باحث

نعم يا شيخ الله يجزاك خير. كذبت عاد المرسلين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون فاتقوا الله واطيعوه وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين - 00:00:00ضَ

اتبنون بكل ريع اية تعبثون. وتتخذون مصانع فلعلكم تخلدون. واذا بطشتم بطشتم جبارين اتقوا الله واطيعوه. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين. وجنات اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم - 00:00:42ضَ

قالوا سواء علينا او لم تكن من الواعظين وما نحن بمعذبين. فكذب ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك لهو العزيز جزاك الله خير لا اله الا الله هذه القصة الرابعة قصة عاد - 00:01:32ضَ

الذين جاؤوا من بعد قوم نوح واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة وهي امة قوية جبارة متكبرة عاتية قال الله هنا كذبت عاد المرسلين - 00:02:24ضَ

القول في اية القول في انما ارسل الله اليهم نبيا واحدا وهو وهو عليه السلام ولكن دعوة الرسل واحدة فمن كذب واحدا منهم فهو مكذب لجميعهم قال في هذه القصص - 00:03:05ضَ

كذبت كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عادل المرسلين كذبت همود المرسلين وهكذا كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح آآ اذ قال مفهوم هود الا تتقون اني لكم رسول - 00:03:24ضَ

امين فاتقوا الله واطيعون وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين سبحان الله هذه كلمة الرسل كلهم هذه الجملة اني اكون موصول امين فاتقوا الله واطيعوه - 00:03:42ضَ

وما اسركم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين قال مثل هذا نوح وقاله هود هنا نمر على قصة ثبوت كذلك كلهم قالوا هذه الكلمات كذبت عادة من المرسلين اذ قال لهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين. فاتقوا الله واطيعون وما اسركم عليه - 00:04:04ضَ

ان اجري الا على رب العالمين ثم انكر عليهم ما يفعلونه من البناء الذي لا لا داعي اليه. اتبنون بكل رئ؟ الرياء هو الطريق في الجبل اعتبرونا بكل ريع اية تعبثون عبث - 00:04:32ضَ

وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين جبابرة واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعوه واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بين ذلك بالقول امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم - 00:04:58ضَ

يعني انا اعظكم وانذركم وامركم بتقوى الله وطاعتي اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقالوا سواء علينا او انت ام لم تكن من الواعظين يعني قل ما شئت او لا تقول - 00:05:33ضَ

عندنا لن نؤمن سواء علينا او ان هذا الا خلق الاولين يعني هذه دعوة من قبل لانهم علموا وسمعوا بدعوة نوح وليس الا خلق الاولين الدين الذي هم عليه يقول هذا - 00:05:52ضَ

هذا ما كان عليه اسلافنا الله اعلم فكذبوه فاهلكناهم كذبوه اهلكم الله بالريح العاتية التي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما صاروا في ارضهم وبلدهم صرعى كانهم اعجاز نقل خاوية - 00:06:23ضَ

فانهم اعجاز نقل منتعر لانه كانوا طوالا فلما اهلكهم الله وصاروا على وجه الارض صرعا كانوا كالنخل النقل المجتث المطروح اعواده على الارض انهم اعجاز نقل خاوية. وفي الاية الاخرى كأنهم اعجاز نخر منقلب - 00:07:01ضَ

المقصود قال الله وكذبوه فاهلكناهم. ان في ذلك لاية قصة قوم نوح وهداك الله له قصة قوم هود اية ولكن اكثر الناس لا يتذكرون ولا يعتبرون فلا يؤمنون وان ربك لهو العزيز الرحيم - 00:07:34ضَ

فبعزتي يا اهلك المكذبين وبرحمته نجى اولياءه من النبيين والمؤمنين نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الرغوي رحمه الله تعالى - 00:08:00ضَ

قوله عز وجل كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود يعني في النسب لا في الدين الا تتقون اني لكم رسول امين. على الرسالة. الله عبر عن الرسل عن كل واحد لهم اخ لقومهم لانه منهم - 00:08:38ضَ

يقال لهم اخوهم في هود وصالح ولوط وشعيب يا اخوة نسب ولهذا نقول لا يقال للكافر ها يا اخي لانه لان المؤمن والكافر ضدان هذا عدو لله فلا يكون اخا للمسلم - 00:09:09ضَ

لكن اذا كان منهم يقال اخو بني فلان. اخو بني فلان ما ينسب لقبيلته واذا كان اخوه من الناس فيقول هذا اخي اخوه في النسب كما يقول لابيه الكافر هذا ابي - 00:09:40ضَ

نعم اذ قال لهم اخوهم هود يعني في النسب الاف الدين الا تتقون اني لكم رسول امين. على الرسالة قال الكلبي امين فيكم قبل الرسالة فكيف تتهموني اليوم اتقوا الله واطيعون - 00:10:08ضَ

وما عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين اتبنون بكل ريع قال الوالي عن ابن عباس اي بكل شرف وقال الضحاك ومقاتل والكلبي بكل طريق عن ابن عباس وعن مجاهد قال - 00:10:39ضَ

والفج بين الجبلين وعنه ايضا انه المنظرة اية اي علامة هو المعنى انهم كانوا يبنون المواضع المرتفعة يشرف على المارة والسابلة يسخر منهم ويعبث بهم وعن سعيد بن جبير ومجاهد هذا في بروج - 00:11:10ضَ

هذا في بروج الحمام انكر عليهم هود اتخاذها بدليل قوله تعبثون اي تلعبون وهم كانوا يلعبون بالحمام وقال ابو عبيدة المكان المرتفع وتتخذون مصانع قال ابن عباس ابنية وقال مجاهد قصور مشيدة - 00:11:52ضَ

انها الحصون وقال قتادة مآخذ الماء يعني الحيض واحدة مصنعة لعلكم تخلدون. اي كانكم فيها خالدين والمعنى انهم كانوا يستوثقون المصانع كأنهم لا يموتون واذا بطشتم اخذتم وسطوتم بطشتم جبارين - 00:12:35ضَ

والجبار الذي يقتل ويضرب على الغضب فاتقوا الله واطيعون اتقوا الذي امدكم بما تعلمون من الخير ما تعلمون ثم ذكر ما اعطاهم فقال امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اي بساتين وانهار. اني اخاف عليكم. قال ابن عباس ان عصيتموني - 00:13:16ضَ

عذاب يوم عظيم قالوا سواء سواء علينا اي مستو عندنا لم تقم من الواعظين الواو كلام يلين القلب بذكر الوعد والوعيد قال الكلبي نهيتنا ام لم تكن من الناهين لنا - 00:13:58ضَ

ان هذا ما هذا الا خلق الاولين قرأ ابن كثير وابو جعفر وابو عمرو والكسائي ويعقوب خلق بفتح الخاء وسكون اللام اي اختلاق الاولين وكذبهم دليل هذه القراءة قوله تعالى - 00:14:30ضَ

وتخلقون افكاء وقرأ الاخرون خلق بضم الخائن واللام اي اعادة الاولين امن قبلنا وامرهم انهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون وذا بعث. ولا حساب وما نحن بمعذبين اهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين - 00:15:03ضَ

وان ربك اذ لهو العزيز الرحيم قوله عز وجل كذبت فمهود المرسلين. نعم بارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه - 00:15:46ضَ

فتح الباري بشرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين حدثنا عياش حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه - 00:16:13ضَ

واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم رواه حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابراهيم ابن طهمان عن - 00:16:34ضَ

وموسى بن عقبة مختصرة عياش هو ابن الوليد الرقام البصري. وعبد الاعلى وابن عبدالاعلى الشامي البصري. وقد روى هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عن ابن عمر مرفوعا. وانما رواه الناس عن عبيد الله موقوفا. منهم عبدالوهاب الثقفي ومحمد بن بشر. الا - 00:16:58ضَ

ان محمدا لم يذكر فيه الرفع اذا قام من الركعتين. وكذلك رواه اصحاب نافع عنه موقوفا. فلهذا انا احتاج البخاري الى ذكر من تابعه عبد الاعلى على رفعه. ليدفع ما قيل من تفرده به. فقد قال - 00:17:22ضَ

