باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر الله دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اسما عظيما. الم تر ان الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من - 00:00:00ضَ

يشاء ولا يظلمون فتيلا. انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به جزاك الله خير لا اله الا الله الشرك الاكبر واكبر الذنوب قال عليه الصلاة الا انبئكم باكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رب - 00:00:30ضَ

قال الاشراك بالله عقوق الوالدين الحديث توعد الله المشركين بالخلود في النار توعدهم حرم عليهم الجنة قال عيسى ابن مريم عليه السلام الله ربي وربكم انه من يشرك بالله. فقد حرم الله عليه الجنة - 00:01:05ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار القي في جهنم وكل كفان عنيد. منان للخير معتد مريب. الذي جعل مع الله الها اخر. فالقياه في العذاب الشديد ومما توعد الله به - 00:01:41ضَ

المشركين انه لا يغفر لهم وهكذا كل كافر ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم وقال هنا ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:02:04ضَ

الا من تاب تاب الله عليه من الكفر والشرك قال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم اطول من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا ان الله غفور رحيم - 00:02:27ضَ

انه هو الغفور الرحيم قال العلماء الجمع بين هاتين الايتين ان اية النساء في حكم من لم يتب واية الزبر في حكم من تاب تاب تاب الله عليه كان ذنبه شركا او غيره - 00:02:54ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما نعم المشرك مفتري على الله وكاذب على الله حيث زعم ان - 00:03:32ضَ

له شريكا يستحق العبادة وعلى اصحاب الكهف ربنا رب السماوات والارض لن ندعو من دونه الا لقد قلنا اذا انشط هؤلاء قوما اتخذوا من دونها اليا لولا يأتون عليه من سلطان بين. فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا - 00:03:51ضَ

قال تعالى هنا ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما قوله تعالى الم تر ان الذين يزكون انفسهم يدعون لانفسهم الصلاح والزكاة والفضل يقول اليهود والنصارى اليهود والنصارى يزكون انفسهم - 00:04:22ضَ

وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ويقولون انهم ابناء الله واحباؤه كل هذا من التزكية ولهذا قال اهل السنة انه لا يجوز للانسان ان يقول انا مؤمن - 00:04:55ضَ

فليقول من يقيد ذلك بالمشيئة. فيقول انا مؤمن ان شاء الله الم تر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء الله هو الذي يزكي من شأن عباده ويثني عليهم - 00:05:24ضَ

من زكاه الله القهوة الزكي حقا ومن ذمه الله فهو المذموم ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب هذا هذا الامر بالنظر فيه معنى التعجيب ان امرهم عجب - 00:05:48ضَ

انظر كيف يدركون انفسهم انظر كيف يفترون على الله الكذب يفترون علي الكذب ويختلقون الباطل وكفى به اثما مبينا يدخل في الافتراء على الله الشرك وكل قول عليه بغير علم - 00:06:30ضَ

ان تقول هذا حلال او هذا حرام بلا برهان ولا تقولوا لما تصف السنتكم كذبا. هذا حال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون - 00:07:01ضَ

متاع قليل ولهم عذاب اليم لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:07:19ضَ

قوله عز وجل الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يعني يا هدى المدينة قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في ال فاطمة بن زيد ومالك بن كان اذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ويا بالسنتهما - 00:08:00ضَ

هذه الاية يشترون يستبدلون الظلالة يعني بالهدى. ويريد هنا انتظروا السبيل اياني السبيل يا معشر المؤمنين. من الذين هادوا قيل هي متصلة بقول الم ترين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا وقيل هي مستأنفة - 00:08:27ضَ

معناه من الذين هادوا من يحرفون كقوله تعالى وما منا اذلاله مقام محمود ايمن له مقام معلوم. يريد يحرم يغيرون الكلم. عن مواضعه يعني صفة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:57ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله عليه يسلم ويسألونه عن الامر فيخبرهم. فيرى انهم يأخذون بقوله فاذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ويقولون سمعنا - 00:09:27ضَ

ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك. واسمع غير مسمع اي اسمع منا ولا نسمع منك اي غير مقبول منك. وقيل كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمع ثم فيقولون في انفسهم لا سمعت - 00:09:51ضَ

