باحث

هذا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذان خصمان اختصموا في ربهم الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميد يصهر بهما في بطونهم والجلود. اعوذ بالله. ولهن مطامع من حديد - 00:00:00ضَ

كل ما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيه اعيد فيها وذوقوا عذاب الحريم. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حريم - 00:00:36ضَ

الى هنا جزاك الله خير لا اله الا الله تعالى هذان خصمان يختصم في ربه المؤمنون والكفار المؤمنون يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. والكفار يدعون الى شرك به - 00:01:17ضَ

عثمان مختلفان ويرى المفسرون انها نزلت في في المتدارزين يوم بدر ثلاثة من المشركين وثلاثة من المؤمنين هذا ان يختص هذا لخصمان اغتصبوا في رد ثم ذكر الله عاقبة الفريقين - 00:01:54ضَ

الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار صلب من فوق رؤوسهم الحنين يزهر بهما في بطونهم والجلود كما قال تعالى هو خالد في النار وسقوا ماء حنينا فقطع امعاءهم - 00:02:29ضَ

يسهر بهما في بطونهم والجلود. ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا من النار كل من ارادوا ان يخرجوا منها من غل اعيدوا فيها لا اله الا الله يا له من وعيد - 00:03:05ضَ

جديد مرعب لا حول اعوذ بالله من النار الذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحنين يزهر بهم ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد. كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها - 00:03:26ضَ

وذوقوا عذاب الحريق. يعني ويقال لهم توبيخا ذوقوا عذاب الحريق ثم ذكر جزاء الفريق الاخر ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب - 00:03:52ضَ

ولباسهم فيها حرير. انظر تقابر بين اللذاتين هؤلاء وهؤلاء والناس هم فيها حريم في مقابل قطعت لهم ثياب من نار وهدوا الى الطيب من القول الكلام الطيب يلهمون يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس - 00:04:18ضَ

دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد سبحانه وتعالى. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:05:00ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل هذان خصمان اختصموا في ربهم اي جادلوا في دينه وامره - 00:05:22ضَ

والخصم اسم شبيه بالمصدر قال اختصموا بلفظ الجمع كقوله وهل اتاك نبأ خصم اذ تسوروا المحراب واختلفوا في هذين الخصمين. اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن يوسف - 00:05:48ضَ

قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرناه شيء قال اخبرنا ابو هاشم عن ابي مجلز عن عباد قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية - 00:06:18ضَ

هذا اني خصماني اختصموا في ربهم نزلت في الذين برزوا يوم بدر همزة علي وعبيدة ابن الحارث وعتبة وشيباء ابني ربيعة والوليد ابن عتبة اخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف - 00:06:40ضَ

قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا حجاج بن منهل قال حدثنا المؤتمر بن سليمان قال سمعت ابي قال اخبرنا ابو مجلد عن قيس ابن عباد عن علي ابن ابي طالب - 00:07:09ضَ

قال انا اول من يجثو بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة. قال قيس وفي نزلت هذاني خصمان اختصموا في ربهم. الله. قال هم الذين بارزوا يوم بدر. علي واحد حمزة وعبيدة وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن - 00:07:28ضَ

قال محمد ابن اسحاق خرج يعني يوم بدر عتبة بن ربيعة بين اخيه شيبة بن ربيعة وابنه الوليد بن عتبة ودعا الى المبارزة خرج اليه فتية من الانصار ثلاثة عوظ ومعوذ ابن الحارث - 00:07:59ضَ

امه عفراء وعبدالله بن رواحة وقالوا من انتم؟ قالوا رهط من الانصار وقالوا حين انتسبوا اكفاؤك كرام. ثم نادى مناديهم يا محمد اخرج الينا كيف انا رجع الينا من قومنا - 00:08:32ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا عبيدة بن الحارث ويا حمزة بن عبد المطلب ويا علي ابن ابي طالب فلما ادنوا قالوا من انتم؟ فذكروا وقالوا نعم - 00:09:04ضَ

كرام فبارز عبيده وكان سن القوم عتبة وبارزا حمزة فاما حمزة فلم يمهل ان قتل شيبة وعلي الوليد واختلف عبيدة وعتبة بينهم ضربتان كلاهما اثبت صاحبه فكر همزة وعلي باسيافهما على عتبة. فدفث عليه واحتمل - 00:09:24ضَ

عبيدة اتى الى اصحابه. وقد قطعت رجله ومخها يسيل. فلما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا قال الست شهيدا يا رسول الله؟ قال بلى فقال عبيدة لو كان ابو طالب - 00:10:10ضَ

علم ان احق بما قال منه حيث يقول ونسلمه حتى نصرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وقال ابن عباس وقتادة نزلت الاية في المسلمين واهل الكتاب وقال اهل الكتاب نحن اولى بالله واقدم منكم كتابا. ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون - 00:10:37ضَ

نحن احق بالله امنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبي انا وكتابنا وكفرتم به حسدا فهذه خصومة في ربهم. وقال مجاهد وعطاء بن ابي رباح والكلبي. هم - 00:11:14ضَ

المؤمنون والكافرون كلهم من اي ملة كانوا. وقال بعضهم جعل يا ناس انت في قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا الاية خمسة للنار وواحدا للجنة وقوله تعالى هذاني خصمان اختصموا في ربهم ينصرف اليهم. فالمؤمن خصم وسائر - 00:11:48ضَ

الخمسة خصم وقال عكرمة هما الجنة والنار. اختصمتا ما اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي هذا ضعيف والنار احتجت لا لا يستقرها سياق الاية ولفظ الاية سبحان الله نعم وقال عكرمتهم الجأهما الجنة والنار. اختصمتا كما اخبرنا. حسان بن سعيد - 00:12:27ضَ

ابو طاهر الزيادي قال اخبرنا ابو بكر محمد حسين قال اخبرنا احمد بن يوسف السلمي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:06ضَ

تحاجت الجنة والنار. اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقال قالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرة قال الله عز وجل فقراء الناس وسقطتهم شعلة نعم قال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي - 00:13:36ضَ

وقال للنار انما انت عذابي اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منكم ملؤها فاما النار فلا تمتلئ. التاء يضع الله فيها رجله فتقول قط قط هنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض - 00:14:20ضَ

ويزوي ويزوي بعضها الى بعض. ولا يظلم الله من خلقه احدا. واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا ثم بين الله عز وجل ما للخصمين فقال فاما الذين كفروا قطعت لهم - 00:14:51ضَ

قال سعيد بن جبير ثياب من نحاس مذاب وليس من الانية شيء اذا حمي اشد حرا منه. وسمي باسم الثياب. لانها تحيط بهم كاحاطة السياد وقال بعضهم يلبس اهل النار مقطعات من النار. يصب من فوق - 00:15:21ضَ