الامام احمد في رواية مروذي وغيره رواه عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وبلغني ان عبد الاعلى رفعه وقد روي عن احمد انه صححه انه صحح رفعه وسنذكره ان شاء الله سبحانه وتعالى - 00:17:42ضَ

وقالت دارقطني في العلل اشباهها بالصواب عن عبيد الله ما قاله عبد الاعلى. ثم قال والموقوف عن نافع اصح. الله يجزاهم خير. وقال واقالة دار قطني في العلل اشبهها بالصواب عن عبيد الله ما قاله عبد الاعلى ثم قال والموقوف عن نافع - 00:17:59ضَ

اصح وخرجه ابو داوود في السنن عن نصر ابن علي عن عبد الاعلى كما خرجه البخاري مرفوعا. ثم قال الصحيح قول ابن عمر وليس بمرفوع قال روى روى بقية اوله عن عبيد الله واسنده. قال ورواه الثقفي عن عبيد الله او اوقفه على ابن عمر - 00:18:19ضَ

وقال فيه اذا قام من الركعتين يرفعهما الى ثدييه. وهذا هو الصحيح. ورواه الليث ابن سعد ومالك وايوب وابن موقوفة واسنده حماد بن سلمة وحده. عن ايوب ولم يذكر ايوبا ولم يذكر ايوب ومالك. الرفع اذا قام من - 00:18:41ضَ

وذكره الليث في حديثه انتهى وقد رفعه بعضهم عن مالك ولا يصح. قد رواه رزق رزق الله ابن موسى عن يحيى القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه نحو صدره واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ولا - 00:19:01ضَ

يرفع بعد ذلك. قال العقيري والدار قطني لا يتابع رزق الله على رفعه. وذكر الدار قطني عن ان عبد الله بن نافع وخالد بن وخالد وخالد بن مخلد واسحاق الجندي رواه عن مالك مرفوعا. قال ولا يصح ذلك - 00:19:26ضَ

في حديث مالك عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع في كل رفع ووضع وقال وهذا وهم على مالك في رفعه ولفظه انا وراه اسماعيل ابن عياش عن صالح ابن ابن كيسان عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ايضا. واسماعيل سيء الحفظ لحديث الحجاز - 00:19:46ضَ

ورواه اسماعيل ايضا عن موسى بن عقبة وعبيد الله كلاهما عن نافع عن ابن عمر مرفوعا في التكبير في هذه المواضع الاربعة دون الرفع واما رواية ابراهيم ابن طهمان التي التي استشهد بها البخاري. فخرجها البيهقي من رواية ابراهيم بن طهمان عن ايوب نبي تميمة - 00:20:08ضَ

وموسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه حين يفتتح الصلاة. واذا ركع واذا استوى قائما من ركوعه حذو منكبيه ويقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. ولم يذكر في حديث الرفع اذا قام من الركعتين. وهذا هو الرفع الذي - 00:20:29ضَ

اشار اليه البخاري قال قالت دار قطني وتابع ابراهيم ابن طهمان حماد ابن سلمة عن ايوب وقيل عن الهدبة عن حماد بن زيد عن ايوب انما اراد حماد بن سلمة والله اعلم - 00:20:49ضَ

والصحيح عن حماد ابن زيد عن ايوب موقوفا. وكذا قال ابو ظمرة عن موسى ابن عقبة قال وروي وروي عن عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. قاله محمد بن شعيب بن شابور - 00:21:02ضَ

وروي عن العمري عن نافع عن ابن عمر مرفوعا. ورواه اسماعيل ابن امية والليث عن نافع عن ابن عمر موقوفا. قال والموقوف عن نافع اصح انتهى قال وروى وروي عن يحيى ابن ابي كثير عن نافع وسالم عن ابن عمر مرفوعا. قلت هو غير محفوظ عن يحيى وهذا هو المعروف عن الامام احمد - 00:21:20ضَ

وقول ابو داوود والدار قطني. فرواية نافع عن ابن عمر الاكثرون على ان وقفها اصح من رفعها. وكل هؤلاء لم في رواياتهم القيام من الثنتين وصحح رفعها البخاري والبيهقي قال ابن عبد البر هذا هذا احد الاحاديث الاربعة التي اختلف فيه التي اختلف فيها سالم ونافع. فرفعها سالم ووقفها - 00:21:41ضَ

نافع والقول فيها قول سالم ولم يلتفت الناس الى نافع هذا احدها. والثاني حديث فيما سقت السماء العشر والثالث حديث من باع عبدا وله مال. والرابع حديث تخرج نار من قبل اليمن انتهى. وقال وقال النسائي - 00:22:09ضَ

الدار قطني حديث نافع الثلاثة الموقوفة اولى بالصواب ورجح احمد وقفة فيما سقت السماء وتوقف في حديث من باع عبدا له مال. وقال اذا اختلف سالم ونافع فلا يقضى لاحد - 00:22:29ضَ

فيما يشير انه لابد من الترجيح بدليل. وقد روى الرفع اذا قام من الركعتين من رواية سالم عن ابن عمر النسائي من طريق معتمر عن عبيد الله ابن عمر عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل - 00:22:44ضَ

قال بالصلاة واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا قام من الركعتين يرفع يديه كذلك حذاء المنكبين وروي ايضا عن الثقفي عن عبيد الله عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان اذا نهض رفع يديه فتبسم وقعا - 00:23:04ضَ

كما كم روي هذا عن الزهري ليس في ليس في هذا وضع عفا. ورواه ايضا ابو سعيد بن العربي عن الدبر عن عبد الرزاق عن عاصم عن عبيد الله بن عمر كذلك. وذكرت دار قطني في العلل ان معتمر بن سليمان وثق والثقفي - 00:23:25ضَ

عن عبيد الله بن عمر مرفوعا وذكرا فيه الرفع اذا قام من الثنتين ورواه ابن المبارك عن عبيد الله فلم يذكر رفعه اذا قام من الثنتين. ورواه ايضا ابراهيم ابن عبد الحميد ابن ذي حماية عن ايوب عن - 00:23:45ضَ

عن ابن عن ابن عمر خرجه الطبراني. وهذا غير محفوظ عن ايوب. وقد روي عن ابن عمر مرفوعا من وجه اخر اخرجه الامام احمد ابو داوود من طريق محمد ابن فظل عن عاصم ابن كليب عن محارب ابن الدثار. عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في الركعة - 00:24:01ضَ

كبر ورفع يديه وخالفه عبد عبد الواحد بن زياد فرواه عن محايد بن الدثار عن ابن عمر موقوفا في الرفع عند الاحرام والركوع والرفع منه خاصة. قال الدراقطني وكذلك رواه ابو اسحاق الشيباني والنضر بن محارب بن ديثار عن - 00:24:21ضَ

محارب عن ابن عمر موقوفا. وقد روى الرفع اذا قام من الركعتين في حديث ابي حميد واصحابه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبق ذكره وفي حديث علي بن ابي طالب وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجهما ابو داوود وغيره. قد تكلم في حديث ابي هريرة. وقد تكلم في - 00:24:41ضَ

حديث ابي هريرة ابو حاتم الرازي والدار قطني. واما حديث علي فصححه الامام احمد والترمذي. وقد اختلف العلماء في الرفع اذا قام من التشهد الاول فاكثرهم على انه غير مستحب حتى ادعى ابو حامد الاسفراني من اعيان الشاب حتى ادعى نعم ابو - 00:25:03ضَ

حامد الاسمراني من اعيان الشافعية الاجماع على ذلك. وجعله دليل ودليلا على نسخ الاحاديث الواردة فيه وليس الامر كما قال واستحبه طائفة من العلماء كما ذكره البخاري والنسائي في كتابيهما. وقال حرب الكرماني حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هاشم - 00:25:23ضَ

قاسم حدثنا الربيع بن صبيح قال رأيت الحسن وابن سيرين وعطاء وطاووسا ومجاهدا ونافعا وقتادة وابي نجيح والحسن مسلم اذا دخلوا في الصلاة كبروا ورفعوا ايديهم. واذا كبروا واذا كبروا للركوع رفعوا ايديهم - 00:25:45ضَ

غير ان اهل الحجاز كانوا يرفعون ايديهم اذا قاموا من الركعتين من الفريضة. وكانوا يقعون على اعقابهم والمشهور عن الشافعي واحمد انه لا يرفع اذا قام من الركعتين. قال احمد انا لا استعمله ولا اذهب اليه. واستدل بحديث - 00:26:05ضَ

