باحث

وكأين من نبي قاتل ما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نبي قاتل معه كثير. اما وهنوا لما اصاب فهم في سبيل الله وما استكانوا. والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا - 00:00:00ضَ

واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثوابها من الاخرة والله يحب المحسنين. اله جزاك الله خير يقول تعالى وكأين من نبي وكأين اي وكثير - 00:00:40ضَ

من الانبياء قاتل معه الربيون كثير وفي قراءة قتل وكأين من نبي قتل وذلك بمناسبة ما شاء من قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوهن ذلك بعزم اولئك الجنود مع الانبياء - 00:01:24ضَ

كما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا يعني فان كان النبي قتل تمضوا في طريقكم في طريق الدعوة تمسكوا بدينكم راكم اسوة باتباع الانبياء الماضيين كما وهنوا لما اصابه في سبيل الله وما ضعفه وما استكانوا والله يحب الصابرين - 00:02:08ضَ

وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين توجهوا الى الله لما جرى عليهم ما جرى من قتل نبيهم او قتل اصحابهم - 00:02:52ضَ

ثبتوا واستقاموا وسألوا الله ذلك وسأل الله ان يعينهم ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على وطننا الكافرين استقاموا على الدين ومضوا في الجهاد في سبيل الله وسألوا الله ان يمدهم - 00:03:18ضَ

الثبات والتأييد والمغفرة فجزاهم الله على ذلك خير الدنيا والاخرة. فاتاهم الله ثواب الدنيا من النصر وهزيمة الاعداء وحسن ثواب الاخرة. اتاهم الله ثواب الدنيا الثواب العاجل واعطاهم الله ايضا ثوابا في الاخرة - 00:03:43ضَ

وهو احسن وحسن ثواب الاخرة يعني والثواب الحسن في الاخرة هكذا ينبغي لهذه الامة ان يقتدوا باسلافهم من اتباع الانبياء صلوات الله وسلامه عليه اجمعين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:19ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قرأ ابن كثير وكائن بالمد والهمزة على وزن فاعل - 00:04:57ضَ

وتلين الهمزة ابو جعفر وقرن اخرون وكين بالهمز والتشديد انا وزني كعين ومعناه وكم وهي كاف التشبيه وهي كاف التشبيه ايش؟ التشبيه تشبيه. نعم. هم ضمت الى اي الاستفهامية. ولم يقع للتنوين - 00:05:37ضَ

سورة في الخط الا في هذا الحرف خاصة ويقف بعض القراء هلا وكي ميلان نون والاكثرون على الوقف بالنون قوله قاتل قرأ ابن كثير اناس واهل البصرة بضم القاف وقرأ الاخرون قاتل - 00:06:22ضَ

فمن قرأ فما وهنوا ويستحيل وصفهم بانهم لم يهنوا بعدما بعدما قتلوا بقول سعيد بن جبير ما سمعنا ان نبيا قتل في القتال لان قاتل عم قال ابو عبيدة ان الله تعالى - 00:06:59ضَ

اذا حمد من قاتل كان من قتل داخلا فيه واذا حمد من قتل لم يدخل فيه غيرهم فكان قاتل اعم ومن قرأ قتل فله ثلاثة اوجه احدها ان يكون القتل راجعا الى النبي - 00:07:36ضَ

في وحدة فيكون تمام الكلام. عند قوله قتل ويكون في الاية اغمار معناه ومعه ربيون كثير كما يقال قتل فلان وتر قتل فلان معه جيش كثير ايوة معه والوجه الثاني - 00:08:07ضَ

ان يكون القتل نال النبي ومن معه من الربين ويكون المراد بعض من معه. تقول العرب قتلنا بني فلان انما قتلوا بعضهم. ويكون قوله فما وهنوا راجعا الى الباقي والوجه الثالث ان يكون القتل للربيين لا غير. وقوله - 00:08:40ضَ

قال ابن عباس ومجاهد وقتادة. جموع كثيرة وقال ابن مسعود الالوف وقال الكلبي اه وقال الكلبي ار ربيبة الواحدة عشرة الاف. وقال الظحاك الريبة الواحدة الف وقال الحسن فقهاء علماء. وقيل هم الاتباع والربانيون الولاة - 00:09:17ضَ

والربيون الرعية. وقيل نعم اخر شي والربانيون الولاة والربيون الرعية وقيل منسوب الى الرب وهم الذين يعبدون الرب فما وهنوا اي ما الجبان لما اصابهم في سبيل الله. وما ضعفوا عن - 00:10:01ضَ

من الم الجراح وقتل الاصحاب. وما استكانوا. قال مقاتل وما استسلموا وما خضعوا لعدوهم. وقال وما ذلوا؟ قال عطاء وما تضرعوا وقال ابو العالية وما جبنوا ولكنهم صبروا امر يا ربهم وطاعة نبيهم وجهاد عدوهم. والله يحب الصابرين - 00:10:35ضَ

قوله تعالى وما كان قولهم نصب على خبر كان والاسم من قالوا ومعناه وما كان قولهم عند قتل نبيهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي الصغائر واسرافنا في امرنا اي الكبائر - 00:11:16ضَ

وثبت اقدامنا كي لا تزول كي لا تزول وانصرنا على القوم الكافرين يقول فهلا فعلتم وقلتم مثل ذلك يا اصحاب محمد فاتهم الله ثواب الدنيا. النصرة والغنيمة ثواب الاخرة. الاجر والجنة. والله يحب المحسنين - 00:11:48ضَ

اه انتهى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:12:29ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى اذا استووا في القراءة فليؤمهم اكبرهم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويرث قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ونحن - 00:13:05ضَ

ونحن شبابة فلبثنا عنده نحو من عشرين ليلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم رحيما فقال لو لو رجعتم الى بلادكم فعلمتموهم فليصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة - 00:13:24ضَ

فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم هذا الحديث خرجه مسلم بمعنى فاذا حضرت فاذا حضرت الصلاة. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وهي امكم اكبركم هذا الحديث خرجه مسلم من معناه من حديث خالد الحدا عن ابي قلابة وزاد فيه قال الحداء وكانا متقاربين في القراءة - 00:13:47ضَ

وخرجه ابو داوود وزاد فيه وكنا يومئذ متقاربين في العلم وروى محمد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:13ضَ

يؤم القوم اكبرهم سنا. ذكره ابو بكر الاثرم وقال غلط حماد في لفظه وانما رواه بالمعنى وفي صحيح مسلم من حديث اوس بن ضمعج عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله - 00:14:28ضَ

واقدمهم قراءة فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة فان كانوا في هجرة سوا فليؤمهم اكبرهم سنا وفي الفاظ هذا الحديث اختلاف وقد توقف فيه ابو حاتم الرازي. وحكى عن شعبة انه كان يهابه لتفرج اسماعيل ابن رجاء - 00:14:48ضَ

به عن اوس فقال انما رواه الحسن بن يزيد الاصم عن السدي وهو شيخ واخاف الا يكون محفوظا يعني حديث السدي وهذه الاحاديث كلها تدل على التقديم بالسن عند التساوي في القراءة وغيرها من الفضائل. وقد اخذ بذلك اكثر العلماء - 00:15:09ضَ

قال عطاء والثوري وابو حنيفة اذا استووا في القراءة والفقه فاسنهم وقال مالك للسن حق ولكن اختلفوا هل تقدم الهجرة والنسب على السن ام لا؟ وفيه اختلاف بين اصحابنا وغيرهم من الفقهاء - 00:15:30ضَ

وقول اسحاق انه يقدم بالهجرة وبعدها بالسن وقيل انه ظاهر كلام احمد ايضا. ومما يفرع على التحديم انه هل يكره ان يؤم الرجل اباه اذا كان اقرأ منه وافقه من العلماء من كرهوا منهم عطاء وحكي عن ابي حنيفة ورواية عن احمد - 00:15:47ضَ

والمشهور الذي نقله عنه اكثر اصحابه انه لا يكرهه اذا كان اقرأ منه. وهو قول الثوري وروي عن ابي اسيد الانصاري وهو من الصحابة انه كان يهتم بابنه وكذلك عمرو ابن سلمة الجرمي كان يؤم الحي وفيهم ابوه - 00:16:10ضَ

وقد قدم ابو بكر الصديق مكة في خلافته فامهم وفيهم ابو قحافة اذا زار الامام قوما فامنوا نعم حدثنا معاذ بن الاسد حدثنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني محمد بن الربيع - 00:16:27ضَ

قال سمعت عتبان بن مالك الانصاري قال استأذن علي النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت له فقال اين تحب ان اصلي من بيتك؟ فاشرت له الى المكان الذي احب وقام وصففنا خلفه ثم سلم فسلمنا - 00:16:49ضَ

قد سبق هذا الحديث مطولا مختصرا في ابواب المساجد. وانما مقصودهم وانما مقصود مقصودهم منه ها هنا انه يجوز للزائر يجوز للزائر ان يؤم من بان يؤم في منزل من زاره باذنه. واقترب في كراهة ذلك فكرهوا طائفة - 00:17:06ضَ

منهم اسحاق واستدل بما روى بدين بن ميسرة عن ابي عطية مولى لهم عن ما لك بن الحويرثي قال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول من زار قوما فليؤمهم وليؤمهم رجل منهم خرجه ابو داوود والترمذي وخرجه قومه - 00:17:26ضَ

من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم خرجه ابو داوود والترمذي وخرجه النسائي بمعناه وحسنه الترمذي وقد عمل بهذا الحديث مالك بن الحويرث ولم يتقدم في منزل غيره مع امرهم مع امرهم له بالتقدم واستدل بما رواه - 00:17:46ضَ

وابو عطية هذا قال ابن المدينة نعرفه روى اسحاق بن يحيى بن طلحة عن المسيب بن رافع ومعبد بن خالد عبد الله بن يزيد الخطمي وكان اميرا على الكوفة. فقال اتينا قيس بن سعد بن عبادة - 00:18:07ضَ

في بيته واذن فاذن بالصلاة فقلنا لقيس قم فصلي لنا فقال لم اقل لي اصلي بقوم لست عليهم بامير. فقال رجل ليس فقال رجل ليس بدونه يقال له عبد الله ابن حنظلة الغسيلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:21ضَ

الرجل احق ان يؤم في رحله اخرجه الجزاني وخرجه الطبراني والبزار وعنده في بيته وزاد فامر مولى له فتقدم فصلى وخرجه البيهقي ايضا بمعناه واسحاق هذا ضعيف جدا وقد روي هذا المعنى من وجوه متعددة فيها ضعف وروى نظرته عن ابي سعيد المولى ابي اسيد قال - 00:18:42ضَ

بنيت على اهلي وانا مملوك فدعوت اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود ابو ذر وحذيفة فحظرت الصلاة فقلت يتقدم بعضكم. فقالوا لا تقدم انت احق فقدموني - 00:19:08ضَ

اخرجه وكيع ابن ابي شيبة وغيرهما واستدل به احمد وغيره على امامة العبد. وروى ابو اسحاق عن علقمة قال ولم اسمعه منه ان ابن مسعود اتى ابا موسى في منزله - 00:19:25ضَ

حضرة الصلاة فقال ابو موسى تقدم يا ابا عبد الرحمن انك اقدمنا سنا واعلم. قال بل تقدم انت فانما اتيناك في منزلك ومسجدك انت حق فتقدم ابو موسى وقال اشعث عن الحسن صاحبت قال اشعث عن الحسن صاحب البيت احق بالامامة - 00:19:38ضَ

