الشاتمين وسيأتي ان شاء الله زيادة في ذلك. واذا كان الاذى محادة لله ورسوله فقد قال الله تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله اولئك في الاذلين. كتب الله نغلبن انا ورسلي ان الله قوي - 00:41:04ضَ

ولا ذل ابلغ من الذليل. ولا يكون اذل حتى يخاف على نفسه وماله نظر والمحادة لا لانه ان كان دمه وماله معصوما لا يستباح فليس باذى عليه قوله تعالى ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا. الا بحبل من الله وحبل - 00:41:44ضَ

من الناس فبين سبحانه انهم اينما ثقفوا فعليهم الذلة الا مع العهد فعلم ان من له عهد وحبل لا لا ذلة عليه وان كانت عليه المسكنة. فان المسكنة قد تكون مع عدم الذلة. وقد جعل المحادين في الاذلين. فلا يكون لهم عهد. اذ العه - 00:42:14ضَ

ينافي الذلة كما دلت عليه الاية. وهذا ظاهر فان الاذل هو الذي ليس له يمتنع بها ممن اراده بسوء. فاذا كان له من المسلمين عهد يجب عليهم به نصره ومنعه فليس باذى فثبت ان المحاد لله ولرسوله - 00:42:44ضَ

لا يكون له عهد يعصمك. والمؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم محاد المؤذي للنبي صلى الله عليه وسلم ليس له عهد يعصم دمه وهو المقصود وايضا فانه قد قال تعالى ان الذين يحادون الله ورسوله - 00:43:14ضَ

قبتوا كما كبت الذين من قبلهم والكبت الاذلال والخزي والصرع. قال الكبت هو الصرع على الوجه. وقال النظر بن جميل وابن قتيبة هو الغيظ ايها الحزن وهو في الاشتقاق الاكبر من كبده. كأن الغيظ والحزن اصاب كبده. كما - 00:43:44ضَ

قالوا احرق الحزن والعداوة كبده. وقال اهل التفسير قبتوا اهلكوا واخزوا وحزنوا. اهلكوا واخزوا وحزنوا. فثبت ان المحاد مكبوت مخزي ممتل غيظا وحزنا هالك. وهذا انما يتم اذا خاف ان - 00:44:14ضَ

نظر المحادة ان يقتل. والا فمن امكنه اظهار المحادة. وهو امن على دمه وماله فليس بمكبوت بل مسرور جذلان. ولانه قال كبتوا كما كبت الذين من والذين من قبلهم ممن حاد الرسل وحاد رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما - 00:44:44ضَ

اكبته الله بانهلكه بعذاب من عندي او بايدي المؤمنين. والكبت وان كان يحصل منه نصيب لكل من لم ينل غرضه كما قال سبحانه ليقطع طرفا من الذين كفروا او لكن قوله تعالى كما قبت الذين من قبلهم يعني محاد الرسل دليل على - 00:45:14ضَ

الهلاك او كتم الاذى. يبين ذلك ان المنافقين هم من المحادين. فهم مكبوتون بغيظهم لخوفهم انهم ان اظهروا ما في قلوبهم. قتلوا فيجب ان يكون كل الدين كذلك. وايضا فقوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي. عقب قوله - 00:45:44ضَ

ان الذين يحادون الله ورسوله. اولئك في الاذلين دليل على ان المحادة مغالاة ثبت ومعاداة حتى يكون احد المتحابين غالب والاخر مغلوبا وهذا كما يكون بين اهل الحرب لا اهل السلم فعلم ان المحاد ليس بمسالم. والغلبة للرسل بالحجة - 00:46:14ضَ

والقهر. فمن امر منهم بالحرب نصر على عدوه. ومن لم يؤمر بالحرب اهلك عدوه وهذا احسن من قوله من قول من قال وهذا احسن من قول من قال ان الغلبة للمحارب بالنصر - 00:46:44ضَ

ولغير المحارب بالحجة فعلم ان هؤلاء المحادين محاربون مغلوبون وايضا فان المحادة من المشاقة. لان المحادة من الحد والفصل والبينونة وكذلك المشاقة من الشق وهو بهذا المعنى. فهما جميعا بمعنى المقاطعة والمفاصلة. ولهذا - 00:47:04ضَ

لا يقال انما سميت بذلك. لان كل واحد من المتحادين والمتشاقين في حد وشق من وذلك يقتضي انقطاع الحبل الذي بين اهل العهد اذا حاد بعظهم بعظا فلا حبل لمحاد لله ورسوله. وايضا فانها اذا كانت بمعنى المشاقة - 00:47:34ضَ

