باحث

افلم يتدبروا قول امجائه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون. ام يقولون به جنة من جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون. الله اكبر ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهم - 00:00:00ضَ

بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسألهم حرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم. وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون - 00:00:47ضَ

ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون جزاك الله خير لا اله الا الله في هذه الايات - 00:01:27ضَ

توبيخ وانكار على المشركين اقوالهم القبيحة الرسول صلى الله عليه وسلم في القرآن اولا انهم معرضون عن القرآن فلا يتدبرونه ولا يستمعون بل يقول بعضهم لبعض. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. افلم يتدبروا القول المراد بالقول - 00:01:54ضَ

القرآن كما في رعاية الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين فانه لم يأته موصول قبل محمد صلى الله عليه وسلم كما في قوله تعالى ما اتاهم من نذير من قبلك - 00:02:21ضَ

قومك ما انزل اباؤه فهم غافلون ام جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم يعني الذي اوجب لهم الاعراض والتكذيب انهم لا يعرفونه لا هم يعرفونه يعرفون الرسول تماما. يعرفونه بالامانة والصدق وحسن السيرة - 00:02:50ضَ

الا عذر لهم ام لم يعرفوا رسولا فهم له منكرون ام يقولون به جنة انه مجنون وقال به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق تائهون في فساد وفساد قلوبهم لا لا يحب الحق - 00:03:20ضَ

بل يكرهون الحق يكرهون التوحيد يكرهون القرآن يكرهون الرسول الذي جاءهم يدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له ثم قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض لو ان الحق - 00:03:57ضَ

يوافق اهواهم لفسد هذا العالم لان اهواءهم لا تتجهوا ولا تتعلق الا بالباطل الشر والفساد ولو اتبع الحق اهواهم لفسدت السماوات والارض لكن الحق يأتي بخلاف اهوائهم الحق الذي من عند الله والرسل يأتون بما يخالف اهواء الناس - 00:04:22ضَ

ولو اتبع الحق واهوى لفسد السماوات والارض ومن فيه بل اتيناهم بذكرهم اي بهذا القرآن وهو ذكر فيه تذكير وفيه شرف لمن امن به بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون - 00:05:06ضَ

ثم قال تعالى ام تسألهم خرجا كقوله تعالى ان تسألهم اجرا فهم من مغرم يفكرون ان تسألهم خرجا فخراج ربك خير ما عند الله ورزق الله الذي يغنيك عنهم خير والله خير الرازقين - 00:05:23ضَ

انتم سألوا خرج فخرج ورب وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم الرسول يدعوه يدعو الناس هؤلاء المشركين من قريش وغيرهم يدعوهم الى صراط مستقيم وطريق هدى مستقيم يوصل الى - 00:05:45ضَ

خير المنازل ويوصل الى السعادة وانك لتدعو الى الصراط المستقيم وان الذين لا يؤمنون بالاخرة الذين لا يؤمنون بالقيامة والبعث والنشور عن الصراط لناكبون يعني معرضون وزائغون زائغون عن الصراط - 00:06:06ضَ

وان الذين لا يؤمنون بالاخرة على الصراط ثم قال تعالى ولو رحمناهم ولو رحمناهم وكشفنا ما به من ضر للجوا للجوا في طغيانهم يأبهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم - 00:06:29ضَ

ان جاءهم العذاب لن يستغفروا وان كتب عنهم العذاب لجوا في طغيانهم واستمروا في في عماهم وظلالهم ولو رحمناه وكشفنا ما به من ضر لا لجوا. في طغيانهم يعمون. ولقد اخذناهم بالعذاب. فما استكانوا لربهم. وما - 00:06:59ضَ

ما يتضرعون مثل حال الانسان في ان اصابته نعماء كفر بنعمة الله وترضى ونسي واعرض وان اصابه ضر وان اصابه ضر لم يتضرع ولم يرجع الى ربه وهذي اسوأ حال - 00:07:24ضَ

والواجب على الانسان ان ان اصابته نعمة الله صبر ورجع وتاب وهذه حال المؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم عجبا لابي المؤمن لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر - 00:08:02ضَ

وكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وليس ذلك الا للمؤمن ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى اذا فتحنا عليهم بابا لا عذاب شديد - 00:08:24ضَ

اذا هم فيه مبلسون اذا جاءهم العذاب الشديد ونزل بهم ايسوا وقنطوا ولم يتضرعوا بل بل يقنطون من رحمة الله حتى اذا فتحنا عليهم بابا يا عذاب شديد باب من العذاب - 00:08:41ضَ

اذا هم فيه مبلسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى افلم يتدبروا - 00:09:04ضَ

القول يعني ما جاءهم من القول وهو القرآن يعرف ما فيه من الدلالات من جاءهم ما لم يأت ابائهم فانكروا يريدون انا قد بعثنا من قبل. انا قد بعثنا من - 00:09:44ضَ

من قبلهم رسلا الى قومهم كذلك بعثنا محمدا صلى الله عليه وسلم اليهم وقيل ام بمعنى بل يعني جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين فلذلك انكروا كما قالوا ما سمعنا بهذا - 00:10:23ضَ

ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين محمدا صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس اليس قد عرفوا محمدا صلى الله عليه وسلم صغيرا وكبيرا عرفوا نسبه وصدقه وامانته ووفاءه بالعهود - 00:10:54ضَ

وهذا لا سبيل التوبيخ لهم انا اللي راضي عنه بعدما يقولون به جنة جنون وليس كذلك تلقاءهم بالحق يعني بالصدق والقول الذي لا تخفى صحته وحسنه على عاقل واكثرهم للحق كارهون - 00:11:30ضَ

ونويت تبع الحق واهواهم قال ابن جريج وجماعة الحق هو الله لو اتبع الله مرادهم فيما يفعل شريكا وولدا كما يقولون. ايش اقول واتبع مرادهم. نعم تسمى لنفسه شريكا وولدا - 00:12:12ضَ

