باحث

نعم يا شيخ وما عاجلك عن قوم نعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولاء على اثري وعجلت اليك ربي وعجلت اليك ربي لترضى. قال فانا قد فتنا - 00:00:00ضَ

فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من - 00:00:29ضَ

القوم فقذفناها. فقذفناها فكذلك القى السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له غوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. الهي - 00:01:06ضَ

الله خير لا اله الا الله تقدم قوله تعالى يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الايمن الى قوله تعالى وما اعجلك عن قومك يا موسى! ففرم من هذا - 00:01:37ضَ

ان موسى سار هو وقومه لميعاد ربه ولكنه تقدمهم واسرع ولهذا قال الله قال الله له وما عجلك عن قومك يا موسى قال هم هؤلاء على اثري. يعني هم جايين - 00:02:02ضَ

الطريق هم اولئك على ادبي. وعجلت اليك ربي لترضى. يعني انا عجلت اليك طلبا لرضاك وهكذا ينبغي للعبد ان يسارع الى ما امره الله به وما دعاه اليه سارعوا سارعوا الى مغفرة من ربكم - 00:02:23ضَ

وعجلت اليك ربي لترضى قال فانا قد فتنا قومك من بعدك الله يخبر موسى بما جرى لبني اسرائيل من بعده وانه قد فتنوا وابتلوا ابتلوا بالسامر وهو منهم من بني اسرائيل - 00:02:50ضَ

فتنهم وزين له الشيطان ما زين وفعل ما فعل قال الله واضلهم السامرين. اظلهم بان صنع لهم عجلا ودعاهم اليه وقال لهم هذا الهكم واله موسى فرجع موسى رجع موسى الى قومه - 00:03:21ضَ

غضبان اسفا وفي رعاية اخرى فلما رجع موسى الى قومه غضبان اسيا قال بئس ما خلقتموني من بعدي. اجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه الالواح التي كتب الله له فيها التوراة - 00:03:49ضَ

وفي هذه الاية فوزع موسى الى قوم غضبان اسفا قال يا قوم اعز قال يا قومي الم يا الم يعدكم ربكم واحدا حسنا فاخلفتم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا - 00:04:12ضَ

ولكن حملنا اوزارا يعني احمالا من زينة القوم قال المفسرون انهم حملوا ذهبا من من ذهب ال فرعون عملوه معهم القوم تزين الشيطان للسامر فاخذ هذا الذهب وعمل منه اه جسما على شكل عجل - 00:04:36ضَ

وسيأتي في اخر الخبر انه اخذ من اثر آآ فرس جبريل فالقاه في هذا الجسم سبحان الله دب دبت فيه الحياة وصار له خوار صنع لهم عجلا وكذلك القى السامري فاخرج فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار - 00:05:04ضَ

الخوار هذا صوت البقر يقال للابل الرغاء وللبقر خوار وللغنم سغاء جسدا له كور. فقالوا هذا الهكم واله موسى. قال لهم السبع هذا الهكم واله موسى وهذا من عجائب من عجائب الناس ومن عجائب العقول - 00:05:40ضَ

سبحان الله يعني كان بينهم هارون وموسى عليهم السلام ومع ذلك استطاع هذا الشيطان ان يزين لهم عبادة العجل وسيأتي قوله تعالى ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امره - 00:06:07ضَ

قالوا لن نبرح عليه عاكفين سبحان الله وقال الله في الاية الاخرى واجلب واجذب في قلوبهم العجل حبب اليهم قالوا هذا الى واله موسى فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا - 00:06:36ضَ

يعني يقول ما يفكرون ان هذا يعني لا يرد عليهم قولا ولا يتكلم ولا ولا ينفع ولا يضر افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا - 00:07:07ضَ

وفي الاية الاخرى يقول تعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم لاحظ من حليهم عجلا جسدا له الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين القصة - 00:07:23ضَ

ذكرت في هذا الموضع وفي سورة الاعراف قصة عبادة بني اسرائيل للعجل وقد وبخ الله اليهود اتباع اولئك وبخهم على ذلك ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قالوا هذا اله هو اله سفنسي. افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يبلغ لهم ضرا ولا نفعا. اله نفع - 00:07:45ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قوله تعالى وما اعجلك اي وما حملك على العجلة ما زالت يعني ما الذي اعجبك - 00:08:28ضَ

ما الذي حملك كما قال ما الذي حملك على العجلة يعني قبل قومك. نعم نعم عن قومك وذلك ان موسى اختار من قومه سبعين رجلا حتى يذهبوا معه الى الطور. ليأخذوا التوراة - 00:09:06ضَ

صار بهم ثم عجل موسى من بينهم شوقا الى ربه عز وجل الذي يظهر الله اعلم ان هذه القصة يعني التي فيها وما اجابك عن قومك يا موسى هذا قبل قصة السبعين - 00:09:35ضَ

لان قصة السبعين الذين اختارهم موسى هذا بعد عبادتهم للاجر كما كما في سورة الاعراف اما هذا هذا المجيء وهذا اللقاء لموسى مع ربه. هذا فيه منصرفهم بعد نجاة من مصر وخروجهم ونجاتهم من البحر - 00:09:55ضَ

فرعون كما يقتضيه السياق يا بني اسرائيل قد انجيناكم من عدوكم ووعدناكم جانب الطور الايمن القول المؤلف ان هذا هو تعجل موسى للذين اختارهم وهم السبعون واختاروا موسى قومه سبعين رجلا. عندي فيه نظر - 00:10:21ضَ

بل ما ذكر في سورة طوى طه هو متقدم لما ذكر في سورة الاعراف من قوله تعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاته تتقدموا هم هو كان معهم. كان قومه معه. الا تقرأ يا بني اسرائيل قد - 00:10:54ضَ

اياكم من عدوكم ووعدناكم من هو هذا نفس الاية فيها. يا بني اسرائيل قد انزلكم من عدوكم ووعدناكم الموعد لموسى وقومه وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الى الجبل وقال الله تعالى له - 00:11:23ضَ

قال اولئك على اثري اي هم بالقرب مني يأتون من بعدي وعجلت اليك ربي ترضى لتزداد رضا قال فان يقول لتزداد الرضا لان الله راض عن موسى عليه السلام فهو بهذا التاجر يطلب مزيدا من رضا من رضا ربه - 00:11:58ضَ

نعم ولهذا قال المؤلف لتزداد رضاه. نعم قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتلينا الذين خلفتهم محارون وكانوا ستمئة الف بالعجل غير اثني عشر الفا من بعدك اي من بعد انطلاقك الى الجبل. واظلهم السابرين. اي دعاهم وصرف - 00:12:32ضَ

فهم الى عبادة العجل. واضافه الى السامري. لانهم ظلوا بسببه. فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا حزينا حزنا اسفا. قال يا قومي الم يعدكم ربكم وعدا صدقا انه يعطيكم التوراة - 00:13:09ضَ

حسنا اطال عليكم مدة مفارقتي اياكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم ان تفعلوا يجب عليكم به الغضب من ربكم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا - 00:13:37ضَ

قرأ نافع وابو جعفر وعاص وعاصم بملكنا بفتح الميم. بملكنا. بنفس قراءته نعم وقرأ حمزة والكساء بضمها. ملكنا. بملكنا نعم. وقرأ الاخرون بكسرها بملكنا نعم ايوة نحن نملك امرنا. وقيل باختيارنا ومن قرأ بالظم فمعناه بقدرة - 00:14:06ضَ

وسلطاننا وذلك ان المرء اذا وقع في البلية والفتنة لم يملك نفسه. ولكن حملنا وابو بكر ويعقوب حملنا بفتح الهاء وتخفيف الميم وقرأ الاخرون بضم الحاء وتشديد الميم. حملنا قراءتنا نعم - 00:14:42ضَ

اي جعلونا نحملها. حفظك الله حملها اوزارا من زينة القوم. ايش من زينة القوم من حلي قوم فرعون. يشهد له قوله واتخذ قوم موسى من حليهم عجلا. نعم سماها اوزارا لانهم اخذوها على وجه العارية. فلم يردوها وذلك - 00:15:15ضَ

