باحث

اصبر ان وعد الله حق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى - 00:00:00ضَ

فلا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى - 00:00:32ضَ

وقالوا لولا يأتينا وقالوا لولا يأتينا باية جزاك الله خير اتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلنا - 00:01:03ضَ

الينا رسولا لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي من اهتدى الحمد لله يأمر الله نبي بالصبر على ما يقوله الكافرون - 00:01:33ضَ

على ما يقولونه له من كلمات السب والذم والعيب يقول ساحر مجنون والشاعر وكاهن طبعا تؤذي الانسان في نفسه انسان يتأذى من من تعييره ودمه الله تعالى يقول فاصبر على ما يقولون - 00:02:16ضَ

ثم ارشده الى ما يعينه على ذلك ما يعينه على الصبر ويهون عليه الامر يشرح صدره سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها واعظم ذلك صلاة الفجر وصلاة العصر - 00:02:51ضَ

ويدخل في ذلك ما يشرع من الذكر من ورد الصباح والمساء تسبيحا وتهليلا وتكبيرا ومن اناء الليل فسبح ايضا اناء الليل يعني او ساعات الليل ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضى - 00:03:25ضَ

ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم لا تنظر الى ما ابتلي به هؤلاء الكفار من زهرة الدنيا وزينتها فما هي الا فتنة وبلاغ واستدراج كثيرا من المسلمين - 00:03:55ضَ

يسهل عليه درعا الكفار في رغد وفي قوة وفي كذا وفي كذا وقد اوتوا من المكانات والقدر ما لم يكن للمسلمين لكن يجب ان يعلم ان ذلك فتنة وابتلاء لهم واستدراج - 00:04:17ضَ

ومكر مكر من الله به فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعز الاسلام والمسلمين ويدمر اعداء الدين - 00:04:37ضَ

ويذل الكفرة المفسدين الظالمين الامريكان واشياءهم نسأل الله العافية الامريكان هي الدولة الطاغية المتسلطة على البشر على المسلمين خاصة فيجب ان ان نبغضها ونلعنها وندعو عليها بالدمار دمرهم الله تدميرا - 00:05:03ضَ

ولعنهم لعنا كبيرا رزقكم بربك خير وابقى وامر اهلك بالصلاة واصطبر الصلاة هي اعظم ما يتعبد به المسلم الصلوات الخمس عمود الاسلام اعظم شعائر الدين واعظم الواجبات المسلم اعظم الواجبات بعد التوحيد - 00:05:39ضَ

وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه اولا تأتي بينة ما في الصحف الاولى ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونحصى - 00:06:15ضَ

لو انزل الله بهم العذاب قبل ارسال رسوله قالوا لولا وقالوا ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نلنا ونخذل - 00:06:38ضَ

كل متربص فتربصوا يعني انتظروا كل منتظر نحن ننتظر المسلمون ينتظر ينتظرون نصر الله وفتحه وهدايته وتوفيقه الكفار ينتظرون عذاب الله وبأسه ستعلمون من اصحاب اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى - 00:06:56ضَ

تعلمون اذا جاء النصر وجاء وانزل الله بأسه بالكافرين ستعلمون من المحق من المبطل ومن الذي على صراط مستقيم ومن المهتدي من الضال تعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدى - 00:07:24ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وسلم نعم اللهم قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اصبر على ما يقولون - 00:07:45ضَ

نسختها اية كتاب سبح بحمد ربك هذا القول من العلم يقول يعني اصبر على ما يقول ان هذه منسوخة بايات القتال لانه بعد نزول القتال عن النبي عليه الصلاة والسلام نقاتل المشركين - 00:08:24ضَ

وقبل ذلك لو كان في مكة مأمور بالصبر الا يقاتلهم ولا عليه ان يصبر حتى اذن له بالقتال بعد الهجرة. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم بقدير - 00:08:49ضَ

من اهل العلم يقولون هذه المنسوخة ومن اهل العلم من يقول لا هذه باقية على على الداعي الى الله ان يصبر على ما يصيبه وليس في كل وقت يمكن القتال - 00:09:12ضَ

يمكن الانتقام من الموسيقين فالحكم باق نعم وقيل صلي لله الحمد انه وثنايا عليه قبل طلوع الشمس يعني صلاة الصبح وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل ساعتها واحدها يقول في الحاشية على وزني الى - 00:09:29ضَ

هنا على وزنها الحمد لله الان اناء ومن هذا نعم فسبح يعني صلاة المغرب والعشاء قال ابن عباس يريد اول الليل واطراف النهار يعني صلاة الظهر اما وقت الظهر اطراف النهار - 00:10:20ضَ

لان وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول انتهاء طرف النصف الاخر ابتداء وقيل المراد من اناء الليل صلاة العشاء ومن اطراف النهار صلاة الظهر والمغرب ان الظهر في اخر الطرف الاول من النهار - 00:11:12ضَ

وفي اول الطرف الاخر قهوة في طرفين منه الطرف الثالث غروب الشمس وعند ذلك يصلى المغرب اي ترضى ثوابه في الميعاد وقرأ الكسائي وابو بكر عن عاصم بضم التاء اي تعطى ثوابه - 00:11:44ضَ

وقيل ترضى ان يرضاك الله تعالى كما قال وكان عند ربه مرضيا وقيل معنى الاية كما قال ولسوف يعطيك ربك فترظى اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن العباس الخطيب الحميدي - 00:12:19ضَ

قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب الشيباني املاء قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله السعدي قال اخبرنا يزيد ابن هارون - 00:12:52ضَ

قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم الجليل بن عبدالله قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة البدر قال انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر - 00:13:19ضَ

لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قالوا ثم قرأ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قوله تعالى ولا تمدن عينيك قال ابو رافع - 00:13:50ضَ

نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ضيف فبعثني الى يهودي فقال لي قل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك بعني كذا وكذا من الدقيق واسلفني الى هلال رجب - 00:14:22ضَ

اتيته فقلت له ذلك وقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال والله لئن باعني واسلفني لقضيته واني لامين لامين في السماء وامين في - 00:14:48ضَ

اذهب بدرع الحديد اليه فنزلت هذه الاية. ولا تمدن عينيك لا تنظر الى ما متعنا به اعطيناه ازواجا اصنافا منهم زهرة الحياة الدنيا. اي زينة حاجتها وقرا يعقوب زهرة بفتح الهاء - 00:15:19ضَ

وقرأ العامة بجزمها لنفتنهم فيه. اي لنجعل ذلك فتنة لهم بان ازيد لهم النعمة فيزيد كفرا وطغيان ورزق ربك عادي يعني الجنة. خير وابقى. قال ابي ابن كعب من لم يتعزز بعزة الله - 00:15:49ضَ