كما يقولون السماوات والارض والمراد بالحق القرآن اي لو نزل القرآن من جعل الشريك والولد على ما يعتقدونه يا سادة السماوات والارض ومن فيهن وهو كقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا - 00:12:59ضَ

بل اتيناهم بذكرهم فيما يذكرهم قال ابن عباس وشرفهم يعني القرآن قوله تعالى فقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. اي شرفكم وانه لذكر لك ولقومك اي شرف لك ولقومك يعني عن شرفهم - 00:13:51ضَ

ام تسألهم على ما جئتهم به اجرا وجعلا فرج ربك خير اي ما يعطيك الله من رزقه وثوابه خير وهو خير الرازقين فخراج كلاهما بالالف وقرأ ابن عامر كلاهما بغير الف - 00:14:37ضَ

فرجا بغير الف بالالف وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون العادلون مائلون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر ولو رحمناهم واكتشفنا ما بهم من ضر - 00:15:15ضَ

قحط وجذوبة في طغيانهم يعمهون ولم ينزعوا عنه ولقد اخذناهم بالعذاب وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قريش ان يجعل عليهم سنين كسنين يوسف فجاء ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال - 00:16:07ضَ

انشدك الله والرحمة الست تزعم ان نعم صحيح والرحم احسن الله اليك الست تزعم انك فقال بلى وقال قد قتلت الاباء بالسيف ادعوا الله ان يكشف عنا هذا القحط فكشف عنهم - 00:16:43ضَ

فانزل الله هذه الاية ما استكانوا لربهم. اي ما خضعوا وما ذلوا لربهم واصله طلب السكون. وما يتضرعون ان لم يتضرعوا الى ربهم على تمردهم اذا فتحنا عليهم من عذاب شديد - 00:17:23ضَ

قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر. وهو قول مجاهد وقيل هو الموت وقيل هو قيام الساعة اله فيهم مبلسون. ايسونا من كل خير وهو الذي انشأ لكم الله اكبر نسأل الله العافية - 00:17:54ضَ

ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر - 00:18:23ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله ولا مخرج للعبد عما به قضى ولكنه مختاره. ولكنه مختار حسن وسوءة فليس بمجبور عديم ارادة ولكنه شاء ولكنه شاء بخلق بخلق ارادتي - 00:18:49ضَ

اي لا انفكاك للعبد عن اتيان ما قضى الله عليه به من حيث تعلق ارادته تعالى بذلك ومع هذا فللعبد نوع اختيار يختار به الحسن اختاروا به الحسنى او القبح - 00:19:19ضَ

وحاصل هذا ان العبد ليس بمجبر على الفعل كما يقوله المجبرة ولا خالق لفعله مستقل بايجاده كما يقوله القدرية. ولكنه بين ذلك ومعناه ان فعله مقدور لله تعالى وله في كسبه اختيار - 00:19:43ضَ

وله في كسبه اختيار وقدرة وارادة والعقاب يقع على هذه الاشياء لا على قدر الله تعالى وقضائه ومعنى قوله ولكنه شائن بخلق ارادتي اي العبد مريد لفعله بارادة يخلقها الله تعالى له - 00:20:07ضَ

وما تشاؤون الا ان شاء الله. نعم واعلم ان مذهب اهل السنة واسطة بين طرفين في كثير من المسائل املى علي شيخنا ابو نصر احمد بن عبد السلام بن تميم مما يرويه من كلام الامام احمد انه قال - 00:20:33ضَ

مذهبنا مذهب بين مذهبين وهدى بين الضلالتين اثبات الاسماء والصفات مع نفي التشبيه والادوات معنا في التشبيه والادوات اما ما قوله هو الادوات هذي فيه نظر في سقوط ذلك انا احمد - 00:20:57ضَ

انه قال معنا في التشبيه والاعضاء ونفي الاعضاء هذا ليس من عبادة السلف تكون من العبارة الامام احمد معنا في هذا حق لا شك ان اهل السنة وسط في باب الصفات - 00:21:29ضَ

بين المعطرة الجامية وبين المشبهة نعم لا نغالي في الصفات فنجعلها اجساما فنشبهه بخلقه نعم. هذا ينسب الى الامام احمد وكذلك نجعلها اجساما مثل اه مثل مسألة الادوات وكما تعلم ان الجسم - 00:21:48ضَ

من الالفاظ التي اهل السنة لا يتكلمون فيها لا نتن ولا اثباتا يقول الله جسم ولا الله ليس بجسم وهكذا نعم لا نغالي في الصفات فنجعلها اجساما فنشبهه بخلقه ولا نمحو عنه ما اثبته لنفسه - 00:22:18ضَ

بل نقول كما سمعنا ونشهد بما علمنا فقد قال صلى الله عليه وسلم اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم اظن هذا ما هو بحديث. نعم. هذا من قول ابن مسعود. نعم - 00:22:46ضَ

فالتشبيه زيغ وابطال والتعطيل كفر وضلال والوقوف مع السلامة اسلم والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم والله اعلم المحقق لم اقف بعد البحث على موضع كلام الامام احمد رحمه الله - 00:23:04ضَ

فيه ريبة فيه ريبة. نسبة للامام احمد افعال العباد مسألة عظيمة الهدى فيما عليه كتاب الله وسنة رسوله ومضى عليه الصحابة والتابعون وهو ان للعبد فعلا يكون بارادة وبقدرة منه - 00:23:27ضَ

بارادة وبقدرة منه لكن ارادته وقدرته مخلوقان لله فعله مخلوق لله ولكنه هو الفاعل كما يعبر اهل السنة هو المصلي والصائم القائم والقائد اما عند الجبهية فابوك تظهر قوله بان ان افعال العباد هي هي افعال الله - 00:24:13ضَ