وراح هنا ايوة يقولون راعينا يريدون به النسا نعم ورا هنا فراعنة. نعم نعم قل لي. ايوا يقولون راعنا يريدون به النسبة الى الرعونة تحريفا وطعنا قدحا في الدين. ان قوله وراهنا من المراعاة - 00:10:17ضَ

وهم يحرفونه يريدون به اربعون. ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا. اينظر الينا مكان قوله ابراهيم راعنا اي عدل واصل ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا الا نفرا قليلا منهم وهو عبدالله بن سلام ومن اسلم معه منهم. قوله - 00:10:44ضَ

وهو عبد الله بن سلام. نعم. ومن اسلم معه منهم ولو ان واحد ولو انهم قالوا سمعنا ما قال ولو انهم قالوا سمعنا وطنا واسمع وانظرنا اي انظر الينا ما كان قولهم راعنا - 00:11:18ضَ

لكان خيرا لهم واقوم اي اعدل واصواب ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وهو عبد الله ابن سلم. ومن اسلم ام معه منهم قوله عز وجل يا ايها الذين اوتوا الكتاب يخاطب اليهود - 00:11:56ضَ

يعني القرآن هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي جئتكم به الحق قالوا ما نعرف ذلك. قالوا قالوا ما نعرف ذلك قبحهم الله نعم واصروا على الكفر فنزلت هذه الاية - 00:12:27ضَ

من قبل ان نطمس وجوها. قال ابن عباس نجعلها كخف البعير. وقال والمراد بالوجه العين. اي نطمس اي نطمس وجه فنرده على القفاه وقيل نجعل الوجوه. منابت الشعر كوجوه القردة. لان - 00:13:15ضَ

بتشعور الادميين في ادبارهم دون وجوههم. وقيل معناه نمحو اثره ها هو ما فيها من انف وعين وفم وحاجب سنجعلها كالاطفاء. وقيل نجعل عينيه هذا لقفاء فيمشي قهقراء رضي الله عنه لما سمع هذه الاية جاء الى النبي صلى الله - 00:13:45ضَ

عليه وسلم قبل ان يأتي اهله ويده على وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت ارى ان اعصي اليك حتى يتحول وجهي في قفاي. وكذلك كعب احباط لما سمع هذه الاية - 00:14:19ضَ

اسلم في زمن عمر رضي الله عنه فقال يا رب امنت يا رب اسلمت مخافة يصيبه وعيد هذه الاية. فان قيل قد اوعدهم بالطمسيل لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم - 00:14:42ضَ

ذلك اين هذا الوعيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة وقيل كان هذا عيدا بشرط فلما اسلم عبد الله ابن سلام واصحابه رفع ذلك عن الباقين وقال مجاهد - 00:15:02ضَ

اراد بقوله نطمس وجوها اين نتركهم في الظلالة؟ فيكون المراد طمس وجه القلب الكفر والظلالة واصل الطمس المحو افساد والتحويل وقال ابن زيد نمحو اثارهم من وجوههم ونواحيهم التي هم بها - 00:15:30ضَ

تردى على ادبارها حتى يعودوا الى حيث جاءوا من في اجلاء بني النظير الى من الشام او كما لعنا اصحاب السبت. اي اشبه الاقوال ان المراد المسخ يمسح وجوههم ويجعلهم - 00:16:00ضَ

قبيحة اما على صورة حيوان او يمسح الوجه يغير معالمه هم كمال ان اصحاب السبت هم قردة وخنازير. نعم. وكان امر الله مفعولا ان الله لا يغفر ان يشرك به. قال الكلبي نزلت في وحشي ابن حرب واصحابه وذلك انه لما - 00:16:35ضَ

هلا حمزة كان قد جاء قد جعل له على قتله ان يعتق فلم يوفى له بذلك فلما قدم مكة ندم على صنيعه هو واصحابه. فكتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:15ضَ

انا قد ندمنا على الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام. الا انا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله اله اخر. وقد دعونا مع الله الهنا اخر - 00:17:34ضَ

النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الايات لتأذناك. فنزلت الا من هذا وامن وعمل عملا صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله وغفورا رحيما. الايتين فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم - 00:17:54ضَ

نخاف ان لا نعمل عملا صالحا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا لخاف الا نكون من اهل المشيئة. فنزلت قل يا - 00:18:24ضَ

عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله فبعث بها اليهم تداخلوا في الاسلام ورجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقبل منهم ثم وقال لي وحشي اخبرني كيف قتلت حمزة؟ فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني - 00:18:54ضَ

فلحق وحشي بالشام فكان بها الى ان مات. وقال ابوء عن ابن عمر رضي الله عنهما لما نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية قام رجل فقال والشرك يا رسول الله فسكت ثم قام اليه مرتين او ثلاثا فنزلت ان الله لا ان الله - 00:19:24ضَ

فلا يغفر ان يشرك به وقال مطرف بن عبدالله بن قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا على عهد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات الرجل على كبيرة شهدنا انه - 00:19:54ضَ

من اهل النار حتى نزلت هذه الاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون فامسكنا عن الشهادات. رضي الله عنه ان هذه الاية ارجى اية في القرآن ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله - 00:20:17ضَ

فقد اشترى اختلق اثما عظيما. اخبرنا احمد بن عبدالله الصالحي قال انبأنا احمد بن حسن الحيري قال اخبرنا حازم بن احمد الطوسي قال انبأنا محمد بن حماد قال انبا انا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل - 00:20:47ضَ

قال يا رسول الله ما الموجبتان؟ قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. اخبرنا عبد الواحد بن مليحي قال انبأنا احمد بن عبد - 00:21:17ضَ

النعيمي. قال انبأنا محمد بن يوسف قال انبعنا محمد بن اسماعيل. قال اخبرنا ما عمر؟ قال انا عبد الوارث عن الحسين يعني المعلم عن عبدالله بن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن يحيى ابن يعمر - 00:21:37ضَ

ان ابا الاسود الدؤلي حدثه ان ابا ذر حدثه. قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثائر وهو نائم ثم اتيته وقد استيقظ وقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات على ذلك الا دخل الجنة قلت وان زنا وان - 00:21:57ضَ

وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق. قلت وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق؟ قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق على رغم انف ابي ذر. وكان ابو ذر اذا - 00:22:23ضَ

حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قوله تعالى المترين الذين اين الذين يزكون انفسهم الاية قال الكلب نزلت في رجال من منهم بحري بن عمرو والنعمان بن اوفى ومرحب بن زيد. اتوا باطفالهم الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:43ضَ

فقالوا يا محمد هل على هؤلاء من ذنب؟ فقال لا. قالوا ما نحن الا كهيئتهم. ما عملنا النهار يكفر عنا بالليل. وما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار. فانزل الله تعالى هذه - 00:23:08ضَ

اية وقال مجاهد كانوا يقدمون اطفالهم في الصلاة يزعمون انهم لا ذنوب لهم تلك التزكية وقال الحسن وضحاك وقتادة ومقاتل. حين قالوا نحن الله واحباؤه. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. من هو الذي يقول - 00:23:28ضَ

من الذي يقول الاثر هذا. ايه. يقول وقال الحسن والظحاك وقتادة ومقاتل. نعم هذا هو مأخوذ من القرآن وقال يفسر بعضه بعضا. نعم وقال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه هو تزكية بعضهم لبعض. روى طارق - 00:23:58ضَ

عن ابن مسعود. قال ان الرجل ليغدو من بيته ومعه دينه فيأتي الرجل لا يملك له ولا لنفسه. ضرا ولا نفعا فيقول والله انك كيت وكيت. ويرجع الى بيته وما معه من دينه شيء. ثم قرأ - 00:24:29ضَ

ترى الى الذين يزكون انفسهم الاية قوله تعالى فان له يزكي ان يطهر ويبرئ من الذنوب ويصفح من يشاء ولا يظلمون فتيلا وهو اسم لما في شق النواة والقطمير اسم للقشرة التي على النواة - 00:24:59ضَ