تقطعت نفسه حسرات ومن يتبع بصره فيما في ايدي الناس يطل حزنه ومن ظن ان نعمة الله في مقامه ومشربه وملبسه فقد قل علمه وحضر عذابه وامر اهلك بالصلاة اي قومك - 00:16:18ضَ

هذا معنى عظيم وهو انه ينبغي للانسان الا يقصر فكره الطعام والشراب واللباس. ويرى ان هذه هي النعم لأ فوق ذلك نعم الدين توفيق للاسلام والتوفيق لاقام الصلاة همك وتركيزك وتفكيرك وتفكيرك في النعم الدنيوية - 00:16:46ضَ

هذه دعم انما تقول نعما اذا استعين بها على على الخير وعلى طاعة الله وهذه النعم الطعام والشراب من النعم المشتركة بين البشر برهم وفاجرهم نعم وامر اهلك بالصلاة اي قومك وقيل من كان على دينك - 00:17:20ضَ

قوله تعالى كان يأمر اهله بالصلاة اصطبر عليها اي اصبر على الصلاة فانها تنهى عن الفحشاء والمنكر لا نسألك رزقا لا نخلفك ان ترزق احدا من خلقنا. ولا ان ترزقنا - 00:17:46ضَ

نفسك وانما نكلفك عملا نحن نرزقك والعاقبة الخاتمة الجميلة المحمودة للتقوى اي لاهل التقوى قال ابن عباس وفي بعض المسانيد صلى الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهلهم ضر امرهم بالصلاة - 00:18:13ضَ

هذه الاية قوله تعالى وقالوا يعني المشركين. لولاي باية من ربه اي الاية المقترحة فانه كان قد قد اتاهم ايات كثيرة. اولم تأتيهم بينة قرأ اهل المدينة. والبصرة وحفص عن عاصم - 00:18:54ضَ

تأتيهم لتأنيث البينة. وقرأ الاخرون بالياء لتقدم الفعل ولان البينة هي البيان فرد الى المعنى ولم يأت بينتهما في الصحف الاولى. اي بيان ما فيها وهو القرآن. اقوى دلالة واوضح اية وقيل اولم يأتهم بيان ما في الصحف الاولى التوراة والانجيل - 00:19:25ضَ

وغيرهما من انباء الامم انه مقترح الايات فلما اتتهم ولم يؤمنوا بها كيف عجلنا لهم العذاب والهلاك كما يؤمن فما يؤمنوهم ان اتتهم الاية ان يكون حالهم كحال اولئك. ولو ان اهلكناهم بعذاب من قبله - 00:20:09ضَ

من قبل ارسال الرسل. وانزال القرآن ما قالوا ربنا لولا هلا ارسلت يا رسول يدعون اين قالوا يوم القيامة؟ فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى بالعذاب والذل والهوان والخزي والافتظاح - 00:20:39ضَ

كل متربص منتظر دوائر الزمان وذلك ان المشركين قالوا قال الله تعالى فتربصوا ننتظر فستعلمون اذا جاء امر الله وقامت القيامة من اصحاب الصراط السوي مستقيم ومن اهتدى من الظلالة. نحن ام انتم - 00:21:05ضَ

انتهت السورة ويعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون للعالمين ولا تعلمن نبأه بعد حين نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:43ضَ

قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف وقال النعمان ابن بشير رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه. حدثنا عمرو بن خالد حدثنا زهيل عن حميد عن انس - 00:22:16ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري. وكان احدنا يرزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه حديث انس هذا يدل على ان تسوية الصفوف - 00:22:41ضَ

نسأل الله لنا ولكم لان هذا ممنوع هذا ممنوع الان بسبب ما حدث للناس التخوف من هذا الكورونا الرسمية الان التباعد ينبغي الا يبالغ في التباعد وكنت باعد لاسمي بدون الصاق - 00:22:59ضَ

الواحد والاخر يعني الشبر كذا لما متر متر ونص هذا فيه غلو ومبالغة في الحذر نعم حديث انس هذا يدل على ان تسوية الصفوف محاذاة المناكب والاقدام وحديث النعمان الذي علقه البخاري خرجه الامام احمد وابو داوود وابن خزيمة في صحيحه من رواية ابي القاسم الجدلي قال سمعت النعمان ابن بشير يقول - 00:23:38ضَ

اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثة والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحب ركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه - 00:24:17ضَ

ابو القاسم الجدري اسمه الحسين ابن الحارث الكوفي قال ابن المديني معروف ووثقه ابن حبان وفي هذا الحديث دلالة على ان ان الكعبة هو العظم الناتئ في اسفل الساق. ليس هو في ظهر القدم كما قاله قوم - 00:24:36ضَ

وقد تقدم من حديث النعمان بن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما رأى رجلا ناتئا ناتئا صدره في الصف غضب وامرهم بتسوية الصفوف وفي دليل على ان استواء صدور القائمين في الصف ايضا. وخرج الامام احمد وفيه دليل عن على ان استواء صدور - 00:24:54ضَ

قائمين في الصف ايضا نعم وخرج الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما من حديث ابان عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:17ضَ

بصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق وخرج الامام احمد وابو داوود من حديث ابي ابي الزاهرية عن كثير ابن مرة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا - 00:25:37ضَ

صفوف وحادوا بين المناكب وسدوا الخلل. ولينوا بايدي اخوانكم ابو داود ايضا موجهين اخر عن ابي الزاهري عن كثير عن كثير ابن مرة مرسلا وقيل عن كثير ابن مرة عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح - 00:25:51ضَ

خرج الامام احمد من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم احادوا بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل خرج الامام احمد وابو داوود والنسائي من حديث البراء بن عازب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصفوف من ناحية الى ناحية - 00:26:10ضَ

مناكبانا وصدورنا. يقول لا تختلفوا وتختلف قلوبكم وروى ابو نعيم في كتاب الصلاة باسناده عن عمر انه كان يسوي الصفوف في الصلاة. يقول سووا مناكبكم في الصلاة وعن عثمان انه قام خطيبا في الناس. فقال سووا صفوفكم والاقدام وحادوا بالمناكب - 00:26:31ضَ

انت احسن الله اليك الله اكبر اداب الصفوف التسوية والاستقامة الصف واتنام الصفوف الاول فالاول والتقارب فهل من احكام صلاة الجماعة احكام صلاة الجماعة احكام الصفوف لهي الدرجة اهل العلم على ان يذكروا هذه الابواب - 00:26:54ضَ

باب صلاة الجماعة ان تسوية الصف من تمام الصلاة اقامة الصفوف من تمام الصلاة تسوية وتراصة تقاربا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك اجمعين. لا اله الا الله - 00:27:27ضَ

اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في كتابه التبيان في اقسام القرآن فصل ومن ذلك اقسامه سبحانه بالسماء ذات البروج التي تنزلها الشمس والقمر وفسرت بالنجوم او نوع منها وفسرت بالقصور العظام - 00:28:05ضَ

وكل ذلك وفسرت بالقصور بالقصور العظام الخير الذي جعل في السماء بروجا وكل ذلك من ايات قدرته وشواهد وحدانيته فان السماء كرة متشابهة الاجزاء فان السماع. نعم يحصل لك. فان السماء كرة متشابهة الاجزاء - 00:28:29ضَ

لانها قلق الارض وهو امر محسوس السماء كذلك محيطة بها فان السماء كرة متشابهة اجزاء والشكل الكوري لا يتميز منه جانب عن جانب بطول ولا قصر ولا وضع بل هو متساوي الجوانب - 00:29:03ضَ

فجعل هذه البروج في هذه الكرة على اختلاف صورها واشكالها ومقاديرها يستحيل ان توجد بغير فاعل ان يكون فاعلها غير قادر ويستحيل ان يكون فاعلها غير قادر ولا عالم ولا مريد ولا حي ولا حكيم ولا مباين - 00:29:41ضَ

مفعول وهذا ونحوه مما هدم قواعد الطبائعية والملاحدة والفلاسفة. الذين لا يثبتون للعالم ربا قادرا فاعلا بالاختيار. عالما بتفاصيله حكيما مدبرا له وبروج السماء هي منازلها. او منازل السيارة التي فيها. ومن اعظم اياته سبحانه. فلهذا اقسم بها - 00:30:05ضَ

السماء ثم اقسم باليوم الموعود وهو يوم القيامة وهو المقسم به وعليه. كما ان القرآن يقسم به عليه ودال على وقوع اليوم الموعود باتفاق جميع الرسل عليه. وبما عرفه عباده من حكمته وعزته - 00:30:32ضَ

التي تأبى ان يتركهم سدى ويخلقهم عبثا. وبغير ذلك من الايات والبراهين التي يستدل بها سبحانه على بامكانه تارة وعلى وقوعه تارة. وعلى تنزيهه عما يقول اعداؤه من انه لا يأتي به تارة. فالاقسام - 00:30:52ضَ

به عند من امن بالله كالاقسام بالسماء وغيرها من الموجودات المشاهدة بالعيان ثم اقسم ثم اقسم سبحانه بالشاهد والمشهود مطلقين غير معينين غير معينين واعم المعاني فيه انه المدرك والمدرك. والعالم والمعلوم - 00:31:12ضَ

واعم المعاني فيه انه المدرك والمدرك المدرك والمدرك والعالم والمعلوم والرائ والمرئ وهذا اليق المعاني به وما عداه من الاقوال ذكرت على وجه التمثيل لا على وجه التخصيص فان قيل فما وجه الارتباط بين هذه الامورة الثلاثة المقسم بها - 00:31:39ضَ

قيل هي بحمد الله في غاية الارتباط والاقسام بها متناول لكل متناول لكل موجود في الدنيا والاخرة وكل منها اية مستقلة دالة على ربوبيته والهيته فاقسم بالعالم العلوي وهي السماء وما فيها من البروج التي هي اعظم الامكنة واوسعها ثم اقسم باعظم - 00:32:30ضَ

ايامي واجلها قدرا. الذي هو مظهر ملكه وامره ونهيه وثوابه وعقابه. ومجمع اوليائه اعدائه والحكم بينهم بعلمه وعدله. ثم اقسم بما هو اعم من ذلك كله وهو الشاهد والمشهود وناسب هذا القسم ذكر اصحاب الاخدود الذين عذبوا اولياءه وهم شهود على ما يفعلون بهم. والملائكة - 00:32:57ضَ

شهود عليهم بذلك والانبياء. وجوارحهم تشهد به عليهم. وايضا فالشاهد هو المطلع الرقيب وايضا فالشاهد هو المطلع والرقيب والمخبر. والمشهود وهو المطلع عليه المخبر به المشاهد فمن نوع الخليقة الى شاهد ومشهود وهو اقدر القادرين. كما نوعها الى مرئي لنا وغير مرئي - 00:33:27ضَ

كما قال فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. كما نوعها الى ارض وسماء وليل ونهار وذكر وانثى. وهذا التنويع والاختلاف من اياته سبحانه. كذلك نوعها الى شاهد ومشهود. وفيه - 00:33:57ضَ

اخر وهو ان وهو ان من المخلوقات ما هو مشهود عليه. ولا يتم نظام العالم الا بذلك فكيف يكون المخلوق شاهدا رقيبا حفيظا على غيره ولا يكون الخالق تبارك وتعالى شاهدا على عباده مطلعا عليه - 00:34:17ضَ

اليهم رقيبا وهي وفيه سر اخر وهو ان وهو ان من المخلوقات ما هو مشهود عليه ولا يتم من المحروقات ما هو مشهود فمنها ما هو سائل على المشهود يعني بينما شاهد - 00:34:37ضَ

على غيره وما ومشهود عليه او شاهد عليه غيره. نعم الشاهد شاهد على غيره والمشهود شاهد عليه غيره. نعم وايضا فان ذلك يتضمن القسم بملائكته وانبيائه ورسله فانهم شاهدون على العباد. فكيف فيكون من باب اتحاد المقسم به والمقسم عليه؟ كما اقسم باليوم الموعود - 00:35:22ضَ

وهو المقسم به وعليه. وايضا فيوم القيامة مشهود. كما قال تعالى ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود يشهده الله وملائكته والانس والجن والوحش. ومن اياته والمشهود من اياته - 00:36:00ضَ

وايضا فكلامه مشهود كما قال تعالى. وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. فالمشهود من اعظم اياته وكذلك الشاهد. فكل ما وقع عليه اسم شاهد ومشهود فهو داخل في هذا القسم. فلا وجه لتخصيصه ببعض الانواع او الاعيان الا على سبيل التمثيل - 00:36:23ضَ

وايضا فكتاب الابرار في عليين يشهده المقربون. فالكتاب مشهود والمقربون شاهدون. والاحسن ان يكون هذا القسم مستغنيا عن الجواب. لان القصد التنبيه على المقسم به. وانه من ايات الرب العظيمة - 00:36:51ضَ

ان يكون الجواب قتل اصحاب الاخدود الذين فتنوا اولياءه وعذبوهم بالنار ذات الوقود ثم وصف حالهم القبيحة بانهم قعود على جانب الاخدود شاهدين ما يجري على عباد الله تعالى واوليائه عيانا - 00:37:11ضَ