الحميم هو الماء الماء الحار الذي انتهت حرارته يصهر به اي يذاب بالحميم ما في بطونهم يقال سهرت والشحم بالنار اذا اذبتهما اصفرها صهرا معناه يذاب بالحميم. الذي يصب من فوق رأسه - 00:15:53ضَ

حتى يسقط ما في بطونهم من الشحوم والاحشاء والجلود اي ان يشوي حرها جلودهم. فتتساقط. اخبرنا ابو بكر محمد ابن عبد الله ابن ابي توبة قال اخبرنا ابو طاهر محمد ابن احمد ابن الحارث - 00:16:27ضَ

قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود قال اخبرنا ابراهيم بن عبدالله الخلال قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن سعيد بن زيد عن ابي - 00:16:53ضَ

عن ابي حجيرة واسمه عبدالرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله قال ان الحميم ليصب على رؤوسهم فينفذ الجمجمة. التاء يخلص الى جوفه ما في جوفه حتى يمرق من قدميه. وهو الصهر. ثم يعاد كما كان. قوله - 00:17:11ضَ

ولهم مقام من حديد. سياط من حديد وحدتها مقمعة. قال الليث المقمعة شبه الجرز من الحديد. من قولهم واذا ظاربته ضربا عنيفا وفي الخبر لو وضع مقمع من حديد في الارض ثم - 00:17:41ضَ

ما عليه ثقلان ما اقله من الارض كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم كلما حاولوا الخروج من النار لم يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بانفاسهم اعيد فيها اي ردوا اليها بالمقامع. وفي التفسير ان جهنم لتجيش بهم - 00:18:11ضَ

فتلقيهم الى على فيريدون الخروج منها. فتضربهم الزبانية بما من الحديد. فيهوون فيها سبعين خريفا. وذوقوا عذاب الحريق اي تقول لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريق اي المحرق مثل العليم والوجيع - 00:18:42ضَ

قال الزجاج هؤلاء احد الخصمين. وقال في الاخر وهم المؤمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها من اساور من ذهب جمع سوار ولؤلؤا قرأ اهل المدينة وعاصم ولؤلؤا ها هنا. وفي سورة - 00:19:08ضَ

بالنصب وافق يعقوب ها هنا سورة الملائكة بالنصب وافق يعقوب ها هنا على معنى ويحلون لؤلؤة. ولانها مكتوبة في المصاحف بالالف وقرأ الاخرون بالخف عطفا على قوله من ذهب. ويترك الهمزة الاولى في كل القرآن ابو جعفر - 00:19:36ضَ

وابو بكر وقت هلف وفي وجهي اثبات الالف فيه. وقال ابو عمرو اثبتوها كما اثبتوا في قالوا وكانوا وقال الكسائي اثبتوها للهمزة. لان الهمزة حرف من الحروف. ولباسه فيها حرير اي يلبسون في الجنة ثيابا ابريس وهو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال - 00:20:17ضَ

اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي شريح قال اخبرنا ابو القاسم البغوي قال اخبرنا علي بن الجعد قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن داوود السراج عن ابي سعيد الخدري عن النبي - 00:20:49ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله يا لم يلبسه الله في الاخرة ان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو. قوله عز وجل - 00:21:09ضَ

دخل قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه الله اياه في الاخرة فان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو تخريج يقول اخرجه الحاكم وصححه وابو داوود الطيالسي - 00:21:28ضَ

واخرجه ايضا عن عمر واخرجه الشيخان عن انس ابن مالك في لفظ من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة البخاري في اللباس ومسلم في اللباس المصنف في شرح السنة - 00:21:55ضَ

المشهور هكذا بس وليس فيها الى اخره وفي ثبوت اخذ الحديث نظر والله اعلم الذي يظهر ان من دخل الجنة من طعامها وشرب من شرابها ولبس من تبا من لباسها - 00:22:17ضَ

من دخل الجنة لا يحرم شيء من نعيمها قوله عز وجل وهدوا الى الطيب من القول قال ابن عباس هو شهادة ان لا اله الا الله. وقال ابن زيد لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله. وقال السدي - 00:22:56ضَ

القرآن وقيل هو قول اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده الى دين الله. وهو الاسلام والحميد هو الله. المحمود في افعاله قوله عز وجل ان الذين كفروا حسبك. صل عليه - 00:23:19ضَ

بابا. احسن الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري - 00:23:41ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى باب ميمنة المسجد والامام باب ميمنة المسجد ميمنة المسجد والامام. ميمنة. نعم حدثنا موسى حدثنا ثابت ابن يزيد حدثنا عاصم عن الشعبي عن ابن عباس قال - 00:23:56ضَ

قمت ليلة اصلي عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي او او بعضدي حتى قامني عن يمينه وقال بيده من ورائي مراد البخاري بهذا الحديث في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حول ابن عباس من من عن يساره الى - 00:24:16ضَ

بيمينه دل على ان موقف المأموم عن يمين الامام وان جهة اليمين اشرف وافضل فلذلك يكون موقف المأموم الواحد منها ويستدل بذلك على ان ان جهة يمين الامام على ان جهة يمين الامام للمأمومين الذين يقومون خلف الامام اشرف وافضل من جهة يساره - 00:24:39ضَ

وقد ورد في هذا احاديث مصرحة بذلك فخرج فخرج ابن ماجة من رواية اسامة ابن زيد عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:06ضَ

قال ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف فرجه من رواية معاوية ابن هشام عن سفيان عن اسامة به وذكر البيهقي انه تفرد به معاوية عن سفيان قال ولا اراه ولا اراه محفوظا. انما المحفوظ بهذا الاسناد ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف - 00:25:21ضَ

وخرج النسائي وابن ماجة من حديث ثابت ابن عبيد عن ابن البراء عن ابن البراء ابن عازب عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف النبي النبي صلى الله عليه وسلم مما نحب او احب ان نقوم عن يمينه - 00:25:47ضَ

وخرج ابن ماجة من رواية ليث ابن ابن ابي سليم عن نافع عن ابن عمر قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان ميسرة المسجدي تعطلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمر ميسرة المسجد كتب له كفلان من الاجر - 00:26:05ضَ

وخرج كتب له كفلان من الاجر. كفلان؟ اي نعم. كفلان من الاجر. كتب له في فلان. كفلان من الاجر كتب له طفلان من الاجر وخرجه البيهقي باسناد فيه جهالة عن ابي برزة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استطعت ان تكون خلف الامام - 00:26:25ضَ