عمر وقال فيه وكان لا يرفع بعد ذلك اي بعد المواضع الثلاث وهذا الحديث بهذا اللفظ قد سبق من رواية رزق ابن موسى عن يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا وانه لا يصح رفعه - 00:26:24ضَ

رواه ايضا بشر الكوسجي عن نافع عن ابن عمر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في اول التكبير واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع ثم يكبر بعد ذلك ولا يرفع يديه - 00:26:39ضَ

قال بشير وحدثني الحسن ابن عثمان المديني عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. وبشير ده غير مشهور وقد ذكره الحاكم في تاريخ في تاريخ نيسابور وذكر انه روى عنه الجماعة وقال اسحاق ابن ابراهيم - 00:26:54ضَ

احمد اذا نهب الرجل من الركعتين يرفع يديه قال ان فعله فما اقربه. فيه عن ابن عمر عن النبي اذا فعله اذا نهض سئل احمد اذا نهض الرجل من الركعتين يرفع يديه قال ان فعله فما اقربه. فيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله - 00:27:14ضَ

الله عليه وسلم وابي حميد احاديث صحاح ولكن قال الزهري الزهري في حديثه ولم يفعل في شيء من صلاته وانا لا افعله. وهذا اللفظ لا يعرف في حديث الزهري ذكر القاضي ابويا على ان هذه الرواية عن احمد تدل على جوازه من غير استحباب. وحكي عن احمد رواية باستحبابه. قال - 00:27:35ضَ

التقي في كتاب مناقب الامام احمد انبأني ابو عبد الله الحافظي يعني الحاكم حدثنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه اخبارا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سألت ابي عن حديث عبد الاعلى عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر في رفع اليدين وكان اذا - 00:28:00ضَ

ومن الثنتين رفع يديه فقال سنة صحيحة مستعملة. وقد روى مثلها عن وقد روى مثلها علي ابن ابي طالب وابو حميد في عشرة من الصحابة وانا استعملها قال الحاكم ابو عبد الله سئل الشيخ ابو بكر عن ابن اسحاق عن ذلك فقال انا استعملها ولم ارى من ائمة الحديث احدا يرجع الى معرفة الحديث - 00:28:20ضَ

الا وهو يستعملها وهذه رواية غريبة عن احمد جدة لا يعرفها اصحابه اصحابنا ورجال اسنادها كلهم حفاظ مشهورون الا ان ذكر ان الحاكم ذكرها في كتاب رفع اليدين وفي كتاب - 00:28:43ضَ

مزكي الاخبار وانه ذكر في كتاب التاريخ بخلاف ذلك القيام من الركعتين. فوجب التوقف والله اعلم. وحكي ذلك ايضا قولا الشافعي لانه ذكر حديث ابي حميد الساعدي بطوله قال وبهذا نقول. قال البيهقي في كتاب المعرفة ومذهب الشافعي متابعة - 00:29:00ضَ

السنة اذا ثبتت قد قال في حديث ابي حميد وبهذا اقول وقال البغوي لم يذكر الشافعي رفع اليدين اذا قام من من الثنتين ومذهبه اتباع السنة وقد ثبت ذلك وذهبت الى هذا طائفة من اهل الحديث منهم ابن المنذر ومن اصحاب الشافعي منهم ابو علي الطبري والبيهقي والبغوي وغيرهم من المتأخرين - 00:29:20ضَ

ورجحه ايضا طائفة من المتأخرين من اصحابنا قالوا وهو دون الرفع في الاحرام والركوع والرفع منه في الاستحباب فاما الرفع للسجود وللرفع منه فلم يخرج في الصحيحين منه شيء. وقد خرجه البخاري في حديث ابن عمر وكان لا يفعل ذلك في - 00:29:45ضَ

السجود وفي رواية ايضا وكان لا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع من السجود. وقد سبقت الروايتان الروايتان وهذا قول جمهور اما وقد نص عليه الشافعي احمد وسئل احمد اليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله؟ فقال هذه الاحاديث اقوى واكثر - 00:30:04ضَ

وروى هذا الحديث بقية عن الزبيدي عن الزهري وابن اخي الزهري عن عمه وزاد في روايته بعد قوله ولا يرفعهما في السجود ويرفعهما في كل بتكبيرة يكبرها قبل الركوع حتى تنقضي صلاته - 00:30:24ضَ

فرجه ابو داوود من طريق بقية والامام احمد من الطرق الاخرى وعنده في كل ركعة وتكبيرة الى اخره. وذهب طائفة الى استحباب رفع اليدين اذا قام من السجود منهم ابن المنذر وابو علي الطبري من الشافعية. واستدلوا بما روي بما روى التواصل حسن الله. ها - 00:30:39ضَ

متواصل سبحان الله لا اله الا الله وبهذا نعلم ان اختلاف العلماء من اسباب اختلاف الروايات بسبب اختلاف الروايات في في الاحكام يختلف العلماء ويرجح من اقوال العلماء ما ما قوي دليله - 00:30:59ضَ

واذا اختلف الرواة والاثبات المثبت مقدم على النافي مثل هذا والله اعلم الرفع بعد القيام من الركعتين لما اغتاب الرواة فمنهم ما ذكر ومنهم من لم يذكره المعول على من ذكره. لان الذي ذكره مثبت - 00:32:00ضَ

والذي لم يذكره سكت عنه كما سمعنا على هذا المنهج يعني من الرواة من ذكر هذا ومنهم من لم يذكره في رواية من ذكره ونقول يستحب رفع اليدين بعد الرفع - 00:32:34ضَ

بادر قيام من التشهد الاول ايباد القيام من الركعتين الله اعلم رحمه الله عجيب يعني استيعاب والتوسع في تلك الروايات الخلاف يدل على ساعة الطلاء رحمه الله نعم يا محمد - 00:33:10ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. صلي وسلم قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر - 00:33:51ضَ

لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما الثالث فهو قول اهل السنة قالوا الافعال صادرة عن الله تعالى بالخلق والتقدير وعن العباد بالاجتراح والكسب الافعال نعم قالوا الافعال صادرة عن الله تعالى بالخلق والتقدير - 00:34:26ضَ

وعن العباد بالاجتراح والكسب اها هي افعال العبادة هذا يريد افعال العباد افعال العباد صادرة عن عن الله بالخلق والتقدير. نعم وعن العباد بالاجتراح والكسب وعن العباد به ايش الكلمة الاولى؟ الاجتراح - 00:34:54ضَ

بالاجتراح. الاجتراح. نعم. بالحاء. نعم من اجتراح نعم عندك بالحاء؟ اي نعم بالحاء احسن عليك. لا الصواب عندي ذهب الجيم انهم يقول الله سبحانه وتعالى ثم يبعثكم فيه ويعلم وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحت ما جرحتم بالنهار. نعم - 00:35:25ضَ

وتسمى ادوات الفعل جوارح نعم انا عندي بالاجتراح جيم في الاولى والحاء في الاخير اجترح باقتراح اي نعم بالاقتراح وش قلنا في الاول قال وعن العباد بالاجتراح والكسب بالاقتراح. نعم - 00:36:07ضَ

اذا صحيح. نعم احسن الله اليك ولا نعني بوجود الاثر عن مؤثرين الا هذا وانما قلنا ذلك لان نصوص الكتاب دلت على الامرين فوجب الاخذ بهما اذ الاخذ باحدهما دون الاخر تحكم. اما الاول - 00:36:52ضَ

وكقوله تعالى خالق كل شيء خرج منه ذات الله وصفاته الذاتية بقي فيما عدا ذلك المحل مقتضى. الذاتية والفعلية نعم والله خلقكم وما تعملون وقال ختم الله على قلوبهم وقال سبحانه واضله الله على علم. وقال تعالى وطبع الله على قلوبهم - 00:37:16ضَ

قال تعالى فعال لما يريد وهو يريد الايمان باتفاق فيكون فاعلا له واذا كان فاعلا للايمان كان فاعلا للكفر عبارات عبارة قبيحة فاعل للكفر يعني اللهم فاعل الكفر هو تعبير فينا - 00:37:48ضَ