ولا تأخذهم بهم رأفة ولا رحمة. ولا يعيبون عليهم دينا سوى ايمانهم بالله العزيز الحميد ذنبا دينا دينا دينا سوى ولا يعيبون عليهم دينا سوى ايمانهم بالله كل من الكلمتين لهج نعم - 00:37:30ضَ

ولا يعيبون عليهم دينا سوى ايمانهم بالله العزيز الحميد. الذي له ملك السماوات والارض. وهذا الوصف يقتضي كرامهم وتعظيمهم ومحبتهم. فعاملوهم بضد ما يقتضي ان يعاملوا به. وهذا شأن اعداء الله دائما. ينقمون - 00:38:13ضَ

على اوليائه ما ينبغي ان يحبوا ويكرموا لاجله. كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون - 00:38:35ضَ

وكذلك اللوطية نقموا من عباد الله تنزيههم تنزيههم عن مثل فعلهم نقموا من عباد الله تنزههم عن مثل فعلهم فقالوا اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون وكذلك اهل الاشراك ينقمون من الموحدين تجريدهم التوحيد واخلاص الدعوة واخلاص الدعوة والعبودية لله وحده - 00:38:52ضَ

اجعل الالهة الها واحدا. هذا هو هذا ما نقيم ما نقمه منه نعم وكذلك اهل البدع ينقمون من اهل السنة تجريد متابعتها وترك ما خالفها. وكذلك المعطلة ينقمون من اهل - 00:39:30ضَ

للاثبات اثباتهم لله صفات كماله ونعوت جلاله. وكذلك الرافضة ينقمون على اهل السنة محبتهم للصحابة في جميعهم وترضيهم عنهم عنهم وولايتهم اياهم وتقديم من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه - 00:39:49ضَ

وتنزيلهم منازلهم التي انزلهم الله ورسوله بها. وكذلك اهل الرأي المحدث ينقمون على اهل الحديث وحزب الله وينقمون على اهل الحديث وحزب الرسول اخذهم بحديثه وتركهم ما خالفه كلها وكل هؤلاء لهم نصيب وفيهم شبه من اصحاب الاخدود وبينهم وبينهم نسب قريب او بعيد - 00:40:09ضَ

ثم اخبر سبحانه انه اعد لهم عذاب جهنم وعذاب الحريق. حيث لم يتوبوا وانهم لو تابوا بعد ان فتنوا اولياء وعذبوهم بالنار لغفر لهم ولم يعذبهم. وهذا غاية الكرم والجود. قال الحسن - 00:40:39ضَ

انظروا الى هذا الكرم والجود يقتلون اولياءه ويفتنونهم وهو يدعوهم الى التوبة والمغفرة. انظروا الى كرم الرب تعالى يدعوهم الى التوبة وقد فتنوا اولياءه فحرقوهم بالنار فلا فلا ييأس العبد من مغفرة - 00:40:58ضَ

وعفوه ولو كان منه ما كان فلا عداوة اعظم من هذه العداوة ولا اكثر ممن حرق بالنار من امن الله وحده وعبده وحده. ومع هذا فلو تابوا لم يعذبهم والحقهم باوليائه - 00:41:18ضَ

ثم ذكر سبحانه جزاء اوليائه المؤمنين. ثم ذكر شدة بطشه وانه لا يعجزه شيء فانه هو المبدئ المعين ومن كان كذلك فلا اشد من بطشه. وهو مع ذلك الغفور الودود. يغفر لمن تاب اليه - 00:41:36ضَ

ويوده ويحبه. فهو سبحانه الموصوف بشدة البطش. ومع ذلك هو الغفور الودود. المتودد الى عباده هذه بنعمه الذي يود من تاب اليه واقبل عليه وهو الودود ايضا اي المحبوب. قال البخاري في - 00:41:57ضَ

الودود الحبيب. والتحقيق ان اللفظ يدل على الامرين. على كونه وادا لاوليائه لهم فاحدهما بالوضع والاخر باللزوم فهو الحبيب المحب لاوليائه يحبهم ويحبونه. وقال شعيب عليه السلام ان ربي رحيم ودود. وما - 00:42:17ضَ

وفي اقتران اسم الودود بالرحيم وبالغفور. فان الرجل قد يغفر لمن اساء اليه ولا يحبه. وكذلك قد يرحم من لا يحب. والرب تعالى يغفر لعبده اذا تاب اليه ويرحمه ويحبه مع ذلك. فانه يحب - 00:42:43ضَ

بوابين واذا تاب اليه عبده احبه ولو كان منه ما كان. ثم قال ذو العرش فاضاف العرش الى نفسه كما تضاف اليه الاشياء العظيمة الشريفة. وهذا يدل على عظمة العرش وقربه منه سبحانه واختصاصه - 00:43:03ضَ

بل يدل على غاية القرب والاختصاص. كما يضيف الى نفسه بذو صفة صفاته القائمة به كقوله كما يضيف الى نفسه بذو ذو ذو العرش. ذو. ذو. نعم صفاته القائمة به كقوله ذو القوة ذو الجلال والاكرام. ويقال ذو العزة وذو الملك وذو الرحمة - 00:43:23ضَ

ونظائر ذلك فلو كان حظ العرش منه حظ الارض السابعة لكان لا فرق ان يقال ذو العرش وذو الارض ثم وصف نفسه بالمجيد وهو المتضمن لكثرة صفات كماله وسعتها وعدم احصاء الخلق لها وسعة افعاله - 00:44:00ضَ

وكثرة خيره ودوامه واما من ليس له صفات كمال ولا افعال حميدة فليس له من المجد شيء. والمخلوق انما يصير مجيدا اوصافي وافعالي. فكيف يكون الرب تبارك وتعالى مجيدا وهو معطل عن الاوصاف والافعال. تعالى الله عما يقول - 00:44:20ضَ

يعطلون علوا كبيرا. بل هو المجيد الفعال لما يريد. والمجد في لغة العرب كثرة اوصاف الكمال وكثرة افعال الخير واحسن ما قرن اسم المجيد الى الحميد. كما قالت الملائكة لبيت الخليل عليه السلام رحمة الله - 00:44:44ضَ

بركاته عليكم اهل البيت. انه حميد مجيد. وكما شرع لنا في اخر الصلاة ان نثني على الرب تعالى بانه مجيد وشرع في اخر الركعة عند الاعتدال ان نقول ربنا ولك الحمد اهل الثناء والمجد فالحمد - 00:45:04ضَ

على الاطلاق لله الحميد المجيد. فالحميد الحبيب المستحق لجميع صفات الكمال. والمجيد العظيم واسع القادر الغني ذو الجلال والاكرام ومن قرأ المجيد بالكسر فهو صفة لعرشه سبحانه. واذا كان عرشه مجيدا فهو سبحانه احق بالمجد. وقد استشكل هذه - 00:45:24ضَ