والا فعن يمينه وقال هكذا كان ابو بكر وعمر خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخرجه الطبراني ايضا وخرج الطبراني والعقيل وابن عدي من حديث ابن عباس مرفوعا في فضل الوقوف بازاء الامام - 00:26:55ضَ

وخرجه ابو بكر من ابي داود ايضا من حديث انس مرفوعا. وكلا الاسنادين لا يصح. وروي مرسلا رواه هشيم عن داوود ابن هند ارسله الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:14ضَ

وروى وكيع في كتابه عن اسرائيل عن الحجاج بن دينار يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل اهل ميمنة المسجد فضل اهل ميمنة المسجد على اهل المسجد بضع وعشرون درجة - 00:27:29ضَ

وعن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن عمرو قال افظل المسجد ناحية المقام ثم ميامنه وعن الربيع عن الحسن قال افضل الصفوف الصف المقدم وافضله مما يلي الامام - 00:27:46ضَ

وكأنه يريد مقام الامام والله اعلم. واكثر واكثر العلماء على تفضيل ميمنة الصفوف وخلف الامام وانكره ما لك ففي تهذيب مدونة ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء. ان شاء خلف الامام وان شاء عن يمينه او عن يساره - 00:28:00ضَ

وتعجب مالك ممن قال يمشي حتى يقف حذو الامام انت احسن الله اليك لا اله الا ثلاث مراتب خلف الامام الجولة الثانية لو كان الامام والثالثة على اليسار افضل لانه الصف يبدأ من الخلف - 00:28:22ضَ

الصف يبدأ من خلف الامام نعم يا محمد ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:29:15ضَ

قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله ومعصية العبد المكلف تركه فيما امرنا بمعصية نعم. ومعصية العبد المكلف تركه - 00:29:43ضَ

لما امر المولى وان بمشيئتي هذه مسألة وعدنا في اول الكتاب بذكرها ها هنا لانه موضعها الذي صرح به فيها في المعصية مخالفة الامر او مخالفة النهي بفعل منهج هذه هي المعصية - 00:30:08ضَ

ان هذا هو المفهوم لغة وشرعا لا يعصون الله ما امرهم وقال موسى ولا عصي لك امره لكن مخالفة المعصية اخص بمخالفة الامر المعصية اخص بمخالفة الامر هذه مسألة وعدنا في اول الكتاب بذكرها ها هنا - 00:30:39ضَ

لانه موضعها الذي صرح به فيها وهي جواب لقول السائل فهل انا عاص في اتباع المشيئة وهي ان المعصية مخالفة الامر عندنا وعند المعتزلة مخالفة الارادة والطاعة تقابلها على الرأيين - 00:31:11ضَ

عند المعتزلة مخالفة الارادة الارادة الشرعية يعود المعنى واحد الارادة الشرعية فهم لا يثبتونها بفعل العبد وعند المعتزلة مخالفة الارادة والطاعة تقابلها على الرأيين لنا وجوه الاول اتفاق العقلاء على ان السيد اذا امر عبده بامر فخالفه حسن لومه وعقابه - 00:31:34ضَ

ولا يقوم عذره بقوله انت امرتني ولم ترد مني الامتثال اتفاقهم على ان العبد لو امتثل الامر عد طائعا ويقبح من السيد لومه حيث امتثل ولم يرد منه الامتثال الثالث - 00:32:57ضَ

ان الامر علم ظاهر فكان مرادا فكان مدارا للطاعة وجودا وعدما والارادة امر خفي فلا تكون مدارا لها الثالث ان الامر علم ظاهر فكان مدارا للطاعة وجودا وعدما والارادة امر خفي - 00:33:16ضَ

فلا تكون مدارا لها الارادة شرعية فكل ما امر الله به فهو مراد له شرعا كما امر الله به نهى عنه فان الله يريد منه الا ان يتركه الامر دليل الارادة - 00:33:40ضَ

الرابع لو كانت المعصية خلاف الارادة لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا وموافق الامر مخالف الارادة عاصيا واللازم باطل باتفاق العقلاء فالملزوم كذلك. الرابع الرابع لو كانت المعصية خلاف الارادة - 00:34:25ضَ

نعم. لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا لو كانت المعصية خلاف الارادة لكان مخالف الامر موافق الارادة طائعا وموافق الامر مخالف الارادة عاصيا اللازم باطل كما قلت يقول انه انهما لا يفتنك - 00:34:55ضَ

الامر والارادة الشرعية لا يفترض ليس هناك امر مأمور به غير مراد شرعا. نعم مراد شرعا الا وهو مأمور به امر وجوب او استحباب. نعم الخامس ان من قال ان عصاني عبدي فهو حر ثم امره بامر وهو لا يريد وقوعه منه - 00:35:30ضَ

فامتثل امره وفعله لم يعتق لم يعتق وان كان مخالفا لارادته ولو قال ان اطاعني فهو حر فامره بامر لا يريد وقوعه منه فلم يفعله لم يعتق وان كان موافقا لارادته وذلك دليل على اعتبار الطاعة بالامر لا بالارادة - 00:36:02ضَ

السادس قوله تعالى حكاية عن موسى افعصيت امري ولم يقل ارادتي وقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ولم يقل عن ارادته فان قيل الامر يدل على الارادة فلذلك لم يذكرها. وهكذا يقولون - 00:36:32ضَ

قلنا يدل عليها لزوما او ظهورا قلنا يدل عليها لزوما او ظهورا الاول ممنوع فان كل واحد من الامر والارادة يوجد بدون الاخر واللزوم مع تحقق جواز الانفكاك محال والثاني مسلم - 00:36:53ضَ

لكن لما قلتم ان ذلك يوجب قول الارادتي مدارا للمعصية والطاعة وجودا وعدم وقلت نعم لما قلتم ان ذلك يوجب كون الارادة مدارا للمعصية والطاعة وجودا وعدما سلمناه لكن الغاية في الخطاب وغيره يوجب ان يكون بالاهم - 00:37:15ضَ

واذا كانت الارادة مدارا للطاعة والمعصية وجب ان تكون هي المصرح بها والامر مسكوت عنه لا بالعكس وبعض اصحابنا يستدل على هذه المسألة لان المعصية لو كانت مخالفة الارادة لم يكن في الخلق عاص - 00:37:43ضَ

لان خلاف مراد الله تعالى محال ولو كانت كل هذا الكلام على عدن الفرق بين الارادتين نعم ان المصنف اسأل الارادة القومية تستلزم وقوع المراد انا معتزل عندما يثبتون لارادة الشرعية - 00:38:05ضَ

والارادة الشرعية والامر متلازمات طبعا من الارادة الكونية والامر فغير متلازمة قد يأمر الله التنازل بين الامر والارادة الشرعية نعم يا ابو وبعض اصحابنا يستدل على هذه المسألة بان المعصية لو كانت مخالفة الارادة لم يكن في الخلق عاص. لان خلاف مراد الله تعالى محال - 00:38:46ضَ

