باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله عالم غيب عالم غيب السماوات والارض. انه عليم بذات الصدور هو الذي جعلكم خلائف في الارض. فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا. ولا يزيد الكافرين - 00:00:00ضَ

كفرهم الا خسارا قل ارأيتم شركاءكم الذين تدعون ام لهم كم اتينهم كتابا فهم على بينة منه. بل ان يعدوا الظالمون هنا بعضهم بعضا الا غرورا. ان الله يمسك السماوات والارض - 00:00:40ضَ

ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعد ايه انه كان حليما غفورا. واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم. فلما نذير ما زادهم الا نفورا. استكبارا في الارض ومكر السيء - 00:01:20ضَ

ولا يحيق المكر السيء الا باهله. فهل ينظرون الا سنة فلن تجد لسنة الله تبديلا ولا تجد لسنة الله اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين منهم من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة. وما كان الله ليعجزه من شيء في - 00:02:00ضَ

السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم فاذا بعباده بصيرا. سبحانه وتعالى سبحان الله تضمنت هذه الايات - 00:02:40ضَ

ثناء الله على نفسه بصفات كماله بعلم الغيب وكمال القدرة ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين - 00:03:24ضَ

هو الذي جاركم خلائف في الارض البشر خلائف اجيال يخلو بعضها بعضا كل من قرظ جيل اتاجر بعده وهكذا امم تترى الى ان تنتهي الى الاجل المقدر وتنتهي العدة المقدرة - 00:03:50ضَ

في الارض فمن كبر فعليه كفر حينما لا يضر الا نفسه ولن يضر الله شيء طبعا كما رفع عليكم ولا يزيد الكافرين كفرهم. عند ربهم الا مقتا اي بغضا فانه تعالى يبغض الكافرين ويحب المؤمنين - 00:04:21ضَ

ولا يزيد الكافرين كفر عند ربهم الا موتا. الا مقتا. ولا يزيد الكافرين ركوبهم الا خسارا كلما ازدادوا كفرا ازداد خسارهم واسوي حالهم ثم يذكر تعالى المشركين بان الهتهم لا تخلق ولا تفعل شيئا بل هي مخلوقة عاجلة ولرأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض - 00:04:48ضَ

الله خلق الارض وخلق الجبال وخلق فيها ما شاء من الايات اينما خلقت الهتكم لم تخلقوا شيئا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. افمن يخلق كمن لا يخلق لا يستويان في عقل - 00:05:25ضَ

اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات حملة ابشركم في السماوات يعني خلقوا شيئا من السماوات لا لا في الارض ولا في السماء لم يخلقوا شيئا ولا من شأنهم الخلق - 00:05:48ضَ

الا هو الخالق وحده ما اتيناهم كتابا فهم على بينة منه. هل للمشركين كتاب يكون برهانا لهم على عبادة امثال لا ليس لهم اما اتيناهم كتابا فهم على بينة منه. بل ان يألو الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا - 00:06:04ضَ

الاتباع فالمتبوعون ائمة الضلال هم الذين يعدون اتباعهم بالوعود وانهم سيفعلون لهم ويفعلون لهم ربما الدعوة انهم ينجونهم وهذا وماذا وما هذه الوعود الا غرور؟ وخداع وكذب ثم قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. هو خالق السماوات والارض وهو الممسك لهما - 00:06:29ضَ

عن عن الزوال عن عن اماكنهما كما قال في الاية الاخرى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وكذلك يمسك السماء ان تزول عن مكانها. ويمسك الارض ان تزول عن مكانها - 00:07:03ضَ

ولئن زالتا لو لو قدر ان تزول فمن يمسكها لا يمسكهما احد الا الله. ان امسكهما من احد من بعده ما يمسك ما احد غير الله سبحانه انه كان حليما غفورا. حليما لا يعاجله - 00:07:25ضَ

للعقوبة بل بل هو صبور سبحانه وتعالى الكفار يشركون به ويعبدون معه غيرهم مع ذلك يعافيهم ويرزقهم ثم قال تعالى واقسموا اي اقسم المشركون جهد ايمانهم. يعني اقساما مغلظة لان جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم - 00:07:45ضَ

كانوا يقسمون ان جاء لو جاءهم نذير يكونون خيرا من الامم الذين قبلهم جاءتهم النذر وكذبوه يكونون اهدى من احدى الامم. فلما جاءهم نذر ما زادهم الا نفورا. لما جاء محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم - 00:08:15ضَ

ذلك الا نفورا وكبرا ومكرا. ولا يحق المكر السيء الا باهله فهل ينظرون اي فهل ينتظرون؟ ينظرون بمعنى ينتظرون الا سنة الاولين ما هي؟ سنة الاولين في المكذبين. سنتهم ان يأخذهم ويهلكهم ويدمرهم. هذه سنة الله - 00:08:35ضَ

في الامم الكافرة المكذبة في الرسل فهل ينتظرون فهل ينتظرون الا سنة الاولين ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ثم قال اولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. وكانوا اشد منهم قوة - 00:09:02ضَ

وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا واثنى على نفسه بكمال العلم وكمال القدرة ثم قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس لو يؤاخذهم ويعاقبهم بما كسبوا من السيئات - 00:09:27ضَ

ما ترك على عليها على ظهرها اي على ظهر الارض من دابة يعني اذا اهلكهم واهلك من على وجه الارض ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى. جعل الله - 00:09:51ضَ

لاحوال العباد وهلاكهم وذهابهم جعل ذلك اجالا مقدرة. لا تتقدم ولا تتأخر لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا. يفعل بهم ما تقتضيه حكمته - 00:10:10ضَ