بعض الناس وقال لم يسمع في صفات الخلق مجيد ثم خرجها على احد الوجهين اما على الجوار اما على الجوار واما ان يكون صفة لربك. وهذا من قلة بضاعة هذا القائل. فان الله سبحانه وصف عرشه - 00:45:50ضَ

الكرم وهو نظير المجد ووصفه بالعظمة فوصفه سبحانه بالمجد فوصفه سبحانه بالمجد مطابق لوصفه بالعظمة والكرم. بل هو احق المخلوقات ان يوصف بذلك. لسعته وحسنه وبهاء منظره فانه اوسع كل شيء في المخلوقات واجمله. واجمعه لصفات الحسن وبهاء المنظر. وعلو القدر - 00:46:10ضَ

والذات ولا يقدر قدر عظمته وحسنه وبهاء منظره الا الله ومجده مستفاد من مجد خالقه ومبدعه. والسماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي الذي بين يديه كحلقة ملقاة في ارض فلا. والكرسي فيه كتلك الحلقة في الفلاة. قال ابن عباس السماوات السبع في العرش كسبعة - 00:46:40ضَ

بدراهم جعلنا في ترس فكيف لا يكون مجيدا وهذا شأنه؟ فهو عظيم كريم مجيد. واما تكلف هذا المتكلف جره الى الجوار او انه صفة لربك فتكلف شديد. وخروج عن المألوف في اللغة من غير حاجة - 00:47:08ضَ

الى ذلك وقوله فعال لما يريد. دليل على امور احدها انه سبحانه لانه انه يفعل بارادته ومشيئته. الثاني انه لم يزل كذلك لانه لم يزل كذلك لانه ساق في معرض المدح والثناء على نفسه. وان ذلك من كماله سبحانه. فلا يجوز ان يكون عادما لهذا الكمال في وقت - 00:47:28ضَ

في وقت من الاوقات وقد قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وما كان من اوصاف كماله ونعوت جلاله لم يكن حادثا بعد ان لم يكن الثالث انه اذا اراد شيئا فعله فانما موصولة عامة ان يفعلوا كل ما يريد ان يفعله - 00:48:00ضَ

هذا في ارادته المتعلقة بفعله. واما ارادته المتعلقة بفعل العبد فتلك لها شأن اخر. فان اراد فان اراد فعل العبد ولم يرد من نفسه ان يعينه ويجعله فاعلا لم يوجد الفعل وان اراده. حتى يريده من - 00:48:25ضَ

نفسه ان يجعله فاعلا. وهذه هي النكتة التي خفيت على القدرية والجبرية. وخبطوا في مسألة القدر في مسألة القدر لغفلتهم عنها. فان هنا ارادتين ارادة ان يفعل العبد وارادة ان يجعله الرب فاعله - 00:48:46ضَ

وليستا متلازمتين وان لزم من الثانية الاولى من غير عكس. فمتى اراد من نفسه ان يعين عبده وان خلق له اسباب الفعل فقد اراد فعله وقد يريد فعله ولا يريد من نفسه ان يخلق له اسباب الفعل فلا يوجد - 00:49:06ضَ

فان اعتاص عليك فهم هذا الموضع واشكل عليك فانظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه قوله للعبد يوم القيامة قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ابيك الا تشرك - 00:49:26ضَ

ولم يقع هذا المراد بانه لم يرد من نفسه اعانته عليه وتوفيقه له. الرابع ان فعله سبحانه ارادته متلازمان. فما اراد ان يفعله فعله. وما فعله فقد اراده. بخلاف المخلوق. فانه يريد ما لا - 00:49:46ضَ

يفعل وقد يفعل ما لا يريد. فما ثم فعال لما يريد الا الله وحده الخامس اثبات ارادة متعددة بحسب الافعال. وان كل فعل له ارادة تخصه. وهذا هو المعقول في الفطر وهو الذي يعقله الناس من الارادة. فشأنه تعالى انه يريد على الدوام ويفعل ما يريد. السادس - 00:50:08ضَ

ان كل ما صلح ان تتعلق به ارادته جاز فعله. فاذا اراد ان ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا وان جيء يوم القيامة لفصل القضاء. واني وان يري نفسه لعباده وان يتجلى لهم كيف شاء. وان يخاطبهم - 00:50:35ضَ

اليهم وغير ذلك مما يريد سبحانه لم يمتنع عليه فعله. فانه فعال لما يريد. وانما تتوقف صحة ذلك على اخبار الصادق به. فاذا اخبر به وجب التصديق به. وكان رده ردا لكماله الذي - 00:50:55ضَ

اخبر به عن نفسه وهذا عين الباطل وكذلك اذا امكن ارادته سبحانه محو ما شاء واثبات ما شاء امكن فعله وكانت الارادة والفعل من مقتضيات كماله المقدس. وقد اشتملت هذه السورة على - 00:51:15ضَ

من التوحيد على وصفه سبحانه بالعزة المتضمنة للقدرة والقوة وعدم النظير والحمد المتضمن للصفات لصفات الكمال والتنزيه عن اضضادها مع محبته واهله والهيته وملكه السماوات والارض المتضمن لكمال غناه وسعة ملكه وشهادته على كل شيء - 00:51:36ضَ

المتضمن لعموم اطلاعه على ظواهر الامور وبواطنها. واحاطة بصره بمرئياتها وسمعه بمسموعاتها وعلمه بمعلوماتها ووصفه بشدة البطش المتضمن لكمال القوة والعزة والقدرة وتفرده بالابداع والاعادة المتضمن توحيد ربوبيته وتصرفه في المخلوقات بالابداء والاعادة وانقيادها - 00:52:04ضَ

قدرته فلا يستعصي عليه منها شيء. ووصفه ووصفه بالمغفرة المتضمن لكمال جوده واحسانه وغناه ورحمته. ووصف ووصفه بالودود المتضمن لكونه حبيبا الى عباده في محبا لهم ووصفه بانه ذو العرش الذي لا يقدر قدره الى عباده. سم - 00:52:33ضَ

لعباده العبادة عبودية الخاصة الخاصة هو الذي يحبهم ويحبونه اما العباد العبودية العامة لا يحبهم ولا يحبونه نعم. احسنت ووصفه بانه ذو العرش الذي لا يقدر قدره سواه. وان عرشه المختص به لا يليق بغيره ان يستوي عليه - 00:53:02ضَ

بالمجد المتضمن لسعة العلم والقدرة والملك والغنى والجود والاحسان والكرم. وكونه فعالا لما يريد لحياته وعلمه وقدرته ومشيئته وحكمته. وغير ذلك من اوصاف كماله. فهذه السورة كتاب مستقل في اصول الدين تكفي من فهمها فالحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وتبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:53:36ضَ