ولو كانت الطاعة موافقة الارادة لكان لكان الكفار ابليس وفرعون وغيرهما مطيعين لان الله تعالى مطيعين مطيعين احسنهم. نعم. لان الله تعالى اراد منهم الكفر وقد اتوا به لكن هذا لا يتوجه على الخصم. لانه يقول ان الله تعالى غير مريد لكفر الكافر حتى يكون موافقا لارادته - 00:39:37ضَ

كفره وهذه مسألة قائمة بنفسها وهي ان الله تعالى مريد لجميع الكائنات عندنا وعندهم انما هو مريد لبعضها دون بعض لنا وجهان الاول ان علمه تعالى متعلق بالكائنات في الازل وجودا وعدما - 00:40:06ضَ

وما تعلق به منها وجودا كان واجب الوقوع فيكون لا محالة مرادا وما تعلق به منها عدما كان محال الوقوع كان محال الوقوع لا محالة ممتنع الارادة والا لتناقض مقتضى العلم والارادة - 00:40:32ضَ

ان تم مقتضاهما جميعا لزم اجتماع النقيضين وان لم يتم مقتضى واحد منهما لزم ارتفاع النقيضين وان تم مقتضى احدهما دون الاخر وان كان الارادة لزم وجود ما تعلق العلم بعدمه او عكسه - 00:40:54ضَ

وهو محال وان كان العلم لزم ان ان معلوم العدم غير مراد وهو المطلوب الثاني لو كان ما لا يريد لاراد ما لا يكون باطل لاستلزمه العجز فكاد الثاني لو كان ما لا يريد - 00:41:15ضَ

لاراد ما لا يكون لو لو كان ما لا يريد نعم لاراد ما لا يكون والتالي باطل لاستلزامه العجز فكذا المقدم المهم نجدر للعطاء اللي تحته احتجوا بوجهين الاول ان امر الكافر بالايمان يدل على ارادته منه - 00:41:45ضَ

فدل على ان كفره غير مراد والا للزم ارادة النقيضين الثاني ان الطاعة موافقة الارادة لو اراد الله تعالى كفر الكافرين لكان مطيعا والجواب عنهما منع دلالة الامر على الارادة - 00:42:45ضَ

ومنع ان الطاء ومنع ان الطاعة موافقة الارادة وقد تقدم والله اعلم هذا الحوار على الفرق بين الرعدتين الارادة العامة الارادة الشرعية مراد او غير مراد مراد ولا مراد؟ كونية - 00:43:07ضَ

خير موعد بالارادة الشرعية. نعم وايمان المؤمن شرعا وكونا بعده بيت اي نعم باقي قوله فان اله الخلق حق مقاله لان عبادي في جحيم وجنتي. كما انهم في هذه الدار هكذا - 00:43:53ضَ

بل البهم في الالام ايضا ونعمتي نعم اعوذ بالله من شرحه يسير هذا نعم اقول شرحه يسير سم بعده بعده بيتي بيسترسل في شرحه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:44:30ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه - 00:45:03ضَ

والسماء والطارق وقد فسره بانه النجم الثاقب الذي الذي يسقب ضوءه والمراد به الجنس لا نجم معين ومن عينه بانه الثريا او زحل فان اراد التمثيل فصحيح وان اراد التخصيص فلا دليل عليه - 00:45:21ضَ

والمقصود انه سبحانه اقسم بالسماء ونجومها المضيئة. وكل منها اية من اياته الدالة على وحدانيته وسمى النجم طارقا لانه يظهر بالليل بعد اختفائه بضوء الشمس فشبهه بالطارق الذي يطرق الناس - 00:45:45ضَ

او اهله ليلا قال الفراء ما اتاك ليلا فهو طارق وقال الزجاج والمبرد لا يكون الطارق نهارا ولهذا ولهذا تستعمل العرب الطرق الطرق في صفة الخيال كثيرة كما قال ذو الرمة - 00:46:05ضَ

الا طرقت مي الا طرفت مشاكل همي. اي نعم احسنت. خلاص خله الا طرقت مي هيوما بذكرها وايدي الثريا وايدي الثريا جنح بالمغارب وقال جرير طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بسلام - 00:46:27ضَ

ولهذا قيل اول من رد الطيف جرير فلم يزل الناس على قبوله واكرامه كالضيف فالطيف والضيف كلاهما لا يرد وقال الاخر الا طرقت من اخر الليل زينب عليك سلام عليك سلام هل لما فات مطلب - 00:47:06ضَ

فصل والمقسم عليه ها هنا حال النفس الانسانية والاعتناء بها واقامة الحفظة عليها. وانها لم تترك سدى بل قد ارصد الله عليها من يحفظ عليها اعمالها ويحصيها فاقسم سبحانه انه ما من نفس الا عليها حافظ من الملائكة. يحفظ عملها وقولها ويحصي ما تكتسب - 00:47:32ضَ

من خير او شر واختلف القراء في لما فشددها بعضهم وخففها بعضهم فمن قرأها بالتشديد جعلها بمعنى الا وهي تكون بمعنى الا في موضعين. احدهما بعد بعد ان المخففة مثل هذا الموضع - 00:47:59ضَ

او المثقلة مثل قوله وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم والثاني في باب القسم نحو سألتك بالله لما فعلت قال ابو علي الفارسي من خفف كانت عنده هي المخففة من الثقيلة - 00:48:23ضَ

واللام في خبر ها هي الفارقة بين ان النافية والخفيفة وما زائدة وان هي التي تلقى بها القسم كما يتلقى بالمثقلة ومن قرأها مشددة كانت ان عنده نافية بمعنى ماء - 00:48:47ضَ

ولما في معنى الا قال السي بويه عن الخليل في قولهم ناشدتك بالله لما فعلت قال المعنى الا فعلت ثم نبه سبحانه الانسان على دليل المعادي بما يشاهده من حال مبدأه على طريقة القرآن في الاستدلال عليه - 00:49:10ضَ

المعادي بالمبدأ فقال فلينظر الانسان مما خلق كيف لينظر نظر الفكر والاستدلال؟ ليعلم ان الذي ابتدأ اول خلقه من نطفة قادر على اعادته ثم اخبر سبحانه انه خلقه من ماء دافق - 00:49:32ضَ

والدفق صب الماء. يقال دفقت الماء فهو مدفوق ودافق ومندفق المدفوق الذي وقع عليه فالمدفوق الذي وقع عليه فعلك كالمكسور والمضروب والمندفق المطاوع لفعل الفاعل تقول دفقته فاندفق كما تقول - 00:49:54ضَ

