باحث

ويوم نبعث من كل امة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا يستعتبون واذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون - 00:00:00ضَ

واذا رأى الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركائنا فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فورا - 00:00:34ضَ

فوق العذاب بما كانوا يفسدون ويوم نبعث من كل ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وجئنا بك شهيدا على ونزلنا اليك الكتابة تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين - 00:01:14ضَ

مساك الله. لا حول ولا قوة يذكره سبحانه وتعالى بيوم القيامة ذلك اليوم العظيم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين ويحاسب العباد ويجزيهم على اعمالهم يقول تعالى ويوم نبعث من كل امة - 00:01:50ضَ

وهم رسل الله يأمرهم ان يخرجوا فيشهدوا على اممه كيف اذا جئنا من كل امة بشهيد فوجئنا بك على هؤلاء شهيدا صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يقول تعالى ثم لا يؤذن للذين كفروا. ولا هم يستأثرون. لا يؤذن لهم بالكلام ولا يؤذن لهم بالاعتذار. يا ايها الذين كفروا - 00:02:15ضَ

لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون ولا ولا يطلب منهم عن ان ان يطلبوا العفو وازالة العتب ولا هم يستعتبون ثم يقول تعالى واذا رأى الذين ظلموا العذاب - 00:02:49ضَ

يخفف عنهم اذا رأى الذين ظلموا الكفار والمشركون المكذبون للرسل اذا رأوا العذاب فانهم لا يخفف عنهم عذاب الله ولا هم يمهلون لا ينظرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون - 00:03:27ضَ

يفجأهم العذاب ولا ولا امهال بلا امهال ثم يقول تعالى واذا رأى الذين اشركوا المشركون اذا رأوا شركاءهم ومعبوديهم التي كانوا يعبدون في الدنيا يقولون يا رب هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونه - 00:04:04ضَ

وهذا في احد مواقف القيامة. والا فهناك مواقف يجحدون وينكرون ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين. ويقول لم نكن ادعوا من دون من دونه من شيء لكن في بعض المواقف يقرون ويعترفون وفي بعض المواقف يجحدون وينكرون - 00:04:29ضَ

واذا رأى الذين اسرفوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاءنا الذين كنا على ذنبنا فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون. شركاؤهم يكذبونهم يقول ما كنتم بها لتعبدون والملائكة يتبرأون منهم ومن وكل من يؤمن من دون الله من الملائكة والانبياء والصالحين يتبرأون من عابدين - 00:04:51ضَ

القوا اليهم القول انكم لكاذبون. والقوا الى الله يومئذ السلام. يستسلمون تستسلم الجميع العابدون والمعبودون كلهم يستسلمون لله في ذلك اليوم لانه لا مفر ولا محيص والقوا الى الله ثم قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله - 00:05:31ضَ

كفروا بالله ورسله وصدوا عن هدى الله. صدوا واعرضوا او صدوا غيرهم من الناس واضلوهم الذين توضأوا وصدوا عن سبيل الله. زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون يضاعف لهم العذاب بسبب ما اقترفوه من الفساد. فهناك كفار - 00:06:08ضَ

انتصروا في كفرهم على انفسهم. وهناك كفار لا هم كفروا في انفسهم ويظلون غيرهم. ويدعون الى الكفر بالله فهؤلاء اشد عذابا ويزيدهم الله عذابا بسبب الافساد في الارض زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون - 00:06:35ضَ

وهذه الاية يستدل بها على يستدل بها اهل العلم على ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فيعذبون على ترك الواجبات وعلى فعل المحرمات. كما قال تعالى يتساءلون عن المجرمين ما سرقتكم في سقر قالوا لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع - 00:07:00ضَ

من اسباب عذابهم انهم لم يكونوا يصلون ولا ولا يزكون وانهم يقولون بالباطل ثم قال تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيد عليهم من انفسهم يبعث لكل امة سيد من انفسهم وهم الرسل وكذلك الرسول قال قال فيه - 00:07:32ضَ

يقول تعالى ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم وزير نابك سيدا على هؤلاء. وجئنا بك سيدا على هؤلاء كفار قريش ومن تبعهم مدى مدى الزمان كما في اية النساء فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:08:06ضَ

قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهو القرآن فيه بيان كل ما يحتاج اليه العباد في امر دينهم في بالحق والباطل والحلال والحرام والخير والشر فيه الفرقان بين اولياء الله واولياء الشيطان - 00:08:42ضَ

تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. فهذا القرآن انما يهتدي به المؤمنون المسلمون هم الذين ينتفعون بما فيه. فلهم البشرى والرحمة اما من اعرض عنه فانه عليهم حسرة وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا - 00:09:08ضَ

وانه لحسرة على الكافرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الضاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يوم نبعث من كل امة شهيدا يعني رسولا ثم لا يؤذن - 00:09:40ضَ

الذين كفروا في الاعتذار وقيل في الكلام اصلا ولا هم يستعطبون يسترضون. يعني لا لا يكلفون ان يضربهم لا يكلفون. لا يرضوا ربهم لان الاخرة ليست بدار تكرير ولا يرجعون الى الدنيا فيتوبون. وحقيقة المعنى في الاستعتاب. انه - 00:10:17ضَ

تعرض لطلب الرضا. وهذا الباب منسد في الاخرة على الكفار. واذا رأى الذي ظلموا كفروا العذاب في الدنيا يمكنهم ان يستعتبوا فيتوبوا ويطلب المغفرة والعفو. اما يوم القيامة فلا لا يتهيأ لهم ان يطلبوا العفو من الله - 00:10:56ضَ

والمغفرة قد حق القول وانقطعت اسباب اه المعذرة وتقطعت بهم الاسباب. نعم لا يخفف عنهم ولا هم يبدرون. واذا رأى الذين اشركوا يوم القيامة شركاؤهم اوثانهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك - 00:11:23ضَ

اربابا ونعبدهم فالقوا يعني الاوثان. اليهم القول اي قالوا لهم يقول كاذبون في تسميتنا الهة ما داوناكم الى عبادتنا والقوا يعني المشركين الى الله يوم الى الله يومئذ السلامة استسلموا وانقادوا - 00:12:02ضَ

بحكمه فيهم ولم تغني عنهم الهتهم شيئا. وظل وزال عنهم ما كانوا يشترون من انها تشفع لهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله منعوا الناس عن طريق الحق عذابا فوق العذاب - 00:12:30ضَ