ثم ختمها بذكر فعله وعقوبته بمن اشرك به وكذب رسله. تحذيرا تحذيرا لعباده من سلوك سبيلهم وان من فعل فعلهم فعل به كما فعل بهم. ثم اخبر عن اعدائه بانهم مكذبون بتوحيده ورسالاته مع - 00:54:06ضَ

مع كونهم في قبضته وهو محيط بهم ولا اسوأ حالا ممن عادى من هو في قبضته ومن هو قادر عليه من كل كل وجه وبكل اعتبار. فقال بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط. فهذا اعجب - 00:54:26ضَ

فهذا اعجب فهل اعجب ممن كفر بمن هو محيط به؟ واخذ بناصيته قادر عليه. ثم وصف كلامه بانه مجيد. وهو احق بالمجد من كل كلام. كما ان متكلم به له المجد كله فهو المجيد وكلامه مجيد وعرشه مجيد ثم واصل - 00:54:47ضَ

سم الشيخ ثم وصف كلامه بانه مجيد. نعم. القرآن المجيد. نعم وهو احق بالمجد من كل كلام. كما ان المتكلم به له المجد كله. فهو المجيد وكلامه مجيد وعرشه مجيد. قال ابن عباس رضي الله عنهما قرآن مجيد كريم. لانه لان كلام الرب ليس - 00:55:17ضَ

كما يقول الكافرون شعر وكهانة وسحر. وقد تقدم ان المجد السعة وكثرة الخير وكثرة خير القرآن لا الا من تكلم به وقوله في لوح محفوظ اكثر القراء على الجر. صفة للوح - 00:55:46ضَ

وفيه اشارة الى ان الشياطين لا يمكنهم التنزل به. لان محله محفوظ ان يصل اليه وهو في نفسه محفوظ ان يقدر الشيطان على الزيادة فيه والنقصان. فوصفه سبحانه بانه محفوظ في قوله انا نحن نزلنا - 00:56:07ضَ

الذكر وانا له لحافظون. ووصف محله بالحفظ في هذه السورة. فالله سبحانه حفظ محله حفظه من الزيادة والنقصان والتبديل. وحفظ معانيه من التحريف. كما حفظ الفاظه من التبديل واقام له من - 00:56:27ضَ

حروفه من الزيادة والنقصان ومعانيه من التحريف والتغيير فصل احسنت رحمه الله نبه عليه ان المجد وصف الله به نفسه وعرشه وكتابه هذه لفتة طيبة عودة على الله سبحانه ماشي - 00:56:47ضَ

قراءتين لا اله نعم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمنين رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في ان الايمان قول وعمل - 00:57:33ضَ

قال محمد ومن قول اهل السنة ان الايمان اخلاص لله بالقلوب وشهادة بالالسنة وعمل بالجوارح على نية حسنة واصابة السنة وقال عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم - 00:58:04ضَ

الصادقون وقال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. ثم وصفهم باعمالهم فقال - 00:58:28ضَ

تائبون العابدون الحامدون السائحون. وهم الصائمون. الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحاكم لحدود الله وبشر المؤمنين وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح - 00:58:48ضَ

يرفع وقال محمد والايمان بالله هو باللسان والقلب وتصديق ذلك العمل القول والعمل قرينان لا يقوم احدهما الا بصاحبه وحدثني وهب عن ابن وضاح عن محمد ابن سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا اسد قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله المسعودي عن - 00:59:12ضَ

عن القاسم ابن عبد ابن عبد الرحمن ان رجلا اتى الى الى ابي ذر رضي الله عنه فقال يا ابا ذر ما الايمان؟ فقرأ عليه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن - 00:59:36ضَ

بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. والسائلين واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة. والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء - 00:59:53ضَ

والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. فقال الرجل ليس عن البر سألتك فقال ابو ذر اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عما سألت عنه فقرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم الذي قرأ - 01:00:15ضَ

عليك فابى ان يرضى كما ابيت ان ترضى اسد قال فابى فابى ان يرضى كما ابيت ان ترضى معنى هذا ان البر سامع من احوال القلوب واعمال القلوب واعمال الجوارح - 01:00:33ضَ

فسره بالايمان اصوله الخمسة وفسره بالاعمال الصالحة التعبدية وهي العبادات البدنية والمادية البر من امن بالله واليوم الاخر ثم قال واتى المال على حبه واقاموا الصلوات والزكاة فسر فسر البر بالدين كله - 01:01:18ضَ

اسد قال وحدثنا يحيى ابن سليم قال حدثنا ابو حيان قال سمعت الحسن البصري يقول لا يستوي قول الا بعمل ولا يصلح قول وعمل الا بنية ولا يصلح قول وعمل ونية الا بالسنة - 01:01:58ضَ

اسد قال وحدثنا ضمرت عن سفيان عن داوود ابن ابي هند قال لا يستقيم قول الا بعمل ولا قول وعمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا بنية موافقة السنة - 01:02:19ضَ

اسد قال وحدثنا يحيى بن سليم قال سألت سفيان الثوري وهشام بن حسان عن الايمان فقال الايمان قول وعمل قال يحيى وسألت ابن جريج عنه فقال مثل ذلك وسمعت مالك ابن انس يقول مثل ذلك - 01:02:36ضَ

باب في تمام الايمان وزيادته ونقصانه. حسبوك الله اكبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 01:02:55ضَ

قال الوجه الثاني فنقول اما الامور الموجودة المحققة لتعلموا بالحس الباطن والظاهر تعلم بالحس الباطن والظاهر. نعم وتعلم بالقياس التمثيلي وتعلم بالقياس الذي ليس فيه قضية كلية ولا شمول ولا عموم - 01:03:33ضَ

بل تكون الحدود الثلاثة فيه الاصغر والاوسط والاكبر اعيانا جزئية والمقدمتان والنتيجة قضايا جزئية وعلم هذه الامور المعينة بهذه الطرق اصح واوضح واكمل وعلم هذه الامور المعينة بهذه الطرق اصح واوضح واكمل - 01:04:04ضَ

طرق العلم هي الحس والعقل هل تعلم الاشياء بنحس بالحراسة الخمسة قهوة العلبة بعقده لو تعلموها النقل والخبر طرق العلم الثلاثة وعلم هذه الامور المعينة بهذه الطرق اصح واوضح واكمل - 01:04:41ضَ

فان من رأى بعينه زيدا في مكان وعمرا في مكان اخر استغنى عن ان يستدل على ذلك بكون الجسم الواحد لا يكون في مكانين وكذلك من وازان دراهم كل منها الف درهم استغنى عن ان يستدل على ان كلا منها الف درهم - 01:05:29ضَ