ورخص اخرون في امامة الزائر باذن رب البيت وهو قول مالك واحمد وهذا القول هو الذي بوب عليه البخاري ها هنا ولكنه لم يشترط الاذن وقد وافقه ابن عقيل من اصحابنا وقال انما يكون رب البيت - 00:19:59ضَ

انما يكون رب البيت وامام المسجد اولى ممن سواه لا ممن هو اقرأ منه او افقه مظاهر هذا انه يقدم الاقرى والافقه مطلقا. على امام المسجد ورب البيت باذنه وغيره - 00:20:15ضَ

وظاهر هذه. وظاهر هذا انه يقدم الاقرى والافقه مطلقا. على امام المسجد ورب البيت باذنه وغيره وقد روي عن حميد بن عبد الرحمن ما يدل على ذلك ايظا وسيأتي فيما بعد ان شاء الله. واكثر العلماء على انه انما يقدم على رب البيت وامام - 00:20:30ضَ

المسجد باذنه وانما يعتبر الاذن في حق غير النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر ابو بكر الاثرا في كتابه الناسخ والمنسوخ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالقوم فاذا اذا زارهم من غير استئذان - 00:20:51ضَ

لانه كان امام الناس كلهم حيث ما كان. وليس هذا لغيره. قال والنهي عن امامة الزائر يحمل في حق في حق امته على امامتهم بغير اذنهم وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا - 00:21:08ضَ

قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستثناء على كله. واما التكرمة فلا بأس به اذا اذن قال الامام احمد ارجو ان يكون الاستئذان الاستئذان على على كله واما التكرمة فلا بأس به اذا اذن - 00:21:31ضَ

يعني ان الاستثناء يعود الى الجلوس على التكرمة قطعا من غير شك. ويرجى عوده عوده الى الامامة في سلطانه ايضا. فيكون مرخصا فيه فيها باذنه وفسر سفيان احمد السلطان في هذا الحديث بداره. ونقل حرب عن احمد قال اذا كان الرجل في قريته وداره فهو في سلطانه. لا ينبغي لاحد - 00:21:50ضَ

يتقدمه الا باذنه في رواية لمسلم في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤمن الرجل في اهله ولا في سلطانه وعلى هذه الرواية المراد باهله بيته وبسلطانه ما يتصرف فيه بامره ونهيه كامير البلد - 00:22:13ضَ

وخرجه ابو داود ولفظه ولا يؤمن الرجل في بيته ولا في سلطانه. ولو اجتمع السلطان العام والسلطان الخاص مثل ان يجتمع في رجل رب البيت وسلطان مصر او في مسجد امام المسجد - 00:22:33ضَ

السلطان فهل هل يقدم السلطان عليهما ام يقدمان عليه؟ ام يقدم على امام المسجد دون صاحب البيت؟ لان امام المسجد انما يقدم بتقديم السلطان له غالبا. فيه ثلاثة اوجه لاصحابنا - 00:22:50ضَ

مظاهر ما تقدم عن عن قيس ابن سعد يقتضي ان رب البيت اولى من السلطان وامام المسجد كرب كرب البيت فيما ذكرنا وروى الشافعي واخبرنا عبد المجيد عن ابن جريج قال اخبرني نافع قال اقيمت الصلاة في مسجد بطائفة بطائفة المدينة ولابن - 00:23:06ضَ

عمر قريب ولابن عمر قريب من ذلك المسجد ارض يعملها وامام ذلك مسجد وامام ذلك المسجد مولى له. ومسك ومسكن ذلك المولى واصحابه ثم فلما سمعهم عبد الله جاء ليشهد معهم الصلاة - 00:23:26ضَ

فقال له المولى صاحب المسجد تقدم فصل. فقال عبدالله انت احق ان تصلي في مسجدك مني فصلى المولى قلت لعل هذا المولى كان عتيقا لابن عمر. واما لو كان رقيقا له ففي كونه اولى بالامامة نظر - 00:23:46ضَ

وقد قال اصحابنا السيد في منزل عبده اولى منه بالامامة. لانه يملكه ويملك منزله. وهذا قد يبنى على ان العبد هل يملك ما له ام هو ملك للسيد؟ وفيه خلاف مشهور والله اعلم. وروى ابو قيس عنه زين ابن شرحابيل. قال جاء ابن مسعود الى - 00:24:03ضَ

زدنا فاقيمت الصلاة وقلنا له تقدم فقال يتقدم قم امامكم فقلنا ان امامه ليس ها هنا قال يتقدم رجل منكم خرجه البيهقي وهذا مما يشهد له ما ما تقدم عن احمد ان الرجل اذا كان في قريته فهو في سلطان فلا يتقدم عليه - 00:24:23ضَ

ولا يتقدم عليه. وروى حرب باسناده عن الحسن انه دخل مسجدا فقال له امامه تقدم يا ابا سعيد. قال الامام احق بالامام وروى عن حميد بن عبد الرحمن انه تقدم في بعض البوادي على امامهم بغير اذن. وكرهوا امام وكره امامة الاعرابي - 00:24:45ضَ

يأتي فيما بعده ان شاء الله. انتهى يؤم القوم اقرأهم من كتاب الله حديث فاصل في في هذا المقام يأمركم اقرأهم من كتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء - 00:25:05ضَ

واقدمهم هجرة في وجه السنة والمزايا الدينية مقدمة على المزايا طبيعية كالسني مثلا الاكرم مقدم على الاسد اذا كان سنهم قدم اقرأه ولهذا مالك ابن الحويت لما كان صاحبه يعني - 00:25:33ضَ

ليس بينهما فرق في العلم قال لهم النبي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم ويؤمكم اكبركم نعم يا محمد كذا كان في السلطان يا شيخ اذا كان في سلطان احدهم سلطان يعلم في محل احد - 00:26:16ضَ