قال عبدالله عقارب لها انياب امثال النخل الطوال. قال عبد الله عقارب لها انياب امس طوال وقال سعيد ابن جبير امثال البخت وعقارب امثال البغال تلسع احداهن اللسعة يجد صاحبها - 00:12:56ضَ

حمتها اربعين خريفا هذا التفصيل الله اعلم به الاية زدناهم عذابا فوق العذاب اما كيفية العذاب فلا نعلمها ان هذه الامور ياه لا تثبت الا بخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

الله اعلم. نعم وقال ابن عباس ومقاتل يعني خمسة انهار تسيل من تحت العرش يعذبون بها ثلاثة على مقدار الليل واثنان على مقدار النهار وقيل انهم يخرجون من حر النار الى برد الزمهرير - 00:13:55ضَ

يبادرون من شدة الزمهرير الى النار مستغيثين بها. وقيل يضاعف لهم العدد في مكان بما كانوا بما كانوا يفسدون في الدنيا بالكفر تصد الناس عن الايمان ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم - 00:14:24ضَ

شهيدا عليهم من انفسهم. يعني نبيا من انفسهم. لان الانبياء كانت تبعث الى الامم منها اوجه وجئنا بك يا محمد شهيدا على هؤلاء الذين بعثت في اليهم ونزلنا عليك الكتاب تبيانا بيانا لكل شيء - 00:14:53ضَ

يحتاج اليه من الامر والنهي والحلال والحرام والحدود والاحكام وهدى من الضلالة بشارة للمسلمين قوله عز وجل ان الله يموت لا اله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:23ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب تخفيف الايمان القيام واتمام واتمام الركوع والسجود حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا اسماعيل سمعت قيسا قال اخبرني ابو مسعود ان رجلا قال والله يا رسول الله - 00:16:02ضَ

اني لا اتأخر عن عن صلاة الغداة من اجل فلانة من اجل فلان مما يطيل بنا. فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة اشد غضبا منه ثم قال ان منكم منفرين فايكم من صلى بالناس فليتجوز فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة - 00:16:27ضَ

في هذا الحديث ان الامام مأمور بالتخفيف خشية الاطالة على من خلفه انه لا يخلو بعض من عذر كالضعيف والكبير وذي الحاجة وهذا يدل على ان الامر بالتخفيف انما يتوجه الى امام يصلي في مسجد يغشاه الناس - 00:16:51ضَ

قال حنبل بن اسحاق قال ابو عبد الله يعني احمد اذا كان المسجد على على قارعة الطريق او طريق يسلك. فالتخفيف اعجب اليك فان كان مسجدا يعتزل اهل يعتزل اهله ويرضون بذلك فلا بأس. وارجو وارجو ان شاء الله. واذا كان في نعم - 00:17:09ضَ

وان كان في مسجد يعتزل اهله اهله ويرضون بذلك فلا بأس. وارجو ان شاء الله. وقالت طائفة على الامام ان يخفف بكل حال. رجحه ابن عبد البر قال لانه وان علم قوة من خلفه. فانه لا يدري ما - 00:17:29ضَ

ماذا يحدث بهم من افات بني ادم؟ وذكر ان تطويل الامام غير جائز وانه يلزمه التخفيف. وقال عبدالله ابن احمد سألت ابي الحديث الذي جاء به الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. قال وكان قيام وركوعه وسجوده وقعوده بين - 00:17:49ضَ

قريبا من السواء. ما تفسير ذلك؟ فقال احب ان يخفت ان يخفف ولا يشق على من خلفه. قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتخفيف احاديث قال ابو بكر بن عبدالعزيز بن جعفر من اصحابنا قد يجوز ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل ذلك في نفسه اذا كان مصليا - 00:18:09ضَ

قد اه امر ائمته بالتخفيف يتوجه الحديثين ويتوجه الحديثان على معنيين. كذا قال وفيه نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف ويوجز ويتم الصلاة. فلم يكن يفعل خلاف ما امر به الائمة. وهذا فيه - 00:18:32ضَ

وفيه نظر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف ويوجز ويتم الصلاة. فلم يكن يفعل يفعل خلاف ما ما امر به ائمة وليس في حديث ابي مسعود الذي خرجه ها هنا ما يدل على ما بوب عليه من تخفيف القيام واتمام الركوع والسجود - 00:18:52ضَ

وتخرج فيما بعد حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز ويتم وقد رويت وقد رويت احاديث في التخفيف مع اتمام الركوع والسجود وهي مطابقة لترجمة هذا الباب. لكن ليست على شرط هذا الكتاب - 00:19:12ضَ

خرج الامام احمد من حديث مالك ابن عبد الله الخثعمي قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اصلي خلف امام كان اوجز منه صلاة في تمام الركوع والسجود. ومن حديث علي ابن حاتم قال من امن فليتم الركوع والسجود. فان فينا الضعيف والكبير والمريض - 00:19:29ضَ

والعابرة السبيل وذا الحاجة. هكذا كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه الطبراني ولفظه النعدي بن حاتم خرج الى مجلسهم فاقيمت الصلاة فتقدم امامهم فاطال الصلاة والجلوس. فلما انصرف قال من امن منكم فليتم الركوع والسجود - 00:19:49ضَ

ان خلفه الصغير والكبير والمريض وابن السبيل وذا الحاجة لما حضرت الصلاة تقدم عدي فاتم الركوع والسجود تجوز في الصلاة. فلما انصرف قال هكذا كنا نصلي خلفه. خلف النبي صلى الله - 00:20:09ضَ

عليه وسلم وخرج الطبراني وغيره من حديث نافع بن خالد الخزاعي حدثني ابي وكان من اصحاب الشجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الناس ينظرون صلى صلاة خفيفة تامة الركوع والسجود - 00:20:23ضَ

فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى بالناس فانه يخفف عنهم واذا صلى لنفسه يطول. في مسند الامام احمد عن ابي واقد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم خف الناس اخف الناس صلاة بالناس. واطول الناس صلاة لنفسه. فالصلاة التي - 00:20:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بالناس التخفيف الذي امر به غيره وانما انكر على من طول تطوينا زائدا على ذلك. فان معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة صلاة العشاء - 00:21:00ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤخرها كثيرا كما سبق ذكره في المواقيت. ثم ينطلق الى قومه في بني سلامة فيصلي بهم. قد استفتح حينئذ بسورة البقرة. فهذا هو الذي انكره على معاذ. ويشهد لهذا حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:16ضَ