فان الله سبحانه قال فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. ذلك لانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاقق الله ورسوله فان ان الله شديد العقاب. فامر بقتلهم لاجل مشاقتهم ومحادتهم. فكل من حاد - 00:48:04ضَ

يجب ان يفعل به ذلك لوجود العلة. وايضا فانه تعالى قال ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. والتعذيب هنا والله اعلم القتل. لانهم قد عذبوا - 00:48:34ضَ

بما دون ذلك من الاجلاء. واخذ الاموال فيجب تعذيب من شاق الله ورسوله. ومن اظهر فقد شاق الله ورسوله. بخلاف من كتمها فانه ليس بمحاد ولا مشاق. وهذه طريقة اقوى في الدلالة يقال هو محاد وان لم يكن مشاقا. ولهذا جعل جزاء - 00:49:04ضَ

المحاد المحاد مطلقا. ان يكون مكبوتا كما كبت من قبله. وان يكون في الاذلين على جزا المشاق القتل والتعذيب في الدنيا. ولن يكون مكبوتا كما كبت من قبله في الاذلين - 00:49:34ضَ

الا اذا لم يمكن اظهار محادته. فعلى هذا تكون المحادة اعم. ولهذا ذكر اهل التفسير في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يودون من حاد الله ورسوله. الاية انها نزلت في - 00:49:54ضَ

من قتل من المسلمين اقاربه في الجهاد. وفي من اراد ان يقتل لمن تعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذى من كافر ومنافق قريب له. فعلم ان المحاد يعم المشاق - 00:50:24ضَ

وغيره ويدل على ذلك انه قال سبحانه الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم. الايات الى قوله لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم - 00:50:44ضَ

الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. وانما نزلت المنافقين من الذين تولوا اليهود المغضوب عليهم. وكان اولئك اليهود وال عهد من النبي صلى الله عليه سلم ثمان الله سبحانه بين ان المؤمنين لا يوادون من حاد الله ورسوله. فلابد - 00:51:04ضَ

ان يدخل في ذلك عدم المودة لليهود. وان كانوا على ذمة لانه سبب النزول وذلك يقتضيان ان ال الكتاب محادون لله ورسوله. وان كانوا معاهدين ويدل على ذلك ان الله قطع الموالاة بين المسلم والكافر. وان كان له وعد وذمة - 00:51:34ضَ

هذا التقدير فيقال عهدوا على الا يظهروا المحادة ولا يعلنوا بها بالاجماع كما تقدم وكما سيأتي. فاذا صاروا صاروا محادين لا عدلهم مظهرين للمحادة. وهؤلاء مشاقون فيستحقون خزي الدنيا من القتل. ونحوه - 00:52:04ضَ

وعذاب الاخرة. فان قيل ان كان كل يهودي محادا لله ورسوله باقي صفحة ينتهي الفصل ينتهي الفصل احسن الله اليكم يقول السائل ابرا الشبكة والدي يعمل اه في قطاع من القطاعات - 00:52:34ضَ

وهذا العمل الذي يعمله حرام شرعا ومعناه ان راتبه من مال حرام وسؤالي هل يجوز لي اكل من مال والدي وكذلك اخذ المصروف واشتري اللباس وان نستعمل سيارته ونحو ذلك - 00:53:24ضَ

انت مضطر الى هذا والاثم عليه اذا كان يعرف الحكم على هذا متعمدا اناصح والدك ليغير عملا عله ينتقل الى عمل طيب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل صح - 00:53:52ضَ

ان الميت يشعر بقرب اجله باربعين يوما قبل موته وذكر ذلك القرطبي في كتاب التذكرة لا هذا ليس بصحيح عليه دليلا اجر غيب حتى يحل وقته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:54:39ضَ

ما حكم الاستعاذة والتفل ثلاثا في الصلاة اكثر من مرة اذا حصل الوسواس يفعله مرة اما ان يكرر هذا ويغتر هذا يعني استجابة للوسواس انقياد له يشفي يشفي مرة نعم - 00:55:44ضَ

احسن الله اليكم. يمكن اذا كرر ذلك يستدرجه الشيطان حتى يشغله عن صلاته نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي لديه محل لبيع الذهب واحيانا يأتي زبائن لتبديل - 00:56:30ضَ

خاتم ذهب او او نحوه مقابل شيء اخر ودفع فرق السعر بينهم واحيانا يأتي زبائن لشراء قطعة معينة من الذهب ويقومون بدفع مبلغ معين اه ويقومون بدفع باقي المبلغ على فترات قادمة - 00:57:06ضَ