بني اسرائيل كانوا قد استعاروا حليا من القبط. وكان ذلك معهم حين خرجوا من مصر وقيل ان الله تعالى لما اغرق فرعون نبذ البحر حليهم فاخذوها وكانت غنيمة ولم تكن الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان. فسمى - 00:15:50ضَ

اوزارا لذلك فقذفناها. قيل ان الصابرين قال لهم احفروا حفيرة فالقوها فيها التاير جاء موسى قال الصديق قال لهم هارون ان تلك غنيمة لا تحل يرجع موسى فيرى رأيه فيها ففعلوا - 00:16:20ضَ

قوله فقذفناها اي طرحناها في الحفرة. فكذلك الصابرين. من معه من الحلي في وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما او قد هارون نارا وقال قذفوا فيها ما معكم. فالقوه فيها ثم القى السامري ما كان معه من تربة - 00:17:01ضَ

قال قتادة كان قد اخذ قبضة من ذلك التراب في امامته نعم فاخرج له عجلا جسدا له خور قالوا هذا الهكم واله موسى فنسي. اي تركه موسى ها هنا. وذهب - 00:17:31ضَ

يطلبه وقيل اخطأ الطريق وظل قال الله تعالى افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا. اي لا يرون ان العجل لا يكلمهم. ولا يجيبهم اذا دعوه. ولا يملك لهم ضرا ولا نفس - 00:18:02ضَ

وقيل ان هارون مر على السابر وهو يصوغ العجل فقال له ما هذا قال اصنع ما ينفع ولا يضر تدعو لي وقال هارون اللهم اعطه ما سألك على ما في نفسه فالقت ترابه - 00:18:29ضَ

في فم العجل وقال كن عجلا يخر. فكان كذلك بدعوة هارون. والحقيقة ان ذلك كان فتنة ابتلى الله بها بني اسرائيل ولقد قال لهم هارون هذه الفقرة من الاسرائيليات يعني ما ذكر انه هارون مر بالسامري وقال ادع لي وما الى ذلك هذا من نوع ما - 00:18:55ضَ

ما يذكره المؤلف من من الاخبار الاسرائيلية التي لا تصدقوا ولا تكذبوا ويمكن انها الى الكذب لا اله الا نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله - 00:19:28ضَ

وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب اقامة الصف من من تمام الصلاة. حدثنا عبد الله ابن محمد حدثنا عبد الرزاق. حدثنا معمر عن همام - 00:20:04ضَ

من منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد - 00:20:25ضَ

واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقموا الصف في الصلاة. فان اقامة الصف من حسن الصلاة نعم واقيموا الصف في الصلاة نعم فان فان اقامة الصف من حسن الصلاة - 00:20:40ضَ

حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من اقامة الصلاة في حديث ابي هريرة ان اقامة الصف من حسن الصلاة. والمراد ان الصف اذا اقيم في الصلاة كان ذلك من حسنها - 00:21:00ضَ

اذا لم فاذا لم يقم نقص من حسنها بحسب ما نقص من اقامة الصف وفي حديث انس ان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة والمراد باقامتها الاتيان بها على وجه الكمال - 00:21:22ضَ

ولم يذكر في القرآن سوى اقامة الصلاة. والمراد الاتيان بها قائمة على وجهها الكامل قد صرح فيها وقد صرح في هذا الحديث بان تسوية الصفوف من جملة اقامتها واذا لم تسوى الصفوف الصلاة نقص من اقامتها بحسب ذلك ايضا والله اعلم - 00:21:39ضَ

كان قوله تعالى في القرآن واقيموا يشمل كل ما يجب في الصلاة من ركوع وسجود وقيام وقعود وقراءة ومن ذلك اتمام اه تسوية الصفوف فتسوية الصفوف من اقام الصلاة من اقام الصلاة التي - 00:22:00ضَ

امر امر الله بها نعم قال رحمه الله باب اثم باب اثم باب اثم من لم يتم الصف حدثنا معاذ بن اسد حدثنا الفضل بن موسى. حدثنا سعيد بن عبيد الطائي - 00:22:25ضَ

عن بشير ابن يسار الانصاري عن انس ابن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا الا انكم لا تقيمون الصفوف - 00:22:45ضَ

وقال عقبة بن عبيد عن اشير بن يسار قدم علينا انس المدينة بهذا علينا. اي نعم. قدم علينا انس المدينة بهذا عقبة بن عبيد الطائي هو اخو سعيد بن عبيد الذي روى هذا الحديث عن انس ويكنى ابا الرحال - 00:23:01ضَ

لم يخرج له لم يخرج له في الكتب الستة سوى هذا الحديث الذي علقه البخاري ها هنا وقد خرج حديثه الامام احمد عن ابي معاوية عن عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار قال قلت لانس ابن مالك ما انكرت من حالنا في - 00:23:22ضَ

في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انكرت انكم لا تقيمون الصفوف وفي هذا الحديث دليل على ان تسوية الصفوف كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:39ضَ

وان الناس غيروا ذلك بعده والظاهر ان انس بن مالك انما قال هذا في اوائل الامر قبل ان ان يؤخر بنو الصلوات عن مواقيتها. فلما غير بنو امية مواقيت الصلاة قال انس ما اعرف شيئا مما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. قيل له ولا ولا الصلاة؟ قال - 00:23:53ضَ

اوليس قد صنعتم فيها ما صنعتم قد سبق هذا الحديث في اوائل المواقيت وانما استدلال البخاري به على اثم من لم يتم فيه نظر. فان هذا انما يدل على ان هذا مما ينكر وقد ينكر المحرم - 00:24:16ضَ

والمكروه وكان الاستدلال بحديث. استدلال البخاري به على اثم من لم يتم الصف ففيه نظر. نعم فان هذا انما يدل على ان هذا مما مما ينكر وقد ينكر المحرم والمكروه - 00:24:32ضَ

وكان الاستدلال بحديث لتسون صفوفكم او او ليخالفن الله بين وجوهكم على الاثم اظهر. كما سبق التنبيه عليه انت احسن لا اله احكام الصفوف من تسوية والتراص فيها واتمام الصوم الاول فالاول كل هذه من احكام - 00:24:54ضَ

صلاة الجماعة صلاة الجماعة من احكامها الصفوف الامام الامامة واداب الصفوف كلها تابعة لصلاة الجماعة ولهذا تذكر في كتب اهل العلم تزكر في ابواب صلاة الجماعة نعم بادر مبارك احسن الله اليكم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:25:25ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن ذلك اقسامه بالعصر - 00:26:06ضَ

على حال الانسان في الاخرة هذه السورة على غاية اختصارها لها شأن عظيم. حتى قال الشافعي رحمه الله لو فكر الناس كلهم فيها لكفتهم والعصر المقسم به. قيل هو اول الوقت الذي يلي المغرب من النهار. وقيل هو ايش - 00:26:24ضَ

قيل هو اول الوقت الذي يلي المغرب من النهار وقيل هو اخر ساعة من ساعاته وقيل المراد صلاة العصر واكثر المفسرين على انه الدهر وهذا هو الراجح وتسمية الدهر عصرا امرا امر معروف في لغتهم - 00:26:49ضَ

قال ولن يلبث العصر ولن يلبث العصراني يوم وليلة اذا طلب ان يدرك ما تيمما ويوم وليلة احسن ولن يلبث العصراني يوم وليلة اذا طلب ان يدركا ما تيمما ويوم وليلة بدل من العصران - 00:27:15ضَ

فاقسم سبحانه بالعصر لمكان العبرة والاية فيه. فان مرور الليل والنهار على تقدير قدرة العزيز العليم منتظم لمصالح العالم على اكمل ترتيب ونظام. وتعاقبهما واعتدالهما تارة اخذ احدهما من صاحبه تارة واختلافهما في الضوء والظلام والحر والبرد وانتشار الحيوان - 00:27:45ضَ

وسكونه وانقسام العصر الى القرون والسنين والاشهر والايام. والساعات وما دونها اية من ايات الرب تعالى وبرهان من براهين قدرته وحكمته فاقسم بالعصر الذي هو زمان افعال الانسان ومحلها على عاقبة تلك الافعال وجزائها. ونبه - 00:28:15ضَ