في مزرعة احد في مكان احد هو صاحب الدار او هل يؤخذ بهذا ولا يقدم لكن ينبغي لصاحب الدار ان يقدم وهذا كله باذن ما يعتقد الا باذنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:26:58ضَ

اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع شجرة العنب وهي الحبلة ويكره تسميتها كرما لما روى مسلم في صحيحه عن النبي - 00:27:43ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقولن احدكم للعنب الكرم الكرم الرجل المسلم. وفي رواية انما الكرم قلب المؤمن. وفي اخرى لا تقول الكرم وقولوا العنب والحبلة وفي هذا معنيان احدهما ان العرب كانت تسمي شجرة العنب الكرم لكثرة منافعها وخيرها - 00:28:05ضَ

فكره النبي صلى الله عليه وسلم تسميتها باسم يهيج النفوس على محبتها ومحبة ما يتخذ منها من اسكر وهو ام الخبائث. فكره ان يسمى اصله باحسن الاسماء واجمعها للخير. والثاني انه من - 00:28:37ضَ

بقوله ليس الشديد بالصرعة وليس المسكين بالطواف اي انكم تسمون شجرة العنب كرما بكثرة منافعه وقلب المؤمن او الرجل المسلم اولى بهذا الاسم منه. فان المؤمن خير كله ونفع. فهو من باب - 00:28:57ضَ

التنبيه والتعريف لما في قلب المؤمن من الخير والجود والايمان والنور والهدى والتقوى والصفات التي يستحق بها هذا الاسم اكثر من استحقاق الحبلة له كرفس روي في حديث لا يصح عن رسول الله صلى - 00:29:17ضَ

ثم راء ثم فاء ثم سين كرفس بعد الرأفة تعرفوا يا شيخنا؟ لا اعرفه روي في حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من اكله ثم نام عليه نام ونكهته - 00:29:42ضَ

طيبة وينام امنا من وجع الاضراس والاسنان. وهذا باطل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن البستاني منه يطيب النكهة جدا. ولكن ولكن البستاني يؤمنه يطيب النكهة جدا. واذا علق اصله في الرقبة نفع من - 00:30:31ضَ

وجع الاسنان قال الرازي واذا علق واذا علق اصله في الرقبة نفع من وجع الاسنان. خرافة تعليقه في الرقبة التأثير على يمكن له رائحة يا شيخ فواحة او شيء نعم - 00:30:57ضَ

قال الرازي وينبغي ان يجتنب اكله اذا خيف من لدغ العقارب كراث فيه حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو باطل موضوع. من اكل الكره - 00:31:26ضَ

ثم نام عليه نام امنا من ريح البواسير. واعتزله الملك لنتن نكهته حتى يصبح. هناك واعتزى له واعتزله الملك. نعم. لنتن ريحته لنتن نكهته حتى يصبح. اعوذ بالله وهو نوعان نبطي وشامي. فالنبطي البقل الذي يوضع على المائدة. والشامي الذي له رؤوس - 00:31:46ضَ

يا شيخ ولا غيره والله ما ادري اشكال واعواده بعظ الحرير وبعظ الان الموجود فيه عريظ وفيه دقيقة جدا. نعم نعم حرف اللام لحم. قال الله تعالى وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون. وقال - 00:32:25ضَ

ولحم طير مما يشتهون. وفي سنن ابن ماجة من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد طعام اهل الدنيا واهل الجنة اللحم. ومن حديث بريدة يرفعه خير الادام في - 00:33:11ضَ

الدنيا والاخرة اللحم. تخريج يقول الاول يا شيخ اخرجه ابن ماجة في الاطعمة باب اللحم وفيه مجهولان وضعيف والثاني اخرجه البيهقي في سنده العباس ابن بكار وهو كذاب يضع الله المستعان نعم - 00:33:31ضَ

وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. والثريد الخبز واللحم قال الشاعر اذا ما الخبز تأدمه بلحم فذاك امانة الله السريد. وقال الزهري - 00:34:00ضَ

اكل اللحم يزيد سبعين قوة. وقال محمد بن واسع اللحم يزيد في البصر. ويروى عن علي ابن ابي طالب الله عنه كلوا اللحم فانه يصفي اللون ويخمص البطن ويحسن الخلق. وقال نافع كان - 00:34:20ضَ

ابن عمر اذا كان اذا كان رمضان لم يفته اللحم. واذا سافر لم يفته اللحم. ويذكر عن علي من تركه اربعين ليلة ساء خلقه. واما حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه ابو داوود - 00:34:41ضَ

داودا مرفوعا لا تقطع اللحم بالسكين. فانه من صنيع الاعاجم وانهسوه فانه اهنأ وامرأ فرده الامام احمد بما صح عنه صلى الله عليه وسلم من قطعه بالسكين في حديثين وقد تقدما - 00:35:01ضَ

واللحم اجناس يختلف باختلاف اصوله وطبائعه. فنذكر حكم كل جنس وطبعه ومنفعته ومضرته لحم الضأن نافع لاصحاب المرة السوداء يقوي الذهن والحفظ. ولحم الهرم والعجيف رديء. وكذلك لحم النعاج واجوده لحم الذكر الاسود منه. فانه اخف والذ وانفع. والخصي انفع واجود - 00:35:22ضَ

والاحمر من الحيوان السمين اخف واجود غذاء والجذع من المعز اقل تغذية ويطفو في المعدة اللحم عائده بالعظم. والايمن اخف واجود من الايسر. والمقدم افضل من المؤخر. وكان احب الشاة - 00:35:53ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمها. وكل ما علا منه سوى الرأس. كان اخف واجود مما سفل واعطى واعطى الفرزدق رجلا يشتري له لحما وقال له خذ المقدم واياك والرأس والبطن - 00:36:13ضَ

ان الداء فيهما ولحم العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف واياك واياك واياك والرأس والبطن فان الداء فيهما ولحم العنق جيد لذيذ سريع الهضم خفيف ولحم الذراع اخف اللحم والذه وطفه وابعده من الاذى - 00:36:34ضَ