سم يا شيخ. فالمدفوق فالمدفوق الذي وقع عليه فعلك كالمكسور والمضروب والمندفق المطاوع لفعل الفاعل تقول دفقته فاندفق كما تقول كسرته فانكسر والدافق قيل انه فاعل بمعنى مفعول. كقولهم سر كاتم وعيشة راضية - 00:50:20ضَ

وقيل هو على النسب لا على الفعل اي ذي دفق او ذات ولم يرد الجريان على الفعل. وقيل وهو الصواب انه اسم فاعل على بابه ولا يلزم من ذلك ان يكون هو فاعل الدفق. فان اسم الفاعل هو من قام به الفعل. سواء فعله هو او - 00:50:51ضَ

غيره كما يقال ماء جار ورجل ميت وان لم يفعل الموت من لما قام به من الموت نسب اليه على جهة الفعل وهذا غير منكر في لغة امة من الامم. فضلا عن اوسع اللغات وافصحها - 00:51:16ضَ

واما العيشة الراضية فالوصف بها احسن من احسن من الوصف بل بالمرضية فانها اللائقة بهم. فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها كأنها رضيت بهم ورضوا بها. وهذا ابلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله - 00:51:37ضَ

واذا كانوا يقولون الوقت الحاضر والساعة الراهنة وان لم يفعلا ذلك فكيف يمتنع ان يقول ماء دافئ وعيشة راضية هنا يقول الناس واذا كانوا يقولون الوقت الحاضر والساعة الراهنة وان لم يفعلا ذلك فكيف يمتنع ان يقول ماء دافق وعيشة راضية - 00:52:02ضَ

ونبه سبحانه بكونه دافقا على انه ضعيف غير متماسك يعني احترام لك الان هو الصوب انه اسم فاعل قبل ان يكون الاولى ماء مدفوق كذلك يا شيخ بدل دافق صحيح ان هذا - 00:52:35ضَ

نصيح ماء دافق ونبه سبحانه بكونه دافقا على انه ضعيف غير متماسك ثم ذكر محله الذي يخرج منه وهو بين الصلب والترائب قال ابن عباس صلب الرجل وترائب المرأة وهو موضع القلادة من صدرها - 00:52:56ضَ

والولد يخلق من المائين جميعا. وقيل صلب الرجل وترائبه وهي صدره فيخرج من صلبه وصدره وهذه الاية الدالة على قدرة الخالق سبحانه نظير اخراجه اللبن الخالص من بين الفرث والدم - 00:53:24ضَ

ثم ذكر الامر المستدل عليه والمعاذ بقوله انه على رجعه لقادر صاروليك الراجح في الصلب والترايب. سبحان الله. سم يا شيخ. امر المسا ما رجح شخص ما جاء عن ابن عباس - 00:53:44ضَ

يظهر لي او انه امير اليه انه انها ترائض الرجل لان الدافق هو ماء الرجل هو الذي من شأن يعني هو القول الثاني صلب الرجل ثم ذكر الامر المستدل عليه والمعاد بقوله انه على رجعه لقادر - 00:54:08ضَ

اي على رجعه اليه يوم القيامة. كما هو قادر على خلقه مما هذا شأنه. هذا هو الصحيح في معنى الاية وفيها قولان ضعيفان احدهما قول مجاهد على رد الماء في الاحليل لقادر. والثاني قول عكرمة والضحاك على رد الماء في الصلب - 00:55:05ضَ

وفيه قول ثالث قاله مقاتل ان شئت اردت ان شئت رددته من الكبر الى الشباب ومن الشباب الى الصبا الى النطفة والقول الصواب هو الاول لوجوه احدها انه هو المعهود من طريقة القرآن من الاستدلال بالمبدأ على - 00:55:29ضَ

الثاني ان ذلك ادل على المطلوب من القدرة على رد الماء في الاحليل. الثالث انه لم يأتي هذا المعنى في الوجه الثاني. سم يا شيخ الثاني. الثاني. ان ذلك ادل على المطلوب من القدرة على - 00:55:51ضَ

رد الماء في الاحليل الثالث انه لم يأت لهذا المعنى في القرآن نظير في موضع واحد. ولا انكره احد حتى يقيم حتى يقيم سبحانه الدليل عليه الرابع انه قيد الفعل بالظرف وهو قوله يوم تبلى السرائر وهو يوم القيامة. اي ان الله قادر على رجعه - 00:56:12ضَ

اليه حيا في ذلك اليوم الخامس ان الضمير في رجعه هو الضمير في قوله فما له من قوة ولا ناصر وهذا للانسان قطعا لا للماء السادس انه لا ذكر للاحليل حتى يتعين كون المرجع اليه - 00:56:40ضَ

فلو قال قائل على رجعه الى الفرج الذي صب فيه لم يكن فرق بينه وبين هذا القول ولم يكن اولى منه السابع ان رد الماء الى الاحليل او الصلب بعد خروجه منه غير معروف. ولا هو امر معتاد - 00:57:04ضَ

به القدرة وان كان مقدورا للرب تبارك وتعالى. ولكن هو لم يجب هو لم يجره ولم تجر به العادة ولا هو مما تكلم الناس فيه نفيا او اثباتا. ومثل هذا لا يقرره الرب ولا يستدل عليه وينبه على - 00:57:25ضَ

وهو سبحانه انما يستدل على امر واقع ولابد اما قد وقع ووجد او سيقع فان قيل فقد قال تعالى ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه. بلى قادرين على ان نسوي بنانه. اي نجعله كخف البعير. قيل هذه - 00:57:47ضَ

ايضا فيها قولان احدهما هذا والثاني وهو الارجح ان تسوية بنانه اعادتها كما كانت بعدما فرقها البلى في في التراب الثامن انه سبحانه دعا الانسان الى النظر فيما خلق منه ليرده فيما خلق - 00:58:14ضَ

انه سبحانه دعا الانسان الى النظر فيما خلق منه ليرده نظره عن تكذيبه بما اخبر به وهو لم يخبره بقدرة خالقه على رد الماء في احليله بعد مفارقته له. حتى يدعوه الى النظر فيما - 00:58:38ضَ

خلق منه ليستقبح منه صحة امكان رد الماء التاسع انه لا ارتباط بين النظر في مبدأ خلقه ورد الماء في الاحليل بعد خروجه ولا تلازم بينهما. حتى يجعل احدهما دليلا على امكان الاخر. بخلاف الارتباط الذي بين المبدأ والميعاد والخلق الاول والخلق الثاني - 00:58:58ضَ

النشأة الاولى والنشأة الثانية. فانه ارتباط من وجوه عديدة. ويلزم من امكان احدهم احدهما امكان اخر ومن وقوعه صحة وقوع الاخر فحسن الاستدلال باحدهما على الاخر العاشر فحسن الاستدلال باحدهما على الاخر - 00:59:25ضَ