فيه بشاعة في هذه المواضع في مثل هذا العبارات العامة افضل من اذا قيل ان الله خالق افعال العباد تشمل الجميع صحيح. نعم لكن تخصص وتقيد في اشياء نعم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا - 00:38:24ضَ

وقال تعالى من يضلل الله فلا هادي له الى غير ذلك من النصوص المصرحة بان الافعال مخلوقة لله تعالى وانه لا خالق غيره فوجب الا ينسب خلق الافعال الا اليه. والا لزم تعدد الخالقين. ويلزم منه تعدد الالهة. فيكون - 00:39:10ضَ

ثواب والسباع والحشرات كل منها الهة تخلق ويوجد مستقلا وذلك يستلزم اعظم من كفر من قال بقدم القرآن لحلول القديم في الحديث على زعم المعتزلة واعظم من كفر النصارى لانهم لما - 00:39:32ضَ

غلوا حصروا الالهية في عيسى فقط واما الثاني وهو ان الفعل صادر عن العبد بالكسب فلأن القرآن مصرح اذ فلان مصرح بذلك في قوله تعالى ذلك بما قدمت ايديكم ونحوه مما ذكره المعتزلة انفا مما يدل على اضافة الافعال الى كسب العبيد - 00:39:52ضَ

واجاب المعتزلة عن قولهم نعم واجاب المعتزلة عن قولهم يلزم من نسبة خلق الافعال الى غير الله تعالى تعدد الالهة بان قالوا لا يلزم من مساواة العبد الله تعالى في كونه خالقا لفعله مساواته في الالهية. هل هذا الا مغالطة - 00:40:26ضَ

فان الله تعالى مختص بخصائص لا يشاركه فيها احد فبتلك الخصائص اختص بالهية لا بكونه خالقا فمن تلك الخصائص انه ازلي سرمدي خلق السماوات والارض والافلاك والنجوم الى غير ذلك مما ليس للانسان. وهل هذا الا - 00:41:00ضَ

في منزلة من يقول الفرس حيوان فهو انسان. هذا فاسد في الظنيات فضلا عن العقليات القطعيات وايضا فانا لما نفينا ان صفات الله تعالى العلم والقدرة ونحوهما فانا لما نفينا نعم ايه وايضا - 00:41:21ضَ

فانا لما نفينا ان صفات الله تعالى العلم والقدرة ونحوهما معان زائدة على ذاته بعلة ان ذلك يستلزم تعدد القدماء اجبتم انتم بان مساواة الصفات للذات في القدم لا يوجب مساواتها لها - 00:41:44ضَ

في باقي خصائص الالهية. اذ الذات متصفة بالصفات ليست متصفة بامثالها والعجب منكم كيف تجيب بجواب في مسألة هو جواب لنا في مسألة اخرى. فلا تسمعونه منا وهل هذا الا تحكم - 00:42:04ضَ

واعلم ان ما اجاب به المعتزلة ها هنا صحيح لا دخل عليهم من جهته انما انما الدخل انما الدخل عليهم من جهة يأتي ذكرها واجابوا عن قول اهل السنة ان شرائح النصوص - 00:42:26ضَ

يا اهل السنة. اهل السنة. ايه. يعني الذي هو قول الاشاعرة احسن الله. نعم ان شرائح النصوص دلت على نسبة اكتساب الافعال الى العبد. فالعقاب مرتب على كسب الادمي لا على خلق الله تعالى له - 00:42:49ضَ

بوجهين احدهما ان الدليل العقلي والنقلي دل على ما قلناه وهو ما تقدم وادلتكم النقلية من بين من بين مخصوص بما عدا محل النزاع او متأول والثاني قاله ابو الهذيل. وهو ان الله تعالى انزل القرآن ليكون حجة على الكفار. ولو كانت الافعال مخلوقة لله تعالى وواقعة - 00:43:05ضَ

بقضائه وارادته لكان القرآن حجة لهم ومن اقوى القوادح في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم اذ كان لهم ان يقولوا كيف يأمرنا بالايمان وقد طبع الله على قلوبنا وحال بيننا وبينه وكيف ينهانا عن الكفر وقد خلقه الله فينا وقضاه علينا - 00:43:37ضَ

فلما لم يقولوا ذلك دل على ان المراد بالايات المتضمنة اظافة الافعال الى كسب العبد ليس مما ذكرتم واجاب اهل السنة عما ذكره الفريقان اما المجبرة فقولهم لا يجوز استقلال المخلوق بالفعل. قلنا لا نزاع معكم في ذلك - 00:43:59ضَ

قولهم ولا وقوعه من فاعلين بالاشتراك. قلنا ممنوع. وقد وجهنا وقوعه كذلك وبينا مرادنا به. وهو ان عن احدهما بالخلق وعن الاخر بالكسب وحينئذ سقط ما ذكروه في الوجه الاول من استحالته - 00:44:22ضَ

اما الوجه الثاني قولهم اذا اراد الله تعالى وقوع الفعل فاما ان يجب اولى الى اخره قلنا يجب ولكن بشرط وجود كسب العبد وتوقف وجود مخلوقات الله تعالى على وجود شروطها التي تعلق علمه وارادته بتوقفها عليها جائز - 00:44:41ضَ

لا محال فيه ولا يستلزم عجزا وفارق ذلك عجز وفارق ذلك عجز احد الالهين في اثبات الوحدانية. لان شرط الهية لان شرط الهية كل منهما انتفاء الهية الاخر وعجزه عن تمام مراده. فلو ثبتت الهيتهما معا لانتفت الهيتهما معا. ولزم الجمع - 00:45:04ضَ

ما بين الظدين وهو محال واما القدرية فقولهم القول بالاشتراك باطل. قلنا قد بينا عدم بطلانه لمن انصف اثاء قوله القدري هم المعتدلة. نعم يعبي وتارة يعبر بالمعتزلة نعم قولهم والثاني باطل قلنا نعم قد رددناه على المجبرة - 00:45:35ضَ

قولهم فتعين استقلال العبد بالفعل. قلنا لا نسلم. لان ذلك انما ثبت ان لو سلمنا بطلان وجود الفعل من فاعلين قولهم تعذيب الله تعالى للعبد على ما لم يفعله جور وظلم وهو قبيح - 00:46:03ضَ

قلنا هو مبني على التحسين والتقبيح ونحن نمنعه قولهم لا يخفى رجحانه قلنا هذا شهادة لانفسكم ولو كان ظاهرا لما كان لنا غرض في منازعتكم في الحق سلمنا حجته لكن قياس الغائب على الشاهد لا نسلم صحته مطلقا - 00:46:20ضَ

بل هو صحيح فيما لم يقم دليل على وجود الفرق فيه وقد وقع الفرق بين الغائب والشاهد في صور كثيرة. فجاز ان يكون محل النزاع مما وقع فيه الفرق. وقد دللنا عليه بادلة - 00:46:45ضَ

قولهم الشاهد ما يتعلق للعباد والغايب ما يتعلق بالله نعم قولهم اثبتم الصفات معاني زائدة بالقياس على الشاهد؟ قلنا نعم لانه لم يمنع من القياس عليه مانع. وها هنا منع من اضافة الفعل الى العبد استقلالا مانع. فلم نقل به - 00:47:00ضَ

وهذا من قبيل تخصيص العلة العقلية وقد بينا جوازه فيما تقدم ثم قد نقل عن المعتزلة ان قياس الغائب على الشاهد ليس حجة عندهم فعلى هذا سقنا السؤال من اصله - 00:47:32ضَ

لاستنادهم الى ما لا يعتقدونه دليلا سلمناه. ولهذا ايش من اصله ثم قد نقل عن المعتزلة ان قياس الغائب على الشاهد ليس حجة عندهم وعلى هذا سقنا السؤال من اصله - 00:47:49ضَ

لسنا سقنا. نعم. من السوق. نعم نعم وعلى هذا سقنا السؤال من اصله لاستنادهم الى ما لا يعتقدونه دليلا سلمناه لكن عمدتكم في المسألة في نفي التجوير يريد كان كانه يريد بقول يعني دفعناه من اصله - 00:48:10ضَ

كلمة من اصل هي المناسب دفعناه من اصله نعم وقابل سكناه يدل على ان ان مراده بقوله سقنة ومن اصله اي دفعناه من اصله ولم نقبل. نعم لكن عمدتكم في المسألة في نفي التجوير - 00:48:35ضَ