ويوجد ايضا بالمحل اساور وسلاسل خاصة للرجال بالمحل وانا اعمل معه ويعطيني الراتب فهل يعتبر الراتب الذي احصل عليه من المال الحرام ام لا لا تبع الذهب يا تبع الذهب - 00:57:36ضَ

اخر بنقد الا يدا بيد متفاضلا كذلك وهذا يحصل شيء من كثير من باعة الذهب يتهاونون يبيعون يعني يقعون في ربا النسا وفي ربا وفي ربا الفضل تبيع الذهب الا يدا بيد - 00:58:07ضَ

لابد من التقابل قبل التفرق نعم وكذلك احسن الله اليك قوله ايضا يوجد اساور وسلاسل خاصة للرجال بالمحل. اذا كان في اساور وسلاسل ذهبية من الذهب حرام على الرجال نعم - 00:59:17ضَ

احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة مديري السابق في العمل ظلمني مظلمة لا اساس لها وهي افتراء علي وبهتان اه وقد اه رفعت لصاحب الشركة التي نعمل فيها - 00:59:50ضَ

وقد انصفني منه ورد مظلمته عليه ولله الحمد ولكنني لا استطيع ان انسى مظلمته لي. ودائما اتحدث بها فهل هذا من الغيبة؟ اي نعم من الغيبة لا معنى لتحدث الذي - 01:00:20ضَ

ان المظلوم يتحدث هذا اذا اراد يرفع قضيته للقاضي لمن ينصفه اما ان يجعل الموضوع حديث المجالس هذا غيبة حقك رجع عليه والحمد لله والماء والمظلمة به. رفعت عنك والحمد لله - 01:00:45ضَ

فلماذا تشغل نفسك نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة عند دعوة غير المسلمات للاسلام ويدخلون في الاسلام وزوجهم كافر اه بعض الدعاة يقولون لهم اتركي زوجك حرام للزواج من كافر - 01:01:07ضَ

اه وانا قلت اه لبعض الاخوات اتركوهم يدخلون الاسلام ولا اه تضغطون عليهم يتطلقون من ازواجهم فالكفر ذنب اعظم من الزواج من كافر فما حكم تصرفي هذا اذا اسلمت المرأة - 01:01:43ضَ

حرمت على زوجها فيبدأ ان يبين هذا لمن تسلم بتعمل على التخلص ويعرف زوجها بذلك بالحكم الشرعي اخواننا الان حرام عليه. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن نعم - 01:02:07ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة طلب مني ابي فتح التلفاز مشاهدة الاخبار مع العلم ان مقدميها من النساء اه فهل اطيعه في ذلك؟ واذا اطعت هل يكون ذلك طاعة في معصية - 01:03:11ضَ

ما دام انه يشاهد شاهي محرمة واعتذر الا ان تخشى على نفسك فتكون مضطرا والله يغفر لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عند قراءة سورة البقرة اشعر بعدم الرغبة في قراءتها - 01:03:36ضَ

وعند اصراري على ذلك واتمامها اشعر في بعظ الاحيان الرغبة في فعل بعظ المعاصي توجيهكم لي اما لا تجد الرغبة في قراءتها تجد نفسك وتقرأها مع تكره واستثقال لا تقرأ الا وانت تجذب من نفسك النشاط - 01:04:35ضَ

اذا كان الانسان ما عنده انشراح العبادة يؤجلان وقت يشتري يكون منشرحا خاطر ومنشرح الصدر حتى يؤدي العبادة براحة نفسية وبرغبة وبمحبة واما تفكيره في المعاصي فهذا من الشيطان اذا خطر ببالك - 01:05:16ضَ

الرغبة في المعصية وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم واصف اصرف قلبك التفكير فيها واشكر نفسك عن التفكير وعن بالفعل اشغل نفسك بما اباح الله او دنياك نعم ويقول كذلك احسن الله اليك وكيف افرق - 01:05:37ضَ

بين القرين والمس او العين في جسدي المس يحدث في للانسان اضطراب وفي بدنه كذلك تشنجات واما القرين فدوره في الغائب في الاصل هو ان يلقي الوساوس بس التشنج الذي يحصل والاضطراب الجسدي او في بعض الاعضاء - 01:06:09ضَ

من شيطان اخر احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه هل يصح ان يقال فوق السماء الكرسي ثم البحر ثم العرش والله فوق العرش الا العرش ليس فوقه شيء - 01:06:54ضَ