واسرعه انهضاما. وفي الصحيحين انه كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولحم الظهر كثير الغذاء يولد دما محمودا. وفي سنن ابن ماجة مرفوعا اطيب اللحم لحم الظهر لحم المعز قليل الحرارة يابس وخلطه المتولد منه ليس بفاضل وليس بجيد الهضم ولا محمود الغذاء - 00:36:59ضَ

ولحم التيس رديء مطلقا. شديد اليبسي عسر الانهضام مولد للخلط السوداوي. قال الجاحظ قال لي فاضل من الاطباء يا ابا عثمان اياك ولحم المعز فانه يورث الغم ويحرك السوداء ويورث النسيان ويفسد الدم. وهو والله يخبل الاولاد - 00:37:29ضَ

وقال بعض الاطباء انما المذموم من انما المذموم منه المسن. ولا سيما للمسنين ولا رداءة في فيه لمن اعتاده ولا رداءة فيه لمن اعتاده هذا لحم المسنة يا شيخ قال بعض الاطباء انما المذموم منه المسن ولا سيما للمسنين - 00:37:56ضَ

يعني لحم المعز احسن مني. ايه تمام جعل الحولي منه من الاغذية المعتدلة المعدلة للكيموس المحمود. واناثه انفع من ذكوره وقد روى النسائي في سننه عن النبي صلى الله عليه وسلم احسنوا الى الماعز واميطوا عنها الاذى فانها من - 00:38:29ضَ

دواب الجنة هذا موضوع قال وفي ثبوت هذا الحديث نظر ورجعت اليه المعلق هنا قال لن نقف عليه ولعله في سنن كبرى ضعفه الالباني نعم وحكم الاطباء عليه بالمضرة حكم جزئي جزء. حكم جزئي ليس بكلي عام. وهو بحسب المعدة الضعيفة - 00:38:57ضَ

والامزجة الضعيفة التي لم تعتد. واعتادت المأكولات اللطيفة وهؤلاء اهل اهل الرفاهية من اهل المدن وهم القليلون من الناس لحم الجدي قريب الى الاعتدال خاصة ما دام رضيعا ولم يكن قريب العهد بالولادة وهو اسرع - 00:39:30ضَ

اضمن لما فيه من قوة اللبن ملين للطبع موافق لاكثر الناس في اكثر الاحوال وهو الطف من لحم الجمل والدم المتولد عنه معتدل لحم البقر نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:55ضَ

قال الامام ابو عبد الله محمد ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى في كتابه اصول السنة باب في الايمان بصفات الله واسمائه قال محمد واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تبارك - 00:40:33ضَ

تعالى عن نفسه علما والعجز عما لم يدعوا اليه ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. فقال قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله شهيد - 00:40:55ضَ

بيني وبينكم وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين - 00:41:22ضَ

وقال انني معك ما اسمع وارى. وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال الله نور السماوات والارض وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال هو الاول والاخر - 00:41:52ضَ

والظاهر والباطن ومثل هذا في القرآن كثير. فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض. كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك. كما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم اول ولا شيء قبله. والاخر الباقي الى غير نهاية. لا شيء بعده. والظاهر العاري فوق كل شيء ما - 00:42:12ضَ

خلق والباطن بطن علمه بخلقه تعالى وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وحدثني احمد ابن عبد الله ابن سعيد ابن القطان عن ابن وضاح قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا - 00:42:42ضَ

بن الربيع قال حدثنا ابو ظلال انه دخل على انس بن مالك رضي الله عنه فقال له يا ابا ضلال متى اصبت في بصرك قال لا اعقله. قال افلا احدثك بما حدثني به نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ عن جبريل عليه السلام عن ربه ان - 00:43:04ضَ

الله قال يا جبريل ما ثواب عبدي اذا اخذت منه كريمته؟ قال جبريل ربي لا علم لي الا ما علمتني. قال قال يا جبريل ثواب عبدي اذا اخذت كريمته النظر الى وجهي انتهى - 00:43:24ضَ

وحدثني وهب عن ابن وظاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم مع موسى فقال موسى يا ادم انت اسكن - 00:43:42ضَ

الله الجنة ونفخ فيك من روحه. ثم ذكر الحديث وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن علي ابن حسين عن عائشة زوج النبي - 00:44:02ضَ

صلى الله عليه وسلم انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو ساجد ثم ذكر الحديث وفي اخره انت كما اثنيت على نفسك وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي - 00:44:18ضَ

قال حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق وقضى واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه بيمينه واهل الشمال بيده الاخرى - 00:44:38ضَ

يدي الرحمن يمين ثم ذكر الحديث. وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني ابو صخر عن صفوان عن ابن سليم قال حدثني رجال من الانصار ما منهم رجل الا حدثني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج - 00:44:58ضَ

الا انه خرج عن بعض نسائه فاذا حلقة في المسجد ثم ذكر حديثا وفيه اني سألت ربي ان يدخل معي من من يقر به عيني الجنة فاعطاني اعينه صفاء بن سليم قال حدثني رجال من الانصار ما منهم رجل الا حدثني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج عن بعض نسائه - 00:45:18ضَ

اذا حلقة في المسجد ثم ذكر حديثا وفيه اني سألت ربي ان يدخل معي من امتي من يقر به عيني الجنة فاعطاني سبعين الفا ثم استزدته فزادني مع كل الف سبعين الفا ثم استزدته فاشار الي بكثير - 00:45:46ضَ

لبيه هكذا وهكذا. فقال ابو بكر حسبنا يا رسول الله. فقال عمر يا ابا بكر دعنا ندخل الجنة قال ابو بكر يا عمر وما تبقي حفنتان من حفنات الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات - 00:46:06ضَ