بمشيئته سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي جعلكم خلائف في العرب - 00:10:32ضَ

مخالفة من قبلها ورأت في من قبلها ما ينبغي ان تعتبر به فعليه كفره اي عليه وماله كفره لا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا غضبا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا - 00:11:06ضَ

قل ارأيتم شركاؤكم الذين تدعون من دون الله بزعمكم يعني الاصنام روني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم في السماوات ام اتيناهم كتابا؟ قال مقاتل هل اعطينا كفار مكة كتابا - 00:11:38ضَ

قرأ ابن كثير وابو عمر وحمزة وحفص وقرأ الاخرون بينت على الجمع يعني دلائل واضحة واضحة منه مما في ذلك الكتاب من دروب البيان اي ما يعد الظالمون بعضهم. بعضا الا غرورا - 00:12:04ضَ

يغر الانسان مما لا اصل له قال مقاتل يعني ما يعد الشيطان كفار بني ادم من شفاعة الالهة لهم في الاخرة سرور وباطل قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول اي كي لا تزولا - 00:12:39ضَ

ولئن زالتا ان امسكوا ما من احد من بعده. اي ما يمسكهما احد من بعده. اي احد سواه انه كان حليما غفورا. فان قيل فما معنى ذكر الحلم ها هنا - 00:13:11ضَ

قيل لان السماوات والارض همت فيما همت به من عقوبة الكفار. ايش يقول؟ قيل ان السماوات والارض همت بما همت به من عقوبة الكفار فامسكهم الله تعالى عن الزوال بحلمه وغفرانه. ان يعاجلهم بالعقوبة - 00:13:31ضَ

واقسم بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة لما بلغهم ان اهل الكتاب رسلهم قالوا لا لعن الله اليهود والنصارى. اتتهم الرسل فكذبوهم واقسموا الله وقالوا لو اتانا رسول لنكونن اهدى دين منهم وذلك قبل مبعث النبي - 00:14:00ضَ

الله مبعث النبي صلى الله عليه فلما بعث محمد كذبوه فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم ابو نذير رسول لا يقول اننا اهدى من احدى الامم يعني من اليهود والنصارى - 00:14:30ضَ

فلما جاءه من الزيروم محمد صلى الله عليه وسلم ما زادهم الا نفورا. اي ما زادهم مجيئه الا تباعدا عن الهدى استكبارا في الارض نصب استكفارا على البدل من النفر - 00:14:53ضَ

يعني العمل القبيح قال الكلبي هو اجتماعهم على الشرك وقتل النبي صلى الله عليه وسلم ساكنة الهمزة تخفيفا. وهي قراءة الاعمش ولا يحلق المكر السيء اي لا يحل ولا يحيط. مكر السيء الا باهله. فقتلوا - 00:15:15ضَ

وقال ابن عباس عاقبة الشرك لا تحل الا بمن اشرك. والمعنى ومال راجع اليهم. فهل ينظرون ينتظرون الا سنة الاولين؟ لا ان ينزل بهم العذاب كمن نزل بمن مضى من الكفار فلن تجد لسنة الله تبديلا. ولن تجد لسنة - 00:15:54ضَ

اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه. يعني ليفوت عنه. من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عديما قديرا. ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا - 00:16:24ضَ

من الجرائم ما ترك على ظهرها يعني لا ظهر الارض كناية عن غير مذكور من دابة كما كان في زمان نوح اهلك الله ما على ظهر الارض الا من كان في - 00:16:54ضَ

في سفينة نوح لكن يؤخرهم الى اجل مسمى. فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما يريد اهل طاعته معصيته بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لا اله الا الله. قال ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:17:14ضَ

في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب هل يلتفت هل يلتفت لامر ينزل به او يرى شيئا او بساقا في القبلة وقال سهل التفت ابو بكر فرأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:51ضَ

حديث سهل قد سبق بتمام في التفات ابي بكر لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واكثر الناس التصفيق خلف ابي بكر فرج فيه حديثين احدهما حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر انه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:14ضَ

قامة في قبلة في قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحدتها ثم قال حين انصرف ان احدكم اذا كان في الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يتنخمن احد قبل وجهه في الصلاة - 00:18:37ضَ

رواه موسى ابن عقبة وابن ابي رواد عن نافع هذا الحديث قد خرجه البخاري في مواضع اخر من طريق ما لك وجويرية ابن ابن اسماء عن نافع ومراده بتخريجه ها هنا - 00:18:56ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رآها في حال صلاته. كما في رواية الليث التي خرجها هنا وذكر انه تابعه على ذلك موسى ابن عقبة وابن ابي رواد وقد خرج مسلم من حديث موسى وقد خرج مسلم حديث موسى الا انه لم يتم لم يتم لفظه - 00:19:13ضَ

وقد رواه ايوب عن نافع وذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى النخامة وهو يخطب ابو داوود وظاهر رواية الليث يدل على انها وهو في الصلاة وقد روي انه حتى حين فرغ من الصلاة - 00:19:35ضَ

اخرجه الامام وهذا اشبه والله اعلم انه حتى بعد الصلاة حتى يقتضي عملا وانشغال عن الصلاة. نعم خرج الامام احمد من رواية عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر - 00:19:54ضَ

قال صلى قال صلى رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة فلما قضى صلاته قال ان احدكم اذا صلى في المسجد فانه ينادي ربه وان الله تعالى وان الله تبارك وتعالى يستقبله بوجهه - 00:20:15ضَ

ولا يتنخمن احدكم في القبلة ولا عن يمينه ثم دعا بعود فحكه ثم دعا بخلوق فخظبه هذه رواية ابن ابي رواد التي اشار اليها البخاري واما رواية موسى ابن عقبة - 00:20:36ضَ