بالمبدأ وهو خلق الزمان والفاعلين وافعالهم على المعاد. وان قدرته كماله ونبه ونبه بالمبدأ وهو خلق الزمان. والفاعلين وافعالهم على المعاد. وان قدرته كما الم تقصر عن المبدأ لم تقصر عن المعاد. وان حكمته التي اقتضت خلق الزمان وخلق الفاعلين وافعالهم - 00:28:40ضَ

وجعلها قسمين خيرا وشرا تأبى ان يسوي بينهم. والا يجازي المحسن باحسانه باساءته وان يجعل النوعين رابحين او خاسرين. بل الانسان من حيث هو انسان خاسر الا رحمه الله فهداه ووفقه للايمان والعمل الصالح في نفسه وامر غيره به. وهذا نظير رده - 00:29:10ضَ

الانسان الى اسفل سافلين. واستثناء الذين امنوا وعملوا الصالحات من هؤلاء المردودين. وتأمل حكمة القرآن لما قال ان الانسان لفي خسر. فان ضيق فانه ضيق الاستثناء وخصصه فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:29:40ضَ

ولما قال ثم رددناه اسفل سافلين وسع الاستثناء وعممه. فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات ولم يقل وتواصوا فان التواصي هو امر الغير بالايمان والعمل الصالح. وهو قدر زائد على - 00:30:08ضَ

رد فعله فمن لم يكن كذلك فقد خسر هذا الربح. فصار في خسر. ولا يلزم ان يكون في اسفل سافلين فان الانسان قد يقوم قد يقوم بما يجب عليه ولا يأمر غيره. فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:30:28ضَ

عن المنكر مرتبة زائدة. وقد تكون فرضا على الاعيان. وقد تكون فرضا على الكفاية. وقد تكون مستحبة والتواصي بالحق يدخل فيه الحق الذي يجب والحق الذي يستحب. والصبر يدخل فيه الصبر الذي - 00:30:48ضَ

والصبر الذي يستحب. فهؤلاء اذا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر حصل لهم من الربح ما خسره اولئك اولئك الذين قاموا بما يجب عليهم في انفسهم ولم يؤسوا فهؤلاء نعم فهؤلاء اذا تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر حصل لهم من الربح ما خسره اولئك الذين قاموا - 00:31:08ضَ

ما يجب عليهم في انفسهم ولم يأمروا غيرهم به. وان كان اولئك لم يكونوا من الذين خسروا انفسهم واهليهم فمطلق الخسار شيء والخسار المطلق شيء. وهو سبحانه انما قال انما ان الانسان لفي - 00:31:38ضَ

خسر ومن ربح في سلعة وخسر في غيرها قد يطلق عليه انه في خسر وانه ذو خسر. كما قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما لقد فرطنا في قراريط كثيرة فهذا نوع تفريط وهو نوع خسر بالنسبة - 00:31:58ضَ

الى من حصل الى من حصل ربح ذلك. ولما قال في سورة والتين ثم رددناه اسفل سافلين قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فقسم الناس الى هذين القسمين فقط. ولما كان الانسان - 00:32:18ضَ

له قوتان قوة العلم وقوة العمل وله حالتان حالة يأتمر فيها بامر غيره وحالة يأمر بها فيها غيره استثنى سبحانه من كمل قوته العلمية بالايمان وقوته العملية بالعمل الصالح. وانقطع - 00:32:38ضَ

قاد لامر غيره له بذلك. وامر غيره به من الانسان الذي هو في خسر. فان العبد له حالتان. حالة كمال في نفسه وحالة تكميل لغيره. وكماله وتكميله موقوف على امرين. علم بالحق وصبر عليه - 00:32:58ضَ

فتضمنت الاية جميع مراتب الكمال الانساني من العلم النافع والعمل الصالح والاحسان الى نفسه بذلك والى اخيه به. وانقياده وقوله لمن يأمره بذلك. وقوله تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ارشاد الى منصب الامامة في قوة الدين. كقوله تعالى وجعلناهم ائمة يأمرون - 00:33:18ضَ

ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا به. وكانوا باياتنا يوقنون. فبالصبر واليقين تنال الامامة في الدين والصبر نوعان نوع على المقدور كالمصائب ونوع على المشروع. وهذا ايضا نوع على المقدور كالمصائب. نعم. ونوع على المشروع. وهذا النوع - 00:33:48ضَ

ايضا نوعان صبر على الاوامر وصبر عن النواهي. فذاك صبر على الارادة والفعل. وهذا صبر عن الارادة والفعل فاما النوع الاول من الصبر فمشترك بين بين المؤمن والكافر والبر والفاجر - 00:34:18ضَ

ايثاب عليه لمجرده ان لم يقترن به ايمان واختيار. قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق ابنته مر فلتصبر ولتحتسب. وقال تعالى الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر - 00:34:38ضَ

كبير وقال تعالى بلى ان تصبروا وتتقوا وقال وان تصبروا وتتقوا وتتقوا فالصبر بدون الايمان والتقوى بمنزلة قوة البدن الخالي عن الايمان والتقوى. وعلى حسب اليقين بالمشروع يكون الصبر على المقدور. وقال تعالى وبحسبه. نعم احسنت. وعلى حسب اليقين بالمشروع يكون - 00:34:58ضَ

الصبر على المقدور وقال تعالى فاصبر ان وعد الله حق. ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. فامره ان يصبر ولا يتشبه بالذين لا يقين عندهم في عدم الصبر. فانهم لعدم يقينهم عدم صبرهم وخفوا - 00:35:28ضَ

خفوا قومهم ولو حصل لهم اليقين ولو حصل لهم اليقين والحق لصبروا وما خفوا ولا استخفوا فمن قل يقينه قل صبره. ومن قل صبره خف واستخف. ولهذا قال ان الله بها الصبر واليقين في قوله وجعلناهم - 00:35:50ضَ

لما صبروا وكانوا باياتنا ينكرون بعض السلف بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. نعم نعم واجعلنا منهم يا خي تجري على اللسان ايش فيها وجعلناهم نعم يحصل هذا لان في القرآن اية وجعلناهم - 00:36:10ضَ

تجري على الانسان عفوا كما يقال عفوية هلا والله ايه الصبر كفر الله بها هو الصبر انما يقوم بالنية وهل يكون الصبر ومن قل صبره خف واستخف الموقن الصابر الرزين لانه ذو لب وعقل. ومن لا يقين له ولا صبر عنده خفيف طائش تلعب به الاهواء - 00:36:50ضَ

والشهوات كما تلعب الرياح بالشيء الخفيف. والله المستعان. الله المستعان. فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه بالسماء ذات البروج. الى اخر السماء. احسن الله اليكم يا شيخ الراجحي الشيخ في قول العصر ذكر ابن القيم - 00:37:47ضَ

وغيره احسن اليك من الائمة في انه الدهر لكن الله سبحانه وتعالى اقسم بالضحى واقسم بالفجر قصدي وش اللي صرف الى العصر انه الدهر؟ ليس العصر الوقت بانه يطلق على الزمن كله. ثم ان - 00:38:07ضَ

ثم ان الزمان هو هو عمر عمر الانسان هو من العصر وفي تعبير عن عمر الانسان يعني بعد بعد الصلاة صلاة العصر لكل مقام مقال بارك الله فيك يقسمني بعد الزمان - 00:38:30ضَ

لكن احسن لك المقصود المقصود ان لها نظير يا شيخ احسن الله اليك. الاوقات اقصد انها الضحى اقسم بالضحى واقسم بالفجر كذلك لما لا يكون العصر كذلك الوقت لم لا يكون العصر الزمان كله - 00:39:17ضَ

ولهذا قيل هذا وهذا. احسن الله اليكم يا شيخ ابو سعد تفضل يا ابو سعد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:39:35ضَ

قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله واما رضانا بالقضاء فانما امرنا بان نرظى بمثل المصيبة - 00:40:05ضَ