فانها مساوية للصنجة وهي شيء واحد والاشياء المساوية لشيء واحد متساوية وامثال ذلك كثير ولهذا يسمى هؤلاء اهل كلام اي لم يفيدوا علما لم يكن معروفا وانما اتوا بزيادة كلام قد لا يفيد - 01:05:56ضَ

وهو ما ضربوه من القياس لايضاح ما علم بالحس وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع اخر ومع من ينكر الحس كما سنذكره ان شاء الله السلام عليكم - 01:06:27ضَ

وان كان هذا القياس وامثاله ينتفع به في موضع اخر ومع من ينكر الحس كما سنذكره ان شاء الله وكذلك اذا علم الانسان ان هذا الدينار مثل هذا وهذا درهم مثل هذا - 01:06:49ضَ

الدينار مثل هذا نعم وهذا الدرهم نعم مثل هذا وان هذه الحنطة والشعيرة مثل هذا ثم علم شيئا من صفات احدهما واحكامه اما الطبيعية مثل الاغتداء والانتفاع واما العادية مثل القيمة والسعر. واما الشرعية مثل الحل والحرمة. علم ان حكم الاخر مثله - 01:07:17ضَ

عقلية شرعية وعلى هذا فقيسة التمثيل تفيد اليقين بلا ريب اعظم من اقيسة الشمول ولا يحتاج مع العلم بالتماثل الى ان يضرب لهما قياس الشمول من يكون من زيادة الفضول - 01:07:46ضَ

فقيسة التمثيل تفيد اليقين بلا ريب اعظم من اقيسة الشمول. نعم ولا يحتاج مع العلم بالتماثل. ولا يحتاج مع العلم بالتماثل الى ان يضرب لهما قياس شمول بل يكون من زيادة الفضول - 01:08:28ضَ

وبهذا الطريق عرفت التمثيل التنفيذ هذا مثل هذا ولهذا يقولون في التمثيل القيادة الفقهية عندي اصل في حكم اللجان بينهم كله مسخن النتيجة كل مسلم حرام فقيصة التمثيل تفيد اليقين بلا ريب اعظم من الشمول. ولا يحتاج مع العلم بالتماثل الى ان يضرب لهما قيام - 01:08:58ضَ

فليكونوا من زيادة الفضول وبهذا الطريق عرفت القضايا الجزئية بقياس التمسيل بقياس التمثيل ومن قال ان ذلك بواسطة قياس شمول ينعقد في النفس. وهو ان هذا لو كان اتفاقية لما كان اكثريا - 01:10:22ضَ

وقد قال الباطل فان الناس فان الناس العالمين بما جربوه لا يخطر بقلوبهم هذا ولكن بمجرد علمهم بالتماثل يبادرون الى التسوية في الحكم لان نفس العلم بالتماثل يوجب ذلك بالبديهة العقلية - 01:10:49ضَ

فكما علم بالبديهة العقلية ان الواحد نصف الاثنين علم بها ان حكم الشيء حكم مثله وان الواحد مثل الواحد كما علم ان الاشياء المساوية لشيء واحد متساوية فالتماثل والاختلاف في الصفة او القدر قد يعلم بالاحسان الباطن والظاهر - 01:11:18ضَ

والعلم بان المثلين سواء وان الاكثر والاكبر اعظم وارجح يعلم ببديهة العقل وكذلك انقياس المؤلف من قضايا معينة. مثل العلم بان زيدا اخو عمرو وعمرا اخو بكر زيد اخو بكر - 01:11:51ضَ

ومثل العلم بان ابا بكر افضل من عمر وعمر افضل من عثمان وعلي فابو بكر افضل من عثمان وعلي وان المدينة افضل من بيت المقدسي والمدينة لا يجب ان يحج اليها. فبيت المقدس لا يحج اليه - 01:12:18ضَ

وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم افضل القبور ولا يشرع استلامه وتقبيله فقبر فلان وفلان لا يشرع استلامه وتقبيله وامثال هذه الاقيسة ملء العالم الكلام راجع الى القياس الاولى السماوات والارض اكبر من حوق الناس - 01:12:43ضَ

القادر على خلق السماوات والارض هو على خلق الناس اقدر هكذا المبدأ والمعاد وهو الذي يبدأ الخلق ثم يزعده وهو اهون علي القادر على البدء على الاعادة اقدر نعم نعم - 01:13:31ضَ

وامثال هذه الاقيسات ملء العالم وهذا ابلغ في افادة حكم المعين من ذكر العام فدلالة فدلالة الاسم الخاص على المعين ابلغ من الدلالة عليه بالاسم العام وان كان في العام امور اخرى ليست في الخاص - 01:14:04ضَ

فتبين وتبين ان المعلوم من الامور المعينة يعلم بالحس وبقياس التمثيل والاقيسة المعينة عظم مما يعلم اعيانها بقياس الشمول واذا كان قياس الشمول الذي حرروه لا يفيد الامور الكلية كما تقدم - 01:14:30ضَ

ولا يحتاج اليه في الامور المعينة كما تبين. لم يبق فيه فائدة اصلا ولم يحتج اليه في علم كلي ولا علم معين بل صار كلامهم في القياس الذي حرروه كالكلام في الحدود - 01:14:59ضَ

وهذا هذا فتدبره فانه عظيم القدر الوجه الثالث حسبك يا اخي. احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل هل يكون العلم بالالقاء في الروعة العلم بالالقاء في الروعة نعم - 01:15:23ضَ

الالهام الالهام واوحينا الى ام موسى من ارض عيد يقول عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ بعض الناس قد وهبوا حسن الرسم - 01:16:02ضَ

نعم آآ فيرسمون الاشخاص وبعضهم بلغ الى الرسم اهل العلم الكبار اه فما حكم رسمهم خاصة وهل هو اكبر اثما التصوير تصوير الارواح حرام بالاحاديث المستفيضة الصحيحة عن النبي صلى - 01:16:45ضَ

وتصوير مثلا الانسان الانسان تصويره وهو لا يرضى فيه اعتداء عليه الات التصوير الجارية الان يعني في اعتداء تصوير العلماء ما دام في اعتداء فهو اقبح مثل الذين يمثلون الذين عندهم مهارة في التمثيل تمثيل الاصوات - 01:17:26ضَ

يمثل شخصا ومن هذا تمثيل مثلا فلان العالم في اعتداء على حق وشخصه نعم صوته كان صادقا ان كان معروفا ينكر ان يصدق نعم احسن الله اليك هذا كأنه يسأل عن الرسم - 01:18:21ضَ

اه يعني لا تصوير بالكاميرا اخذ القلم ورسم الاشكال هذا اقبح بعد الاختلاف باليد فمتفق على تعليمه. عند علماء العصر نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الناس يأتي في مقاطع لمواعظ بعض كبار اهل العلم - 01:19:35ضَ