في سقط بيان بالاصل قدر سقط. قدر سطر نعم. واما وبكل حال فليس في الحديث دليل على الالتفات في الصلاة انما فيه دليل على جواز نظر المصلي الى قبلته ورؤيتهم ورؤيتهما فيها - 00:20:55ضَ

وان ذلك لا ينافي الخشوع كما يحكى عن بعضهم وانه لا يكره للمصلي ان ينظر في قيامه الى ما بين يديه ويزيد ويزيد رفع بصره عن محل سجوده ويزيل ويزيد رفع بصره عن محل سجوده - 00:21:14ضَ

كان يزيل نعم وانه لا يكره المصلي ان ينظر في قيامه الى ما بين يديه. نعم. ويزيد رفع بصره عن محل سجوده يناسب ويزيل ويزيل هذا المناسب لان عما يزيد مالها - 00:21:37ضَ

نعم واما حديث سهل متقدم ففيه جواز التفات المصلي في صلاته لامر يعرض له في صلاته ولا سيما اذا نبهه المأمومون بالتسبيح ونحوه. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:59ضَ

فانه اذا سبح به التفت وقد سبق في ابواب المساجد قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي انه يبزق عن يساري او تحت قدمه وبساقه عن يساره انما يكون بنوع من الالتفات يسير - 00:22:19ضَ

ولكنه لمصلحة الصلاة فلذلك امر به الحديث الثاني حديث يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني انس بن مالك قال بينما بينما المسلمون في صلاة الفجر - 00:22:37ضَ

لم يفاجئهم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة. الله اكبر. الله اكبر اللهم صلي عليه الله اكبر نعم. فنظر اليهم وهم صفوف فتبسم يضحك ونقص ابو بكر على عقبيه - 00:22:54ضَ

ليصل الصف. فظن انه يريد الخروج وهم المسلمون ان يفتتنوا في صلاتهم اشار اليهم ان اتموا صلاتكم. وارخى الستر وتوفي في اخر ذلك اليوم. توديع قد تقدم هذا الحديث ايضا. والمقصود منه في هذا الباب - 00:23:17ضَ

ان ابا بكر ومن كان خلفه في صلاة الفجر رأوا النبي صلى الله عليه وسلم حين كشف ستر حجرة عائشة وظنوا انه خارج للصلاة حتى نكس ابو بكر على عقبيه. ليصل الى الصف لاجل لاجل النبي صلى الله عليه وسلم حتى - 00:23:42ضَ

فيقوم مقامه في الامامة وانما يكون نظرهم اليه في الصلاة بنوع من الالتفات فان حجره عن يسار المسجد ليست في قبلته على ما لا يخفى وقد اشار اليهم النبي صلى الله عليه وسلم اتموا صلاتكم - 00:24:01ضَ

ولم ينهاهم عن نظرهم اليه. فدل على جواز التفات المصلي التفاتا يسيرا يتعلق بالصلاة. فانه غير منهج عنه انت احسن الله المستعان اخر قصير؟ ايه قصير. نعم باب وجوب القراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحظر والسفر. وما يجهر فيها وما يخافت. نعم - 00:24:21ضَ

قد ذكرنا هذا الباب بكماله عند تفسير قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا في اخر سورة الاعراف فاغنى عن اعادته ها هنا ولله الحمد ما شاء الله انتهى. انتهى - 00:24:50ضَ

وش بعد بعد؟ بعده باب القراءة في الظهر في الطويلة الله اكبر الله المستعان اللهم صلي وسلم وبارك على نعم ابو شهد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:25:06ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتقاد والهداية الى سبيل الرشاد. الله اكبر نعم باب ذكر ايات واخبار وردت في اثبات صفة الوجه واليدين والعين - 00:25:28ضَ

وهذه صفات طريق اثباتها السمع ونثبتها لورود خبر الصادق بها. ان قوله والعين كان فيها احتراز من والعينين لفظ العينين ما جاء بهذا الامر لكن المعروف عند اهل السنة اثبات العينين - 00:25:56ضَ

الذي جاء في القرآن الاعين والعين. نعم تجري باعيننا ولتسمع على عيني وقالت لنا لا يقول لله اعين ولا يقولون لله عين ليس له الا عين فليكن له عينان نعم - 00:26:32ضَ

قال الله تبارك وتعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فاضاف الوجه الى الذات واظهر وجهه الى الذات. نعم نعم واظاف النعت الى الوجه وفي اخر السورة اظاف الوصف الى الذات - 00:26:57ضَ

تبارك اسم ربك ذي الجلال. ذي الجلال. نعم فهو تعالى ذو الجلال ووجهه ذو الجلال. نعم وقال ذو الجلال والاكرام ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن للذات صفة لقال ذي الجلال والاكرام - 00:27:29ضَ

لقال ذي الجلال والاكرام. نعم ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن للذات صفة لقال ذي الجلال والاكرام يعني ولم يكن الوجه للذات صفة. نعم وكأنه يرد على من يقول ذلك - 00:27:56ضَ

يعني نوفات الوجه يكون الذكر الوجه هنا الصلة ويبقى وجه ربك يعني ربك سيبقى ربك يقول ولو كان عادي ولو كان ذكر الوجه صلة ولم يكن للذات صفة لقال ذي الجلال والاكرام - 00:28:26ضَ

فلما قال ذو الجلال والاكرام علمنا انه نعت للوجه وهو صفة للذات نعم وقال الله عز وجل ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي بتشديد الياء من الاظافة وذلك تحقيق في التثنية - 00:28:53ضَ