العاشر انه سبحانه نبه بقوله ان كل نفس لم عليها حافظ على انه قد وكل عليه من يحفظ عليه عمله ويحصيه فلا يضيع منه شيء. ثم نبه بقوله انه على رجعه لقادر. على بعثه لجزائه على العمل الذي - 00:59:52ضَ

حفظ واحصى واحصي عليه فذكر شأن مبدأ عمله ونهايته فمبدأه محفوظ عليه ونهايته الجزاء عليه ونبه على هذا بقوله يوم تبلى السرائر اي تختبر. وقال مقاتل تظهر وتبدو. وبلوت الشيء اذا - 01:00:15ضَ

ليظهر لك ليظهر لك باطنه. وما خفي منه والسرائر جمع سريرة وهي سرائر وهي السرائر الله التي بينه وبين عبده في ظاهره وباطنه لله الايمان من السرائر وشرائعه من السرائر. فتقتبر ذلك اليوم حتى يظهر خيرها من شرها - 01:00:38ضَ

ومؤديها من مضيعها وما كان لله مما لم يكن له قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يبدي الله يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه فيها والمعنى تختبر السرائر باظهارها واظهار مقتضياتها من الثواب والعقاب والحمد والذنب - 01:01:06ضَ

وفي التعبير عن الاعمال بالسر لطيفة. وهو ان الاعمال نتائج السرائر الباطنة. فمن كانت سريرته صالحة كان عمله صالحا. فتبدو سريرته على وجهه نورا واشراقا وحياء. ومن كانت سريرته فاسدة - 01:01:33ضَ

كان عمله تابعا لسريرته لا اعتبار بصورته. فتبدو سريرته على وجهه سوادا وظلمة وان كان الذي يبدو عليه في الدنيا انما هو عمله لا سريرته. فيوم القيامة تبدو عليه سريرة - 01:01:53ضَ

ويكون الحكم والظهور لها قال الشاعر فان لها في مضمر القلب والحشا سريرة حب يوم تبلى السرائر ثم اخبر سبحانه عن حال الانسان في يوم القيامة انه غير ممتنع من عذاب الله. لا بقوة منه ولا بقوة من - 01:02:13ضَ

خارج وهو الناصر. فان العبد اذا وقع في شدة فاما ان يدفعها بقوته او قوة من ينصره. وكلاهما ومعدوم في حقه. ونظيره قوله سبحانه لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون. ثم اقسم - 01:02:37ضَ

سبحانه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع. فاقسم بالسماء ورجعها بالمطر. والارض وصدعها نبات قال الفراء تبدي بالمطر ثم ترجع به في كل عام. وقال ابو اسحاق الرجع المطر لانه - 01:02:57ضَ

يجئ ويرجع ويتكرر. وكذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما تبدي بالمطر ثم ترجع به في كل عام والتحقيق ان هذا على وجه التمثيل. ورجع السماء هو اعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال - 01:03:17ضَ

على مرور الازمان ترجعه رجعا اي تعطيه مرة بعد مرة. والخير كله من قبل السماء يجيء. ولما كان اظهر الخير المشهود بالعيان المطر فسر الرجع به وحسن تفسيره به وحسن تفسيره به ومقابلته بصدع الارض عن النبات. وفسر الصدع بالنبات لانه يصدع - 01:03:37ضَ

الارض اي يشقها. فاقسم سبحانه بالسماء ذات المطر والارض ذات النبات. وكل من ذلك اية من ايات الله تعالى الدالة على ربوبيته. واقسم على كون القرآن حقا وصدقا فقال انه لقول فصل وما هو - 01:04:07ضَ

كما اقسم في اول السورة على حال الانسان في مبدأه ومعاده والقول الفصل هو الذي يفصل بين الحق والباطل فيميز هذا من هذا. ويفصل بين الناس فيما اختلفوا فيه ونصيب - 01:04:27ضَ

ومصيب الفصل الذي ينفصل عنده المراد ويتميز من غيره. كما قال اصاب الفصل واصاب المرء اذا اصاب بكلامه نفس المعنى المراد ومنه فصل الخطاب. وايضا فالقول الفصل ببيان المعنى ضد الاجماع - 01:04:43ضَ

فكون القرآن فصلا يتضمن هذه المعاني كلها ويتضمن كونه حقا ليس بالباطل وجدا ليس بالهدي ولما كان الهزل هو الذي لا حقيقة له وهو الباطل واللعب قابل بين الفصل والهزل - 01:05:03ضَ

وانما يكيد المكذبون ويحيلون ويخادعون لرده ولا يردونه بحجة. والله يكيدهم كما يكيدون دينه ورسوله وعباده وكيده سبحانه استدراجهم من حيث لا يعلمون. والاملاء لهم حتى يأخذهم على غرة كما قال تعالى واملي لهم ان كيدي متين. فالانسان اذا اراد ان يكيد غيره يظهر له - 01:05:22ضَ

اكراما واحسانه اليه حتى يطمئن اليه. فيأخذه كما يفعل الملوك. فاذا فعل ذلك اعداء الله ودينه كان كيد الله لهم حسنا لا قبح فيه. فيعطيهم ويعافيهم وهو يستدرجهم. حتى اذا - 01:05:52ضَ

افرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة. ثم قال فمهد الكافرين امهلهم رويدا. اي انظرهم قليلا ولا تستعجل لهم. والرب تعالى هو الذي يمهلهم وانما خرج الخطاب للرسول على جهة التهديد والوعيد لهم او على معنى انتظر بهم قليلا. ورويدا - 01:06:12ضَ

في كلامهم يكون اسم فعل فينصب بها الاسم نحو رويدا سم الشيخ. فينصب. فينصب بها الاسم نحو رويدا زيدا. اي خله وامهله وارفق به الثاني ان يكون مصدرا مضافا الى المفعول نحو رويدا زيد اي امهال زيد نحو ضرب - 01:06:37ضَ

نحو ضرب الرقاب. الثالث ان يكون نعتا منصوبا نحو قولك ساروا رويدا تقول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا. وفي حديث عائشة في خروج النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من عندها الى البقيع فخرج رويدا واجاف الباب رويدا - 01:07:04ضَ

ويجوز في هذا الوجه وجهان احدهما ان يكون حالا والثاني ان يكون نعتا لمصدر محذوف فان اظهرت المنعوت فان اظهرت المنعوتة تعين الوجه الثاني فان اظهرت المنعوت تعين الوجه الثاني ورويدا في هذه الاية هو من - 01:07:30ضَ

هذا النوع الثالث والله اعلم نعم نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليما قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة - 01:07:53ضَ