يأمرون بالتخفيف وان كان لا يؤمنا بالصافات. خرجه الامام احمد النسائي وابن خزيمة في صحيحه والمراد ان التخفيف المأمور به وما كان يفعله ومن كان يفهم انه كان يفعل خلاف ما امر به كما اشعر به طبيب النسائي فقد وهم - 00:21:36ضَ

وفي صحيح مسلم عن سمات قال سألت جابر بن سمرة عن عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاتها قال واني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد ونحوها من السور. اخرجه الحاكم - 00:21:54ضَ

ولفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي نحو نحوا من صلاتكم ولكن ولكنه كان يخفف الصلاة. كان يقرأ في الفجر بالواقعة ونحوها من السور. وصرح بان تخفيفه هو قراءته بهذه السور. وروى عبدالجبار بن العباس عن عن عمار الدهني - 00:22:14ضَ

عن الاعمش عن ابراهيم التيمي قال كان ابي ترك الصلاة معنا قال انكم تخففون قلت فاين قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكم الكبير والضعيف وذا الحاجة. انكم قال انكم تخففون - 00:22:34ضَ

قلت فاين قول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان فيكم الكبير والضعيف وذا الحاجة. فقال قد سمعت عبد الله بن مسعود يقول ذلك ثم صلى صلاة ثم صلى ثلاثة اضعاف ما تصلون. خرجه ابن خزيمة في صحيحه والطبراني. وروى مالك ابن - 00:22:52ضَ

اولا عن عن الحكم عن ابراهيم التيمي عن ابيه انه كان يتخلف عن الصلاة. فقيل له فقال انكم تخففون. فقيل ليس قد كان بذلك قال ان الذي كان عليهم خفيفا عليكم ثقيل. واعلموا ان التخفيف امر نسبي. قد تكون الصلاة خفيفة بالنسبة - 00:23:14ضَ

انما هو اخف منها. فالتخفيف المأمور به الائمة هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اذا ام. فالنقص منه ليس بتخفيف المشروع والزيادة عليه اذا ان كان مما فعله الخلفاء الراشدون لتطويل القراءة في صلاة الصبح على ما كان يفعله احيانا ابو بكر - 00:23:34ضَ

وعمر فليس بمكروه. نص عليه الامام احمد وغيره. واما ما يفعله الخلفاء نعمان والزيادة ان كانت مما فعله الخلفاء الراشدون تطويل القراءة في صلاة الصبح على ما كان يفعله احيانا ابو بكر وعمر فليس بمكروه - 00:23:54ضَ

نص عليه الامام احمد وغيره وسيأتي ذلك بموضعه ان شاء الله. وقال الشافعي في الام احب ان يبدأ الراكع فيقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ويقول كل ما ما حكيت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يقول يعني حديث علي قال وكل ما قال النبي صلى الله عليه - 00:24:11ضَ

وسلم في ركع وفي ركوعنا وسجود احببت الا الا يقصر عنه اماما كان او منفردا. وهو تخفيف لا تثقيل انتهى كلامه وقد كان فقد كان حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من تخفيف الصلاة من الائمة تخفيفا. قد حكي ذلك عن - 00:24:31ضَ

الكوفة وحدث من يطيل الصلاة على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اطالة زائدة. وكان ذلك في اهل الشام واهل المدينة ايضا وكان السلف ينكرون على الطائفتين. وقد ذكرنا انكار انكار يزيد التجميع وكان من اعيان التابعين. على من - 00:24:51ضَ

انكار يزيد التيمي. نعم. وكان من اعيان التابعين على من خفف الصلاة من ائمة الكوفة. وكان ابن عمر وغيره ينكرون على من اطال الصلاة اطالة زائدة على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فبمسند الامام احمد عن عطية المطلوب تحري - 00:25:11ضَ

هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه الهدي القويم والصراط المستقيم فلا تخفيف على ما يهواه الناس ولا تطويل على ما يرضاه. بعض اه المجتهدين العبادة كل له والمهم الا يتابع الانسان - 00:25:31ضَ

رغبة الناس في التخفيف فما فما يعده هذا تطويرا تخفيفا يعده الاخر تطويلا مثل ما سمعنا عن الامير كان يقرأ الفجر قاف والواقعة هذا تطويل لو يفعله الامام والتخفيض الذي امر به هو مراعاة الكبير والعاجز والضعيف والسقيم - 00:25:58ضَ

وللحاجة لا لا من يريد التخفيف استثقالا للصلاة كثير ممن يطلب التعفيف يستثقل الصلاة يريد ان ينصرف نعم احيانا اداء القراءة اداء القراءة يختلف تجويد التطوير تطوير القراءة في التطبيق الاحكام التجويدية. اي لا حتى هذا ما ينبغي - 00:26:35ضَ

لان لو يطغى الانسان مثلا على طريقة اهل التجويد الذين يراعون المصطلحات والوجود وغيرها طالت يعني مثل طولها مرتين يقرأ قراءة معتزلة ليس فيها يعني مراعاة للودود والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اي اذا متنا وكنا ترابا - 00:27:20ضَ

قراءة سهلة خفيفة نعم ففي مسند الامام احمد عن عطية عن ابن عمر قال سجدة من من سجود هؤلاء مثل ثلاث سجدات من سجود النبي صلى الله عليه وسلم وانحيان البارقين قال قيل لابن عمر ان اماما يطيل الصلاة فقال ركعتين من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخف او مثل ركعة - 00:28:00ضَ

من صلاتي هذا وروي عن ابن عن ابي عن ابن وروي ابن وروى ابن ابي عاصم في كتاب السنة من رواية سالم ابن حذلم قال رآني ابن عمر صلي فلما انصرفت قال لي ممن انت؟ قلت من اهل الشام. قال انكم اهل اهل انكم اهل الشام تصلون الصلاة وتكثرون من الدعاء - 00:28:26ضَ

واني لم اصلي خلف احد اخف صلاة في تمام في تمام قلته قلت من اهل الشام قال انكم قال انكم اهل الشام تصلون الصلاة وتكثرون من الدعاء. واني لم اصلي خلف احد اخف صلاة في - 00:28:49ضَ