ومن شبهاته وقوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى هنا فرضنا عنه واثبته له تعالى قال المجيبون قالوا يلزم على قولكم هذا ان تقولوا ان فلان ما زنى ولكن الله - 00:24:45ضَ

من صلى ولكن الله صلى الفعل وخير العبد والله خالق اذا افعال العباد هي مفعولة هي مفعولة لله اي مخلوقة لله لا افعال لله لان الفعل يقوم بالفاعل افعال العباد قائمة بهم - 00:25:12ضَ

افعال العباد هي افعالهم نظافة اليهم وهي مفعولة لله اي مخلوقة لله الله خالق العباد وخالق قدرهم وخالق افعالهم وخالق ايراداتهم هنا مذهب المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق على العباد - 00:25:39ضَ

الاشاعرة المحقق صالح قوله ها هنا ان العبد له في كسبه اختيار وقدرة وارادة يحتمل وجهين احدهما ان يراد به قدرة حقيقية ومؤثرة في ايجاد الفعل فهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة وما كان عليه سلف الامة - 00:26:15ضَ

وهو الذي اراده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وثانيهما ان يراد به قدرة غير مؤثرة وتسمى عند اصحابها بالكسب فهذا حقيقة مذهب الاشاعرة والذي يظهر من كلام الطوفي في مواضع اخرى - 00:26:42ضَ

انه يريد المعنى الثاني وهو مذهب الاشاعرة وينسبه الى اهل السنة والجماعة. لانهم هم ينسبون انفسهم للسنة والجماعة اهل السنة في مقابل المعتزلة يقولون يعرف الكسب بانه مقارنة الفعل للقدرة الحادثة - 00:27:01ضَ

العلاقة بين بين الفعل وقدرة العبد هي الاقتران كما هو مذهبهم في الاسباب العلاقة بين الاسباب والمسببات هي الاقتراض ولهذا عبارتهم ان الله حقيقة قول ان الله يفعل عند الاسباب لا بها - 00:27:29ضَ

الاسباب غير مؤثرة وكذلك قدرة العبد العبد هي من جملة الاسباب. اذا فهي غير مؤثرة في وقوع الفعل وحصول الفعل المحقق السديد منهم حقق المحقق الدكتور محمد نور الاحسان ابن يعقوب - 00:27:57ضَ

هذي رسالة علمية احسن الله اليك في الجامعة الاسلامية على على المنظومة او على شرحها على الشرح نعم المهم انه شديد وقد صدق اه في الفرق بين قول الاشاعرة وقول اهل السنة في القدرة - 00:28:20ضَ

الفرق ان القدرة مؤثرة هل قدرة العبد مؤثرة نقول نعم هذا هذا هو موجب العفو والشرع اهل السنة الاشارة يقول قدرة العبد ليست مؤثرة العلاقة مجرد انها مقارنة ولهذا اقرب تعريف لمذهبهم في الكذب - 00:28:43ضَ

انه الفعل الفعل للقدرة الحادثة مقارنة الفعل للقدرة الحادثة بقى ده قوله ومن اعجب الاشياء خلق مشيئة بها صار مختار الهدى والضلالة الذي ينقدح لي من هذا البيت ان معناه ايها المعارض في القدر - 00:29:06ضَ

والسائل عن حقيقة سره ان حكم الله تعالى واحكامه كلها بدائع عجائب تنقطع الاوهام دونها وتحصر الظنون عن بلوغها ومن اعجبها ان الله تعالى يخلق للعبد ارادة يختار بها هدى او ضلالة - 00:29:43ضَ

وهذه الارادة المخلوقة في غاية الخفاء حتى لو اردنا تصويره حتى لو اردنا تصورها في الخارج على الحقيقة لعسر ذلك علينا وانما نتصورها في الذهن على خفاء فيها مع ذلك - 00:30:08ضَ

فمن تؤثر قدرته في جليل الكائنات وحقيرها وجليها وخفيها فما لك ولمكافحته على سره فاي حكم الله تعالى فهمت على الحقيقة حتى تحاول فهم سر القدر على الحقيقة واذا كنت قد عجزت عن ادراك كثير من حكم الله تعالى - 00:30:26ضَ

اجعل هذا من جملة ما عجزت عن ادراكه من حكمه واسراره ودع الخوض فيما يضرك ولا ينفعك فان لم يكن مراده هذا فالله ثم هو اعلم بما اراد اراد هذا. نعم - 00:30:49ضَ

لانه قال في اوله الذي ينقدح لي من هذا البيت ان معناه وزعمها ان هذا ايضا لا يتصور وانه امر خفي اما الحكمة نعم لكن خلق الله لمشيئته للعبد مشيئة يختار بها - 00:31:14ضَ

الظدين معقول ومعلوم او هو محسوس يعرف الانسان من نفسه ومن حال غيره لا اله الا الله انت كلام اهل البيت اي نعم احسن الله اليك قصيدة باقي فيها صفحة - 00:31:42ضَ

صفحتين تقريبا او ثلاث وينتهي شرح القصيدة ثم ختم عدو بي خاتمة نعم في مسألة القدر لا اله الا الله شأن القدر العظيم من احسن ما القدر شر الله لا تبحث عن حكم الله في اقداره - 00:32:18ضَ

والصراط المستقيم في هذا المكان هو الجمع بين الايمان بالشرع والقدر والحكمة هذه الاصول من من استقرت عنده من كل الضلالات ابن تيمية ذكر في التدويرية فرق الضلال في القدر - 00:32:54ضَ

قال مشركي وهم الجبرية يعني الجبرية ومجوسية وهم القدرية وابليسية بانهم الذين يقرون القدر والشرع ويزعمون ان هذا تناقض من رب ومعنى هذا انهم جحدوا حكمته تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:33:15ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن قصر ثم ذكر سبحانه المقسم عليه وهو القرآن - 00:33:59ضَ

واخبر انه قول رسول كريم وهو ها هنا جبريل قطعا لانه ذكر في سورة التكوير؟ اي نعم احسن الله اليك. نعم لانه ذكر صفته بعد ذلك بما يعينه به واما الرسول الكريم في الحاقة فهو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