وذلك تحقيق في التثنية. نعم يدي وفي ذلك منع من حملهما على النعمة او القدرة لانه ليس لتخصيص التثنية في نعم الله ولا في قدرته معنى يصح لان نعم الله اكثر من ان تحصى - 00:29:22ضَ

ولانه خرج مخرج التخصيص وتفضيل ادم عليه السلام على ابليس وحملهما على القدرة او على النعمة يزيل معنى التفضيل لاشتراكهما فيه. لاشتراكهما فيها بالاشتراك ابليس وادم. نعم ولا يجوز حملهما على الماء والطيب - 00:29:45ضَ

كان كلها تأويلات يعني بعضهم يقول اليدين يعني نعمتين او قدرتين الماء والطين سبحان الله نعم يقول ولا ولا يجوز حملهما على الماء والطين لانه لو اراد ذلك لقال لما خلقت - 00:30:11ضَ

من يدي كما يقال صغت هذا الكوز من الفضة او من النحاس فلما قال بيدي علمنا ان المراد بهما غير ذلك وقال الله عز وجل ولتصنع على عيني. وقال فانك باعيننا - 00:30:40ضَ

نعم انتهى اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني رحمه الله قال اخبرنا ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول - 00:31:12ضَ

لما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض قال هاتان اهون وايسر - 00:31:38ضَ

اخبرنا ابو محمد الاصبهاني قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:03ضَ

يجمع المؤمنون يوم القيامة ويهتمون لذلك فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا يأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة - 00:32:22ضَ

وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا وذكر الحديث الشاهد منه بيده. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا جعفر بن ابي عثمان الطيارسي قال ابو سلمان يقول اي نعم - 00:32:44ضَ

احمد ابن سلمان سليمان سلمان احسن الله اليك. ها؟ اقول سلمان احسن الله اليك يعني انت ثبت من هذا سبق انه مر علينا احسن اليك قبل بضع سنوات في احد الدروس - 00:33:11ضَ

واستشكلتم هذا احسن الله اليك انا نعم. سبحان الله. اي سبحان الله وذكرتم هذا ولما رجعنا الترجمة وجدنا ان سلمان. سلمان. نعم. كانك استغربت ايضا احسن الله اليك. ها؟ اقول كانك استغربته قلت يعني سلمان هذا نادر يعني - 00:33:39ضَ

وانا في ذهن ابن سليمان. نعم نعم احسن الله اليك. ولكن انت راجعتهم. اي نعم قال اخبرنا ابو بكر احمد بن سلمان النجاد قال حدثنا جعفر ابن ابي عثمان الطيالسي قال حدثنا ابو عمر الحوظي - 00:33:59ضَ

ولا حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث نبي الا قد الا قد انذر الدجال ما بعث نبي الا قد انذر الدجال - 00:34:17ضَ

الا وانه ما بعث نبي. ايه. الا قد انذر الدجال. نعم الا وانه اعور وان ربكم ليس باعور. نعم قال الاستاذ الامام رحمه الله وفي هذا نفي نقص العور عن الله سبحانه - 00:34:32ضَ

واثبات العين له صفة وعرفنا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء وبدلائل العقد وعرفنا بقوله عز وجل ليس كمثله شيء وبدلائل العقل انها ليست بحدقة وان اليدين ليستا بجارحتين. هذا الذي - 00:34:53ضَ

الامر ليس كما قال لا لا دليل بالعقل ولا بالنقل ان تكون حدقة. الله اعلم. هذا من باب التكييف بل نثبت لله العينين ولا نقول انها حدقة او ليست حدقة - 00:35:18ضَ

بل يجب علينا ان نمسك لان يعني الاثبات والنبي كله دخول في التكييف ونحن نثبت العينين ولا نكيف وكذلك اليدين ولفظ الجارحة ايظا فيها فيها اجمال نحتاج الى تفسير الجارحة ما الجارحة - 00:35:43ضَ

والواجب اثبات اليدين ولا نقول انها جارحة او ليست جارحة الا ومن قال انها ليست جارية نقول ما معنى جارحة عندي انها من من قبيل الالفاظ المجملة نعم وان اليدين ليستا بجارحتين عبد الرزاق - 00:36:16ضَ

ما اعلق على هذا ما علق على الموضوع كله نعم يا الله نعم وان الوجه ليس بصورة وهذا ايضا اه ان في الباطل الله له صورة نعم الله اليك وانها صفات ذات اثبتناها بالكتاب والسنة بلا تشبيه وبالله التوفيق - 00:36:45ضَ

نعم هي ثابتة بالكتاب والسنة وليس في العقل ما ينفيها وفي العقل ولا في الشرع تكثيفه لهذه الصفات بل له يدان وله وجه الله اعلم بكيفيته. فكما انه له زاد - 00:37:40ضَ

لا تشبه الزواج كذلك صفاته وكما لا يعلم كيف هو الا فلا يعلم كيفية صفاته الا هو فيحذف الصفات حذو الذات والقول في الصفات كالقول من حيث الاثبات وعدم التكييف نعم - 00:38:06ضَ

احسن الله اليك. في الشيخ عبد الرزاق رحمه الله قال رحمه الله هل موضوعنا اي نعم احسن الله اليك. لكن تعليقا عام يعني قال واما السمعي قال هنا قبل ذلك - 00:38:27ضَ

قال في صفحة كذا وكذا قسم صفات الله عز وجل الى قسمين. صفات ذاته وصفات افعال وقسم صفات الذات قسمين عقليا وهو ما كان الطريق بثبات ادلة العقل مع ورود السمع به الى اخره. قال واما السمع - 00:38:44ضَ

فما كان طريق اثباته السمع فقط الوجه واليدين والعين. وهذه ايضا صفات قائمة بذاته لا يقال فيها انها هي المسمى ولا غير المسمى. ولا يجوز تكييفها الوجه صفة وليست بصورة - 00:39:02ضَ