فانما امرنا فانما امرنا بان نرظى بمثل المصيبة كسقم وفقر ثم ذل وغربة وما كان من مؤذن بدون جريمتي فاما الافاعيل التي كرهت لنا فلا نص يأتي في رضاها بطاعتي - 00:40:24ضَ

وقد قال قوم من اولي العلم لا رضا. بفعل المعاصي والذنوب الكبيرة فان اله الخلق لم يرضها لنا فلا نرتضي مسخوطه لمشيئتي وقال فريق نرتضي بقضائه ولا نرتضي المقضي اقبح خلتي - 00:40:48ضَ

وقال فريق نرتضي باضافة اليه وما فينا فنلقى بسخطتي. فنلقى بسخطتي كما انها للرب خلق وانها لمخلوقه كسب كفعل الغريزة فيرضى من الوجه الذي هي خلقه ويسخط من وجه اكتساب - 00:41:11ضَ

بحيلتي هذا هذا راجع الى الى الرضا بالقضاء الذي هو حكم الله ومشيئته وهذا هو هو الطريق الواضح البين نرظى بقظائه الذي هو حكمه وصفته ولا نرظى بالمقظي المقضي امر - 00:41:34ضَ

مسخوط للرب تعالى. نعم. وان كان هو قدره قضاه مشيئته للشيء لا تستلزم محبته وقد يشاء ما لا يحب وقد يحب تعالى ما لا يشاء هذه الجملة جواب عن قول السائل فان كنت بالمقضي يا قوم راضيا - 00:42:00ضَ

وما تضمن معناه من كلامه والكلام اولا في الفاظها ثم في تفصيل معانيها اما الالفاظ في القضاء قد يراد به الامر قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي امرا - 00:42:32ضَ

هذا هو القضاء الشرعي. نعم نعم ويراد به الاحكام والاتقان. كقوله تعالى فقظاهن سبع سماوات في يومين اي احكم خلقهن واتقن صنعتهن قال ابو ذئب وعليهما مسرودتان قضاهما داوود اوصنا - 00:42:50ضَ

او او صنعوا السوابغ تبعوا تبع. تبع. نعم نعم اي احكم صنعتهما داود والمسرودتان الدرعان والمصيبة ما لحق الادمي من مكروه وهي من ذوات الواو لانها من صاب يصوب اذا نزل - 00:43:15ضَ

قال الشاعر فلست لجني ولا لملأك ينزل من جو السماء يصوب ومنه الصيب لتصوبه من جهة السماء واصله صيوب مثل اصل ميت وهين والسقم السقم بالتحريك هو المرض وهو عرض يحدث عن فساد المزاج يورث ضعف القوة - 00:43:43ضَ

والفقر عدم المال. وهو مأخوذ من فقار الظهر كأن او فقار نعم احسن الله اليك وهو مأخوذ من فقار الظهر كان من عدم المال انكسر فقاره والذل ضد العز والذل بكسر الذال نقيض الصعوبة - 00:44:18ضَ

يقال ذليل بين الذل بينوا الذل يقال ذليل يقول الذل ضد العز نعم. والذل بكسر الذال نقيض الصعوبة يقال ذليل بين الذل وذلول بين الذل من الذل. نعم نعم والغربة البعد عن الوطن - 00:44:48ضَ

والافاعيل واحدها فعل وافعال وافاعيل. فهي جمع جمع والنص هو الدليل النقلي الذي لا يحتمل سوى مدلول واحد النص. النص نعم. هو الدليل النقلي الذي لا يحتمل سوى مدلول واحد - 00:45:34ضَ

ومقابله الصريح العقلي والقياس الجلي وهو مأخوذ من الانكشاف والظهور يقال نصت الظبية جيدها اذا رفعته فانكشف قال وجيد تجيد الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل اي كشفته - 00:45:58ضَ

ومنه منصة العروس للكرسي الذي تجلس عليه لظهورها عليه وارتفاعها على من حولها والكبيرة جمع كبائر وقد اثبتنا جملة مما نقل فيها عن الشارع والسلف في موضع اخر والمنقول عن احمد رحمه الله في ضبطها - 00:46:25ضَ

انها ما اوجب حدا في الدنيا او عيدا في الاخرة هكذا عنه او عيدا باو التي لاحد الشيئين قال بعض اصحابنا وفيه نظر لان الوعيد في الاخرة قد ورد على ما ليس بكبيرة اجماعا - 00:46:49ضَ

لان الوعيد هو الاخبار بلحوق المكروه في الاخرة وقد ورد ذلك في الصغائر فهذا الحد يدخل الصغائر في حد الكبائر يدخل نعم الصغائر في حد الكبائر قال ويشبه ان يكون المنقول عن الامام احمد رحمه الله - 00:47:11ضَ

ما اوجب حدا في الدنيا ووعيدا في الاخرة. بواو الجمع وهذا نظر جيد. يتميز به الصغائر عن الكبائر يعني الكبيرة ما اجتمع فيها الامر. نعم. الحد والوعيد هذا هذا ارفع كلامه. نعم - 00:47:34ضَ

اين اين الوعيد عن الاخرة هو يدعي ان الصغائر يعني قد ترتب عليها وعيد في الاخرة وهذا لن يدخل عليه دنيا الرواية المشهورة عن الامام عيد اظهر وهي مشهورة الان - 00:48:03ضَ

الكبيرة ما ترتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة وقوة ما ترتب عليه عقوبة ما نفع عن صاحبه او فاعله الايمان ما الذي يقال فيه لا لا يؤمن احدهم لا يؤمن احدهم حتى يكون كذا - 00:48:32ضَ

والله لا يؤمن. نعم. والله لا يؤمن. من لا يأمن جاره بوائقه وورد فيه لعن او ورد فيه لعن اللعب هو عيد شديد اليس اللعنة يفسر رحمة الله. نعم. نعم - 00:48:57ضَ

لا يقال الحدود مكفرة لاثم المعاصي فلا يبقى الوعيد في الاخرة حتى يجتمعا لان لا نسلم انها مكفرات للاثم ما الزواجر وروادع في اتيان المحارم بدليل قوله تعالى عقب حكمه بقطع السارق فمن تاب من بعد ظلمه واصلح فان الله يتوب عليه مفهومه ان من - 00:49:23ضَ

لم يتب عليه يعاقبه وقد ذكر الفقهاء معنى هذا لكن القطع لا لا يسقط التوبة لانه قد تقطع يده وهو يصر تقطع يده وهو ينوي ان يسرق ايضا. نعم فالقطع يكفر الفعلة السابقة - 00:49:51ضَ

يكفر اثم الفعلة السابقة. ولكن لا ينفي وجوب التوبة. نعم هذا المؤلف ليس بجيد. نعم قال لا يقال الحدود مكفرة لاثم المعاصي بلى بلى هي مكفرة كفارة معناها الكفر معناه الستر - 00:50:16ضَ

احسن الله اليك وقد ذكر الفقهاء معنى هذا وقال صاحب المستوعب فيه سميت الحدود حدودا لانها تمنع من علمها من مواقعة المحظور فجعلها الله سبحانه ردعا للمكلفين عما حرم عليهم فاذاقهم طرفا مما توعدهم به من العذاب كما اذاقهم - 00:50:44ضَ

طرفا مما وعدهم من النعيم قلت وهذا مشعر بما ذكرناه من وجهين احدهما قوله فاذاقهم طرفا مما توعدهم به من العذاب. فدل على ان حد المعصية ليس كل ما يترتب عليها - 00:51:11ضَ

من العذاب بل بعضه الثاني قوله كما اذاقهم طرفا مما وعدهم به من النعيم وقد ثبت ان ما اثاب الله به الطائع في الدنيا ليس كل جزائه عليها هكذا في جانب المعصية والله اعلم - 00:51:29ضَ

ولا حج ولا حجة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم للغامدية بقوله اما تراها كيف جادت بنفسها ولو كانت اثمة في الاخرة لما مدحها فدل على ان الحد مسقط للاثم - 00:51:50ضَ

لان في تمام الحديث لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له مسقط للازن فلا تعذب هذه لا تعذب وقد وقد اقيم عليها الحد كفارة وهي قد جمعت بين اقيم عليها الحد وهي تائبة - 00:52:14ضَ