باب في الاستغفار لاهل القبلة والصلاة على من مات منهم قال محمد واهل السنة لا يحجبون الاستغفار عن احد من اهل القبلة ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات منهم كان من اهل الاسراف على نفسه - 01:08:17ضَ

ولا يرون ان تترك الصلاة على من مات منهم. وان كان من اهل الاسراف على نفسه وقال عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وقال وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم - 01:08:34ضَ

وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني يحيى ابن ايوب عن اسحاق ابن ابن اسيد عن عطاء خرساني عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا للمؤمنين والمؤمنات - 01:08:54ضَ

رد الله عليه مثل ما دعا به ممن مضى وممن بقي واخبرني يقول حديث مرسل ولم اجد من رواه مسندا غير المصنف وقد اخرج نحوه عبد الرزاق في المصنف من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:09:11ضَ

ما من عبد يدعو للمؤمنين والمؤمنات الا رد الله عليه عن كل مؤمن ومؤمنة مضى او هو كائن الى يوم القيامة بمثل ما دعا به وفي سنده ابان ابن ابي عياش وهو متروك - 01:09:33ضَ

واخرجه البخاري في التاريخ الكبير والعقيل في الضعفاء الكبير والعقيري في الضعفاء الكبير وفيه ايضا ضعيف واخبرني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كان كل من ادركت من المشايخ - 01:09:47ضَ

يرون الا تترك الصلاة على احد من اهل القبلة. وان عمل اي عمل وحدثني ابي عن سعيد بن فحلون عن العناقي عن عبد الملك رحمه الله انه قال السنة ان يصلى على كل من وحد الله وان كان مسرفا على نفسه بالذنوب وان كانت كبائر - 01:10:06ضَ

اذا كان مستمسكا بالتوحيد مقرا بما جاء من عند الله فانه يصلى عليه واثمه على نفسه وحسابه على ربه وهو عندنا مؤمن بذنبه. ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. ولا نخرجه بالذنوب من الاسلام - 01:10:30ضَ

ولا يوجب له بها النار حتى يكون الله الذي يحكم فيه بعلمه ويسيره الى حيث شاء. من جنة او نار. الا انا نرجو للمحسن ونخشى على المسيء المذنب بهذا ندين الله - 01:10:48ضَ

وبه نوصي من اقتدى بنا واخذ بهدينا. وهو الذي عليه اهل السنة وجمهور هذه الامة قال عبدالملك رحمه الله ومعنا حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اذا لقيتم شربة الخمر - 01:11:04ضَ

فلا تسلموا عليهم وان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدونهم انما يعني نأخذ بذلك الرجل في خاصة نفسه ولا يعني ان الصلاة تترك عليهم اصلا واخبرني اسحاق عن محمد ابن عمر ابن لبابة عن محمد ابن احمد العتبي قال سئل سئل سحنون عن قول مالك في اهل البدع الاباضية - 01:11:21ضَ

القدرية وجميع اهل الاهواء انه لا يصلى عليهم فقال انما قال ذلك تأديبا لهم. ونحن نقول به على هذا الوجه فاما اذا وقفوا وليس يوجد من يصلي عليهم فارى الا يتركوا بغير صلاة. قيل له - 01:11:51ضَ

فهؤلاء الذين قتلهم الامام من اهل الاهواء. لما بانوا عن الجماعة ودعوا الى ما هم عليه. ونصبوا الحرب. هل يصلى عليهم؟ فقال نعم وهم من المسلمين وليس بذنوبهم التي استوجبوا بها القتل. يتركون بغير صلاة - 01:12:10ضَ

فقيل له فما القول في اعادة الصلاة خلف اهل البدع؟ فقال لا تعاد في الوقت ولا بعده. وكذلك يقول اشهب والمغيرة خيرهما من اصحاب مالك وقد انزله من يقول ان الصلاة تعاد خلفه في الوقت وبعده بمنزلة النصراني - 01:12:28ضَ

وركب قياس قول الاباضية والحرورية الذين يكفرون جميع المسلمين بالذنوب من القول باب في الاحاديث التي فيها نفي الايمان بالذنوب فيصل احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله - 01:12:48ضَ

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا رسول الله ومن اتبع هداه. صلى الله عليه وسلم قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية على حرب معطلة والجهمية - 01:13:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الله سبحانه المسئول المرجو الاجابة ان يمتعكم بالاسلام والسنة والعافية فان سعادة الدنيا والاخرة ونعيمهما وفوزهما مبني على هذه الاركان الثلاثة الله سبحانه المسئول المرجو الاجابة ان يمتعكم بالاسلام والسنة والعافية - 01:13:41ضَ

السلام عليكم فان سعادة فان سعادة الدنيا والاخرة ونعيمهما وفوزهما مبني على هذه الاركان الثلاثة وما اجتمعن في عبد بوصف بوصف الكمال الا وقد كملت نعمة الله عليه والا فنصيبه من نعمة الله بحسب نصيبه منها - 01:14:20ضَ

والنعمة نعمة نعمة مطلقة ونعمة مقيدة فالنعمة المطلقة هي المتصلة بسعادة الابد. وهي نعمة الاسلام والسنة وهي النعمة التي امرنا الله سبحانه ان نسأله ان نسأله في صلواتنا ان يهدينا صراط - 01:14:54ضَ

ومن خصهم بها وجعلهم اهل الرفيق الاعلى. حيث يقول تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا فهؤلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها - 01:15:22ضَ

فهؤلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها ايضا هم المعنيون بقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاضاف الدين اليهم اذ هم المختصون بهذا الدين القيم دون سائر الامم - 01:15:57ضَ

والدين تارة يضاف الى العبد وتارة الى الرب فيقال الاسلام دين الله الذي لا يقبل من احد دينا سواه ولهذا يقال في الدعاء اللهم انصر دينك الذي انزلته من السماء - 01:16:27ضَ

ونسب الكمال الى نصر الله والفتح اليوم الدنيا يضاف فيها الله ويضاف الى اهله ونسب الكمال الى الدين والتمام الى النعمة مع اضافتها اليه لان غرفتها نعم اليه ونسب الكمال الى الدين والتمام الى النعمة مع اضافتها اليه - 01:16:50ضَ

لانه هو وليها ومسديها اليهم وهم محل محض لنعمه قابلين لها ولهذا في في الدعاء المأثور للمسلمين. واجعلهم مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم اليكم رجح المحقق وقفه قاله الصواب - 01:17:31ضَ

قالوا ان هذا في الدعاء المأثور للمسلمين واجعلهم مثنين بها عليك. نعم. نعم واما الدين فلما كانوا هم القائمين به الفاعلين له بتوفيق ربهم نسبه اليهم فقال اليوم اكملت لكم دينكم - 01:17:58ضَ