والنقير اسم للنقطة التي على ظهر النواة. وقيل الفتن من الفتن وهو ما يجعل بين الاصبعين من الوسخ عند الفتن قوله تعالى قوله تعالى انظر يا محمد كيف يفترون على الله يختلقون على الله الكذب في تغيرهم - 00:25:21ضَ

كتابه وكفى به الكذب اسما مبينا قوله تعالى استغفر الله استغفر الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كان لدي مبلغ من المال في البنك وسحبته بالفوائد وصرفت منه واشتريت - 00:25:51ضَ

ولم اكن اعرف ان تلك الفائدة ربا وحرام وعندما ادركت امسكت المبلغ الصافي وتخلصت من الفائدة الباقية لاحد الاشخاص بدون ان يعرف مصدرها اه وهذا قبل اه ستاشر سنة والان كيف اتخلص من الفوائد الربوية - 00:27:27ضَ

التي صرفتها من قبل بدون علم اه انها لا تجوز مم احسن الله اليك يقول كان لدي مبلغ من المال في البنك. نعم وسحبته سحبته. نعم وسحبته بالفوائد وصرفت منه واشتريت - 00:27:58ضَ

اولا اكن اعرف ان تلك الفائدة ربا وحرام وعندما ادركت امسكت المبلغ الصافي وتخلصت من الفائدة الباقية لاحد الاشخاص بدون ان يعرف بدون ان يعرف مصدرها هذا قبل سطعشر سنة - 00:28:36ضَ

فكيف تخلص من الفوائد الربوية التي صرفتها من قبل بدون علم انها لا تجوز نقول غفر الله لك لعلك معذور بجهلك من كانت نيته طيبة ويريد الحق وحصى منه غلط وخطأ - 00:29:04ضَ

بسبب اه الجهل الله يغفر له ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عرض علي صديق المضاربة بمالي في شراء مواد لمؤسسة - 00:29:31ضَ

فشرعت معه في العمل وفي مدة انتظار اعطائنا المال علمت ان صديقي في مدة انتظاري. وفي مدة انتظار اعطاء اعطاؤنا المال. نعم. علمت ان صديقي قدم لمدير المؤسسة آآ رشوة مقابل الصفقة - 00:29:54ضَ

اه فما نصيحتكم اقول لعلها تتخلصون من الربح الذي سببه هذه الرشوة يعني اذا كانت الصفقة يعني زاد زاد الربح فيها كذا وكذا بسبب هذه الرشوة فهذا ينبغي التخلص منه - 00:30:24ضَ

لانه كان بسبب معاملة محرمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قرأت ان الملائكة لا توصف بالذكورة ولا الانوثة وبالنسبة للانوثة جاءت اية استنكار وهي وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا - 00:31:17ضَ

ولكن ما الدليل على عدم وصفهم بالذكورة ومن اسمائهم ميكائيل واسرافيل وجبريل اليست هذه اسماء ذكور التبشير والتأنيث في تأنيث حقيقي وتأنيث لفظي فقط التعبير عنهم بالفاظ الذكور الله سماهم عبيد - 00:31:49ضَ

ولم يسمهم ايماء وهم عباد عباد الرحمن ويقول تعالى سبحانه بل عباده مكرمون جعلوا الملائكة الذين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا لكن اذا قلتها ذكور فان هذا يمكن ان ينصرف الى الذكورية الحقيقية بان بان - 00:32:21ضَ

بان يوهم ان لهم الة ذكورة حالة ذكورة وان وانهم يمكن ان يكون منهم النكاح وما اشبه ذلك لأ تعبير عنهم بالذكور شي لفظي. واذا قلت انهم ذكور فان هذا - 00:32:58ضَ

يوهم المعنى الذي ذكرته المعنى الباطن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعترضت على قضاء الله بسوء ادب ثم قلت اللهم اني تائب اليك من الكفر فهل اذا اقررت على نفسي اني وقعت - 00:33:22ضَ

للكفر يعد كفرا خصوصا انني موسوس لا تعوذ بالله من الشيطان ولا ولا كفر ولا شيء ان شاء الله وتوبتك تنفعك فيما ذكرت من الاعتراض على القدر اترك التفكير في هذا واحمد الله - 00:33:59ضَ