نعم الله ليس فوقه شيء اللهم ما لك اثناء الفرس والعرش وقد جاء في بعض الاحاديث هذا الترتيب بعد السماوات السبع بحر وما بين السماء والارض وفوق الماء العرش والله يقول وكان عرشه على الماء - 01:07:27ضَ

الشيء الذي يجب القطع به ان العرش فوق السماوات وان الله فوق العرش وليس فوقه شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء الله سبحانه وتعالى العلي الاعلى نعم احسن الله اليكم - 01:08:00ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة هل يجوز الا اعتد علما انه قبل الطلاق كان زوجي في غرفة وانا في غرفة منذ ستة اشهر تجب عليك العدة ولو كان ولو لم يكونكم لاجتماع ولا لقاء ولا جماع - 01:08:22ضَ

بعد الطلاق تجب عليك العدة نبدأ من من ساعة الطلاق تبدأ العدة من ساعة الطلاق ومدة العدة بان تمر عليه ثلاث حيض ثلاث دورات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:08:47ضَ

انتشر في الاندية الرياضية بين اللاعبين وضع الوشوم على الايدي والقى والقصات الغريبة مثل القزع وغيره. فما حكم ذلك هذا غلط من التشبه بالكفار نفس الرياظة وقوانينها هي من ضروب التشبه بالكفار - 01:09:22ضَ

الفتنة بالمباريات كرة القدم الفتنة بها والتعصب للفرقاء كل فريق يتعصب لفريقه هذا كله من مما دخل على المسلمين من الكفار. هذا من عوائد الكفار المباريات لها قوانين ولها نظم - 01:09:56ضَ

كل هذا كل هذا مستجلب من اعداء الله وليس فيه خير الاداوات فيما بين الفرقاء بين اعضاء الفرقاء وكذلك اضاعة الاوقات واضاعة الصلوات بالنسبة لكثير منهم نعم احسن الله اليكم - 01:10:30ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة انا مصابة سرطان عافاكم الله. عافاك الله وعندي تشوهات في اه الجلد الرقبة فهل يجوز عمل وشم لحجب اثار آآ الجرح مراعاة لزوجي واولادي العيب يعالج - 01:11:02ضَ

يعالج باي سبب يحصل به ازالة العيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من نصيحة لمن لمن كثر تخلفه عن شعيرة صلاة الجماعة ينبغي للمسلم ان ان يبادر ويحرص على صلاة الجماعة طلبا للفضل الكثير - 01:11:38ضَ

صلاة الرجل في جماعة افضل من صلاته في بيته بسبع وعشرين درجة هذا خير كثير لا يفرط فيه الا المغبون يعني آآ التجار في دنياهم يتنافسون على الربح ولو كان قليلا - 01:12:14ضَ

وكيف الربح الاخروي يزهد فيه المسلم هذا غلط على طول وجهل سبحان الله تفرط في هذا الفضل العظيم يا يا عبد الله هذا لا يليق بك لا يليق بالمسلم ان يفرط - 01:12:38ضَ

في ثواب الله وفي الاجور العظيمة والفظائل الكثيرة الجماعة فيها خير كثير عاجل واجل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نصحني قريب لي بعدم تقبيل اليد. وان الاعتياد على ذلك - 01:12:55ضَ

مكروه لكثرة ما يراني افعلها حيث ان والدي كبير في السن فلا يقدر على الوقوف عندما يراني للسلام علي فانحني انا واقبل رأسه ويده برا واحتراما له وافعل هذا كلما القاه اي تقريبا كل يوم - 01:13:32ضَ

قال علي شيء لا لا انت محسن هذه عادة عادة حسنة. قبل رأس والدك وقبل يده هذه عادة حسنة تكريم والوالدة حق الناس في البر نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة المرأة اذا غاب عنها زوجها - 01:13:57ضَ

اكثر من سنة هل تخرج من غير اذنه اذا كان ولو غاب عنها اكثر من سنة ما دامك في عصمته فهي محكومة به لا تخرج اذا منعها من الخروج لا تخرج. الا ضرورة او لحاجتها لحاجتها التي لا بد لها منها - 01:14:36ضَ

الامر متيسر ان تستأذنه اذا اراد اذا كان له حاجة تستأذنه في الخروج لزيارة قريبة لها او زيارة والديها او لحاجة تقظيها لنفسها ولا علاقة لمغيبه فبغيبه في هذه المدة - 01:15:18ضَ