واليدان له صفتان وليستا الجارحتين والعين له صفة وليست بحدقة الى اخر ما ذكره. ايه. ثم قال رحمه الله ولا يخفى ما في هذا من المخالفة للسلف اهل السنة والجماعة - 00:39:20ضَ

اذ فيه نفي تفصيلي والسلف على خلافه وانما يمنعون الخوض في الكيف ويقولون انه مجهول او غير معلوم ويفوضون علمه الى الله تعالى كما يمنعون عموما الخوظ فيما لم يخوضوا فيه نفيا - 00:39:35ضَ

واثباتا فيه جبال نعم باب في ذكر صفة الفعل نعم قال الله عز وجل خالق كل شيء. وقال وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وقال فاطر السماوات والارض - 00:39:55ضَ

وقال خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور الى سائر ما ورد في الكتاب في معنى هذه الايات اخبرنا هذا في التصحيح بافعال مخصوصة وهناك ايات فيها اضافة الفعل مطلقا فعال - 00:40:42ضَ

كل ما يريد وان كنا فاعلين ففيها اثبات الفين وجنس الفعل وما لك ومن الايات فيها اثبات ما صرحت به الولايات من الخلق خلق السماوات والارض فيها اثبات فعل الخوف - 00:41:03ضَ

الخلق فعل من الافعال. نعم. نعم اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر ابن دروستويه قال حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثنا جامع ابن شداد - 00:41:26ضَ

واخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثني ابو بكر محمد بن احمد بن بالويه اخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن - 00:41:46ضَ

محرز عن عمران ابن حصين قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء نفر من اهل اليمن وقالوا يا رسول الله اتيناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن اول هذا الامر كيف كان - 00:42:04ضَ

قال الله عز وجل ولم يكن شيء غيره ولو كان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر كل شيء ثم خلق السماوات والارض الشاهد كتب واخا قال الاستاذ الامام رحمه الله قوله - 00:42:23ضَ

كان الله ولم يكن شيء غيره يدل على انه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهم وكل ذلك اغيار كلها يقال كلها كل منها يقول انها غير - 00:42:52ضَ

نعم وقوله وكان عرشه على الماء يعني به ثم خلق الماء وخلق العرش على الماء وبيان ذلك في حديث ابي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ثم خلق العرش على الماء - 00:43:15ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو زكريا العنبري قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا اسحاق ابن إبراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن عمر بن حبيب المكي عن حميد بن قيس الاعرج - 00:43:39ضَ

عن طاووس قال جاء رجل الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فسأله فقال مما خلق الخلق قال من الماء والنور والظلمة والريح والتراب قال الرجل فمما خلق هؤلاء - 00:43:54ضَ

قتل عبدالله بن عباس وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه قال فاخبرنا ابن عباس ان الماء والنور والظلمة والريح والتراب مما في السماوات وما في الارض - 00:44:12ضَ

وقد اخبرنا الله عز وجل ان مصدر الجميع منه منه. منه اي من خلقه وابداعه واختراعه فهو خالق كل شيء. خلق الماء اولا او الماء وما شاء من خلقه لا عن اصل ولا على مثال سبق - 00:44:30ضَ

ثم جعله اصلا لما خلق بعده وهو المبدع وهو الباري لا اله غيره ولا خالق سواه لا اله الا الله هذا الكلام يتصل بمسألة المخلوقات والمتكلمون يقول يمتنع دوام المخلوقات في الماضي - 00:44:54ضَ

ومعناه انه ما من مخلوق الا وقبله مخلوق ولا دليل لهم على هذا الامتناع الا لما يزعمون من ان ذلك يستلزم قدم المخلوقات والله تعالى هو القديم وحده والحق ان ان القول بدوام المخلوقات او تسلسل المخلوقات - 00:45:34ضَ

لا يستلزم قدم شيء منها وكل مخلوق مشفوق بعدم نفسه كل مخلوق مسحوق بعدم نفسه نعم احسن الله اليك باب القول في القرآن الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله - 00:46:18ضَ

نعم يا محمد فيصل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب المعطلة والجهمية - 00:46:52ضَ

قال وذكر البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه حديث انس رضي الله عنه حديث الاسراء وقال فيه ثم على به يعني جبرائيل فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاوز سدرة المنتهى - 00:47:25ضَ

ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى اليه فيما اوحى اليه خمسين صلاة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه. فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك - 00:47:45ضَ

قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك. فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فلتفة النبي صلى الله عليه وسلم الى جبرائيل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل قال نعم ان شئت - 00:48:05ضَ

فعلى به الى الجبار تبارك وتعالى فقال وهو مكانه يا ربي خفف عنا وذكر الحديث وفي الصحيحين من حديث الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:29ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر وفي الصحيحين عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:48ضَ

يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم فيقول كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون - 00:49:11ضَ

الحديث الثلاثة عندك ما في تحقيق تعليق الكتاب مبني على اثبات العلو والحديث ما يظهر لي في شاهد ما اعقب فقط في تخريج اخرجه مسلم فقط. ها؟ قال اخرجه مسلم فقط ما عقب شيئا - 00:49:33ضَ

ليس في شاهد ولده دليل على اثبات العلو احسن الله اليكم ولما حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في بني قريظة بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذريتهم وتقسم اموالهم؟ قال له النبي - 00:50:02ضَ

صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة وفي لفظ النفاق سبع سماوات واصل القصة في الصحيحين وهذا السياق لمحمد بن اسحاق في المغازي وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال - 00:50:24ضَ