لانه نفى بعده ان يكون قول من زعم من اعدائه انه قوله فقال وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. فاضافه الى رسول الملكي تارة والى البشري تارة - 00:34:41ضَ

واضافته الى كل واحد من اضافة تبليغ لا اضافة انشاء من عنده والا تناقضت النسبتان ولفظ الرسول يدل على ذلك فان الرسول هو الذي يبلغ كلام من ارسله وهذا صريح في انه كلام - 00:35:02ضَ

لانه كلام من ارسل جبريل ومحمدا صلى الله عليه وسلم وان كلا منهما بلغه عن الله فهو قوله مبلغا. وقول الله الذي تكلم به حقا يحتمل انها فهي قوله مبلغا. احسنت يا شيخ - 00:35:23ضَ

تكون حال من الرسول مبلغا حال من القرآن. نعم فهو قوله مبلغا. نعم. وقول الله الذي تكلم به حقا فلا راحة لمن انكر ان يكون الله متكلما بالقرآن وهو كلامه حقا في هاتين الايتين - 00:35:47ضَ

بل هما من اظهر الادلة على كونه كلام الرب تعالى وانه ليس للرسولين الكريمين منه الا التبليغ جبريل سمعه من الله ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل ووصف رسوله الملكي في هذه السورة بانه كريم - 00:36:08ضَ

قوي مكين عند الرب تعالى مطاع في السماوات امين فهو فهذه خمس صفات تتضمن تزكية سند القرآن. وانه سماع محمد من جبريل سماع جبريل من رب العالمين فناهيك بهذا السند علوا وجلالة - 00:36:29ضَ

قول الله سبحانه قول الله سبحانه بنفسه تزكيته في طبع احسن الله اليك تولى الله سبحانه بنفسه تزكيته هذا صحيح نعم يقول تولى الله سبحانه بنفسه تزكيته الصفة الصفة الاولى - 00:36:52ضَ

كون الرسول الذي جاء به الى محمد صلى الله عليه وسلم كريما ليس كما يقول اعداؤه ان الذي جاء به الشيطان فان الشيطان خبيث مخبث لئيم قبيح المنظر. عديم الخير باطنه اقبح من ظاهره. وظاهره اشنع - 00:37:14ضَ

او من باطنه وليس فيه ولا عنده خير فهو ابعد شيء من عن الكرم والرسول الذي القى القرآن الى محمد صلى الله عليه وسلم كريم جميل المنظر بهي الصورة كثير الخير - 00:37:35ضَ

طيب مطيب معلم الطيبين. وكل خير في الارض من هدى وعلم ومعرفة وايمان وبر فهو مما اجراه ربه على يده وهذا غاية الكرم الصوري والمعنوي الوصف الثاني انه ذو قوة - 00:37:52ضَ

كما قال في موضع اخر علمه شديد القوى وفي ذلك تنبيه على امور احدها انه بقوته يمنع الشياطين ان تدنو منه. وان ينالوا منه شيئا. وان يزيدوا فيه او ينقصوا منه. بل اذا - 00:38:13ضَ

رآه الشيطان هرب منه ولم يقربه الثاني انه موال لهذا الرسول الذي كذبتموه. ومعاضد له ومواد له وناصر. كما قال تعالى وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير - 00:38:32ضَ

ومن كان هذا القوي وليه ومن انصاره واعوانه ومعلمه فهو المهدي المنصور والله هاديه وناصره الثالث ان من عادى هذا الرسول فقد عاد صاحبه ووليه جبريل. ومن عادى ذا القوة والشدة فهو عرضة - 00:39:03ضَ

هلاك الرابع انه قادر على تنفيذ ما امر به لقوته فلا يعجز عن ذلك مؤد له كما امر به لامانته. فهو القوي الامين. واحدكم اذا انتدب غيره في امر من الامور لرسالة او ولاية او وكالة او غيرها فانما ينتدب لها القوي عليه الاجر - 00:39:25ضَ

على فعله وان كان ذلك الامر من اهم الامور عنده انتدب له قويا امينا معظما ذا مكانة عنده مطاعا في الناس كما وصف الله عبده جبريل بهذه الصفات وهذا يدل على عظمة شأن المرسل والرسول والرسالة والمرسل اليه - 00:39:52ضَ

حيث انتدب له الكريم القوي المكين عنده المطاع في الملأ الاعلى الامين حق الامين. فان الملوك ترسل في مهماتها الا الاشراف ذوي الاقدار والرتب العالية وقوله عند ذي العرش مكين. اي له مكانة ووجاهة عنده. وهو اقرب الملائكة اليه. وفي قوله عند ذي العرش - 00:40:15ضَ

اشارة الى علو منزلة جبريل. اذ كان قريبا من ذي العرش سبحانه وفي قوله مطاع ثم اشارة الى ان جنوده واعوانه يطيعونه اذا ندبهم لنصر صاحبه وخليله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:42ضَ

وفيه اشارة ايضا الى ان هذا الذي تكذبونه وتعادونه سيصير مطاعا في الارض كما ان جبريل مطاع في السماء وان كلا من الرسولين مطاع في محله وقومه وفيه تعظيم له بان - 00:41:02ضَ

انه بمنزلة الملوك المطاعين في قومهم فلم ينتدب لهذا الامر العظيم الا مثل هذا الملك المطاع وفي وصفه بالامانة اشارة الى حفظه ما حمله وادائه له على وجهه ثم نزه رسوله البشري وزكاه عما يقول فيه اعداؤه. فقال وما - 00:41:21ضَ

فصاحبكم بمجنون. وهذا امر يعلمونه ولا يشكون فيه. وان قالوا بالسنة بالسنتهم خلافه فهم يعلمون انهم كانوا كاذبين ثم اخبر عن رؤيته صلى الله عليه وسلم لجبريل وهذا يتضمن انه ملك موجود في الخارج يرى بالعيان - 00:41:46ضَ