حتى لو لو لم يقم عليها الحد لكانت توبتها كافية لها للتطهير مجيءها وندمها الشديد الشديد. هذه توبة عظيمة. هم نوه بها الرسول عليه الصلاة والسلام لكن التوبة لا تسقط الحد هذا هو - 00:52:43ضَ

وكذلك الحج لا يسقط التوبة نعم احسن الله اليك وحينئذ سقوط الاثم بالتوبة لا بالحد وذلك لا نزاع فيه لما ذكر في اية السارق اجماع انه لا يسقط الاثم الاثم يسقط بالتوبة يا جماعة - 00:53:08ضَ

خلص هذا هو الجواب ما هو المسلم نعم احسن الله اليك ولا يقال قد لحق الوعيد في بعض الكبائر ولا حد فيها كالغيبة والنميمة بانا لا نسلم الا حد فيها. فان فيها التعزير وهو نوع من الحدود - 00:53:48ضَ

فان قيل لو كان التعزير حدا لزم التناقض في كلام للزم التناقض في كلام الفقهاء فانهم قالوا التعزير واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة فلو كان التعزير حدا لكان معناه الحد واجب في كل معصية لا حد فيها وهو تناقض - 00:54:28ضَ

قلنا التعزير حد لغوي لانه يمنع من اتيان ما شرع فيه واما الفقهاء من اتيان ما شرع فيه واما الفقهاء ومرادهم كل معصية لا حد فيها شرعيا تحدي الزنا والقذف والشرب - 00:54:51ضَ

على ان بعض الفقهاء قد جوز في التعزير جلد مائة الا سوطا فيما سببه الوطء الحاقا له بالحد وهو قول لنا وبعضهم الحج يطلق على الفعل على المعصية في الشرع - 00:55:15ضَ

ويطلق في اصطلاح الفقهاء العقوبة المقدرة الزاني الشايب وما الى ذلك حد من حدود الله تلك حدود الله. الله سمى المعاصي حدودا تلك حدود الله فلا تقربوها حدود نهى الله عن تعديها وحدود نهى الله عن قربانها - 00:55:46ضَ

نعم وبعضهم جعل ذلك الى اجتهاد الامام مطلقا فلم يبق بينهما كبير تفاوت فهما اذا نوعا جنس لغة حقيقة وشرعا تقريبا وقد اطلنا الكلام هنا في غير موضعه مع انه يرد على ما ذكرناه سؤالان قادحان - 00:56:30ضَ

احدهما ان التعزير وان كان حدا لغويا. الا ان الحد الشرعي مقدم في حمل لفظه عليه حيث اطلق في الشرع الثاني لو كان التعزير حدا كان كل ما شرع كل - 00:56:58ضَ

ما شرع فيه التعزير كبائر على ما قررتم من ان الحد لا ينفي الوعيد فيجتمعان اذا في موجب التعزير وهو باطل والخلة بفتح الخاء الخصلة والغريزة الطبيعة المغروزة في النفس - 00:57:18ضَ

عن المفردات. نعم. واما تفصيل معنى الجملة المذكورة انت من الالفاظ سيشرع في شرح المعنى. الله المستعان. الله المستعان الشرح نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن حياك الله احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:57:45ضَ

قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في الايمان بالقدر قال محمد ابن عبد الله ومن قول اهل السنة ان المقادير كلها خيرها وشرها. حلوها ومرها من الله عز وجل - 00:58:20ضَ

وانه خلق الخلق وقد علم ما يعملون. وما اليه يصيرون. فلا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. وقال تبارك وتعالى وهو اصدق القائلين الا له الخلق والامر. وقال وكان امر الله قدرا مقدورا. وقال ان كل - 00:58:37ضَ

شيء خلقناه بقدر وقال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وقال ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. وقال - 00:58:57ضَ

ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. وقال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. ومثل هذا في القرآن كثير وحدثني احمد بن مطرف عن عبيد الله بن يحيى عن ابيه عن مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس اليماني انه قال - 00:59:19ضَ

ادركت ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. قال طاووس وسمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:40ضَ

كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز وحدثني وهب عن ابن وضاح عن محمد ابن سعيد ابن سعيد ابن ابي مريم عن نحيم ابن حماد عن محمد ابن شعيب قال - 00:59:55ضَ

اخبرني عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه وعن محمد بن المنكدر انهما اخبراه ان عمر بن العاص رضي الله عنه قال من ذا الذي يزعم ان الله يقدر علي امرا - 01:00:12ضَ

يعذبني عليه فقام اليه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه. فتخطى الناس حتى جلس بين يديه. فقال انا الذي يزعم ذلك. فقال عمرو انا لله وانا اليه راجعون. كدت اهلك - 01:00:26ضَ

صدقت ابا موسى فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن ان احدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره. حلوه ومره. ويعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وما اخطأه - 01:00:43ضَ

ولم يكن ليصيبه الرسول ذكر الايمان بالقدر في اصول الايمان الستة لما فسر الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته الى قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره مع ان الايمان بالقدر هو في الحقيقة داخل في الايمان بالله. لان الايمان بالقدر يتضمن الايمان بقدرة الله - 01:01:03ضَ

وبمشيئة الله وبعلم الله ولهذا مراتب الايمان والقدر عند عند اهل العلم اربعة الايمان بعلم الله القديم العلم بكتابة المقادير العلم بعموم المشيئة الايمان بعموم الخلق ولابد من الايمان بهذه المراتب - 01:01:29ضَ

وانقسم نفاة القدر في هذا الى قسمين غلاة انكروا المراتب كلها فانكروا العلم والكتاب وقسم متوسطون اثبتوا العلم والكتاب لكن نفوا عموم المشيئة وعموم الخلق ولا يكون الانسان مؤمنا بالقدر حتى يؤمن بهذه المراتب الاربعة - 01:01:58ضَ

لان الله علم الاشياء قبل ان تكون بعلمه القديم وانه كتب ذلك في ام الكتاب ثم انه لا يكون الا ما يشاء وان مشيئته تعالى عامة لا خروج لشيء عن مشيئته - 01:02:21ضَ

الامر الرابع الخلق فكل وحدة هو مخلوق لله تعالى نعم وحدثني اسحاق عن اسلم ابن عبد العزيز عن يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبرني معاوية ابن صالح - 01:02:41ضَ

قال حدثني عبد الرحمن ابن قتادة الاسلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم ثم اخذ الخلق من ظهره فقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي. وهؤلاء في النار ولا ابالي. قال قائل يا رسول الله فعلى ماذا نعمل - 01:03:05ضَ

قال على مواقع القدر ابن وهب قال واخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق كلها - 01:03:26ضَ

قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء ابن وهبي وحدثني سعيد بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل - 01:03:46ضَ

اعملوا بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار. وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس وانه لمن اهل الجنة. احدهما يختم لكن يختم له يؤمن بعد ذلك - 01:04:03ضَ

السحرة الله حياتهم بالسحر وعبادة فرعون ثم من الله عليهم فامنوا وكانوا يعملون بعمل اهل النار فصاروا فعملوا بعمل اهل الجنة كما في حديث ابن مسعود حتى ما يكون بينه وبين فيسبق عليه الكتاب فيعمل الى اخره. نعم - 01:04:26ضَ

ابن وهب قال وحدثني ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبيد بن ابي طلحة المكي ان ابا ان ابا الطفيل البكري اخبره انه سمع ابن مسعود رضي الله عنه - 01:04:51ضَ

يقول ان الشقي من شقي في بطن امه والسعيد من وعظ بغيره فقلت كيف يشقى من لم يعمل فلقيت حذيفة ابن اسيد الغفاري فاخبرته بما قال ابن مسعود فقال لي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:05:05ضَ

ان الله اذا اراد ان يخلق العبد قال الملك يا ربنا ذكر ام انثى؟ فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك ثم يقول الملك يا ربنا شقي ام سعيد. فيقول الرب ما شاء ويكتب. ثم يقول الملك ربنا ما هو لاق؟ فيقول الرب ما شاء - 01:05:24ضَ