واسأل ربك الثبات على الاسلام وتعوذ بالله من الشيطان الشيطان احرص على تلبية على التلبيس على الانسان وادخال الاوهام عليه وادخال الشكوك توكل على الله وانت مسلم مؤمن وما وقع منك - 00:34:35ضَ

نرجو انه لا يوجب الكفر وان كان خطأ بناء على ظنك ولكن التوبة ما دمت تقول اني تبت الحمد لله غفر الله لنا ولك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم - 00:35:04ضَ

طلب الزوجة شقة بقرب صديقتها مع العلم ان دخل الزوج قليل والشقق هناك غالية هذا غلط منها المرأة ينبغي ان تكون متعاونة مع زوجها تكون مراعية لحاله. فلا تكلفوا ما يشق عليه. ولا تكلفه ولا تطالبه بما لا يستطيع - 00:35:31ضَ

تطلب منه شقة في مكان كذا مع التي ذات يده وغداء هذا المطلوب الشقة غلط منها عليها ان ان تفكر وترجع الى الصواب وتكون عاقلة ومقدرة لظروف زوجها. نعم احسن الله اليكم - 00:36:01ضَ

يقول السائل عبر الشبكة زوجتي حامل وتأخذ كل يوم ابرة في البطن لتمييع الدم فهل تستطيع الصيام او ان الابرة تفطر هذه طعاما ولا شرابا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:36:28ضَ

ما حكم العمل في صيانة موقع الكتروني لبيع مستحضرات التجميل وادوية العناية بالشعر اه وايضا اقوم اه بادخال السلع وعرضها بتصوير المنتجات اه في هذا الموقع الالكتروني اه ومع العلم اني اجتنب قدر الامكان - 00:37:10ضَ

الصور الذي الصور التي تحتوي على شيء محرم النساء العاريات فما حكم العمل في مثل هذا الموقع يقول مع اني ايش استبعد يقول مع اني مع العلم اني اجتنب قدر الامكان - 00:37:39ضَ

الصور اه التي تحتوي على شيء محرم كم نساء العاريات على كل حال ظاهر من كلامه ان هذا الموقع يقوم على التصوير والصور وترويج الصور الذي ينبغي لك ان تترك العمل فيه - 00:38:09ضَ

لان التصوير حرام تصوير النسا ولو لم يكن عاريات تصوير النساء ولو لم يكن عاريات لا يجوز حرام في نشرهن فتنة اودى لك ان تجتنب هذه المهنة وهذا الطريق وتطلب الربح - 00:38:36ضَ

والكسب الحلال من بطرق اخرى نظيفة اطلب الرزق نظيفة ليس فيها اقل احوال ما الطريق اللي ذكرته اقل احواله انهم انه ان ان دخله ان الدخل الذي يحصل منه من المشتبهات - 00:39:01ضَ

اتق الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لفظ ما في التشبيه عن الله بدعي واللفظ المثبت هو نفي المثيل لا ليس بدعيا الله تعالى لا شبية ولا والشبيه والمثيل متقاربان - 00:39:24ضَ

ولم يكن له كفوا احد هل تعلم انه سبي سبيا جاء عن ابن عباس شبيها او نظيرا؟ هل تعلم سميا شبيها او نظيرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:39:59ضَ

في صلاة الكسوف هل لا بد ان يصلي الامام حتى ينكشف الكسوف ام يراعي من خلفه ميناء المأمومين يصلي الصلاة المشروعة يراعي حال المأمومين وليس بلازم ان تستمر الصلاة حتى يزول الكسوف - 00:40:26ضَ

فاذا صلى وحصل امتثال لامر والحمد لله اذا صلوا صلاة الخسوف ان وافق انه ان جار الكسوف بعد الصلاة والا قال العلماء لا يعيد لا يعيد الصلاة ولا يصلي مرة ثانية من اجل - 00:40:55ضَ

الاستمرار في الصلاة لا اذا صلى كفى مرة واحدة وليس بلازم ان يطول ليراعي تجني الكسوف العلي يراعي المأمومين ايضا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قول اللهم - 00:41:17ضَ