بيمينه ابن وهب قال واخبرني مسلمة ابن علي عن عبدالرحمن ابن يزيد قال حدثني رجل قال حدثني ابو ادريس الخولاني عن النواس ابن سمعان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع ربك فاذا شاء ان - 00:46:26ضَ

اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وحدثني سعيد بن فحلونة عن الحسين ابن حميد العكي ان يحيى ابن بكير عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم - 00:46:48ضَ

ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر. ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسأله وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وحدثني - 00:47:08ضَ

اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني الحارث بن لبهان عن ايوب السختياني عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنا في مسير مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هبط الناس كبروا واذا علوا كبروا فقال رسول - 00:47:28ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن ابن عن ابن ابي شيبة قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:47:48ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس فاتى رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ ثم ذكر الحديث وفيه قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كأنك تراه فان فانك الا تراه - 00:48:08ضَ

انه يراك ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة ومحمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح بين ظهراني الناس فقال ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور وان - 00:48:28ضَ

المسيح الدجال اعور عيني اليمنى كأن عينه عنبة طافية وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني موسى ابن حسين عن عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن عبد عن عبد الرحمن ابن - 00:48:50ضَ

ابي الرجال عن موسى ابن عقبة ان جبريل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك دعاء ثم ذكر الدعاء وفي اوله يا نور السماوات والارض قال محمد فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم وليس في - 00:49:08ضَ

بشيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير. فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحدة كيف هو كينونيته؟ لكن رأته القلوب في حقائق الايمان به قد حدثني اسحاق عن محمد ابن عمر ابن لبابة عن محمد ابن احمد العتبي عن عيسى ابن دينار عن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال لا ينبغي - 00:49:36ضَ

لاحد ان يصف الله الا بما وصف به نفسه في القرآن. ولا يشبه يديه بشيء ولا وجهه بشيء. ولكن يقول له كما وصف نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب فانه - 00:50:06ضَ

تبارك وتعالى لا مثل له ولا شبيه. ولكن هو الله لا اله الا هو كما وصف نفسه ويداه مبسوطتان كما وصفها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه كما وصف نفسه. قال وكان مالك - 00:50:26ضَ

رحمه الله يعظم ان يحدث احد بهذه الاحاديث التي فيها ان الله خلق ادم ان الله خلق ادم على صورته وظعفها قال محمد وقال عز من قائل التبويب هذا يرجع الى قول السلف - 00:50:46ضَ

بالاثبات والايمان مذهب اهل السنة في صفات الله الاثبات معنا في تشبيه ونفي العلم بالكيفية لا اقول له يدان كيف وليس كايدي احد من الخلق مدار مذهب السنة على هذه الامور الثلاثة - 00:51:22ضَ

الاثبات لما اثبت الله ورسوله وانا في التشبيه لقاء الله للايات الدالة ولم يكن له كفوا احد. ليس كمثله شيء وانا في العلم بالكيفية لان التكييف من القول على الله بغير علم - 00:51:54ضَ

نعم يا محمد بقي اثرين على الباب ان رأيتهم قال محمد رحمه الله وقال عز من قائل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء - 00:52:13ضَ

ثم ذكرها كلها اسماء ربنا وصفاته وصفاته قائمة في التنزيل محفوظة عن الرسول وهي كلها غير مخلوقة ولا مستحدثة فتعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا. وحدثني ابي عن علي بن الحسن عن ابي داود. عن يحيى ابن سلام قال حدثني خداش - 00:52:31ضَ

عن عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفكروا في الله وتفكروا فيما خلق. علي عن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن جده. الاخ الحسن - 00:52:56ضَ

علي عن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن جده قال حدثنا اشعث عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله - 00:53:11ضَ

فيقول من خلق الله فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله ثلاثا نعم يا محمد ابو فيصل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه - 00:53:36ضَ

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال ثم ذكر بعد ذلك الفصل الثاني عشر في ذكر خلاصة تحوي مناصيص الائمة بعد ان افرد لكل منهم فصلا قال - 00:54:09ضَ

لما تتبعت اصول ما صح لروايته فعثرت فيها بما قد ذكرت من عقائد الائمة ترتبتها عند ذلك على ترتيب الفصول التي اثبتها وافتتحت كل فصل بنتف من المحامد تكون لامامتهم احدى الشواهد داعية الى اتباعهم ووجوب وفاقهم وتحريمهم - 00:54:31ضَ

وتحريم خلافهم وشقاقهم فان اتباع من ذكرناه من الائمة في الاصول في زماننا بمنزلة اتباع الاجماع الذي يبلغنا عن الصحابة والتابعين اذ لا يسع مسلما خلافه ولا يعذر فيه. فان الحق لا يخرج عنهم. لانه - 00:55:06ضَ

الادلة وارباب مذاهب هذه الامة والصدور السادة والعلماء القادة اولو الدين والديانة والصدق والامانة والعلم الآخر والاجتهاد الظاهر ولهذا المعنى اقتدوا بهم في الفروع. فجعلوهم فيها وسائل بينهم وبين الله تعالى - 00:55:36ضَ

حتى صاروا ارباب المذاهب في المشارق والمغارب فليرضوا كذلك بهم في الاصول فيما بينهم وبين ربهم. وبما نصوا عليه ودعوا اليه قال فانا نعلم قطعا انهم اعرف بما يصح من معتقد رسول الله صلى الله عليه - 00:56:08ضَ

وسلم واصحابه من بعده. اعرف نعم اعرف قال فانا نعلم قطعا انهم اعرف بما يصح من معتقد رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده لجودة معارفهم وحيازتهم شرائط الامامة. ولقرب عصرهم من - 00:56:39ضَ