ثم يقول الملك ما رزقه؟ فيقول الرب ما شاء. ويكتب الملك ثم يقول يا ربنا ما اجله؟ فيقول الرب ما شاء ويكتب الملك حديث ابن مسعود لا يؤمر باربع كلمات - 01:05:44ضَ

بكتب رزقه واجله ابن وهب قال واخبرني هشام ابن سعد عن سليمان ابن حفص العدوي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سيفتح على امتي في اخر الزمان باب من القدر ولا يسده شيء ويكفيكم - 01:06:03ضَ

تقرأ هذه الم تعلموا ان الله على كل شيء قدير. وقوله الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ابن وهب قال وحدثني حفص بن ابن ميسرة - 01:06:26ضَ

الرجاء ابن سويد ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام سأل ربه فقال يا رب انك عدل وقضاؤك عدل فكيف يقضي على العبد بالذنب ثم تعذبه عليه فقال سبحان الله وبحمده - 01:06:45ضَ

نعم فقال يا ابن يا ابن البتول الهوا عن هذا فانه من مكنون علمي ابن وهب وش علق عليه اخرجه ابن عساكير في تاريخ دمشق الاسرائيليات التي لا يعول عليها - 01:07:01ضَ

ابن وهب قال اخبرني حفص بن ميسرة عن سفيان بن سعيد الثوري ان عزيرا سأل ربه عن مثل ما سأله عيسى فقال انتهي هذا فاعاد ذلك مرارا فقال له سألتني عن علمي وان عقوبتك عندي ان امحو اسمك من النبوة - 01:07:24ضَ

ابن وهب قال واخبرني ابن مهدي عن عمر ابن محمد قال سمعت سالم ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وسأله رجل فقال له الزنا مقدر فقال نعم قال كل شيء كتبه الله علي. قال نعم - 01:07:49ضَ

قال كتبه علي ويعذبني عليه قال فاخذ سالم الحصى فحصبه ابن وهب وحدثني انس ابن عياض ان غيلان وقف على ربيعة فقال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصى. قال ربيعة - 01:08:08ضَ

ويحك يا غيلان. فانت الذي تزعم ان الله يعصى قصرا ابن وهب واخبرني ابن مهدي عن عمر ابن ذر قال سمعت عمر ابن عبد العزيز يقول ان الله لو اراد الا يعصى لم يخلق - 01:08:26ضَ

ابليس ابن وهب واخبرني زيد بن الحباب عن سفيان بن سعيد الثوري عن سليمان الاعمش عن سعيد بن جبير انه قال في قول الله عز وجل ما اصاب من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك - 01:08:43ضَ

قال فذنبك وانا قدرته عليك هذه الاثار وهذه الاقوال هذه تثير في نفوس من لم يعتصم بهدى الله وبكتابه وسنة نبيه. كثير في نفسه شبهة القدرية القدرية النفات كالمعتزلة وسلفوا - 01:09:00ضَ

هذه شبهتهم نظروا القدر ساعمين ان اثبات القدر يستلزم كذا وكذا يستلزم ان يكون الله ظالما. وما دروا ان نفي القدر يستلزم تعجيز الرب ونسبته الى العجز سبحانه وتعالى عما يظن - 01:09:31ضَ

ويتوهم الجاهلون علوا كبيرا والايمان بالقدر يقوم على كما تقدم المراتب الاربع ولابد من الايمان مع الايمان بالقدر الايمان بالشرع والناس في القدر طوائف الظلال كما ذكر ثلاث المشركية الذين يحتجون بالقدر - 01:09:54ضَ

على على المعاصي والمجوسية وهم الذين ينفون القدر والابليسية هم الذين يثبتون الشرع والقدر ويزعمون ان ذلك تناقض من الرب هؤلاء هذه هي الطواف الثلاث والفرقة اهل الهدى اهل العلم والايمان - 01:10:28ضَ

والهدى والفلاح الذين امنوا بالشرع والقدر وبحكمة الرب في ذلك كله امنا بالله. نعم وحدثني احمد بن عوف عبد الله بن جعفر بن الورد قال حدثني احمد بن محمد الانطاكي عن احمد بن ابي الحواري قال سمعت ابا سليمان يقول في قوله عز وجل - 01:10:56ضَ

كل يوم هو في شأن قال ليس في احداث ولكن في تنفيذ ما قدر ان يكون في ذلك اليوم قدر السلام عليكم قال ليس في احداث ولكن في تنفيذ ما قدر ان يكون في ذلك في ذلك اليوم. ليس من امره شيء يحدث - 01:11:18ضَ

وحدثني ابن وهب عن العفاني عن يونس ابن عبد الاعلى من اشهب عن مالك انه قال ما من شيء ابين في الرد على اهل القدر من قول الله عز وجل - 01:11:40ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما حكيما. يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. وقال عز وجل ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وقال ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 01:11:53ضَ

وقال عز وجل لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. وقال مالك رحمه الله ومثل هذا في القرآن كثير ولهذا الاية تشاؤون الا ان يشاء الله فيها اثبات فيها الرد على الجبرية وعلى القدرية بن فات - 01:12:13ضَ

لان فيها اثبات المشيئة للعبد واثبات مشيئة الرب ولكن مشيئة العبد متوقفة على مشيئة الله. وما تشاؤون الا اذ شاء الله رب العالمين وما اشبهها نعم الى هنا نعم يا محمد. احسن الله اليكم - 01:12:35ضَ

نعم وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال فذنبك وانا قدرته عليك. نعم او بذنبك الفرق بينها ولا طبعا سابقا من سيئة من نفسك. فمن نفسك شف يا فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. امنا بالله. امنا بالله. امنا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله - 01:13:00ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال فاما العلم لمطابقة ذلك المقدر للموجود في الخارج - 01:13:43ضَ

والعلم بالحقائق الخارجية. فلا بد فيه من الحس الباطن او الظاهر واذا اجتمع الحس والعقل كاجتماع البصر والعقل فاذا اجتمع الحس والعقل كاجتماع البصر والعقل. امكن كاجتماع ايش؟ البصر البصر والعقل - 01:14:12ضَ

السلام عليكم فاذا اجتمع الحس والعقل كاجتماع البصر والعقل امكن ان يدرك الحقائق الموجودة المعينة ويعقل حكمها العام الذي يندرج فيه امثالها واضدادها ويعلم الجمع والفرق. وهذا هو اعتبار العقل وقياسه - 01:14:41ضَ

واذا انفرد الاحساس الباطن او الظاهر ادرك وجود الموجود المعين واذا انفرد المعقول المجرد علم الكليات المقدرة فيه. التي قد يكون لها وجود كن في الخارج وقد لا يكون ولا يعلم وجود اعيانها وعدم وجود اعيانها الا باحساس باطن او ظاهر - 01:15:15ضَ

فانك اذا قلت موجود المئة عشر الالف لم تحكم على شيء في الخارج. فانك فاذا قلت نعم. موجود المئة عشر الالف موجود المئة موجود المئة عشر الالفين لم تحكم على شيء في الخارج - 01:15:48ضَ

بل لو لم يكن في العالم ما يعد بالمئة والالف لكنت عالما بان المئة المقدرة في عقلك عشر الالف فيه معلومات بديهية مرخصة في العقل الواحد نصف الاثنين واعزائي الزواحد اثنان - 01:16:17ضَ

المئة الالف احسن الله اليكم ولكن اذا احسست بالرجال والدواب والذهب والفضة واحسست بحسك او من احس ان هناك مائة رجل او درهم وهناك الف ونحو ذلك. حكمت على احد المعدودين بانه عشر الاخر - 01:16:44ضَ

المعدودات الادراك الاول ادراك عام كل والادارة الثانية ادراك معين كون المئة عشرون الف هذا العام لكن مئة درهم والف درهم يقول هذا المبلغ الف درهم هو عشر الالف على معين. نعم. الحكم المطلق - 01:17:20ضَ

لا يختص بالدراهم ولا بالرجال ولا غيرهم. نعم المعدودات لا تدرك الا بالحس والعدد المجرد يعقل بالقلب مجرد عن التعيين نعم وبعقل القلب والحس يعلم العدد نعم وبعقل القلب والحس يعلم العدد - 01:17:51ضَ