بعث علي ابن ابي طالب الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في اديم مقروظ لم تحصل من لم تحصل. نعم. من ترابها. نعم. نعم قال فقسمها بين اربعة بين عيينة بن بدر والاقرع بن حابس وزيد الخيل - 00:50:50ضَ

والرابع اما علقمة واما عامر بن الطفيل قال رجل من اصحابه كنا نحن احق بهذا من هؤلاء قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الات الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء مساء وصباحا. اللهم صلي وسلم - 00:51:14ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له - 00:51:41ضَ

قولوا في الارض وفي لفظ لمسلم ان الله اذا احب عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه قال فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء فيقول ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء - 00:52:01ضَ

ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه قال فيبغضه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه ثم يوضع له البغضاء في الارض - 00:52:21ضَ

وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى يوم القيامة اين المتحابون بجلالي؟ اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي - 00:52:42ضَ

وفي صحيح مسلم عن معاوية بن الحاكم السلمي رضي الله عنه قال لطمت جارية لي فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول الله افلا اعتقها؟ قال بل ائتني بها - 00:53:03ضَ

قال فجئت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال فمن انا؟ قالت انت رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال اعتقها فانها مؤمنة - 00:53:24ضَ

وفي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كانت زينب رضي الله عنها تفتخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. الله اكبر - 00:53:42ضَ

وفي سنن ابي داوود من حديث جبير ابن مطعم قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابيا فقال يا رسول الله نوهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال. استسقي لنا ربك - 00:54:12ضَ

فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه فقال ويحك اتدري ما الله - 00:54:32ضَ

ان شأنه اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد من خلقه انه لفوق سماواته على عرشه انه ايش قال انه لا يستشفع به على احد من خلقه. نعم. انه لفوق سماواته على عرشه - 00:54:51ضَ

وانه عليه لهكذا. وانه ليئط به اطيت الرجل بالراكب انه لا يستشفع به. قال انه لا يستشفع به على احد من خلقه. نعم. وانه لفوق سماواته على عرشه على عرش وانه عليه لهكذا - 00:55:12ضَ

انتهى اللفظ وانه ليئط به اطيط الرجل بالراكب هذا اللفظ او هذا في هذا السياق فيه وانه اي وان الله عليه وان الله على عرشه هكذا كان كان المحفوظ وانه اي العرش على سماواته - 00:55:55ضَ

وان عرشه على سماواته ما في تعقيب انت ما في تعقيب؟ هو تخريج لكن ثم ذكر قال هو نقل قول الذهبي قال الذهبي في العلو هذا حديث غريب جدا فرد وابن اسحاق حجة في المغازي اذا اسند وله مناكير وعجائب - 00:56:31ضَ

والله اعلم اقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ام لا والله والله فليس كمثله شيء والله فليس كمثله شيء لكنه يقول وقد جود المؤلف اسناده وحسنه في موضع اخر - 00:56:52ضَ

مختصر الصواعق ابن القيم في هذا قصده تقليل اثبات العلو والاستواء كل ما ما روي في ذلك من ايات واحاديث واثار ومن صحيح وضعيف وحسن نعم قصد كل ما ورد في هذا الشأن. نعم - 00:57:17ضَ

لكن في بعض ذلك نعم اشكال اه وانه عليه لهكذا نعم قال وفي سنن ابي داوود ايضا ومسند الامام احمد من حديث العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه قال طيب باذن الله - 00:57:51ضَ

قال وفي سنن ابي داود ايضا ومسند الامام احمد من حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال كنت في البطحاء في عصابة وفيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:26ضَ

استمرت سحابة فنظر اليها فقال ما تسمون هذه؟ قالوا السحاب قال والمزنى قالوا والمزنى. قال والعنان؟ قالوا والعنان قال هل تدرون بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا لا ندري قال ان بعد ما بينهما اما واحدة او اثنتان او ثلاث وسبعون سنة. ثم السماء فوقها كذلك - 00:58:42ضَ

حتى عد سبع سماوات ثم فوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه مثل ما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال بين اظلافهم وركبهم مثل ما بين سماء الى سماء. ثم على ظهورهم العرش بين اسفله واعلاه. مثل ما بين سماء - 00:59:11ضَ

الى سماء ثم الله عز وجل فوق ذلك نعم يا انتهى الحديث احسن الله اليكم يقول السائل المراد بالحدقة في كلام البيهقي حدقة يعني ذات جرم وجسم وكذا احسن الله اليكم - 00:59:34ضَ

يقول السائل قلتم في التعليق على تفسير ابن جزيء اه والذي حمل ابن جزيء وامثاله على هذا التأويل مذهبهم في علو الله وهو انه ليس سبحانه بذاته فوق سماواته هو في كل مكان انتهى - 01:00:50ضَ

فكيف نجمع بين هذا وبين قول الاشاعرة ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه هذا قول لبعضهم بعضهم يقول انه حال في كل مكان وبعضهم الغلاة منهم يقولون لا داخل العالم ولا خارجه - 01:01:17ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على المرأة ان تجهر بالقراءة الصلوات الجهرية ان ان تسمع نفسها ان كانت منفردة اصلا الجهر سنة ليس بواجب والبراءة اذا كان بحضرتها اجانب لا تجهر - 01:01:39ضَ

فان كانت وحدة او ليس حولها الا نساء مثلها او محارم فلها ان تجعل نقول يجوز لها ولن نأمرها ان تجهر نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه بعض الناس - 01:02:14ضَ

استدلوا بقوله تعالى هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها على ان عمارة الارض هي الغاية من خلق الانسان هل هذا الاستدلال ليس بصحيح ما فيها ليستعمركم فيها او لتأمروها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه هي الغاية - 01:02:39ضَ