ما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي المسند عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه قال رأيت ابا هريرة صلى صلاة تجوز فيها فقلت له هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. قال نعم واوجز - 00:29:06ضَ

وفي رواية او اوجز وفي رواية ايضا قال وكان قيام قدر ما ينزل المؤذن من من المنارة ويصلي ويصل الى وفي بعض الروايات لهذا الحديث ان ابا هريرة كان يؤم الناس بالمدينة فيخفف في المسند ايضا عن انس ابن مالك قال لقد كنا - 00:29:23ضَ

صلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة لو صلاها احدكم اليوم لعبتموه لعبتموها عليه فقال له رجل الا ذلك لاميرنا والامير يومئذ عمر بن عبد العزيز فقال قد فعلت وفي رواية في غير المسند بعد قوله لعبتموها عليه - 00:29:43ضَ

عليه يعني في التخفيف وروى عمر ابن الخطاب قال ايها الناس لا لا تبغضوا لا تبغضوا لا تبغضوا الله الى عباده لا تبغضوا الله الى عباده عباده فقال قائل منهم وكيف ذلك؟ قال يكون الرجل اماما للناس يصلي بهم فلا فلا يزال يطول عليهم حتى - 00:30:03ضَ

يبغض اليهم ما هم فيه. خرجه ابن عبدالبر الله المستعان التواصي بهذا ومناصحة الائمة الذين يفرطون في التخفيف في التطوير ولكن الان الذي نبتلى به هو الافراط في التخفيف الرسول قال لمعاذ في صلاة العشاء اقرأ - 00:30:26ضَ

والشمس وضحاها هذا المعيار تعرف بمقدار القيام في صلاة العشاء نعم والله يا ابو سعد قراءة الاعراف في المغرب مرت في الزمان هل يقال بان منسوخ كما قال ابو داوود - 00:30:58ضَ

من صغري انها غالب عمل الرسول بخلاف ذلك بابا بعضهم لما اراد ان يصلي بالاعراف راح يعلن ويعلن حتى يعني فيه الناس حتى لا يدخل معه ويتورطون عما يقال يقع من الرسول - 00:31:36ضَ

نادرا لا يعتبر سنة مضطردة تدل على الجواز اذا هلت اسبابه لو كان امام عنده جماعة يرضون بذلك وصلى بهم الحال. كان حسنا محدودين معروفين اما مثل ما قال الامام احمد مسجد على الطريق - 00:32:16ضَ

ذو الحجة ويدخل معك ويصلي وهو له حاجة في السوق له حاجات انت فتمسكه وساخز عليها وقته نعم هذا امام حي احسن الله اليك اتفق مع جماعته على ان يقرأ بهم القرآن كاملا في صلاة الفروض - 00:32:45ضَ

وختم في شهرين ونصف بلغني احسن اليك ان قرأ في المغرب الاعراف قرأ مرة في الفجر في جزء تبارك كاملا لا يتهيأ يعني في هذا الزمن يعني الان المساجد مفتوحة والطرق مسلوكة وهكذا نقول لا - 00:33:17ضَ

اتفاق ومع خمسة ستة عشر من جماعة ما جماعة المفتوحة هذا ورد ان الرسول يقرأها كثيرا المرسلات كان يقرأها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:33:45ضَ

قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله الست ترى في هذه الدار منجنى؟ يعاقب اما بالقضاء او بشرعة - 00:34:36ضَ

اما اما بالقضاء او بشرعته يعني اما بعقوبة قدرية. نعم ومصيبة في معرض يصيبه لنفسه او بالسرعة بالجنة بالحد نعم ولا عذر للجاني بتقدير خالق كذلك في الاخرى بلا مثنوية - 00:34:53ضَ

الهمزة في الستا للاستفهام. وهو استفهام انكار عليه. اذ لم يعقل هذا الامر المذكور وتنبيه له على هذا القياس المذكور وتقرير مضمون البيتين ان الجاني في الدنيا قد يعاقب على جنايته اما بالقضاء اي بقضاء الله عز وجل - 00:35:23ضَ

مثل ان يضربه بافة يضربه الله او يصيبه او المقصود الله. نعم مثل ان يضربه بافة او مصيبة في ما له او ولده او بدنه او بالشرع في حد الزاني والقاذف والسارق والشارب - 00:35:44ضَ

ثم لا يقوم عذر الجاني بتقدير الخالق عليه. فكذا في الاخرة يعذب الجاني فلا يقوم عذره بذلك وقوله بلا مثنوية اي ولا فرق بينهما يستثنى واعلم ان قوله من جنا يعاقب ليس على عمومه. لان من الجناة من لا يعاقب بقضاء ولا شرع. اما سترا من - 00:36:19ضَ

الله عز وجل عليه ويغفر له في الاخرة او تشديدا عليه ليلقى الله بذنوبه كلها لم يمحص منها شيء بل المراد ما ذكرناه من انه يعاقب باحدهما او بهما وقد لا - 00:36:42ضَ

وعلى هذا الكلام ما تقدم من ان عقوبة الجاني بالقضاء او الشرع انما هو على فعله وخلقه وكذا عقوبة الجاني في الاخرة. وعذر الجاني بتقدير الخالق لا يسمع. لانه كذب عندي - 00:37:01ضَ

وكفر وانما احتجت انا به لاني اعتقده. بل الزاما لكم على معتقدكم. ولهذا قلت اذا ما قظى كفري بزعمكم والله تعالى اعلم قوله وتقدير رب الخلق للذنب موجب لتقدير عقبى الذنب الا بتوبتي - 00:37:18ضَ

وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة كخير به المحقق احسن مليك في الاصل كخيرية كخير هذه الجملة. احسن الله اليكم يقول وما كان من جنس المتاب لرفعه عواقب افعال العباد الخبيثة - 00:37:47ضَ

بخير به تمحى الذنوب ودعوة تجاب من الجاني ورب شفاعتي وتقديره للفعل يجلب نقمة بتقديره الاثار ضرا بعلتي مضمون هذه الابيات ما تقدم في قوله وكيف ومن هذا عذاب مولد - 00:38:18ضَ

الى اخر الابيات الثلاثة على ما مر فيها وتقديره ان تقدير الله تعالى للذنب علة لما يعقبه من الانتقام. كما ان سائر اثاره المقدورة صادرة عن علل اقتضتها وفي قوله كتقديره الاثار طرا بعلة - 00:38:48ضَ