ادخلنا في شفاعة النبي في الدنيا والاخرة واجعلنا في الحضرة النبوية هذا كلام كلام مبتدع وفيه عبارات اهل التصوف الحضرة النبوية هذي من عبارات الصوفية خير من ذلك كله. اللهم اجعلنا من اتباع نبيك - 00:41:45ضَ

اللهم اجعلنا من المتبعين لنبيك المطيعين لرسولك. هذا هو الدعاء الطيب ومن كان كذلك كان موحدا فهو من اهل شفاعة النبي قال ابو هريرة للنبي من اسعد يا رسول الله - 00:42:38ضَ

قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او من قبل نفسه فمن اراد ان يكون من اهل شفاعة النبي فليخلص التوحيد والجانب الشرك كله قليلا وكثيرة ظاهرة وباطنة - 00:43:04ضَ

هذا هو الطريق املك بهذه العبارات التي لا اصل لها لا تنفع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لماذا تدرك الركعة في صلاة الكسوف هل بالركوع الاول ام الثاني - 00:43:25ضَ

عند الفقهاء انها في الركوع الاول في من يرى ان انها تدرك بالركوع الثاني ايضا وهو لعله ولعله اظهر ان شاء الله من ادرك الركوع مع الامام الاولى الثانية فقد ادرك الركعة - 00:43:52ضَ

سواء الركوع الاول او الركوع الثاني نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما هي العبادات التي تشرع في الكسوف الصلاة والصدقة والعتق والدعاء والاستغفار جاء في الاحاديث - 00:44:20ضَ

فصلوا ويتصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اخذ نسبة من الراتب الشهري والنسبة الاخرى اذا تحققت المبيعات بمعنى كمثال الراتب عشرة الاف تأخذ خمسين بالمئة - 00:44:56ضَ

اه خمسة الاف كراتب ثابت كل شهر والمطلوب منك بيع منتجات الشركة بقيمة مئة الف على مدار السنة فاذا حققت المبيعات تأخذ ما تبقى من راتبك يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود - 00:45:32ضَ

اذا جار العقد على هذا الاساس انهم يعطونك خمسة الاف فاذا بعت لهم بهذا المقدار في في السنة اعطوك عشرة الاف جعلوا راتب عشرة خالد يظهر ان هذا صحيح بحسب الاتفاق - 00:46:25ضَ

بحسب الاتفاق يكون المبلغ الثاني من باب التشجيع والا رواتبك الحقيقي خمسة الاف اذا شرطوا عليك ان يحجزوا خمسة الاف ويعطونك الا اذا روجت تجارتهم بهذا المقدار الحقيقة خمسة الاف - 00:46:47ضَ

القسم الثاني او المبلغ الثاني مكافأة على ترويجك للتجارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل للنساء ان يصلين الكسوف في بيوتهن. نعم. لهن ان يصلين الخسوف في بيوتهن - 00:47:29ضَ

لان الحديث عام الوجه وتصدق نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة هل يمكن نقل اه جثة ابي من قبره ودفنه بجوار امي تنفيذا لوصيته وحتى نستطيع تجهيز تلك المقبرة على السنة - 00:47:57ضَ

سيكون الدفن في اللحد بعد الدفن الانسان اذا دفن مضى عليه ايام تتغير حاله تغير حاله فلا ينبغي نبشه لا ينبغي ان نبشر بهذا هذا ليس ظرورة اللي يدفن الى جنب اه زوجته مثلا - 00:48:30ضَ

الى جنب امك لا داعي لهذا لا ينبغي لبسه هذا فيه فيه امتهان له ينبش وهو على تلك الحال جسم الانسان اذا مضى عليه ايام يتغير وينتن لا يصلح لا لا - 00:48:56ضَ

لا تفعل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اعاني آآ من التشبه بالنساء في جميع تصرفاتهن ولا استطيع التخلي على هذه العادة مع العلم اني لا اقوم بشيء اخر مما يظن - 00:49:21ضَ

فهل من نصيحة جاهد نفسك تتشبه بالنساء. تذكر قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله المتشبهين بالرجال بالنساء ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال عملك هذا كبيرة من كبائر الذنوب - 00:49:49ضَ