واصحابه كما بيناه في اول الكتاب قال ثم اردت ووافق مراد سؤال بعض الاخوان ان اذكر خلاصة مناصيصهم. مضم سنة بعض الفاظهم فانها اقرب الى الحفظ. وهي اللباب لما ينطوي عليه الكتاب - 00:57:11ضَ

فاستعنت بمن عليه التكلان. وقلت ان الذي اثرناه من مناصيصهم يجمعون فصلا احدهما في بيان السنة وفضلها. والثاني فيه جران البدعة واهلها. اما الفصل الاول فاعلم ان السنة طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتسنن - 00:57:41ضَ

واصابتها. وهي اقسام ثلاثة. اقوال واعمال وعقائد الاقوال نحو الاذكار والتسبيحات المأثورة. والافعال مثل سنن الصلاة والصيام والصدقات المذكورة ونحو السير المرضية والاداب المحكية. فهذان القسمان في عداد التأكيد والاستحمام - 00:58:16ضَ

واكتساب الاجر والثواب. والقسم الثالث سنة العقائد وهي من الايمان قواعد قال وها انا اذكر بعون الله خلاصة ما نقلته عنهم مفرقا. واضيف اليهما دون في كتب الاصول مما لم يبلغني عنه مطلقا - 00:58:46ضَ

وارتبها مرشحة وببعض مناصيصهم موشحة باوجز لفظ على قدر وسعي ليسهل حفظه على من يريد ان يعي. فاقول ليعلم المتسنن ان سنة عقائد على ثلاثة ادرب ضرب يتعلق باسماء الله وذاته وصفاته. وضرب يتعلق برسول الله صلى الله - 00:59:15ضَ

عليه وسلم وصحبه ومعجزاته وضرب يتعلق باهل الاسلام في اولاهم واخراهم. اما الضرب الاول فلنعتقد ان لله اسماء وصفات قديمة غير مخلوقة جاء بها كتابه واخبر بها صلى الله عليه وسلم اصحابه فيما رواه الثقات وصححه - 00:59:48ضَ

النقاد الاثبت ودل القرآن المبين والحديث الصحيح المتين على ثبوتها. قال رحمه الله تعالى وهي ان الله تعالى اول لم يزل واخر لا يزال احد قدير وصمد كريم عليم حليم علي عظيم رفيع مجيد - 01:00:21ضَ

وله بطش شديد وهو يبدأ ويعيد فعال لما يريد قوي قدير صنيع النصير ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الى سائر اسماء وصفاته من النفس والوجه والعين والقدم واليدين والعلم والنظر. والسمع - 01:00:53ضَ

البصر والارادة والمشيئة والرضا والغضب والمحبة والضحك والعجب والاستحياء والغيرة والكرامة والسخط والقضاء القبض والبسط والقرب والدنو. والفوقية العلو والكلام والسلام والقول والنداء والتجلي واللقاء والنزول والصمود والاستواء وانه تعالى في السماء وانه على عرشه بائن من خلقه - 01:01:27ضَ

قال مالك ان الله في السماء وعلمه في كل مكان. وقال عبدالله ابن المبارك ربنا فوق سبع سماواته على العرش بائنا من خلقه وانا ولا نقول كما قالت الجهمية انه ها هنا واشار الى الارض. تعالى الله - 01:02:06ضَ

سبحانك سبحانك عما يقول الظالمون وقال سفيان الثوري في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. قال علمه قال الشافعي انه على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء. قال احد - 01:02:33ضَ

انه مستو على العرش عالم بكل مكان. وانه ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء. وانه يأتي يوم القيامة كيف شاء. وانه يعلو على كرسيه والايمان بالعرش والكرسي وما ورد فيهما من الايات والاخبار - 01:03:11ضَ

وان الكلمة الطيب يصعد اليه وتعرج الملائكة والروح اليه. وانه خلق ادم بيده وخلق القلم وجنة عدل وشجرة طوبى بيديه. وكتب التوراة بيديه وان كلتا يديه يمين وقال ابن عمر خلق الله بيديه اربعة اشياء ادم والعرش والقلم وجنة - 01:03:41ضَ

وقال لسائر الخلق كن فكان وانه يتكلم بالوحي كيف يشاء. قال عائشة رضي الله تعالى عنها وادم بيديه وقال له كن فكان ان مثل عيسى عند الله كمثل خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون - 01:04:16ضَ

وكل في عقول هذا عام ان تتقى من الفتاوى نفس الكتاب هذا الكلام هو ينقله لعله عن والله اعلم هذا كله نقرأ عن لعله الكرجي او لاني هو قال قبل النقل بصفحة قلت من التعليقة للشيخ ابي حامد الاصفرايني - 01:04:40ضَ

التي هي ديوان الشرائع وام البدائع ثم ذكر اقوالا ثم قال ثم ذكر في بعد ذلك الفصل الثاني عشر فلعله شيخنا اما يكون الاسفرين او او يكون للكرج الذي ذكره قبله - 01:05:15ضَ

المقصود انه كله كلام على المنهج الصحيح الكلام اه نقرأ ثم ترون ولا هو شيخنا الان كله ينقد الاقوال الان على هذا على ما ذكر. يسوق اقوال بدأ الان بقول عائشة رضي الله عنها وارضاها ثم - 01:05:36ضَ

من دونها ابن عمر نعم احسن الله اليكم نعم يا محمد اه فيه بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة تسافر من الرياض الى آآ ديرتي وامام المسجد - 01:06:13ضَ

اذا اتهينا يقدمنا في جميع الصلوات الجهرية وهو اكبر مني سنا واحسب اني احفظ منه للقرآن فما الاولى ان امانع ان اصلي بهم ما دام انه هو يرغب بتقديمك وانت اقرأ منه الحمد لله - 01:06:59ضَ

هذا من حسن حسن تصرفه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الروح والنفس من صفات الله النفس اما الروح لان قول نفخت فيه من روحي عند المحققين من اهل العلم انها ليست - 01:07:27ضَ