يدركه البصر. لا كما يقوله المتفلسفة. ومن قلدهم انه العقل الفعال. وانه ليس ليس مما يدرك بالبصر وحقيقته عندهم انه خيال موجود في الاذهان لا في الاعيان. وهذا مما خالف - 00:42:10ضَ

به جميع الرسل واتباعهم. وخرجوا به عن جميع الملل. ولهذا كان تقرير رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل اهم من تقرير رؤيته لربه تعالى. فان رؤيته لجبريل هي اصل الايمان الذي لا يتم الا باعتقاد - 00:42:30ضَ

الا باعتقادها. ومن انكرها كفر قطعا. واما رؤيته لربه تعالى فغايتها ان تكون مسألة نزاع لا يكفر جاحدها بالاتفاق. وقد صرح جماعة من الصحابة بانه لم يرى حكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك. فنحن الى تقرير رؤيته لجبريل احوج منا الى - 00:42:50ضَ

تقرير رؤيته لربه تعالى وان كانت رؤية الرب اعظم من رؤية جبريل ومن دونه. فان النبوة لا لا يتوقف ثبوتها عليها الباب ثم نزه رسوليه كليهما احدهما بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من - 00:43:20ضَ

ثم نزه رسوليه كليهما. احدهما بطريق النطق والثاني بطريق اللزوم عما يضاد مقصود الرسالة من الكتمان الذي هو الضنة والبخل الذي هو الضنة والبخل والتبديل والتغيير الذي يوجب التهمة. فقال وما هو على الغيب بضنين. فان - 00:43:44ضَ

لا يتم مقصودها الا بامرين. ادائها من غير كتمان وادائها على وجهها من غير زيادة ولا نقصان والقراءتان كالايتين فتضمنت احداهما وهي قراءة الضاد التنزيه عن البخل فان الضنين هو البخيل. يقال ضننت به اضن - 00:44:13ضَ

بوزن بخلت به ابخلوا ومعناه نعم بوزن بخلت به ابخل ومعناه. ومنه قول جميل بن معمر اجود بمضمون التلاد وانني بسرك عمن سألني لضنين قال ابن عباس رضي الله عنهما اظن اعد - 00:44:40ضَ

اجود. اجود. بمضمون التلاد وانني بسرك عمن سألني لضنينه قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس بخيلا بما انزل الله. وقال مجاهد لا يظن عليهم بما يعلم واجمع المفسرون على ان الغيب ها هنا القرآن والوحي - 00:45:09ضَ

وقال الفراء يقول تعالى يأتيه غيب السماء وهو منفوس فيه فلا يضن به عليكم. وهذا معنى حسن جدا. فان عادة النفوس الشح بالشيء النفيس. ولا سيما عن من لا يعرف قدره ويذمه ويذم من هو عنده ومع هذا فهذا الرسول لا يبخل عليه - 00:45:38ضَ

بالوحي الذي هو انفس شيء واجله وقال ابو علي الفارسي المعنى يأتيه الغيب في بينه ويخبر به ويظهره. ولا يكتمه كما يكتم كما يكتم الكاهن ما عنده ويخفيه حتى يأخذ عليه حلوانا. وفيه معنى اخر - 00:46:07ضَ

وهو انه على ثقة من الغيب الذي يخبر به فلا يخاف ان ينتقض. ويظهر الامر بخلاف ما امر به كما يقع للكهان وغيرهم ممن يخبر بالغيب فان كذبهم اضعاف صدقهم. واذا اخبر احدهم بخبر لم يكن على ثقة منه. بل هو خائف من ظهور كذبه - 00:46:31ضَ

فاقدام هذا الرسول على الاخبار بهذا الغيب العظيم الذي هو اعظم الغيب واثقا به مقيما عليه مبدع له في كل مجمع ومعيدا مناديا به على صدقه مجربا به على اعدائه من اعظم الادلة على صدق - 00:46:56ضَ

واما قراءة من قرأ بظنين بالظاء. فمعناه المتهم يقال ظننت زيدا بمعنى اتهمته ليس من الظن الذي هو الشعور والادراك. فان ذاك يتعدى الى مفعولين. ومنه ما انشده ابو عبيدة - 00:47:16ضَ

اما وكتاب الله لا عن شناءة هجرت ولكن المحب ظنين والمعنى وما هذا الرسول على القرآن بمتهم بل هو امين لا يزيد فيه ولا ينقص. وهذا يدل على ان الظمير وهذا يدل على ان الضمير يرجع الى محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:37ضَ

لانه قد تقدم وصف الرسول الملكي بالامانة ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ ثم قال وما هو؟ اي وما صاحبه بمتهم ولا بخيل. واختار ابو عبيدة قراءة الظاء لمعنيين. احدهما ان الكفار لم يبخلوا - 00:48:04ضَ

وانما اتهموه فنفي التهمة اولى من نفي البخل. الثاني انه قال على الغيب ولو كان البخل لقال بالغيب. لانه يقال فلان ضنين بكذا. وقل ما يقال على كذا قلت ويرجحه انه وصفه بما وصف به رسوله الملكي من الامانة. فنفى عنه التهمة كما وصف جبريل - 00:48:24ضَ

انه امين. ويرجحه ايضا انه سبحانه نفى اقسام الكذب كلها عما جاء به من الغيب. فان ذلك لو كان كذبا فاما ان يكون منه او ممن علمه وان كان منه فاما ان يكون تعمده او لم يتعمده - 00:48:54ضَ

فان كان من معلمه فليس هو بشيطان رجيم. وان كان منه مع التعمد فهو المتهم ضد الامين وان كان عن غير عن غير تعمد فهو المجنون. فنفى سبحانه عن رسوله ذلك كله. وزكى - 00:49:14ضَ