لا يصلح احذر جهز نفسك اعوذ بالله من الشيطان واترك الاسباب التي تجرك الى هذا التصرف نسأل الله العافية تب الى الله وجاهد نفسك اترك هذا هذه العادة وهذه الطريقة - 00:50:11ضَ

وتذكر الوعيد الشديد في هذا الامر نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اه رجل رجل اه خانته زوجته وتابت وعفا عنها ولكن لا يستطيع ممارسة العلاقة الزوجية - 00:50:30ضَ

معا بوجود حاجز نفسي كبير بينهما فهو يريد فقط استمرار الحياة الزوجية فهل هو اثم في عدم وطئها ما دامت لدينا توبة وغلب على ظنه صدقها في التوبة فلا يسقط حقها - 00:51:11ضَ

من سبب الاعفاف وهذا وتركه لجماعها ربما يزين لها الشيطان الوقوع في الفاحشة مرة اخرى ينبغي ان يعنيك تقاوم حالتك النفسية وتعيد وتعود الى معاشرة زوجتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:51:38ضَ

ما نصيحتكم لطالب علم اعزب بعيد عن اهله وموطنه انتهى السؤال. نعم نصيحتي ان يتقي الله في الارض التي هو فيها ويحذر من مصاحبة الاشرار ويحذر من اه الاختلاط بالنساء - 00:52:12ضَ

ويحذر من الاسباب التي توقعه فيما حرم الله وعليه كذلك ان يبر بوالديه ويتصل بهما ويجتهد العودة الى بلده اذا كان وفي بلدي بعد اباحية وبدأت كفار ترجع الى بلاد الاسلام والى ارضه الطاهرة - 00:52:55ضَ

اذا كانت ارضه طاهرة سبب الخير والسعادة لزوم تقوى الله في اي ارض اتق الله في اي مكان في بلدك او في غير بلدك. اتق الله الله لا حافظ على فرائض الله - 00:53:23ضَ

تجنب ما حرم الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت على موعد مسبق مع زوجتي واولادي للخروج لنزهة وقبيل الذهاب اتصل علي والدي وطلب مني ان اذهب معه لحضور عشاء - 00:53:51ضَ

فاعتذرت منه لارتباطي بموعد اهلي علما ان ابي ولله الحمد بصحة وعافية وقادر على الذهاب لوحده فهل اثم على فعلة اذا اذا قبل عذرك والدك فلا شيء عليه واما اذا لم يقبل عذرك - 00:54:20ضَ

الواجب ان تحقق رغبته وحقه مقدم على حق الاولاد في مثل هذا نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انا اه متزوجة واقيموا مع اهل زوجي واكلنا مشترك ولكن لنا بيت لوحدنا - 00:54:42ضَ

وفي بعض الاحيان احتاج لشيء من بيت اهل زوجي مثل طعام او حاجيات اخرى واخذها اه بدون استئذان وذلك لان والدة زوجي قالت لي مرة ان اخذ ما اريده دون استئذان - 00:55:17ضَ

فهل تقول ايش وعلى الزوج نعم قالت لي مرة ان اخذ ما اريده دون استئذان اه فما الحكم في مثل ذلك تقول احسن الله اليك انا متزوجة واقيم مع اهلي زوجي - 00:55:37ضَ

واكلنا مشترك ولكن لنا بيت لوحدنا وفي بعض الاحيان احتاج لشيء من بيت اهل زوجي مثل الطعام او حاجيات اخرى واخذهم بدون استئذان وذلك لان والدة زوجي قالت لي مرة - 00:56:11ضَ

ان اخذ ما اريده دون استئذان اه فما الحكم في ذلك وذلك ان والدتي زوجي اقول ان اخذ ما اريده دون استئذان تقول انها قالت لي مرة ما دامك والدة - 00:56:36ضَ

زوجك وانت لك ان تأخذي ما تحتاجين اليه بدون استئذان فالحمد لله ها قد اذنت هذا اذن هذا اذن عام لكن لا تأخذين الا ما جرت به العادة. الشيء المعقول - 00:57:09ضَ

ما اقول الذي تجري العادة باخذه نعم انتهى - 00:57:32ضَ