والتقبيح عن الله تعالى. لكنه منتقض بان الله تعالى خلق العبد واقدره على المعصية فخلق فخلقه واقداره سبب وقوعها ووجودها والتسبب الى فعل القبيح قبيح كنفس فعله. فانتم اذا نفيتم عنه التجوير - 00:49:05ضَ

بنفي خلقه للافعال فاما ان تقولوا بان الادمي خلق قدرته التي تمكن بها من الفعل او ان الله خلقها. تقول ان العبد خلق قدرته التي تمكن بها من الفعل. او ان تمس تمكن - 00:49:32ضَ

تمكن. نعم. انزين التي تمكن بها من الفعل او ان الله خلقها. والاول كفر صريح. لان العبد لو كان خالقا لقدرته جاز ان يكون خالقا لعلمه وارادته وللونه ولسائر اعراضه. واذا جاز ذلك جاز ان يخلق غيره من جنسه. وحين - 00:49:54ضَ

حينئذ يسري الكلام ويتعدى الى ما اتفقنا على بطلانه والثاني يستلزم التجوير والتقبيح في افعاله اذ لو اذ لولا ايجاده لسبب المعصية لم توجد وقد اتفقنا على اجراء الاحكام على اسبابها كاجراءها على عللها ومباشرتها. حتى ان من نصب سكينا فعثر - 00:50:17ضَ

به انسان فمات عاقبناه دية ان كان خطأ وقودا ان كان عمدا مع انه لم يباشر وانما تسبب لا يقال قد اتفقنا على ان السبب والمباشرة اذا اجتمع غلبت المباشرة لقوتها والقي السبب وانغمر - 00:50:46ضَ

لضعفه بالنسبة اليها وانما يعتبر السبب اذا انفرد. وذلك كالحافل مع الدافع. فكذا نقول ها هنا الانسان مباشر لخلق فعل نفسه فانغمرت سببية الله تعالى بخلق سبب معصيته المغامرات احسن الله اليك. فانغمرت سببية الله تعالى بخلق سبب معصيته - 00:51:10ضَ

لانا نقول هذا عجز وانقطاع وعدول عن محل النزاع. فانا لا ننكر ان المباشرة اقوى الا ننازعكم ولا نازعناكم في ذلك. ولكن انتم عللتم بعلة ونحن الزمناكم ما ينقضها زعمتم ان تعذيب الله خلقه على افعال نفسه قبيح. قلنا - 00:51:43ضَ

وتسببه الى ايجاد المعاصي منهم وتعذيبهم عليها قبيح فقد لزم القبح على القولين. فان تعذر عليكم الجواب عن هذا بطل مذهبكم لانتقاض علتكم. وان كان لكم جواب فاذكروه حتى ننظر فيه - 00:52:11ضَ

ولا جواب لهم عن هذا الا ان يمنعوا ان الله خالق قدرة العبد ويدعوا ان العبد خالق قدرة نفسه وهو كفر وعناد وهذه النكتة التي لا نرى عليهم مطعنا ودخلا الا من جهتها. ومن جهة سؤالين اخرين - 00:52:31ضَ

يا اخي. نعم. احسن الله اليك يتمادى فيها الجدل تقريبا يحصل عليك شوي يعني باقي اربع صفحات ثم يشرع في الخاتمة المهم ان هذا جدل لا ينتهي الى شيء بين الخصمين - 00:52:54ضَ

والواجب في هذا المكان الضنك الايمان بما دلع عليه كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ومضى عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وهي ان افعال العباد هي افعالهم لا ليست افعالا لله - 00:53:18ضَ

ولكنها مخلوقة لله وفرق بين الفعل والمفعول مفعولات هي بالنسبة لله مفعولات وبالنسبة للعبد افعال العب لي هو المصلي والصائم القائم والقائد وزعني والسارق وهاي الامور هي مفعولة لله. هي مخلوقة لله. نعم - 00:53:55ضَ

وهي بقدر الله ومشيئته قدر الله ومشيئته وما يقال من ان هذا كذا او كذا الجواب الحكمة الله تعالى له حكمة بالغة في خلق الخير والشر ولهذا نقول يظل من يشاء - 00:54:51ضَ

يظل من يشاء ويهتدي. بحكمته وعدله ويمن ويهدي من يشاء بحكمته وفضله وكل ما اشكل فيجب احالته على الحكمة ان الله حكيم كما نقول في الزواج في خلق الذوات نقول في خلق الافعال - 00:55:27ضَ

الاشياء الضارة الحيات المصايب نقول له في ذلك حكمة ان الله حكيم عليم كذلك افعال العباد المذمومة الذنوب والمعاصي الله تعالى لحكمة يعلمها الله حكيم عليم فيجب التسليم لحكم الله - 00:56:11ضَ

يجب التسليم لحكم الله فلا فلا سلامة الا بالتسليم والانقياد لحكم الله وترك المعارضات الذهنية التي ترد على النفوس نسأل الله ان يهدينا في سبيل الحق وان يصرف عنا الشيطان وشبهات الباطل - 00:56:56ضَ

انه الهادي الى سواء السبيل نعم يا محمد تفضل يا خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:57:30ضَ

شيخنا في الفصل الماضي وجمع الشمس والقمر يقول القرطبي احسن الله اليك يقول جمع بينهما في ذهاب ضوئهما فلا ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه قاله الفراء والزجاج. قال الفراء ولم يقل جمعت لان المعنى جمع بينهما. وقال ابو عبيدة هو على تغريب - 00:57:55ضَ

المذكر وقال الكسائي هو محمول على المعنى كأنه قال الضوءان وقال المبرد التأنيب. هذا بعث لغوي. اي نعم احسنت. وقال ابن عباس وابن مسعود جمع بينهما اي قرن بينهما في طلوعهما من المغرب اسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما ثوران عقيران - 00:58:21ضَ

وفي قراءة عبد الله وجمع بين الشمس والقمر. وقال عطاء بن يسار يجمع بينهما يوم القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله نار الله الكبرى. وقال علي وابن عباس يجعلان في نور الحجب. وقد - 00:58:49ضَ

يجمعان في نار جهنم لانهما قد عبدا من دون الله. ولا تكون النار عذابا لهما لانهما جماد وانما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكافرين وحسرتهم. وفي مسند ابي داوود الطيالسي عن يزيد - 00:59:10ضَ

عن انس بن مالك يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ثوران عقيران في ان وقيل هذا الجمع انهما يجتمعان ولا يفترقان ويقربان من الناس فيلحقهم - 00:59:30ضَ

عرق لشدة الحر فكأن المعنى يجمع حرهما عليهم وقيل يجمع الشمس والقمر فلا يكون تم تعاقب ليل ولا نهار هذا كله القرطبي؟ اي نعم احسن الله. كله. نعم احسن الله - 00:59:50ضَ

وش الراجح في هذا يا شيخ الله اعلم وما وجه قول ابن القيم وكذلك حتى الشيخ عبد الرحمن بن سعدي ولم يجتمعا قبل ذلك يقول قبل ذلك لانهما يعني يتعاقبان - 01:00:11ضَ

هذه اية الليل وهذه اية النهار لكن كما ذكرت انت في الاسبوع الماضي انه مجتمعان في الدنيا يعني في ظهورهما مجتمعان في يعني في الوجود كلاهما موجود في الدنيا. اي نعم صحيح. لكن هل هما - 01:00:38ضَ

مجتمعان في طلوعهما جعل الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون نعم - 01:01:09ضَ

فصل ومن ومن اسرار هذه السورة. يعني سورة القيامة انه سبحانه جمع فيها لاوليائه بين جمال الظاهر والباطن فزين وجوههم بالنظرة وبواطنهم بالنظر اليه. فلا اجمل لبواطنهم ولا انعم ولا احلى من النظر اليه. ولا اجمل لظواهرهم من نظرة الوجه وهي اشراقه وتحسينه وبهجته. وهذا - 01:01:39ضَ

كما قال في موضع اخر ولقاهم نظرة وسرورا ونظيره قوله يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباس سيواري سوءاتكم وريشا. ولما التقوى ها سم يا شيخ كمل الاية ولما استطاع - 01:02:09ضَ