مع انكاره في اول الشعر تعليل افعال الله تعالى نوع تناقض في الظاهر لكن يمكن حمل كل واحد من الموضعين على معنى فلا يلزم التناقض للمحقق احسنه اليك وقد سبق التنبيه على عدم صحة ما نسبه الى شيخ الاسلام. اذ ليس في كلام الشيخ ما يدل على انكاره تعليل افعال الله تعالى - 00:39:10ضَ

وقوله الا بتوبة استثناء من قوله استثناء لقوله موجب لتقدير عقبى الذنب. اي ان تقديره تعالى للذنب الموجب للعقوبة. الا ان يحصل من الذنب توبة تمحو عنه اثر الذنب واما ما كان في حكم التوبة - 00:39:50ضَ

مما يعمل عملها كخير به يمحى الذنب لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات او دعوة مجابة لقوله تعالى ادعوني استجب لكم. وقوله وقوله كل ليلة عند السحر هل من داع فاستجيب له؟ على ما صح في السنة ودان بها اهلها او بشفاعة مقبولة - 00:40:14ضَ

كشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. او من له شفاعة من المؤمنين فهي الشفاعة ظاهرة فيها واحاديثها الصحيحة مصرحة بها. والمعتزلة ينكرونها اعني الشفاعة وللخصم ان يقول لا يصح قياس تعليم لا يصح قياس تعليل تقدير عقبى الذنب بتقدير خلقه على - 00:40:43ضَ

تعليل خلق باقي الاثار بتقدير عللها. لان الاول يلزم منه الجور بخلاف الثاني. وجوابه ما تقدم من النقض بايلام غير المكلف وعواقب في قوله لرفعه عواقب عواقب منصوبة برفعه. لان المصدر لانه مصدر فهو كما تقدم - 00:41:11ضَ

في قوله وترك الورى الانصاف. والخبيثة مأخوذة من الخبث وهو في كلام العرب المكروه. من من ايش معقول مأخوذة من الخبث. صح مأخوذة من الخبث وهو في كلام العرب المكروه. فان كان من الكلام فهو الشتم. وان كان من الملل فهو - 00:41:36ضَ

الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام. وان كان من الشراب فهو الظار حكاه الخطابي عن ابن الاعرابي والدعوة بفتح الدال المرة من الدعاء. وبضمها الدعاء الى الطعام. وبكسرها دعوى النسب - 00:42:06ضَ

واما الجاني فاحسبه مأخوذا من جنيت الثمر اجنيه جنى واجتنيته اجتنائا. اذا وتناولته من الشجرة ومكتسب الذنب يتعاطاه ويتناوله تعاطي جان الثمرة لها قوله نعم الله المستعان اقرأ الابيات بس - 00:42:30ضَ

وقول حليف الشر اني مقدر وقول حليف الشر اني مقدر علي كقول الذئب هذه طبيعتي وهل ينفع العذر وهل ينفعن عذر الملوء؟ وهل ينفع العذر الملوم بانه كذا طبعه؟ ام هل يقال لعثرتي - 00:43:06ضَ

ام الذم والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة عم عم ام الذم؟ ام الذم؟ نعم. والتعذيب اوكد للذي طبيعته فعل الشرور الشنيعة نعم شرع في شرحها سلام عليكم الله المستعان - 00:43:29ضَ

تقدم ان يحتج بالقدر على كفره وجرمه وان هذه الحجة هي حجة حجة المشركين الذين قالوا لو شاء الله ما اشركنا وهذا حق لكنه حق اريد به باطل ارادوا به الاعتراض على على الشرع - 00:44:16ضَ

ارادوا به التنصل من الاوامر الشرعية وعلم من قبل ان هذه الحجة لا يقبلها من من يقول بها لا يقبلها من غيره اذا ظلمه واعتدى عليه فاذا لم تكن حجة لخصمه لم تكن حجة له - 00:44:46ضَ

والذي يخلص من هذا الايمان حكمة الله في في اقداره هو الذي قدر ما شاء من اعمال العباد واقتضت حكمته ان يجاززهم عليها في تقديره وهو الحكيم في جزائه له الحكمة البادرة - 00:45:22ضَ

الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين نعم وهذا خلاف ما خلاف الظاهر وخلاف ما مشى عليه في الرد تشعر بانه يحتج بالقدر ينفون القدر يطعنون على اهل السنة بانهم جبرية - 00:45:46ضَ

يطعنون على اهل السنة وكذلك نعم نعم ابو فيصل نعم؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 00:47:15ضَ

قال رحمه الله وقد ذكرت في غير هذا الموضع ملخص المنطق ومضمونه واشرت الى بعض ما دخل به على كثير من الناس من الخطأ والضلال وليس هذا موضع بسط ذلك لكن نذكر وجوه - 00:47:59ضَ

الاول قولهم ان التصور الذي ليس ببديهي لا ينال الا بالحد باطل لان الحد هو قول الحاد فان الحد هنا هو القول الدال على ماهية المحدود فالمعرفة بالحد لا تكون الا الا بعد الحد - 00:48:22ضَ

فان الحاد الذي ذكر الحد ان كان عرف المحدود بغير حد بطل قولهم لا يعرف الا بالحد وان كان عرفه بحد اخر فالقول فيه كالقول في الاول فان كان هذا الحاد عرفه بعد الحد الاول لزم الدور - 00:48:46ضَ

وان كان باخر لزم التسلسل الثاني انهم الى الان لم يسلم لهم حد لشيء من الاشياء الا ما يدعيه بعضهم وينازعه فيه اخرون الثاني الثاني انهم الى الان لم يسلم لهم حد لشيء من الاشياء الا ما يدعيه بعضهم - 00:49:11ضَ

وينازعه فيه اخرون فان كانت الاشياء لا تتصور الا بالحدود لزم الا يكون الى الان احد عرف شيئا من الامور ولم يبق احد ينتظر صحته. لان الذي يذكره يحتاج الى معرفة بغير حد وهي متعذرة - 00:49:41ضَ

فلا يكون لبني ادم شيء من المعرفة وهذه سفسطة غاية الثالث ان المتكلمين بالحدود طائفة قليلة في بني ادم لا سيما الصناعة المنطقية فان مواضيعها ارسطو وسلك خلفه فيها طائفة من بني ادم - 00:50:09ضَ