الله جعل الناس عمارا للارض سكانا فيها عمارة الارض سكناها في الديار الاهلة للسكان هي العامرة. والخالية هي هي الخاوية. الخالية هي الخاوية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز للمرأة الظهور - 01:03:35ضَ

الجد من جهة الام هل يجوز هل يجوز للمرأة الظهور هل الظهور الظهور نعم للجد من جهة الام اي نعم جدها ابوها الى ادم من جهد امها او ابيها. نعم - 01:04:06ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة مات جماعة من اخواننا المسلمين في حريق في امريكا وغسلوا وكفنوا وصلي عليهم ودفنوا وبعد مضي سنة من وفاتهم قال بعض الناس لبعض فلنجتمع - 01:04:37ضَ

ونصلي عليهم اي موت الحريق من جديد وذلك لمناسبة حولان الحول على وفاتهم فهل هذا مشروع؟ لا ليس بمشروع صلي عليهم كفى يا موجب تكرار الصلاة عليه ولا سيما ايضا ربطه بحوالان الحرب - 01:05:04ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول آآ من مات عن بنت واخت شقيقة واخ لاب هل يوجد قول لاهل العلم بتقديم الاخ لاب على الاخت الشقيقة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم - 01:05:34ضَ

فما بقي اولى رجل ذكر الحديث هذا لا يدل على على ما تريد هذا يدل على ان هذا جاء في حديث خاص ان الرسول صلى الله عليه وسلم حكم في - 01:06:19ضَ

واخت وبنت ابن ان للبنت النصر والباقية للاخت هذا حديث صحيح عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بنت وبنت ابن واخت ان للبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقية للاخت - 01:06:41ضَ

مخصوص بالحديث. فلاولى رجل ذكر يعني هذا مخصوص ومستثنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل والله ان الظاهرية يقولون بما تقول بما تذكر انهم يجعلون يقدمون الاخ لاب لانه هو العاصي. فلاولى رجل ذكر - 01:07:05ضَ

يعطون البنت النصف والبنت الابن السدس والباقية للاخلاب لكن نحن نقول انه جاء في في هذه المسألة يعني حديث خاص فهو مخصص لحديث فلاولى رجل ذكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:07:44ضَ

هل يصح ان يقال كل علم يوصل صاحبه الى خشية الله الى خشية الله سواء كان شرعيا او دنيويا يدخل في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء؟ لا والله - 01:08:10ضَ

لا يدخل فيه الا العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل خلق الله النور يوم الاربعاء يدل على فضل هذا اليوم كما ان الله خلق لادم - 01:08:31ضَ

يوم الجمعة يدل على فضله ما علمت احد من من اهل العلم يفظل يوم الاربعاء على غيره من الايام نعم احسن الله اليكم يا قول السائل قال اه الشيخ ابن سيدي رحمه الله في تفسيره - 01:08:54ضَ

قال الله متوجها للعباد يا يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون ما صحة هذه العبارة؟ قال الله متوجعا للعباد يظهر لي ان هذا مما يؤخذ على الشهوة وان هذا خطأ - 01:09:31ضَ

فلا يضاعف التوجه الى الله احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم رفع اصبع السبابة التشهد بعد الفراغ من الوضوء لا اذكر فيه دليلا لا اذكر دليلي يدل على مشروعية رفع الاصبع بعد الوضوء - 01:09:55ضَ

انما الذي يتشهد ولا ولا يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما جاء في حديث ابن عمر من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية - 01:11:17ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام جهر بالخطأ في الركعة الاولى من الظهر ثم تنبه لذلك تجاهر في الثانية فهل فعله صحيح الاول كان خطأ والثاني غلط لماذا يجهر في الثانية - 01:11:44ضَ

الاول خطأ وسهوا. والثانية نقول ان خطأ منه لماذا يجهر من غير متعمدا وقد في الاول معذور وفي الثانية غير معذور نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما التوجيه مرأة - 01:12:21ضَ

تريد ان تنصح زوجها عن تهاونه في الصلاة لانه اذا نصحته عن ذلك غضب عليها لا يمنعها غضبه عليها من ان تناصحه بين حين واخر. تقول له اتق الله يا عبد الله اتق الله صل - 01:13:01ضَ

وصلت عمود الاسلام هي الركن الثاني من اركان الاسلام اتق الله يا فلان فان اصر على ترك الصلاة فعليها ان لتخلص من باي طريقة لا تبقى عند زوج لا يصلي - 01:13:30ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز في سجود السهو قول سبحان الذي لا يسهى ولا ينام؟ لا ما له اصل يقول سبحان ربي الاعلى بس يعني لا ليس لسجود السهو - 01:13:54ضَ

دعاء مخصوص ولا ذكر مخصوص هو خساير السجود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي ثقب في اه طبلة الاذن واغطيها بمنديل فهل في الغسل من الجنابة يجب ان ابعد المنديل لكي يعم الماء كامل الجسم - 01:14:31ضَ

اذا كان لا ظرر عليك اذا كان لا يضرك الماء فازل المنديل وباطن الاذن باطن الاذن انما يجب غسل الظاهر للاذن ظاهرها وباطنها البارز باطنها الظاهر ليس باطنها الذي يعني عند الطبلة طبعة الاذن - 01:15:02ضَ

يعني ما يلزم المغتسل ان يدخل الماء الى اذنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من جلس في المسجد للشروق يريد تحصيل اجر العمرة هل يلزمه ان لا يتكلم نهائيا - 01:15:46ضَ