لا يسقطوا حقه عليها لكن اذا كانت لا تصبر وتريد ان الطلاق او الاختلاع تطلب ذلك ترفع ذلك للقضاء اما ما دامت في عصمته يعني زوجته لم يطلقها فهي فحقه عليها واجب - 01:15:49ضَ

حقه عليها واجب كما ان حقها عليه واجب ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصلح للعامي قراءة كتاب مدارج السالكين فيه فوائد فيه فيه اشياء يدري يفهمها العامل - 01:16:26ضَ

خفيفة ما يفهمه وما يفهمه يتجاوزه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفي زوج اه ابنة عمي وتركها هي وخمسة اولاد ثلاث منهم قصر وامه ايضا حية قامت زوجته باهداء ملابسه - 01:16:58ضَ

لاناس محددين اه لانه لا يوجد في اولاده من ينتفع بها ولا تباع عندنا ملابس ميت واهدت ابي منها فهل يجوز لابي استعمال هذه الملابس يجوز يجوز له يعني هذه امور - 01:17:39ضَ

في الغالب انها ليست ولا ذات قيمة كما كما ذكرت في سؤاله انه لا يتيسر بيعها ايه اقول لا بأس ان يلبس والدك ما اهدي اليه من هذه الثياب. نعم - 01:18:04ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه او تقول السائلة عبر الشبكة اه زوجي يخوني ولا يعطيني حقوقي الشرعية وليس عنده اهتمام ولا شعور بمسؤولية فهل من نصيحة الواجب على الزوجين ان ان يؤدي كل منهما الحق الذي عليه للاخر - 01:18:52ضَ

بسماحة المرأة ان تؤدي ما اوجب الله عليها لزوجها وعلى الزوج ان ان يؤدي الحق وقد وصى الرسول عليه الصلاة والسلام من نساء خيرا وعرف بحقوق كل من الزوجين كما قال سبحانه وتعالى وعلينا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف - 01:19:21ضَ

واما يعني بالخيانة فالخيانة معنى منكر عظيم وقبيح في عرف الناس الخيانة يعني ان الزوج لعله يعاشر غير زوجته والعياذ بالله كان يجاهرها به فينبغي الا تبقى الا تقيم معه - 01:20:07ضَ

مع يمارس الزنا يجاهر به نسأل الله العافية وعلى الجميع ان يتقوا الله. على المرأة ان تتقي الله وعلى الرجل ان يتقي الله ان على كل منهما ان يخاف الله ويراقبه - 01:20:43ضَ

يؤدي حقوق الله وحقوق عباده. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة علي فوائد من الصلوات وبخاصة صلاة الصبح ولا اعلم آآ عددها فكيف اقضيها اجتهد اجتهد يعني تحرك كم صلاة - 01:21:09ضَ

قدر انها عشر مرات يعني ابن على غلبة الظن ما يغلب على ظنهن عشرة ايام وتب الى الله ما يكفي ان تقضيها فقط فلا بد ان تتوب وتندم وتقرأ عن هذا عن هذه الطريقة - 01:21:40ضَ

داوم على صلاة الفجر في وقتها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من كازاخستان يقول استأجرت شقة ومكثت فيها سنتين وكان يؤذيني جاري شارب الخمر بالظرب على بابي بقوة حتى كسره - 01:22:12ضَ

والان اريد ان اخرج من هذه الشقة وصاحب الشقة يطلب مني تغيير هذا الباب بدعوى اني مستأجر واني مسئول عن كل ما كسر وهو يعلم ان الجار كسره اه فماذا افعل؟ هل يجوز ان - 01:22:40ضَ

ان اغير بابه ما دام انه كسر الباب ليس من فعلك بل من فعل هذا هذي السكران وما دام صاحب الشقة يعلم ذلك ليس له حق ان يطالبك واذا الح عليك - 01:23:03ضَ

واردت ان يصلح له بابه تخلصا من من مطالبته ومن ملاحقتك هذا فيه خير وفيه يعني راحة ملاحقة هذا الرجل صاحب الشقة لك ان هذا يؤذيك اذا كان يلاحقك او يطالبك - 01:23:27ضَ

والا في الحقيقة ما دام انكسر الباب ليس من فعلك وبالفعل هذا المبتلى بالشكر فوالذي يغلبه ينبغي ان يطالب السكران هذا الذي كان يضرب الباب حتى انكسر هو الذي يطالب - 01:23:50ضَ

ان يصح الباب او يبدله نعم انت احسن اليك - 01:24:12ضَ