جميعا وكذلك المقادير الهندسية هي من هذا الباب المثلث والمربع وما الى ذلك. نعم العلوم الاولية البديهية العقلية المحضة ليست الا في المقدرات الذهنية كالعدد والمقدار لا في الامور الخارجة الموجودة - 01:18:22ضَ

فاذا كانت مواد القياس البرهاني لا يدرك بعامتها الا امور معينة ليست كلية وهي الحس الباطن والظاهر والتواتر والتجربة والحبس والذي والذي يدرك الكليات البديهية الاولية انما يدرك امورا مقدرة ذهنية - 01:18:56ضَ

لم يكن في مبادئ البرهان ومقدماته المذكورة ما يعلم به قضية كلية عامة للامور الموجودة في الخارج والقياس لا يفيد العلم الا بواسطة قضية كلية. فامتنع حينئذ ان يكون فيما - 01:19:28ضَ

من سورة القياس ومادته حصول علم يقيني وهذا بين لمن تأمله. وهذا بين. نعم وبتحرير نعم. وبتحريره وجودة تصوره تنفتح علوم عظيمة ومعارف وسنبين ان شاء الله من اي وجه وقع عليهم اللبس - 01:19:53ضَ

فتدبر هذا فانه من اسرار عظائم العلوم التي يظهر لك به ما يجل عن الوصف. من الفرق بين الطريقة الفطرية العقلية السمعية الشرعية اين؟ احسن الله اليكم فانه من اسرار عظائم العلوم التي يظهر لك به ما يجل عن الوصف. من - 01:20:28ضَ

فرق بين الطريقة الفطرية العقلية السمعية الشرعية الايمانية. وبين الطريق القياسية المنطقية الكلامية وقد تبين لك باجماعهم وبالعقل ان القياس المنطقي لا يفيد الا بواسطة قضية وتبين لك ان القضايا التي هي عندهم مواد البرهان واصوله ليست فيها قضية كلية - 01:20:57ضَ

للامور الموجودة وليس فيها ما تعلم به القضية الكلية ان العقل المجرد الذي يعقل المقدرات الذهنية واذا لم يكن في اصول برهانهم علم بقضية عامة للامور الموجودة. لم يكن في ذلك علم - 01:21:34ضَ

وليس فيما ذكرناه ما يمكن النزاع فيه الا القضايا البديهية فان فيها عموما وقد يظن انه به تعلم الامور الخارجة فيفرض انها تفيد العلوم الكلية لكن بقية المبادئ ليس فيها علم كلي - 01:21:59ضَ

فكان الواجب الا يجعل مقدمة البرهان الا القضايا العقلية البديهية المحضة اذ هي الكلية. واما بقية القضايا فهي جزئية. فكيف يصلح ان تجعل في مقدمات البرهان الا ان يقال تعلم بها امور جزئية وبالعقل امور كلية. فبمجموعهما يتم البرهان - 01:22:29ضَ

كما يعلم بالحس ان مع هذا الف درهم ومع هذا الفان. ويعلم بالعقل ان الاثنين من الواحد فيعلم ان ما لا هذا اكثر فيقال هذا صحيح لكن هذا انما يفيد قضية جزئية معينة. وهو كون مال هذا اكثر من مال هذا - 01:23:02ضَ

الامور الجزئية المعينة لا يحتاج في معرفتها الى قياس بل قد تعلم بلا قياس وتعلم بقياس التمثيل. وتعلم بالقياس عن جزئيتين. فان انك تعلم بالحس ان هذا مثل هذا وتعلم ان هذا من نعته كيت وكيت - 01:23:32ضَ

اتعلم ان الاخر مثله لو ان الاخر مثله وتعلم ان حكم الشيء حكم مثله وكذلك قد تعلم ان زيدا اكبر من عمرو وعمرا اكبر من خالد. وامثال هذا وامثال هذه الامور المعينة التي تعلم بدون قياس الشمول. الذي اشترطوا فيه ما اشترطوا - 01:23:59ضَ

فقد تبين ان القياس العقلي المنطقي الذي وضعوه وحددوه. لا يعلم بمجرده شيء كن من العلوم الكلية الثابتة في الخارج فبطل قولهم انه من لا يعرض به لقد تبين ان هذا القياس العقلي المنطقي الذي وضعوه وحددوه. لا يعلم بمجرد - 01:24:30ضَ

شيء من العلوم الكلية الثابتة في الخارج فبطل احسن الله اليكم لا يعلم بمجرده شيء من العلوم الكلية الثابتة في الخارج فبطل قولهم انه ميزان العلوم البرهانية ولكن يعلم به امور معينة شخصية جزئية. وتلك تعلم بغيره اجود مما تعلمون - 01:25:02ضَ

وهذا هو الوجه الثاني احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل هل من السنة الدعاء بعد المجلس كما في الحديث اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك - 01:26:05ضَ

دعاء المعروف كفارة المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك احسن الله اليكم يقول السائل يقول اصلي بالناس غالبا الفجر واقرأ وجهين في الصلاة - 01:26:45ضَ

واقرأ وجهين في الصلاة كلها اشتكى رجل اه بانه يتعب واحيانا اه يحتاج الى دورة المياه ويتماسك ليكمل الصلاة فهل يراعى واقصر الصلاة لاجله اذا كان مريضا وانه يعني من حالتي انهم - 01:27:20ضَ

يعازره البول وما الى ذلك ينبغي ان هو نفسه كن معذورا لا يأتي للصلاة الا بعد ما يقضي حاجته اما ان يبدأ مع الناس يراعى واحد الذي يظهر انه ينبغي - 01:28:04ضَ

ان ان ان يكون هذا الشخص هو يراعي حال الاخرين فلا تقصر القراءة من اجله وحده لانه يعرف نفسه فلماذا يأتي ويعرض نفسه حتى ان مدافعته للخلا للبول وما الى ذلك. يبطل عليه صلاته - 01:28:30ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن ابي زمنين اثر ربيعة ان قال له يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصى. قال ربيع ويحك يا غيلان. فانت تزعم ان الله يعصى قصرا - 01:29:08ضَ

هل يفهم من اه ربيعة انه لم يجبه بل رد عليه ليبين شناعة قوله والا فهو يؤمن بالمشيئة لا المحبة نعم رد عليه رد افحام بما يتضمنه قوله قوله يتضمن تعزيز الرب - 01:29:34ضَ

وان الله يعصى قهرا عليه انت تزعم ان الله يحب هذا باطل الله لا يحب ان يعصى لكن قد يشاء ان يعصم المسيح لا تستأذن الاحبة والمعاصي واقعة بمشيئة الله. وهي مبغوضة لله - 01:30:11ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ذكر ابن ابي زمنين اثر سالم ابن عبد الله ابن عمر انه سأله رجل عن القدر واخذ سالم الحصى فحصبه هل يؤخذ منه ان هذا مما يرد به - 01:30:44ضَ

على اهل الشبهات ما يرد به يؤدب به يعذب به الذين يثيرون الشبهات التأديب ما هو برد احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن ابي زمني حديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة - 01:31:11ضَ

فيما يبدو للناس وانه لمن اهل النار الحديث ما وجه دلالته على القدر؟ فهو يذكر عمل الناس وما قد يختمون به اعمالهم مما اخفوه فيما يبدو للناس انه من اهل الجنة - 01:31:41ضَ

والله قد سبق علمه وقدره بانه من اهل النار وذلك بما يختم به بما بما يختم به له كما في حديث ابن مسعود يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه - 01:32:06ضَ

فيسبق عليه الكتاب فيعمل وفي الاخر كذلك وقوله فيما يبدو للناس يعني بحسب ما يظهر لهم انه من اهل الجنة وهو في الحقيقة نصره الى النار باعتبار القدر تبع ما سبق في علم الله - 01:32:28ضَ

ليس المراد انه يعمل بعمل اهل الجنة وانه يخفي خلافه وبعمل اهل النار وهو يقصي الخلافة لا بلا بلى هذا منظوم فيه الى القدر فالناس اذا رأوا شخصا يعمل اعمال - 01:32:56ضَ