يذكره يقول فهذا جمال الظاهر وزينته. ثم قال ولباس التقوى ذلك خير. فهذا جمال الباطن ونظيره قوله انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. فهذا جمال ظاهرها ثم قال وحفظا من كل شيطان مارد. فهذا جمال باطنها. ونظيره قوله عن امرأة العزيز بعد ان قالت ليوسف اخرج - 01:02:30ضَ

عليهن فلما رأينه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم قالت فذلكن الذي لم تنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم. فذكرها لهذا هو من تمام - 01:03:00ضَ

وصفها لمحاسنه وانه في غاية المحاسن ظاهرا وباطنا. وينظر الى هذا المعنى ويناسبه قوله ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. فقابل بين الجوع والعري - 01:03:20ضَ

ان الجوع ذل الباطن والعري ذل الظاهر. وقابل بين الظمأ وهو حر الباطن والضحى وهو وحر الظاهر بالبروز للشمس. وقريب من هذا قوله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. لذكر الزاد - 01:03:40ضَ

الحسي والزاد الباطن المعنوي. فهذا زاد سفر الدنيا وهذا زاد سفر الاخرة. ويلم به قوله ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم - 01:04:00ضَ

فالاول القوة الظاهرة المنفصلة عنهم. والثاني الباطنة المتصلة بهم. ويشبههم قوله فما له من قوة ولا ناصر. لنفى عنهم الدافعين الدافع من انفسهم والدافع من خارج وهو الناصر فصل ومن اسرارها انها تضمنت اثبات قدرة الرب على ما علم انه لا يكون ولا يفعله. وهذا على احد - 01:04:20ضَ

قولين في قوله بلى قادرين على ان نسوي بنانه. فاخبر انه قادر عليه ولم يفعله ولم يرده واصلح من هذا قوله تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض وانا - 01:04:52ضَ

ذهاب به لقادرون. وهذا ايضا على احد القولين اي تغور العيون في الارض فلا يقدر على الماء. قال ابن عباس يريد ان انسى يغيظ فيذهب. فلا يكون من هذا الباب بل يكون من باب القدرة على ما سيفعل - 01:05:12ضَ

حلو واسرح من هذين الموضعين قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت تحت ارجلكم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عند نزول هذه الاية اعوذ بوجهك - 01:05:32ضَ

ولكن قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه لا بد ان يقع في امته خسف ولكن لا يكون عاما وهذا عذاب من تحت الارجل. وروي انه كان في الامة قذف ايضا. وهذا عذاب من فوق. فيكون - 01:05:52ضَ

هذا من باب الاخبار بقدرته على ما سيفعله. وان اريد به القدرة على عذاب الاستئصال فهو من القدرة على ما لا يريده. وقد صرح سبحانه بانه لو شاء لفعل ما لم يفعله في غير موضع من كتابه. كقوله - 01:06:12ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. وقوله ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ونظائره. وهذا مما لا خفاء فيه بين اهل السنة. وبه وبه تبين فساد قول من قال - 01:06:32ضَ

ان القدرة لا تكون الا مع الفعل لا قبله. وان الصواب التفصيل بين القدرة الموجبة والمصححة فنفي القدرة عن الفاعل قبل الملابسة مطلقا خطأ والله اعلم في فصل احسن لك - 01:06:52ضَ

قول يا شيخ وان الصواب التفصيل بين القدرة الموجبة والمصححة الموجبة هي المقارنة للفعل القدرة السابقة للفعل نعم بتوصل لحسام ليك يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 01:07:15ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمنير رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد رحمه الله ومن قول اهل السنة ان يعتقد المرء المحبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كان محمد رحمه الله هو اللي يقولوه - 01:07:59ضَ

اي نعم نفسه. يدعو لنفسه. نعم قال ومن قول اهل السنة ان يعتقد المرء المحبة لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان ينشر محاسنهم وفضائلهم ويمسك عن الخوظ فيما دار بينهم. وقد اثنى الله عز وجل عليهم في غير موضع من كتابه - 01:08:19ضَ

ثناء اوجب التشريف اليهم بمحبتهم والدعاء لهم. فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. الى قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة اجرا عظيما. وقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الى - 01:08:43ضَ

فاولئك هم المفلحون. ومثل هذا في القرآن كثير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني منهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. حدثني بذلك وهب عن ابن وضاح عن الصمادحي. عن ابن مهدي عن ابي عوانة عن - 01:09:10ضَ

ابي بشر جعفر بن اياس عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وحدثني احمد بن عون الله عن ابن الورد عن يوسف بن موسى عن عبد الله بن حسن قال حدثنا احمد بن عبد ربه عن خالد بن عمرو القرشي عن سهل بن - 01:09:30ضَ

يوسف ابن سهل ابن مالك عن ابيه عن جده قال لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية خطب الناس فقال يا ايها الناس ان ابا بكر الصديق لم يسووني قط فاعرفوا ذلك له. يا ايها الناس اني راض عن عمر وعثمان - 01:09:50ضَ

وعلي وطلحة والزبير والمهاجرين والانصار. فاعرفوا ذلك لهم يا ايها الناس ان الله قد غفر لاهل بدر والحديبية ايها الناس لا تسيئوني في اصحابي واصهاري. ايها الناس لا يطلبنكم الله بمظلمة احد منهم. فان - 01:10:10ضَ

فمما لا توهب وحدثني ابي عن علي عن ابي داوود عن يحيى قال حدثني النظر بن معبد عن ابي قلابة عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله - 01:10:30ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا ذكر القدر فامسكوا. واذا ذكرت النجوم فامسكوا واذا ذكر اصحابي فامسكوا قال النظر وسمعت ابا ابا قلابة يقول لايوب يا ايوب احفظ مني ثلاثا. لا تقاعد اهل الاهواء - 01:10:45ضَ

ولا تسمع منهم ولا تفسر القرآن برأيك. فانك لست من ذلك بشيء. وانظر هؤلاء الرهط من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا تذكرهم الا بخير يحيى قال وحدثني جعفر بن برقان عن ميمون ابن مهران قال ثلاثة ارفضوهم مجادلة اصحاب الاهواء - 01:11:05ضَ

وشتم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنظر في النجوم يحيى قال وحدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوني - 01:11:30ضَ

في اصحابي لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق كل يوم مثل احد لم يبلغ مد احدهم ولا نصيبه وحدثني وهب قال حدثني سعيد بن عثمان قال حدثنا ابن ملول قال احدثنا عمران بن موسى قال حدثنا ابو - 01:11:47ضَ

عبد الصمد ابن يزيد عن محمد ابن مقاتل قال قال ايوب السختياني من احب ابا بكر فقد اقام الدين ومن احب عمر فقد اوضح السبيل ومن احب عثمان استنار بنور الله عز وجل ومن احب عليا فقد اخذ بالعروة الوثقى - 01:12:09ضَ

ومن احسن الثناء على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق ومن ينتقص احدا منهم او بغضه شيء كان منه فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح. والخوف عليه الا يرفع له عمل الى السماء. حتى يحب - 01:12:29ضَ

لهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. وهب قال حدثنا ابن وضاح عن ابي جعفر الابلي انه قال قال مالك رحمه الله ليس لمن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء حق - 01:12:49ضَ

ليس قال مالك رحمه الله ليس لمن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفي حق في ايش؟ الفيء حق. اه السلام عليك باب في تقديم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي - 01:13:07ضَ

لا اله اللفظ الاول اللي يبغى اذا ذكر القدر فامنه امسكوا الى اخره اذا قال اخرج المرفوع منه ابن عدي بالكامل ابو القاسم من عساكر واخرجه الطبراني ابو نعيم في الحلية - 01:13:37ضَ

والذي قبله ذكر بانه موضوع ايوة يا ايها الناس ان ابا بكر الصديق لم يسؤوني قط تعرفوا ذلك له يا ايها الناس اني راض عن عمر او عثمان وعلي وطلحة - 01:14:10ضَ

عن الامام مالك ان الرافظة لا يستحقون من الفائزة اصلا من قوله تعالى للفقراء نعم للفقراء للفقراء الذين اخرجوا من ديارهم ثم قال والذين تبوأوا الدار ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا - 01:14:27ضَ