وكان الكمال في جانب الدين والتمام في جانب النعمة واللفظتان وان تقاربتا وتواردتا فبينهما فرق لطيف يظهر عند التأمل فان الكمال اخص بالصفات والمعاني. ويطلق على الاعيان والذوات ولكن باعتبار صفاتها وخواصها - 01:18:24ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا مولا من الرجال كثير ولم يكمن من النساء الا مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وقال عمر بن عبدالعزيز ان للايمان حدودا وفرائض وسننا وشرائع. فمن استكملها فقد استكمل الايمان - 01:18:51ضَ

واما التمام فيكون في الاعيان والمعاني. ونعمة الله اعياد واوصاف ومعان واما دينه فهو شرعه المتضمن لامره ونهيه ومحابه فكانت نسبة الكمال الى الدين والتمام الى النعمة احسن كما كانت اضافة الدين اليهم والنعمة اليه احسن - 01:19:19ضَ

والمقصود ان هذه هي النعمة المطلقة وهي التي اختصت بالمؤمنين. واذا قيل ليس لله على الكافر نعمة بهذا الاعتبار فهو صحيح واذا قيل ليس لله على الكافرين نعمة بهذا الاعتبار فهو صحيح - 01:19:49ضَ

والنعمة الثانية النعمة المقيدة كنعمة الصحة والغنى وعافية الجسد وبسط الجاه وكثرة الولد والزوجة الحسنة وامثال هذا فهذه النعمة مشتركة بين البر والفاجر والمؤمن والكافر واذا قيل لله على الكافرين نعمة بهذا الاعتبار فهو حق - 01:20:15ضَ

فلا يصح اطلاق السلب والايجاب الا على وجه واحد وهو ان النعم المقيدة لما كانت استدراجا للكافر ومآلها الى العذاب والشقاء وكأنها لم تكن نعمة وانما كانت بلية كما سماها الله تعالى في كتابه كذلك. فقال جل وعلا فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه - 01:20:49ضَ

فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا. الاية ليس كل من اكرمته في الدنيا ونعمته فيها قد انعمت عليه وانما ذلك ابتلاء مني له واختبار - 01:21:19ضَ

ولا كل من قدرت عليه رزقه فجعلته بقدر حاجته من غير فضلة اكون قد اهنته بل ابتدي عبدي بالنعم كما ابتليه بالمصائب فان قيل فكيف يلتئم هذا المعنى ويتفق مع قوله فاكرمه ونعمه - 01:21:41ضَ

فاثبت له الاكرام ثم انكر عليه قوله ربي اكرما وقال كلا اي ليس ذلك اكراما مني وانما هو ابتلاء فكأنه اثبت الاكرام ونفاه قيل الاكرام المثبت غير الاكرام المنفي وهما من جنس النعمة المطلقة والمقيدة - 01:22:05ضَ

فليس هذا الاكرام المقيد بموجب لصاحبه ان يكون من اهل الاكرام المطلق وكذلك ايضا اذا قيل ان الله انعم على الكافرين نعمة مطلقة ولكنه رد نعمة الله وبدلها فهو بمنزلة من اعطي مالا يعيش به فرماه في البحر - 01:22:32ضَ

كما قال تعالى الم ترى الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال تعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى الاية فهدايته اياهم نعمة منه عليهم فبدلوا نعمته واثروا عليها الضلال - 01:22:58ضَ

فهذا فصل النزاع في في مسألة هل لله على الكافر نعمة ام لا واكثر اختلاف الناس من جهتين احداهما اشتراك الالفاظ واجمالها. والثانية من جهة الاطلاق والتفصيل فصل. حسبك. احسن الله اليكم - 01:23:20ضَ

السلام عليكم يا شيخنا. لا. بعض الاخوان يسأل شوف ان شاء الله السنوات الماضية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تعاد الصلاة اذا كان الامام من اهل البدع مثل اصحاب التوسل باصحاب القبور - 01:23:47ضَ

نعم سعاد يعبدون اصحاب القبور ويستغيثون بهم الرافضة احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قول بعض الخطباء قال عز من قائل قال الله يعني عز الله قال الله جل جلاله - 01:24:31ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اغتسلت من الجنابة ثم خرجت لصلاة الفجر وانا في الصلاة شككت هل غسلت رجلي عندما توضأت قبل الغسل ام لا هل يؤثر هذا الشك على الصلاة؟ لا - 01:25:25ضَ

يقول العلماء بعد الفراغ من العبادة احسن الله اليكم يقول السائل قال لي احد الناس كيف حالك؟ وكيف حال الله فهل هذا السؤال جائز لأ احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:49ضَ

اذا قال اذا قال ابن تيمية او ابن القيم او غيرهم من العلماء المحققين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال الصحابي كذا ولم يذكر بعد ذلك تضعيف لهذا الاثر - 01:26:46ضَ

هل يفهم منه انه صحيح عند هذا المصنف احسن الله اليكم يقول السائل هل قول ان اعظم نعمة لله على العباد ان عرفهم به قبل نعمة لا اله الا الله - 01:27:04ضَ

لا اله النعمة الايمان بالله الايمان بالله الله يمن عليكم ان هداكم الايمان نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما من ما منزلة كتاب اجتماع جيوش الاسلامية من بين مصنفاته في هذا الباب - 01:27:34ضَ

لانه كل ما يستدل به على اثبات الله على عرشه وعلوه على خلقه في مقدمات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قلتم افضل شيء في الصف الذي خلف الامام هل المقصود شخص واحد - 01:28:22ضَ

وهو الذي خلف الامام مباشرة الموازي له. لا واحد الذي تقول انه خلف الامام ثلاثة اربعة خمسة ستة كلهم خلف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى ان الاشاعرة يثبتون الارادة العامة - 01:29:09ضَ

معناه انهم يقولون عند كل شيء العباد عندهم من سلعة الله داخل المعتزلة احسن الله اليكم. يقول السائل ما المراد باهل القبلة في قول ابن ابي زمنين باب اهل القبلة - 01:29:42ضَ

كل من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله كما جاء في الحديث صلاتنا نستغفر قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم ما لم يأتي اذا تبي ننقذ خرج عن اهل القبلة - 01:30:23ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك وذكر حديث ما من عبد يدعو للمؤمنين معنى المؤمنين هنا هل هم كل المسلمين؟ ام الصفوة منهم؟ لا كل المسلمين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:30:48ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها هل يعارض قوله صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية - 01:31:20ضَ

لا ليس صعب هذا هذا اصبح ما في احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الطريقة الصحيحة لطالب العلم يضبط التفسير وهل هناك متن يتمسك بحفظه ليس هنا ختام يحفظ - 01:31:44ضَ

انما تقرأ في في التفاسير الموثوقة وتفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي نعم انت - 01:32:27ضَ