اهل الدار يرد في قلوبهم انه من اهل النار وقد سبق في علم الله وكتابه انه يتوب ويؤمن ويدخل الجنة وهذا لا يعلمه الناس وكذلك العصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:33:29ضَ

هل يجوز للاعمى الذي يستطيع الحضور الى المسجد وصحته جيدة وله ابناء قاصرون ان يترك الصلاة في المسجد مع الجماعة مع قربه وفهمت منه انه لا يحب ان يراه الناس اعمى لانه فقد بصره قريبا - 01:33:50ضَ

لا هذا ليس بعذر ما دام انه يقدر على حضور الجماعة بلا حرج عليه ان يحضر يصلي مع الجماعة المقولة لا يراه الناس ان سيرون اذا خرج لحاجاته الاخرى سيرون انه اعمى - 01:34:19ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اعانة الخادمة الغير مسلمة على الزواج بان اعطيها بعض المال لزواجها لا بأس بذلك من الامور المشروعة هذي اعانة مشروع او مباح - 01:34:39ضَ

نعم كيف نفرق بين اما القدر فهو يستعمل الامور الكونية الامور كلها بقدر الله قل بقى يجري في هذا الوجود فهو بقدر الله ومشيئته وعلمه من هو ايش الثاني؟ من هو ايش - 01:35:30ضَ

لا اعرف عن السابر اذا ما جاء في القرآن الظاهر انه من بني اسرائيل شرير خبيث دعا بني اسرائيل للشرك صنما ودعاهم الى عبادته نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:36:15ضَ

رجل يقرأ سورة البقرة كل يوم او يومين فهل يكفيه ذلك عن قراءة ورده من القرآن يكفيه لكنه لا يكفيه على الكراسة. بقية القرآن تزهروا على البقرة يفوت عليه قراءة القرآن - 01:36:38ضَ

قراءة القرآن مطلوبة مثل قل هو الله احد. هل تغني عن قراءة ثلث القرآن فيها اجر لكن لا تغنيك عن ان تقرأ القرآن اذا كان لك ورد مرتب لحفظ القرآن او من اجل ان تختم القرآن - 01:37:12ضَ

فقرات في سورة البقرة لا تكفيك عن هذا من هذا البرنامج برنامج الحفظ او برنامج الختمة نعم لأ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اخذ قرظ حسن من جهة خيرية - 01:37:36ضَ

ولكن يشترطون عليك الاستقطاع وذلك بالتبرع الشهري لهم ولو بمبلغ قليل لا يجوز نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة قول من قال ان تلاوة القرآن عند السلف كان اغلبها في الصلاة - 01:38:21ضَ

وليس خارج الصلاة. لا ما هو بصحيح يقرأون القرآن في الصلاة وخارج الصلاة يقرأون القرآن في مجالسهم يقول عمر لابي موسى ذكرنا ربنا يجلسون ويقرأ ابو موسى احسن الله اليكم. والرسول - 01:39:03ضَ

طلب من ابن مسعود ان ان يقرأ عليه القرآن فقرأ عليه سورة النساء حتى بلغ وكيف اذا جئنا من كل نوبة بشهيد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والذين يتركون الصلاة بخلاف مع الامام او بعض الجماعة - 01:39:42ضَ

ويصلون في البيت هل يجوز لهم ذلك؟ لا يجوز لهم ذلك صلوا مع الجماعة والخلاف الذي بينهم ينظر فيه ما وجه الخلاف نعم احسن الله اليكم يقول السائل ورد في حديث ابن عباس قال قال رسول الله - 01:40:06ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تتلقوا الركبان ولا يبع حاضر اللباد. قال ابن عباس اي لا يكون له سمسارا ما معنى سمسارا؟ السمسار هو اللي يسمونه الناس الدلال اللي اه يعني يعرض سلعة بالمزاد - 01:40:37ضَ

يعني ما تجي للقادم تقول تعال هات السلعة انا اللي اتولى عرضها للناس بحاضر اللباد من هذا الحاضر يرفع السعر واما الباقي فهو سيكون آآ عرضه للسلعة وبيعه يكون في سماحة - 01:41:03ضَ

لتلقي بيع الحاضر للباد تضيق جاء في الحديث دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض اذا جاء الحضري البادي وقائد للحضري انا والله يا اخي انا ما اعرف السوق ولا ادري. فانت خذ هذي السلعة وبعهدي - 01:41:27ضَ

هذا غير والكلام من الحظري لا يتدخل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اذا كان الطلب من من آآ الحاضر هو الذي يتدخل ويقول هات انا بدبر رئاسة العربية عهلك - 01:41:51ضَ

هذا هو المنهي عنه اما اذا نفس البادي او القادم هو الذي طلب من الحاضر فهذا من باب الاستنصاح والمشورة نعم احسن الله اليكم. يقول سوف لا يبيع الا بالسعر الذي يرى انه هو - 01:42:30ضَ

اليه ولا لصاحب للبيع ولا الذي في الحديث ان يكون ان يكون القرار عند الحضري يعني الاصل ان الباقي ان البادي ما يدري عن الاسعار يمكن كان البدو يقول يعني - 01:43:08ضَ

العلم عندك يا الدلال هذا هو نص الحديث فلا عدول للمسلم ان جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأكله السمسار. نعم هذا تفسير ابن عباس قلت لك اذا كان - 01:43:53ضَ

آآ الحضري هو المتدخل هو الذي اعترض وعرض للبادي ان يتولى بيع سلاحته اما اذا انت يا القادم ذهبت للحضري واعطيتهم سرعتك ليعرضها هذا انت المستنصح وعلى الحضري ان ينصح للبائع - 01:45:09ضَ

نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الخطباء يقول وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصفيه من خلقه هل كلمة صفيه من خلقه فيها مانع شرعي؟ لا هو صفيه. صفي مأخوذة من الاصطفاء - 01:45:36ضَ

مأخوذة من الاصطفاء المصطفى هو الصفي كما تقول لو كان على عبده ورسوله ومصطفاه هي بمعنى صفية وفي مكان خيرته من الخلق ايضا من الاختيار الخيرة والاصطفاء والصفي والمختار. الصبي هو المصطفى والمختار. نعم - 01:46:06ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قتلت حيوانا متعمدا مع العلم ان الحيوان لم يؤذني فهل يبقى في ذمة الى يوم القيامة وما كفارة ذلك؟ لا حيوان ما نوع الحيوان او ملك لاحد حيوان - 01:46:41ضَ

ولا بعير ولا فانت فالحق لصاحبه اما اذا كان حيوان ليس ملكا لاحد من العبث الذي لا لا فائدة فيه ولا نقول فيه اثم ما يؤمر بقتل هذا مشروع قتلوها - 01:47:09ضَ

وما نهي عن قتله يحرم قتله وما لم يأتي به امر ولا نهي يكون على الإباحة فسؤالك مجمل احسن الله اليكم يقول السائل انا اجريت عملية جراحية في الظهر وانام على ظهري منذ مدة طويلة - 01:47:40ضَ

السؤال اصلي وانا اه نائم على ظهر وانظروا الى القبلة لانه من الصعب ان اتجه اليها واحيانا تيمموا للمشقة فهل صلاتي والحالة هذه صحيحة. صحيحة. صلي على الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:48:14ضَ

يقول يا عمران ابن حصين صل قائما. فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب اذا كنت تستطيع ان ان تصلي على جنبك الايمن وليس فصلي على جنبك واذا كنت لا تستطيع فصلي وانت على ما ذكرت. على ظهرك - 01:48:40ضَ

اتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اه القول بطهارة المذي صحيح؟ لا الذي نجس نجاسة مخففة يشرع غسل الذكر منه ورش ما اصاب الثوب. رشا - 01:49:02ضَ

يعني ليس كالبول نجاسة مخففة نعم نعم نعم ليس الودي نعم اه انتهى وادي يخرج من بعد البول الوادي حكم وحكم الباطل هكذا فيهم هالنسبة تقبل صلاة صحيح وكراهتهم بحق - 01:49:34ضَ

بغير حق - 01:51:13ضَ