ومن المعلوم ان علوم بني ادم عامتهم وخاصتهم حاصلة بدون ذلك. لكن دخل الفقه المنطقي دخل على الناس صاروا يعني يعرفون ويناقشون في الحدود ويبررون ما يدخل في الحد وما يخرج ويكون هذا حد جامع مانع - 00:50:38ضَ

او ليس بجامع او ليس بمانع يتكلمون في حدود الشرعية والحدود اه العرفية يعرفون لولا علمنا بالصلاة الشرعية حدنا لها هو بعد معرفتها اما قبل ان نعرف فلا يمكن الحج كما قال - 00:51:03ضَ

فعلم ان ان الحد لا يحصل لا تحصل به المعرفة للانسان بانه حيوان ناطق ما قال وهذا الا معرفة الانسان ولو ان انسان لم يرى الفرس فقيل له حيوان صاهل ما هل يعرفه بهذه الجملة - 00:51:30ضَ

نعم نعم اما الانبياء فلا ريب في استغنائهم عنها اما اما الانبياء نعم اما الانبياء فلا ريب في استغنائهم عنها. نعم. وكذلك اتباع الانبياء من العلماء والعامة فان القرون الثلاثة من هذه الامة الذين كانوا اعلم بني ادم علوما ومعارفا لم يكن تكلف هذه الحدود من - 00:52:12ضَ

كعادتهم لم يبتدعوها ولم تكن عربت الكتب الاعجمية الرومية لهم وانما حدثت من مبتدعة المتكلمين والفلاسفة ومن حين حدثت فيهم صار بينهم من الاختلاف والجهل ما لا يعلمه الا الله - 00:52:49ضَ

وكذلك علم الطب والحساب وغير ذلك لا تجد ائمة هذه العلوم يتكلفون هذه الحدود المركبة من الجنس والفصل الا من خالط ذلك صناعتهم من اهل المنطق وكذلك النحات مثل سيبويه الذي ليس في العالم مثل كتابه. وفيه في العالم - 00:53:13ضَ

كتابه يعني في اللغة. نعم وفيه حكمة لسان العرب لم يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره ولما لم نتكلف وصلنا اليكم. قل احسن الله اليكم. نعم - 00:53:44ضَ

وكذلك نعم وفيه حكمة لسان العرب لن يتكلف فيه حد الاسم والفاعل ونحو ذلك كما فعل غيره ولما تكلف النحات حد الاسم ذكروا حدودا كثيرة كلها مطعون فيها عندهم وكذلك ما تكلف متأخروهم من حد الفاعل والمبتدأ والخبر ونحو ذلك - 00:54:08ضَ

لم يدخل فيه عندهم من هو امام في الصناعة ولا حادق فيها وكذلك الحدود التي يتكلفها بعض الفقهاء للطهارة والنجاسة وغير ذلك من معاني الاسماء المتداولة بينهم وكذلك الحدود التي يتكلفها الناظرون في اصول الفقه لمثل الخبر والقياس والعلم وغير ذلك - 00:54:37ضَ

لم يدخل فيها الا من ليس بامام في الفن. والى الساعة لم يسلم لهم حد وكذلك حدود اهل فاذا كان حذاق بني ادم في كل فن من العلم احكموه بدون هذه الحدود المتكلفة بطل توقف - 00:55:05ضَ

المعرفة عليها واما علوم بني ادم الذين لا يصنفون الكتب. فهي مما لا يحصيه الا الله. ولهم من البصائر والمكاشفات والتحقيق والمعارف ما ليس لاهل هذه الحدود المتكلفة فكيف يجوز ان تكون معرفة الاشياء وقفا عليها - 00:55:28ضَ

الرابع ان الله جعل لابن ادم من الحس الظاهر والباطن ما يحس به الاشياء ويعرفها فيعرف بسمعه وبصره وشمه وذوقه ولمسه الظاهر ما يعرف ويعرف ايضا بما يشهده ويحسه بنفسه وقلبه ما هو اعظم من ذلك - 00:55:58ضَ

فهذه هي الطرق التي تعرف بها الاشياء فاما الكلام فلا يتصور ان يعرف بمجرده مفردات الاشياء الا بقياس تمثيل او تركيب الفاظ وليس شيء من ذلك يفيده تصور الحقيقة فالمقصود ان الحقيقة ان تصورها بباطنه او ظاهره استغنى عن الحد القولي - 00:56:27ضَ

وان لم يتصورها بذلك امتنع ان يتصور حقيقتها بالحد القولي. وهذا امر محسوس يجده الانسان من نفسه الله كلام عظيم حازم هذا هدم لركن من اركان المنطق الحد وهذا امر محسوس يجده الانسان من نفسه. فان من عرف المحسوسات المذوقة مثلا كالعسل - 00:56:58ضَ

لم يفيدوا الحد تصورها ومن لم يذق ذلك كمن اخبر عن السكر وهو لم يذقه لم يمكن ان يتصور حقيقته بالكلام والحد بمن يمثل له ويقرب اليه. ويقال له طعمه يشبه كذا او يشبه كذا وكذا - 00:57:46ضَ

وهذا التشبيه والتمثيل ليس هو التحديد الذي يدعونه وكذلك المحسوسات الباطنة. مثل الغضب والفرح والحزن والغم والعلم ونحو ذلك من وجدها فقد تصورها. ومن لم يجدها لم يمكن ان يتصورها بالحد - 00:58:10ضَ

ولهذا لا يتصور الاكمه الالوان بالحد ولا العنين الوقاع بالحد ولا ولا العنين فكان القائل بان الحدود هي التي تفيد تصور الحقائق قائلا للباطل المعلوم بالحس الباطن والظاهر الخامس ان الحدود انما هي اقوال كلية - 00:58:34ضَ

كقولنا حيوان ناطق ولفظ يدل على معنى ونحو ذلك نتصور معناها لا يمنع من وقوع الشركة فيها وان كانت الشركة ممتنعة لسبب اخر فهي اذن لا فهي اذن لا تدل على حقيقة معينة - 00:59:11ضَ

نصوصها وانما تدل على معنى كلي والمعاني الكلية وجودها في الذهن لا في الخارج فما في الخارج لا يتعين ويعرف بمجرد الحد وما في الذهن ليس هو حقائق الاشياء وما في الذهن ليس هو حقائق الاشياء. فالحد لا يفيد تصور حقيقة اصلا - 00:59:34ضَ