لاخواننا فجعل الفعل لهذه الاصناف لانهم لا يقولون ربنا اغفر لنا ولا فليسوا من الطوائف الثلاثة ها عندك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على نبينا رسول الله - 01:14:57ضَ

وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في اجتماع جيوش اسلامية هذا حرب المعطلة والجهمية فصل قال ثم ضرب لهم مثلا اخر مائيا فقال - 01:15:37ضَ

او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق. يجعلون اصابعهم في اذانهم ان الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين تشبه نصيبهم مما بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم من النور والحياة بنصيب - 01:15:57ضَ

مستوقد النار التي طفئت عنه احوج ما كان اليها وذهب نوره وبقي في الظلمات حائرا تائها لا يهتدي سبيلا ولا يعرف طريقا وبنصيب اصحاب الصيد وهو المطر الذي يصب اي ينزل من علو الى سفل - 01:16:24ضَ

تشبه الهدى الذي هدى به عباده بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر ونصيبا المنافقين من هذا الهدى بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب الا ظلمات ورعد وبرق - 01:16:50ضَ

ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيد من حياة البلاد والعباد والشجر والدواب وان تلك الظلمات التي فيه وذلك الرعد والبرق مقصود لغيره وان تلك الظلمات التي فيه وذلك الرعد والبرق مقصود لغيره - 01:17:11ضَ

مقصود لغيره. نعم نعم وهو وسيلة الى كمال الانتفاع بذلك الصيب الجاهل لفرض جهله يقتصر على الاحساس بما في الصيد من ظلمة ورعد وبرق لوازم ذلك من برد شديد وتعطل مسافر عن سفره وصانع عن صنعته. ولا بصيرة له تنفذ الى ما يؤول - 01:17:40ضَ

اليه امر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام وهكذا شأن كل قاصر النظر ضعيف العقل لا يتجاوز نظره الامر المكروه الظاهر الى ما وراءه من كل محبوب وهذا حال اكثر الخلق الا من صحت بصيرته - 01:18:16ضَ

فاذا رأى ضعيف البصيرة ما في الجهاد من التعب والمشاق والتعرض لتلافي المهجة والجراحات الشديدة وملامة اللوام ومعاداة من يخاف معاداته. لم يقدم عليه لانه لم يشهد ما يؤول اليه من العواقب الحميدة. والغايات التي اليها تسابق المتسابقون - 01:18:45ضَ

وفيها تنافس المتنافسون وكذلك من عزم على سفر الحج الى البيت الحرام ولم يعلم من سفره فلم يعلم من سفره وكذلك من عزم على سفر الحج الى بيت الحرام ولم يعلم من سفره ذلك الا مشقة السفر - 01:19:16ضَ

ومفارقة الاهل والوطن. ومقاساة الشدائد وفراق المألوفات ولا يجاوز نظره وبصيرته اخر ذلك السفر ومآله وعاقبته فانه لا يخرج اليه ولا يعزم عليه وحال هؤلاء حال ضعيف البصيرة والايمان. الذي يرى ما في القرآن من الوعد والوعيد والزواجر - 01:19:47ضَ

النواهي والاوامر الشاقة على النفوس. التي تفطمها عن عن رضاعها. من ثدي المألوفات والشهوات والفطام على الصبي اصعب شيء واشقه والناس كلهم والناس كلهم صبيان العقول الا من بلغ مبالغ الرجال العقلاء الاباء - 01:20:18ضَ

وادرك الحق علما وعملا ومعرفة فهو الذي ينظر الى ما وراء الصيد. وما فيه من الرعد والبرق والصواعق ويعلم انه حياتك الوجود وقال الزمخشري لقائل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر. احبها - 01:20:47ضَ

نعم شبه دين الاسلام بالصيد لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن. من جهة اهل الاسلام بالصواعق - 01:21:16ضَ

والمعنى او كمثل ذوي صيب. والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء على هذه الصفة منها ما لقوا قال والصحيح الذي عليه علماء البيان ولا يتخطونه ان المثلين جميعا من جهة التمثيلات المتركبة دون المفرقة - 01:21:46ضَ

لا يتكلف لواحد واحد شيء يقدر شبهه به وهذا القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تأخذ اشياء فرادى معزولا بعضها من بعض. لم يأخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهه بنظائرها كما جاء في القرآن حيث شبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضامت - 01:22:15ضَ

وتلاصقت حتى عادت شيئا واحدا باخرى مثلها. تشبيه تمثيلي تشفي هيئة بهيئة او مجموعة بمجموعة. نعم لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. الغرض تشبيه حال اليهود - 01:22:50ضَ

في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفال الحكمة وحمل ما سواها من ولا يشعر بذلك الا بما يمر بدفتيه من الكد والتعب - 01:23:16ضَ

وكقوله تعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح اصبح هشيما تذروه الرياح المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء هذا النبات فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض وتصيرها شيئا واحدا فلا - 01:23:43ضَ

كذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد. من طفأت ناره بعد ايقاظها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق - 01:24:14ضَ

قال فان قلت اي المثلين ابلغ؟ قلت الثاني لانه ادل على فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في مثل هذا من الاهوال الى الاغلظ قلت الناس في الهدى الذي بعث الله تعالى به رسوله صلى الله عليه وسلم اربعة اقسام - 01:24:44ضَ

سلام عليكم احسن الله اليكم. يقول السائل فالامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون حياك الله بضرب الامثال في ايات تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ولاية اخرى لعلهم يتذكرون - 01:25:15ضَ

وظرب الابدان من اعظم طرق البيان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صيغة الذكر المطلق هي اه نفسها صيغة الذكر المقيد ولكن بدون تخصيص عدد او زمن او جزاء - 01:26:20ضَ

يعني ان تذكر ربك في اي وقت او في اي مكان او في اي حال هذا مطلق اما المقيد فهو مقيد اما بحال او مكان او زمان نعم احسن الله اليكم - 01:26:44ضَ

يقول السائل هل يجوز تقصد الصيام في الايام التي يطول فيها النهار لمن اه لم يكن له عادة اه في صيام ايام معينة كأن يصوم الاثنين والخميس وليس هو من عادته - 01:27:14ضَ

لا هذا ليس بمشروع ان تتقصد ايام المشقة المشقة ليست يعني مش لا لا يشرع تحريها والتعرض لها قصدا المشقة اذا جاءت عرضا نعم. يؤجر الانسان اما ان يعرض نفسه للمشقة عمدا - 01:27:42ضَ

من التكلف والتنطع من يريد سفر للحج وله طريقا طريق سهل وطريق صعب هل من العاق والشرع ان يتعمد ان ان يذهب من الطريق الصعب المتاهة الرسول ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما - 01:28:13ضَ

ما لم يكن اثم نعم يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المتابعة اهل الباطل على مواقع التواصل. يعتبر دعما لهم متابعتهم لفظحهم والرد عليهم - 01:28:41ضَ

هذا من الجهاد اما متابعتهم لمجرد الاطلاع ففيه دعم لهم. من غير من غير مصلحة شرعية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى ترفع اليدين عند القيام الى الركعة الثالثة. عندما يقارب الاعتدال والتكبير عندما يقول الله اكبر - 01:29:16ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من رفع يديه عند كل تكبيرة من تكبيرة الانتقال هل يقال له بان مواضع الرفع اربعة مواضع فقط؟ ام ان فعله صحيح؟ يعني نقول مواضع الرفع اربعة فقط - 01:29:57ضَ

نعم لا يشرع الرفع عند السجود نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل ما حكم من يسعى بالصلح بين المتخاصمين ولكن صلحهم يفرض على احد المتخاصمين مبلغا من المال فهل هذا من حكم الجاهلية - 01:30:23ضَ

عايز السؤال يقول من يسعى في الصلح بين اه المتخاصمين ولكن صلحهم يفرض على احد المتخاصمين مبلغا من المال فهل هذا حكم الجاهلية لا يجوز لمن ان يفرض على احد المتعصبين مالا - 01:31:00ضَ

بغير حق لا يفرض عليه مال الا ان يكون غرامة في مقابل انه تسبب في تلف للاخر اما ان يفرض عليه مالا فقط من اجل يعني ان ان يتنازل عن خصومته - 01:31:31ضَ