السند القرآني اعظم تزكية. فلهذا قال سبحانه وما هو بقول شيطان رجيم. ليس تعليم الشيطان ولا عليه ولا يحسن منه. كما قال تعالى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون - 00:49:34ضَ

تنافى فعله وابتغاءه منهم وقدرتهم عليه وكل من له ادنى خبرة باحوال الشياطين والمجانين والمتهمين واحوال الرسل يعلم علما لا يمارى فيه ولا يشك بل علما ضروريا كسائر الضروريات افات احدهما للاخر ومضادته له. كمنافاة احد الضدين لصاحبه بل ظهور المنافاة بين الامرين - 00:49:54ضَ

العقل ابين من ظهور المنافاة بين النور والظلمة للبصر. ولهذا وبخ سبحانه من كفر بعد ظهور هذا المبين بين دعوة الرسل ودعوة الشياطين فقال اين تذهبون؟ قال ابو اسحاق فاي طريق تسلكوه - 00:50:24ضَ

ابين من هذه الطريقة التي بينت لكم قلت هذا من احسن اللازم وابينه ان تبين للسامع الحق ثم تقول له ايش تقول خلاف هذا؟ واين تذهب خلاف هذا؟ قال تعالى فباي حديث بعده يؤمنون - 00:50:44ضَ

وقال فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون؟ فالامر منحصر في الحق والباطل والهدى والضلال فاذا عدلتم عن الهدى والحق فاين العدول واين المذهب ونظير هذا قوله فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم - 00:51:07ضَ

اي ان اعرضتم عن الايمان بالقرآن والرسول وطاعته فليس الا الفساد في الارض والشرك والمعاصي وقطيعة الرحم ونظيره قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. لما تركوا الحق وعدلوا عنه ما رجع - 00:51:32ضَ

عليهم امرهم ملتبس. فلا يدرون ما يقولون وما يفعلون. بل لا يقولون شيئا الا كان باطلا. ولا يفعلون شيئا الا كان ضائعا غير نافع لهم. وهذا شأن كل من خرج عن الطريق الموصل الى المقصود. ونظيره قوله - 00:51:52ضَ

تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. وقد كشف هذا المعنى كل الكشف بقوله عز وجل فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فانى تصرفون. فصل - 00:52:12ضَ

جزاك الله خير واياك لا اله الا الله كلام عظيم بديع في هذه الايات من احسن ما جاء فيه ترجيح قراءة الظاء مع ان قراءتنا بالضاد ها نعم الله الله اليكم يا شيخ - 00:52:33ضَ

فان الله هو مولاه جبريل وصالح المؤمنين. نعم الولاية لله عز وجل يكون الوقف على الله وجبريل صاحي من بعد ذلك ظهير ولا كلهم فان الله ومولاه وجبريل وصالحه ان الله ومولاه جبريل وصالح - 00:53:13ضَ

المؤمنين الملائكة بعد ذلك ظهير في نفسه يعني ظهيرهم في في الولاية هو الملائكة ايضا اولياء للرسول صلى الله عليه وسلم نعم يا محمد يعني يكون على هذا المعنى يا شيخ الوصل - 00:53:34ضَ

يعني يعني فان الله هو ومولاه. وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة كذلك يا شيخ صالح المؤمنين لا والملائكة بعد ذلك ظهير تتمة اي نعم اذا الوصف. الوصل. ايه جزاك الله خير. نعم يا محمد. نعم يا عبد الرحمن - 00:54:05ضَ

سلام عليك. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في ذكر الاحاديث التي فيها ذكر النفاق - 00:54:37ضَ

قال محمد حدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن عن ابن ابي شيبة قال حدثني عبد الله ابن نمير قال حدثني الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:53ضَ

اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد قدر واذا خاصم فجر - 00:55:12ضَ

وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب عن جديد ابن حازم قال سمعت الحسن ابن ابي الحسن البصري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق - 00:55:29ضَ

وان صلى وصام وزعم انه مؤمن اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان ابن وهب عن ابن انعم عن سعد ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:44ضَ

اللين قال اللين والحياء من الايمان والفحش والبذاء من النفاق وحدثني وهب عن ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي عن ابي الاحوص سلام ابن سليم عن ابي اسحاق عن علي بن الهمداني قال - 00:56:01ضَ

قلت لابن عمر رضي الله عنه انا اذا دخلنا على الامراء زكيناهم بما ليس فيهم. فاذا خرجنا من عندهم دعونا الله عليهم قال كنا نعد ذلك النفاق وحدثني ابي عن العناق عن عبدالملك قال حدثني اسد بن موسى عن محمد بن مطرف عن سعد بن كعب عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:56:20ضَ

عنه قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع. قال محمد والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب قبل الاسلام تعرفه وهو مأخوذ من نافق اليروع وهو جحر من جحرته - 00:56:45ضَ

يخرج منه اذا اخذ عليه الجحر الذي فيه دخل فيقال قد نفق. والنفاق ليس قال والنفاق لفظ اسلامي لم تكن العرب قبل الاسلام تعرفه. نعم. وهو مأخوذ من نافق الربوع. من نافق - 00:57:06ضَ

هناك لقاء نعم. من نافقة ليربوع. نعم وهو جحر من جحرته يخرج منه اذا اخذ عليه الجحر الذي فيه دخل فيقال قد نفق ونافق ومنافق يدخل في الاسلام باللفظ ويخرج منه بالعقد - 00:57:30ضَ

شبيه بفعل اليربوع لانه يدخل من باب ويخرج من باب فما كان من الاحاديث بالجيم الجربوع انت تقرأه بالجيم؟ لا بالياء احسن الله اليك. الجربوع نعم طيب هو نفسه احسن ما عليك - 00:57:59ضَ

كما كان من احاديث فيها ذكر النفاق وليس معناها ان من فعل شيئا مما ذكر فيها فهو منافق كنفاق من يظهر الاسلام. ويسر الكفر انما معناها ان هذه الافعال والاخلاق من اخلاق المنافقين وشيمهم وشرائعهم هذا ومثله. يدل - 00:58:23ضَ