لو تكلم قليلا لمن سلم عليه او كلمه في شيء قليل فله الاجر يا لهوي الاجرين تكلم. ليس فيها ولم يتكلم ليس من الاحاديث ولم يتكلم نعم فليرد السلام ويرد الجواب لو سئل عليه امر يرد الجواب - 01:16:10ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الدعاء للاقارب من صلة الرحم نعم من صلة الرحم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عند جمع المغرب مع العشاء كيف نصلي السنن الرواتب؟ سنة المغرب والعشاء والوتر - 01:16:37ضَ

اذا فرغت من العشاء صلها كلها بعضها اداة وبعضها قضاء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الشركات بعد مدة اه بعد مدة معينة نقوم بتقليل جودة الاجهزة التي باعتها للناس - 01:17:11ضَ

نقوم بتقليل اه جودة الاجهزة. بتقرير تقليل ايه جودة الاجهزة التي باعتها للناس ليشتري الناس منهم اجهزة احدث فهل هذا التصرف ينافي مقتضى البيع اي والله هذا في عدوان الاجهزة اللي اشتريت منهم ليس لهم ان يتدخلوا فيها - 01:17:55ضَ

ويؤثر عليها باظعاف جودتها هذا عدوان عدوان على حق الغير هذه الاجهزة ملك لمشتريها وتأثير الشجرة عليها باظعاف جودتها هذا تجاوز هم في بذلك مسيئين ومعتدون على حق اصحاب هذه الاجهزة - 01:18:28ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل من لا يستطيع جلوس جلسة التشهد فما الاولى له ان ان يجثو على ركبه بدون ان يقعد على مقعدته او ان يجلس على كرسي اثناء التشهد - 01:19:10ضَ

اول من الخيام ما دام انه لا يستطيع الافتراش يجلس على الكرسي او على مقعدته او او يجلس على عقبيه كل هذا الامر فيه واسع ما هو الايسر عليه المهم ان التشهد - 01:19:43ضَ

في في حال الجلوس كيفما فعل الاصل ان يجلس مفترشا او متوركا. فاذا كان لا يستطيع يجلس على مقعدتها او على كرسي او على عقبيه ينصب قدميه ويجلس عليهم نعم - 01:20:10ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة امرأة اعجمية نصرانية لقنوها عند الاحتضار الشهادتين بالمعنى بلغتها ونطقتها ثم توفيت فهل تعتبر دخلت في الاسلام اذا كانت تفهم ما لقنت اذا كانت تفهم ما لقنت - 01:20:31ضَ

اين تكون قد اسلمت بذلك الرسول جاء الى ابي طالب وهو محتظر يقول له قل قل لا اله الا الله ومن المستحب يعني لمن حضر الميت ان يذكره ويقول له قل لا اله الا الله - 01:21:19ضَ

لتكون اخر كلامه الكافر اذا نطق الشهادة وهو يفهم معناها وعقله معه فانه يصر بذلك مسلما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اتدبر قرآن واداوم على ذلك في تلاوة القرآن بحضور القلب - 01:21:42ضَ

اذا قرأت وبحضور قلب فهذا هو التدبر بان يكون فاهما لما تقرأ لا تقرأه بلسانك وقلبك غائب. فاما اذا كان قلبك حاضر فانت تقرأ بتدبر فانت تكره وتفهم قوله تعالى واقيموا الصلاة وتفهم قوله - 01:22:27ضَ

ان للمتقين ان المتقين في جنات وعيوب. تفهم من هذا وعد وانها او قوله هذا وعيد ففهمك لهذا لهذه المعاني هو نتيجة التدبر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما احسن كتاب في شرح اسماء الله الحسنى - 01:22:53ضَ

احسن كتاب فيما علمت كتاب اخونا الشيخ عبد العزيز الجليل له كتاب في شرح الاسماء الحسنى واثارها وقد ذكر ادلتها ومعانيها كما ونقل وذكر تفسيرها ونقل ذلك عن اهل العلم - 01:23:39ضَ

من اهل السنة اثارها العملية ما تقتضيه من العمل نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ورد ان الدعاء بعد ظهر الاربعاء مستجاب؟ بعد ايش ظهر يوم الاربعاء كان في حديث لكن الذي ظهر لي انه لا يدل - 01:24:09ضَ

في كتابة لعلك تجدها في الموقع احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز السجود للمصلي وهو لابس قبعة او قبعة مغطية الجبهة لا ينبغي ينبغي ان يباشر الارض جبهته ولا يجعل - 01:24:49ضَ

حاجة عن جبهتي الى اللي حاجة اذا كان هناك يعني آآ ما يؤذيه اذا باشر الارض نعم يجعل شيئا من ثيابه يتقي به الروضة او يتقي به الشوق او يتقي به خشونة الارض او يتقي - 01:25:38ضَ

الرائحة الكريهة اذا كان هناك الموضع فيه شيء يؤذيه اما ان يكون على جبهتهما ما يحول ما يمنعه من مباشرة الارض فهذا نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول بعضهم اقسى - 01:25:59ضَ

البعد ان تكون بعيدا عن ربك والله يقول ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فما حكم هذا الكلام البعد الذي هو البعد المعنوي بعدك عن ربك بالاعراض عنه هذا هو المذموم - 01:26:41ضَ

الذي يجب على العبد ان يحذره وهذا يفوت عليه قرب الله منه فان الله قريب من عابديه ومن ومن الداعين له واذا سألك عبادي عني فاني قريب فمن اعرض عن الله ابعد - 01:27:22ضَ

بعد بقلبه عن ربه وحرم القرب الذي وعد الله به العابدين والدائين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يقال انت الاول ليس اه فوق شيء انت الاول فليس قبل لا شيء - 01:27:58ضَ

هكذا جاء في الحديث. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. نعم - 01:28:31ضَ