الروح التي تكون في المخلوق وبها الحياة بل هذا مثل عيسى عليه السلام كلمة القاها الى مريم وروح منه يعني من الارواح المخلوقة التي خلقها الله روح ادم مخلوقة بروح المسيح مخلوقة والمسيح مخلوق - 01:08:02ضَ

اما النفس فهي يوسف الله بها يقال ان له نفس ونفسه هو ذاته يحذركم الله نفسه هذي مثل فاحذرون نفسه هو نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا ساقوم بسرقة مال - 01:08:31ضَ

قدره عشرة دولار من ابي لاستثمر به. وعندما يصل المال الى خمسين دولار اقوم بارجاع المال المسروق فهل المال المتبقي الذي قدره اربعين دولار حلال ام لا لا ما يجوز تأخذ من ابيك وانت تعلم انه لا يرضى - 01:09:11ضَ

اطلب منه اطلب من ابيك يقرضك او او يهبك مبلغها او اذكر له او يذكر له يعني طريقتك وانك تريد ان ان تتاجر فيه لعلك تربح نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الضحك - 01:09:42ضَ

اثناء تلاوة القرآن خصوصا للمستمع لا ينبغي حالة تلاوة ان يتكلم الانسان واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا فاذا الانسان عرض له ما يوجب الضحك فضحك ما ما يظره لانه لم يصدر عن - 01:10:11ضَ

تهاون عن عدم مبالاة الانسان قد يسمع شيئا بغير بغير اختياره يهدي له الضحك ولكن ينبغي ان يكون ضحكه تبسم ما يقهقه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:10:44ضَ

عندما آآ اتبول وآآ اغسل تسقط مني بعض قطرات على ملابس اه فماذا افعل؟ هل يجوز بعدها الصلاة يقول يقول عندما اتبول واغسل تسقط مني بعض القطرات على ملابسي ماذا؟ بول - 01:11:17ضَ

فلا بد ان تغسل ما اصابك من البول كانت قطرات الماء فلا يضر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا سمي عيسى ابن مريم بالمسيح؟ ولماذا سمي الاعور الدجال بالمسيح؟ وما الفرق بينهم - 01:11:50ضَ

وما في المعنى في ذلك اقوال لاهل العلم مما قيل انه ينشأ المسيح عليه السلام من مما قيل فيه انه يمسح الاعمى او الاكمى والابرص فيبرأ يا مسيح بهذا الاعتبار وقيل غير ذلك - 01:12:26ضَ

وكذلك الدجال لانه ممسوح العين وقيل انه يمسح الارض ويطوف بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل الخروف الخصي هل يجوز في العقيقة والاضحية؟ نعم يجوز في العقيدة والاضحية لانه اجود لحما - 01:13:08ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لماذا سمي النبي الكريم بذي النون لانه التقمه النون النون الحوت سماه الله صاحب الحوت ولا تكن كصاحب الحوت نعم احسن الله اليكم - 01:14:01ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الروايات الرومانسية؟ والتي ما حكم قراءة الروايات الرومانسية التي لا تثير الشهوة هذه الانواع وهذه الروايات من اللغو الذي عليه قوله والذين هم عن اللو معرضون - 01:14:40ضَ

والسؤال يدل على ان هذه الروايات مستمرة على اقوال رديئة ولكنها لا تبلغ يعني درجة احييك اه الغريزة وتحريك الشهوة لكنها فيها ما فيها قصص خيالي ومظمنا فظولا كثيرا لا ينبغي للعاقل الذي - 01:15:21ضَ

يغار على نفسه ووقته ان يتشاغل بها ينبغي للمسلم ان يشغل نفسه بالكلام الطيب الاخبار الحسنة الفوائد النافعة في الدين او في الدنيا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تبت الى الله من التساهل بالصلاة - 01:15:57ضَ

والتكاسل عنها وقد مرت علي اشهر عدة من التراخي والتكاسل والتكاسل من الصعب ان احصي كم من الصلوات لم اصليها فهل يجب علي قضاء ما فاتني من سنوات عمري من الصلاة؟ ام انه لا يلزم علي قضاؤها - 01:16:41ضَ

اصدق التوبة وواظب على الصلاة والله يغفر لك مواظبة على الصلوات واصدق التوبة والندم على ما فات التوبة لابد فيها من شروط العزم على عدم العودة ومفارقة والاقلاع عن الذنب - 01:17:08ضَ

والندم على ما حصل ومن توبتك ان تواظب على الصلاة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل هل اخذ آآ الكأس في لعبة الكرة في في لعب في لعبة كرة القدم يعد من الرهان المحرم علما انه في الالعاب يكون الكأس من طرف - 01:17:38ضَ

في الخارج في الحديث لا سبق الا في نصر او خف او حافر والمباراة هي من نوع السباق على الاقدام والسباك على الاقدام لا لا يجوز اخذ العوض فيه والسبق - 01:18:15ضَ

هو ما والعوظ الذي يأخذه السابق وكل هذه المباريات قوانينها مستوردة وهي تتضمن انواع من التشبه الكفار فهي من من الامور الدخيلة على المسلمين من اعمال الكفار قوانينها واحكامها كلها - 01:18:53ضَ

قائمة على التشبه بالاعداء نعم احسن الله اليكم يا اخوان طيب اختم بالسؤال الاخير احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة عندي مشكلة في شعري وفيه فراغات ليس فيها شعر واضح. اه وبعض الاطباء قالوا هوصلع وبعضهم يقول هي ثعلبة - 01:19:25ضَ

واخذت علاج ولم ينجح فما حكم الباروكة في هذه الحالة لانه يسبب لي احراج في المناسبات الزراعة فهي اسلم من البر والزراعة ان الباروكة داخلة في هي نوع من من الوصل وصل الشعر - 01:20:15ضَ