هذا لا يجوز لانه الله ورسوله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الدخول على مواقع الكهان والعرافين للتعرف والرد عليهم هل يدخل في حديث فقد كفر بما انزل على محمد - 01:32:06ضَ

لا ما دام انه لا يدخل في مواقعهم ليعلم ما يقولون وما يخبرون به اما من يدخل عليهم ليفضحهم وليبين كذبهم هذا نوع اخر اقول انه مشروع كما يذهب المسلم الى الكاهن - 01:32:32ضَ

في محله ويهدده كان عليه ان يكف عن هذه عن هذه الحرفة وهذا التظليل للناس يكون من مقاومة الباطل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام كلمه بعض مأموميه لطول صلاته - 01:33:10ضَ

في الفجر والظهر مع انه مخفف مخفف بشكل عام وربما صلاته اقل من السنة فيما يظهر اه فخفف شيئا يسيرا من الصلاة بحيث يجمع الكلمة ووافق ان في جهة القبلة ساعة معلقة - 01:33:44ضَ

فهل يجوز له النظر اه فيها بين فينة واخرى للحاجة لأ يشغل نفسه نقدر التخفيف هذا فيما يقول ويقرأ ويسبح ويذكر الله ثلاثا خمسا سبعا هذا ويعرف التخفيف والتطوير بهذه الطريقة - 01:34:09ضَ

لا بالنظر للساعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يكون الصوم اه في سبيل الله الصوم في سبيل الله بكمال الاخلاص كمال الاخلاص لوجه الله كان السائل يسأل عن حديث من صام يوما في سبيل الله - 01:34:55ضَ

الاظهر انه ليس المقصود الصوم في الجهاد الجهاد يحتاج الى الفطر المجاهد يحتاج الى الفطر لان ذلك مما يعينه هذا شأنه ومهمته احسن الله اليكم. يقول السائل المسبوق هل يقوم - 01:35:32ضَ

لاتمام ما فاته بعد التسليمة الاولى او بعد التسليمة الثانية للامام بعد التسليمة تاني نعم احسن الله اليكم اياك يقول السائل العشرة المبشرون بالجنة ذكر عنهم الامام ابن القيم رحمه الله - 01:35:57ضَ

ان ذلك مشروط بموتهم على الاسلام والسؤال هل يتصور ان يموت احد منهم على غير الاسلام يحتاج ما نقلته عن ابن القيم يحتاج الى مراجعة من بشره الرسول بالجنة فهو في الجنة - 01:36:29ضَ

وهذا يدل على انه يموت على الاسلام كل من شهد له الرسول بالجنة فانه يموت على الاسلام وقولك ان ابن القيم يقول هذا مشروط بموته على الاسلام بالنسبة ذلك لابن القيم نظر نعم - 01:36:53ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اه هل الطوفي في شرحه عن قصيدة التائية على مذهب اهل السنة والجماعة ياه على مذهب الاشياء هذا مذهبه لكن يصيب في اشياء ويخطئ في اشياء. نعم - 01:37:20ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل اذا صلى الامام جالسا هل يجلس معه المأمومون؟ اذا اذا صلى الامام جالسا فهل يجلس معه المأمومون نعم لقوله واذا صلى قائدا فصلوا قعودا اجمعون. نعم - 01:37:46ضَ

احسن الله اليكم اه يقول السائل اه هل القول بان النبي صلى الله عليه وسلم تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضى به لا هذا باطل هذا الذي سألت عنه او سأل عنه غيرك في - 01:38:11ضَ

صفة الصلاة على النبي وقلت ان هذه من صلوات الصوفية نعم نعم وهو سائل احسن الله اليك يعني سؤال بعد اخر متعلق به يقول هل الدعوات هذي تعتبر من الشرك - 01:38:36ضَ

نعم لو يقول يا رسول انت مفرج الكربات وانت قاضي الحاجات شرك. نعم الشريك لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من نسي صلاة الوتر فلم يصلها ولم يذكرها فلم يصلها. ولم يذكرها الا في الليلة التالية - 01:38:59ضَ

فهل يقضيها او فات وقت القضاء لعل وفاتها وقت القضاء والله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في عشر ذي الحجة العمل الصالح فيها احب الى الله من العمل في غيرها - 01:39:35ضَ

وجاء في الحديث واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة فاذا اكثر العبد من الصلاة تطوعا نهارا فهل ذلك مستحب على ظاهر الحديث ما من ايام العمل الصالح فيهم لم يخص شيئا - 01:40:00ضَ

يكثر من الصلاة ومن الصدقة ومن ذكر الله لكن جاء في الندب الى الاكثار من من الذكر من تكبيرا وتهليلا وتحميدا من التكبير والتحميد والتهليل الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله - 01:40:28ضَ

وقال تعالى ليشهدوا منافع لهم. ويذكروا اسم الله في ايام معلومات والايام المعلومات هي عشر ذي الحجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا تمنى الشخص انه يعمل معصية وتحدث بها - 01:40:52ضَ

ويقول من باب الخبر فقط لا اريد عملها اه فهل يأثم بذلك من اولادي من من اعمال القلوب التي يأثم بها من يتمنى ان يفعل المعصية يتمنى ان يزني يتمنى ان يسرق يتمنى ان يشرب خمر - 01:41:17ضَ

وما معنى انه يتمنى ولا ولا يفعل لكن لو خطر ببالي كذا او كذا فلا يضره. الخواطر العابرة لا تضر مصائبها يتمنى ويواصل التفكير في هذه الاماني هذه مما مما قال الله في الشيطان - 01:41:56ضَ

يعدهم ويمنيهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما عدد السكتات في الصلاة الثابت السكتة بعد التكبير والسكتة قبل الركوع بعد انهاء القراءة لطيفة السكتة بعد الفاتحة فمختلف فيها. نعم - 01:42:32ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل للمسافر الصلاة في غير المسجد اذا كان في مدينة لا يجب عليه ان يصلي في المسجد اذا كان قريبا منه لان من سمع النداء فليأتي - 01:43:06ضَ

ما دام انه مستقر بعض اهل العلم يقول اذا كانوا جماعة فلهم ان يصلوا في مكانهم الاظهر عندي ان على المسافرين اذا كانوا مستقرين في مثلا في البلدان عليهم ان يصلوا - 01:43:39ضَ

مع المسلمين مع احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان بعض المعاصي كنظر الحرام قد تنسي حفظ القرآن نسأل الله العافية فيديو عاقب الانسان قد يعاقب بالحرمان يعني اما بنسيان العلم او نسيان القرآن يمكن ان ان يعاقب - 01:44:06ضَ

على المسلم ان يجتنب المعاصي ويحذر ويسأل ربه العافية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز تعليم الجاليات الفاتحة في كتابتها بالاحرف الانجليزية لان ذلك اسهل عليهم اي نعم يجوز كتابته بالاحرف الانجليزية - 01:44:39ضَ

هذا وسيلة وسيلة وسيلة من وسائل التعليم احسن الله اليكم يقول السائل قال السيوطي في شرح البخاري عند اهل السنة ان الرؤية لا يشترط لها المقابلة فهل هذا قول الاشاعرة - 01:45:10ضَ

يبدو يبدو ان هذا يرجع الى قول الاشاعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى سبوح قدوس القدوس اسم من اسماء الله. الملك القدوس الملك القدوس سلام المؤمن وفسر القدوس بانه الطاهر او - 01:45:57ضَ

هو المنزه عن عن النقائص وقولك سبح القدوس يعني الله نعم اه احسن الله اليكم. يقول السائل اذا قال الشخص اه لا احب ان اذكر لا بمدح او ذم اه فهل - 01:47:03ضَ

اه اذا مدحنا هذا الشخص او ذكرنا نعمة انعمها الله عليه يكون غيبة لا يكون غيبة تأخرت بما يكره لانه كأن المراد بالعيب بما يكره اخواني الكراهة التي عنده يقول لا احب ان اذكر ولا ولا بمدح - 01:47:45ضَ

هذه ليست يعني راجع الى نوع من الورع ارجو انه اذا ذكر بخير لان الدعاء له حتى اذا قيل له رحمه الله فلان غفر الله له. الله يجزاه خير. هذا فيه معنى الذكر - 01:48:34ضَ

لكن ليست طيبة نعم انت - 01:49:04ضَ