لا في الخارج ولا في نعم السادس الله المستعان يقول السائل رجل في يده جرح ووضع عليه لزقة حينما توضأ نسيها وغسل العضو كالمعتاد يعني غسل العضو مع اللزقة فهل يكفي هذا - 01:00:05ضَ

نرجو انه غسله لها بمثابة المسح لانه لابد انه مر عليها بيده. نعم ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يشد شماغه كهيئة المثلث كهيئة الملثم - 01:00:57ضَ

عند العزاء فهل يدخل هذا في الجزع والنياحة المذمومة يقول كهيئة الملثم لو كان يفعله على اساس ان هذا وبدعة هذا مستحب لانه لا مستحب ولا باجر الا بالشر البكاء جائز. نعم - 01:01:31ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى الطمأنينة في الصلاة طبعا هنا الاستقرار وعدم المسارعة الانتقال من الركن ترفع حتى حتى تعتدل القائمة ثم استد حتى تطمئن وبعدين ضدها الاستعجال وعدم الاستقرار - 01:02:36ضَ

الذي يعني ينقر السجود هذا ليس بمطمئن فما يفعل او الغراب ينقر الارض بمقاده بس الذين يفرطون في لترك الطمأنينة يضرب الارض برأسه ويرفع يضع جبهته ولا يستقر ولا اقصد اذا سجد وقال سبحان ربي العظيم اطمئن - 01:03:08ضَ

ولو مرة لكن بدون استعجال سبحان الله اذا سجد وقال سبحان ربي الاعلى وقد اطمئن. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا تنصحون المهموم ان يقوم باعمال لتفريج همومه. هذا طيب - 01:03:59ضَ

انه يشغل نفسه بامور آآ ينصرف بها قلبه قلبه ينصرف بها قلبه عما اهمه نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يحقق المسلم شهادة اه ان محمدا رسول الله بتحقيق المتابعة - 01:04:29ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في اذكار الصباح والمساء بعض الادعية اكرر ثلاث او اربع مرات وبعضها تقال مرة واحدة وهي كلها ادعية ما سبب هذه الفروق في تكرار الادعية - 01:05:06ضَ

اذا كان هذا التكرار او عدم التكرار جاءت به السنة وجب التسليم لحكم الله لا تقل لي الماء وقد يكون التقرير لفضل هذا الدفع كما جاء عن استحباب ان يقول الانسان في الصباح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء - 01:05:40ضَ

مئة مرة اصلا هذا القول هو افضل تكراره للفضل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل خلي المسافر النازل الذي يقيم اقل من اربعة ايام ان يجمع الصلوات ام يقصر؟ السنة القصر دون الجمع - 01:06:16ضَ

السنة له القصد دون الجمع. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما تنصحون الطالب المبتدئ بان يقرأ من كتب النحو تقرأها على شيخ يشرحها له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:06:45ضَ

عندنا مسجد وفيه مصلى نساء ولا يستفاد من هذا المصلى فهل لنا ان نستفيد منه في تحويله الى مكتب دعوة ما دام انه لن تدعو به لا بأس ما دام الدعوة الدعوة من شؤون المسجد - 01:07:18ضَ

تقصد لو كان تأتي النساء في رمضان فهي تعطله لابد ان تصلي فيه النساء نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكره قراءة سورة الفاتحة قبل الامام بعد دعاء الاستفتاح - 01:08:05ضَ

خروج من الخلاف في قراءتها اثناء قراءة الامام من قرأها قبل الامام قبل ان نشفع في القراءة لان الاقوال ليس بين الامام والمأموم مراعاة الترتيب ان مع المأموم ان يتابع الامام في حال ركوعا وسجودا وكذلك التقدير - 01:08:36ضَ

اما مسألة التسبيح وقد يسبح المأموم قبل الاذان في الركوع والسجود احسن الله اليكم لو كان الامام يطول الاستفتاح فانت اقرأ الفاتحة بسكوت احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو الافضل وقت السحر - 01:09:16ضَ

الاستغفار او قراءة القرآن كله خير والاستغفار وبالاسحار هم يستغفرون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود آآ في الحديث حيث قال صلاة الرجل صلاة المرأة في بيتها افضل - 01:09:46ضَ

من صلاتها في حجرتها وصلاتها في في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها مرمى ومقصود الحديث انه كل ما كانت المرأة ابعد استتارا كان الصلاة افضل كل ما كانت اعظم سترا واعظم - 01:10:29ضَ

خفاء كل هذا مقصوده يعني بعد المرأة نعم ويقول احسن الله اليك مخدعها هل هو غرفة النوم نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا بنت عمري خمسطعشر سنة - 01:11:01ضَ

واقيم في ايطاليا وادرس في مدرسة مختلطة دون التحدث مع الاولاد وانا ملتزمة باللباس الشرعي محافظة على صلاتي وصيامي فهل يجوز لي الدراسة مع العلم انه لا توجد اي مدرسة للبنات فقط - 01:11:47ضَ

اسأل الله ان يغفر لكم دراسة الاصل ان الدراسة مقترضة لا تجوز. هذا هو الاصل عندنا لو قدر ان ان بنتا ابتدت بالدراسة وكانت محافظة نرجو ان الله لها باجتهادها والتزامها واستقامتها - 01:12:12ضَ

لا اشك ان عدم الدراسة خير لك عدم الدراسة في المدرسة المختلطة خير لك وافضل نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل والدي كبير في السن وعندما اصلي به واقرأ جهرا - 01:13:09ضَ

يقول انه لا يستطيع قراءة الفاتحة فهل اترك بين قراءة الفاتحة والسورة الاخرى وقتا حتى يقرؤها امر امر الفاتحة بالنسبة للمأموم امرها واسع تيسر له امن القراءة والا تقصد قراءة الامام - 01:13:44ضَ

الفاتحة للمأموم ليست كالفاتحة في حق الامام والمنفرد فيها من الخلاف امرها ايسر احسن الله اليكم يقول السائلة هل يجوز لي اسقاط الحبل وهو عمره لا يتجاوز الثلاثين يوما وذلك لان اه ابني الصغير عمره سنتان - 01:14:16ضَ

واصبت في حملي الاخير بمرظ في اه بمرض وكان فيه مشقة في الحمل وخطر على الجنين كما اني لا اقيم مع زوجي اذا كان الامر في حد الضرورة اما مجرد التخفف لا - 01:15:00ضَ