على ذلك ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قرأت البارحة براءة فخشيت ان اكون قد نافقت فقال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم. قال تحدث بذلك نفسك - 00:58:48ضَ

قال لا قال انت مؤمن حدثني بذلك ابي عن علي ان يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سلام عن جده يحيى قال حدثنيه عبد الرحمن ابن يزيد عن القاسم ابن ابي عبد الرحمن ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث - 00:59:10ضَ

باب من الاحاديث التي فيها ذكر البراءة فيصل. احسن الله عملك قوله تحدث بذلك نفسك كانه هل تشك في نفسك يعني انت تشهد بلسانك او انت او المراد انك تحدد بذلك نفسك - 00:59:34ضَ

يعني تقر بذلك في قلبك قال لا. نعم قال لا. قال لا. اذا هو على الاحتمال الاول يعني هل تحدث بذلك نفسك ترددا وشكا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله - 01:00:02ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية فصل والله سبحانه وتعالى سمى نفسه نورا وجعل كتابه نورا - 01:00:35ضَ

ورسوله صلى الله عليه وسلم نورا. ودينه نورا واحتجب عن خلقه بالنور وجعل دار اوليائه نورا نورا يتلألأ. قال الله تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة - 01:00:59ضَ

الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه ناره. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم - 01:01:23ضَ

وقد فسر قوله نور السماوات والارض الاية لكونه منور السماوات والارض وهادي اهل السماوات والارض فبنوره اهتدى اهل السماوات والارض وهذا انما هو فعله والا فالنور الذي هو من اوصافه قائم به - 01:01:50ضَ

ومنه اشتق له اسم النور الذي هو احد الاسماء الحسنى قال ومنه اشتق له اسم النور. الذي هو احد الاسماء الحسنى يعني هذا يقتظي ان ابن القيم يرى ان من اسماء الله النور. نعم. هكذا - 01:02:12ضَ

وهذا عندي في شيء من لانه لم يأتي مفردا كقوله ان الله نور والله اني انا النور او انا نور انما جاء الله نور السماوات فاذا دعوت اتقول يا نور يا نور - 01:02:38ضَ

اللهم انت نور السماوات والارض. كما قال النبي اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض في الدعاء تقول اللهم انت نور السماوات والارض. او يا نور السماوات والارض اما يا نور هذا ما - 01:03:00ضَ

ما صح اسما لله مفردا اسمه مركب اسمه مضاف نعم. احسن الله اليكم والنور يضاف اليه سبحانه على احد وجهين اضافة صفة الى موصوفها واضافة مفعول الى فاعله الاول كقوله تعالى واشرقت الارض بنور ربها - 01:03:22ضَ

فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره تعالى اذا جاء لفصل القضاء ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني. لا اله الا انت - 01:03:52ضَ

وفي الاثر الاخر وذكر انه قال لم اقف عليه بهذا اللفظ ثم قال وجاء من حديث ابن عباس بلفظ اللهم اني اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني. اخرجه البخاري ومسلم - 01:04:11ضَ

فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الظلمات اشرقت لنور وجه الله كما اخبر تعالى ان الارض تشرق يوم القيامة بنوره وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان الدارمي وغيرها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض من نور وجهه - 01:04:27ضَ

وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه اقرب الى تفسير الاية من قول ما فسرها بانه هادي اهل السماوات والارض قالوا اهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه اقرب الى تفسير الاية من قول من فسرها - 01:05:04ضَ

انه هادي اهل السماوات والارض واما من فسرها بانه منور السماوات والارض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود والحق انه نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال - 01:05:27ضَ

قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور - 01:05:59ضَ

لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه - 01:06:20ضَ

فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه يقول معناه كان ثم نور او حال دون رؤيته نور فانا اراه قال ويدل عليه ان في بعض الفاظ الصحيح هل رأيت ربك؟ فقال رأيت نورا - 01:06:45ضَ

وقد اعضل امر هذا الحديث على كثير من الناس حتى صحفه بعضهم فقال نوراني اراه على انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة. وهذا خطأ لفظا ومعنى وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطأ انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه وكان قوله - 01:07:10ضَ

انا اراه كالانكار للرؤية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد له اجماع الصحابة على انه صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج - 01:07:40ضَ

الرد على في كتاب الرد له السلام عليكم. وبعضهم استثنى ابن عباس من ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه وعليه اعتمد احمد في احدى الروايتين حيث قال - 01:08:18ضَ

انه صلى الله عليه وسلم رآه. ولم يقل بعيني رأسه ولفظ احمد كلفظ ابن عباس رضي الله عنهما ويدل على صحة ما قاله شيخنا في معنى حديث ابي ذر رضي الله عنه - 01:08:51ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور هذا النور هو والله اعلم. النور المذكور في حديث ابي ذر رضي الله عنه رأيت نورا ثم قال رحمه الله فصل - 01:09:12ضَ

الله المستعان رحمه الله وفي موضوع الرؤية احسن الله اليكم. ماذا ترجحون في موضوع الرؤية حديث ابي ذر فيصل في المسألة لو كان رؤى؟ قال نعم الله يتربك لو كان - 01:09:32ضَ

كانت واقعة؟ قال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوجد فرق بين قول الاعد سافعل ذلك ان شاء الله او باذن الله لأ لكن ان شاء الله هي الوالدة ولا تقول ان الانسان - 01:10:11ضَ

غدا الا ان يشاء الله. فقولك ان شاء الله اولى ان تقول باذن الله لكن مراد اللقاء الذي يقول باذن الله يعني اذا اذن الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:11:00ضَ

هل صحيح قول من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه هذا هو الموجه عند المحققين احسن الله اليكم يقول السائل من لم يجد سبيلا للحصول على مسكن يأويه - 01:11:21ضَ