اما ضرورة مجرد التخفف انا انصحك حسن افادة المختصين الطبيبات لو كان يعني مستقبل الحمد يضرك او عليك خطر اسقاطه في هذه المدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل استثمرت - 01:15:28ضَ

شركة وتعطيني المبلغ بعد فترة من الزمن تعطيني ثلاث دفوعات الدفعة الاولى نفس المبلغ والثانية انقص من المبلغ فينقصون عن كل الف مئة والدفعة الثالثة نفس المبلغ فهل هذا الشيء حلال ام لا - 01:16:10ضَ

ماذا تعمل الشركة؟ ما عمل الشركة وما هذه الاموال الذي يعطونه؟ هل هي ارباح وكيف كان العقد كان العقد انهم يعطونك نسبة من الربح الشركة عقدت المال تستثمره استثمرته في في معاملات مباحة - 01:16:45ضَ

فما فما تأخذه حلال ولكن الحقيقة ليست واضحة حقيقة الواقع ليست واضحة بما ذكرت كيف كان الاتفاق وما مصدر هذه المبالغ؟ هذه المبالغ من كيف اعطوك اه الدفعات الثلاث يحتاج ان تشرح - 01:17:17ضَ

حصر الاتفاقية بين كيف كان اتفاقك معهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا نذرت الا اقول لاهلي موظوعا معينا الا بعد شهرين واخبرت امي بالموضوع قبل الشهرين فهل يلزمني كفارة؟ نعم - 01:17:53ضَ

الا بعد شهرين ثم اخبرت امك احسن الله اليكم يقول السائلة ابي وخالي رضع من جدتي ام امي وبصفة ان ابي وامي اولاد خالة لم تكن على دراية اه في الزمن القديم عندما - 01:18:31ضَ

تزوجت وانجبت وانجبت علمت وهي لا تعرف كم عدد الرضعات التي رضعها ابي من امها فما حكم ذلك هل هو حنان او حرام عليه هذا رظاع لم يحقق بهذا الرضاع - 01:19:26ضَ

انه اخ هذا رظع تشكوكم في هذا خلاصة القول لا يبنى على التحريم نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه يقول انصح اختي المقصرة وهي اه تعاند فما توجيهكم لي - 01:20:05ضَ

ايش انصح اختي نعم؟ يقول المقصرة. ايه وهي تعاند انصحه برفق وادع الله لها بالله ولم تذكر مقصرة مقصرة لماذا المقصود على اي حال عليكم بالرفق بالتلطف معها ووعظها وتذكيرها بالله والدعاء لها بالصلاح. نعم - 01:20:54ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز التبرأ من الابنة العاقة وحرمانها من الميراث اذا ارتكبت ذنبا مثل اساءة معاملة والديها وقطع علاقتها بهم علما بانها تعيش في بلد غربي - 01:21:31ضَ

واستعانت بالقوانين الغربية للتبرأ من والديها كي تعيش حياتها كما تريد بدون تدخل من احد اما التبرأ منها بحرمانها من الميراث فهذا لا الميراث ثابت اذا مات والده او والدتها فحقها بالميراث - 01:22:03ضَ

ثابت ولو كانت قاطعة ولو كانت عاقة ولو كانت عاقة العقوق لا يبطل حق النوافل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من توضأ لنفل هل له ان يصلي به الفرض؟ اي نعم - 01:22:27ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قام من قام من نومه وقد خرج وقت الصلاة فهل يأتي بالسنة القبلية قبل ان يصلي ام يأتي بالفريضة؟ لا مانع هذا يأتي بالسنة القبلية - 01:22:52ضَ

السنة القبلية من توابع الصلاة من توابع الفجر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ذبح اه نعجة في الفدية نعجة يعني انثى يجوز ذبح الرأس من الغنم سواء كان ذكرا او انثى. خروف او نعجة - 01:23:23ضَ

نعم الحكم واحد احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم شراء الذهب عن طريق محفظة في الحساب البنكي وبمجرد اجرامات تودع بالمحفظة مباشرة ولك حق استلامها اذا رغبت ولكن البنك يحتفظ بها - 01:24:01ضَ

اه ولك حق البيع المهم اذا كان يعني يحصل التقابظ اذا كان ادخال الذهب في المحفظة بمثابة القبض مثل الذي دخل في حسابك ادخال الحساب ادخال المبلغ في الحساب بمثابة القبض - 01:24:33ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائلة ما حكم تشكير الحواجب للنساء بحيث تلونها فقط ولا تأخذ منه شيئا الافضل ترك الا ان يكون عادة من عادات الكافرات وانه ات من عندهن فهو من التشبه - 01:25:13ضَ

اذا كان امرا مستورد من عادتك الكافرات فلا يجوز لما فيه من التشبه اما اذا كان لان مبتدأ من من الناس عادة مبتدأ داخلية الاولى تركه فقط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:26:07ضَ

من كان يسكن في مدينة لعمله وله بها البيت واذا رجع لمدينة اخرى انه آآ فيها بيت فهل له ان يقصر اذا كانت اقامته انتقلنا من اربعة ايام نعم وجود البيت - 01:26:37ضَ

البلدة لا يصدر الانسان مقيما بالمقام البلد التي يقيم فيها ففي مثل هذه الصورة البلد التي يعمل فيها هي بلد الاقامة لانها هي التي غالب وقتي فيها فاذا ذهب الى مدينة اخرى يقيم فيها يوم ويومين فهو مسافر يقصر. نعم - 01:27:07ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل الاستحمام للجمعة والعيد فليغني عن الوضوء ينوي الوضوء لان الامر سهل الوضوء ويعم بدنه بالماء يغسل وجهه ويديه كان الرسول في غسل الجنابة يتوضأ اولا - 01:27:42ضَ

قال العلماء ان غسل الجنابة يغني عن الوضوء الاحوط ان يتوضأ. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم - 01:28:16ضَ

اذا مات الكافر وله ابناء مسلمون فماذا يفعل بماله اهله كفار المال احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم شراء سيارة ايجار منتهي بالتمليك المساء فيها خلاف احوط للمسلم الا يدخل فيها - 01:28:39ضَ

الا يدخل في هذه المعاملة لانها عقد غير متحرر هو بين البيع والاجارة اي نعم نختم السؤال الاخير. اي نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من غسل ميتا يجب عليه الاغتسال؟ لا - 01:29:39ضَ

- 01:30:25ضَ