على مسكن يأويه وعائلته الا عن طريق بيع الايجار المنتهي بالتمليك فهل له ان يدخل في هذا العقد مع انه ينوي ان يقترض مالا ويسدد مبلغ البيت كاملا فور استلامه - 01:12:03ضَ

ثم يرد المال لمن اقرضه بالتقسيط لا مانع ان شاء الله ما دام انه مضطر فلا حرج عليه ان شاء الله بالتقسيط كانه تأجيل مطول يعني اجرة مطولة احسن الله اليكم - 01:12:26ضَ

يقول السائل ما حكم قصر وجمع صلاة الظهر والعصر في طريق العودة من سفر وبينهم وبين الوصول لمدينتهم قرابة خمسطعشر كيلو وصلوا في مسجد احد الاحياء المجاورة لمدينتهم ما دام انه لم يصل الى محل اقامته وبلده التي يقيم فيها - 01:13:00ضَ

فهو مسافر وله الترخص نعم احسن الله اليكم يقول السائل امامنا يقرأ سورة القارعة كالتالي حيث يقرأها يقول وما وما ادراك ما القارعة القارعة يوم يكون فيزيد القارعة فما حكم الصلاة - 01:13:30ضَ

خلفه غلط هذا غلط هذا تفسير التفسير لا يجوز ادخاله في القرآن نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نور السماوات والارض اسم او صفة لله سبحانه وتعالى يقول هل نور السماوات والارض - 01:14:03ضَ

اسم او صفة لله سبحانه وتعالى ايش هل نور السماوات والارض. ايه. اه اسم اوصفة هو اسم وصفة اللهم نور السماوات والارض الله رب السماوات والارض نعم احسن الله اليكم - 01:14:41ضَ

يقول السائل قوله تعالى وللرجال عليهن درجة فهل كل رجل افضل من كل امرأة حتى الابن من امه الدرجة هي القوامية القوامية الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا. فهذه الاية في الازواج - 01:15:33ضَ

وعلى العموم الرجال افضل من جنس جنس الرجال افضل من جنس النساء فضلهم الله به من القوى والعقول والفظائل ايضا من شأنه ان يكون قواما على امه وولي من يتولى - 01:16:32ضَ

نكاحها ابنها الابن وولي عليها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف من لا يبدع من يقول بوحدة الوجود ويطعن في عثمان رضي الله عنه. هذا لا يصلى خلفه - 01:17:14ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل احرمت بالعمرة للوالدة وبعد ان فرغت من الطواف وبعد ان فررت. ايه تمام. من الطواف وركعتي الطواف للوالدة خفت عن نفسي سبعة اشواط تطوعا - 01:17:39ضَ

قبل ان افرغ من عمرة الوالدة وذلك لاني اذا خرجت من صحن المطاف لا يمكنني العودة بسهولة. لا بأس ان شاء الله لا ليس هناك ما يمنع من ذلك احسن الله اليكم - 01:18:07ضَ

يقول السائل ما حكم الافتخار في فعل المعصية هل يكون كفرا ام معصية اذا كان يفخر بها مستحلا للاستحلال اما اذا كان يفخر بها عند امثاله من الفسقة يعني اذا انه استطاع ان يفعل كذا واستطاع ان - 01:18:27ضَ

كمن يفخر يا اخوان هو زنى بعشر في عشر نسوة يفخر على اخرين لم يقدر على مثل ذلك هذا والعياذ بالله من المجاهرة ومن هي ومن غرظ الفسوق فهو فاسق - 01:19:10ضَ

كان مغلظا اما اذا كان في قلبه انما ان فعله حلال ليس بحرام فهو كافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نسي المسحة على الخفين ولم يذكر الا بعد انتهاء الصلاة فماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان - 01:19:34ضَ

يتوضأ يعيد الوضوء ويمسح ويصلي. نعم عيد الوضوء والصلاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صليت البارحة مع امام كبير في السن فاذا هو لا يظهر نطق نعبد وانعمت ولا اظنه يجهل قراءتها لكن قد يكون عنده اشكال في النطق - 01:20:05ضَ

فهل اعيد الصلاة اذا كان عنده اشكال في النطق فهذا مستطاع يمكنه في لدغة ما يستطيع ان ينطقها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ساجري تشخيص بالمنظار في الامعاء وسيتم تخديري واخشى ان تفوتني صلاة العصر - 01:20:47ضَ

فهل يمكنني ان اجمع العصر مع الظهر؟ اي نعم احسن الله اليكم ما حكم يقول السائل ما حكم ان يجمع المسافر بين القصر والاتمام وذلك بان يقصر اول الايام ويتم باقي الايام التي زادت على اربع - 01:21:20ضَ

يا عيني اذا عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام عليه ان يتم من اول من اول اقامته لكن لو انه كان يعني ما عنده عزم فصلى قصفا ثم بعد ذلك عزم على انه سيقيم - 01:21:54ضَ

اسبوع مثلا فانه يتم وعلى هذا يكون في ايام اقامة بين القصر والاسباب في اول المدة لانه لم يكن عنده عزم على الاقامة ثم عزم على الاقامة. نعم احسن الله اليكم - 01:22:20ضَ

يقول السائل قرأت ويقول سمعت عن الشيخ صالح عن العراق هل له مؤلفات ظهر له في المدة الاخيرة له ظهر له مؤلف اسمه لفت النظر الى علم اهل الاثر موجود. نعم - 01:22:45ضَ

اخيرا احسن الله اليكم يقول السائل المسافر اذا كان عنده اشغال المدينة التي سافر اليها هل يجمع الصلاة اذا خشي ضياع الوقت والتأخر في زيارة ارحامه المهم انه اذا كان عليه حرج في ترك الجمع يجمع - 01:23:21ضَ

اذا كان عليه حرج ومنشقة اذا لم يجمع فله الجمع. نعم انتهى - 01:23:54ضَ