ويضع معها موسيقى هادئة هذا غلط واعتداء على صاحب المقطع صاحب انتقل هذه من الات اللهو اعتداء على حقه واساءة واساءة الى نفس مضمون القناة سبحان الله موسيقية مثلا بين حق وباطل - 01:20:11ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استدل ابن ابي زمنين على ان الايمان قول وعمل لقوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وبقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 01:20:45ضَ

ما وجه بيانهما ان العمل من الايمان من تاب التوبة من الشرك هي الايمان التوبة من الشرك وهو عطف عليه اقامة الصلاة وايتاء الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:21:10ضَ

الصالح يرفع قل هل من من اعمال المؤمنين هذي من الخدم الطيب والعمل الصالح كله من شأن المؤمنين احسن الله اليكم يقول السائل من هم الطبائعية الذين ذكرهم ابن القيم لما ذكر معنى البروج - 01:21:54ضَ

ثم قال وهذا او نحوه مما هدم قواعد الطبائعية والملاحدة الذين يقولون المؤثر في في الموجودات في الطبيعة اللهم لاحزه تشاهدون رب السماوات والارض وعندهم يعني اصول وقواعد وابن القيم يقول ان - 01:22:36ضَ

وجود البروج الجسم المستدير على خلاف القواعد الطبيعية السماء الكورية يقول هي كرة موجود الورود في في الجسم الكوري هذا خلاف مجرد الطبيعة موجود الورود في الجسم هذا يهدم قاعدة الطمعين - 01:23:09ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استدل ابن ابي زمني في باب ان الايمان قول وعمل لقوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله الايات فما وجه استدلاله بالاية؟ سبحان الله - 01:23:43ضَ

امنوا امنوا ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم هذا عمل فيها الايمان اعتقاد وعمل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله زادتهم ايمانهم على ربهم يتوكلون الدلالة على ان الايمان قول وعمل. يعني اعتقاد - 01:24:07ضَ

يطلق على اقرار اللسان واعتقاد القلب. ولهذا يقولون الايمان قول وعمل. قول القلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح القول هو يفسرونه بقول القلب وهو اعتقاده نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الراجح - 01:24:48ضَ

في معنى العصر في قوله تعالى والعصر والله اعلم انه زمان الزمان مطلقا نعم احسن الله اليكم فيقتضي هذا ان الله اقسم بالزمان مطلقا واقسم باجزاء من الزمان والنهار والضحى - 01:25:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى كلمة البروج في قوله تعالى والسماء ذات البروج فسرت باشياء بنجوم خاصة الى الان معروفة عند علماء الهيئة البروج اقرأها في التقويم الحمل والثور - 01:26:04ضَ

وكانوا الجوزاء والاسد السبل هذي بروج من نجوم في السماء معروفة يعرفونها ويشيرون اليها هذا هو الحمد هذا هو الجوزاء البروج يرقصون العظيمة قصور عظيمة وهذه كواكب عظيمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:26:45ضَ

هل صحيح انه ورد حديث عن المرجئة انها التي لعنت على لسان الانبياء لا لا لا هذا هذا لا يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يذكر بعض العلماء فيقول عن نفسه - 01:27:21ضَ

الملتجئ الى حرم الله تعالى هل العبارة صحيحة سنرتجى الى حرم الله لان حرم الله معظم كما كان العرب يلجأون الى الحرم اذا اذا جنى احدهم جناية لجأ للحرم لان من دخله كان امنا - 01:27:47ضَ

وكان الرجل يلقى قاتل عزيز في الحرم فلا يهيجه ولا ولا يعتدي عليه نحاول ان ان نقتص منه لجأ الى الحرم على هذا الوجه احسن الله اليكم. يقول السائل قال الامام - 01:28:16ضَ

ابن راهويه آآ في حكم آآ تارك الصلاة بلا عذر وكذلك كان رأي اهل العلم من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا ان تارك الصلاة عمدا من غير عذر - 01:28:53ضَ

حتى يذهب وقتها كافر انتهى ثم ذكر انه كترك ابليس السجود عمدا مع علمه بانه مأمور به فهل اه هذه حكاية اجماع نعم يقول وهل يصح حكاية هذا الاجماع اسحاق اعلم بما يقول - 01:29:17ضَ

الله اعلم بما يقول الامة في حكم تارك الصلاة الخدام في واقع احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اعتقاد الشخص ان الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 01:30:07ضَ

لا يلزم التدين به جملة او في باب من ابوابه اعتقادا اما عملا فيختلف كل ما انه من دين الاسلام وجب اعتقاد انه الاسلام وانه حق يجب التدين بكل ما جاء به الرسول اعتقادا - 01:30:53ضَ

منه ما هو واجب ومنه ما هو مستحب يجب اعتقاد ان الرواتب من دين الاسلام الرواتب الصلاة يجب اعتقاد انها من دين الاسلام فعلها هذا محل القلم معروف انها من الامور المستحبة للواجبة - 01:31:31ضَ

ليست كالصلوات الخمس نعم وكأنه اليك السائل يرمز الى شيء اخر لانه في تكملة سؤاله قال فان المتكلمين بذلك كل ياتي بشبهة يحتج بها النظرة التاريخية ببعد العهد او بتغير حال البشر ونحو ذلك - 01:32:00ضَ

يعني ما نجحت ان الرواتب مثلا ومن سنة الرسول فهو كافر ان الامور الثالثة بالضرورة نحتاج الى شرح ما ما هو واضح الذي قرأته ليس بواضح لا ادري ما ما يريد به - 01:32:31ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك جماعة مسجد يجتمعون في الشهر مرة في المسجد لتفقد احوال الجيران والسؤال عن الاحوال هل في اجتماعهم في المسجد بأس؟ لا تصبح على خير - 01:33:21ضَ

كما يستمعون هذا من الذي يحبه الله احوال الجيران والسؤال عنهم وماذا يحتاجون اليه ومع الشهداء اجتماع على ما يحبه الله احسن الله اليكم. يقول السائل متى يبدأ الترخص بالسفر - 01:33:47ضَ

الانسان من البلد الى خارج من البلد شرع في السفر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الزوجة في رفظها للعلاقة مع زوجها وذلك اه بسبب عدم نظافته الشخصية - 01:34:20ضَ

قد يكون لها عذر اذا كان يضرها وقد تقول معذورة ان تطالبه ولو على ذلك الى المحكمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى قوله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين - 01:35:04ضَ

الله اعلم الرحمن ولد كما يقول فانا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل ان اه تستحق الزوجة ان تطلب الطلاق اذا ترك الزوج عاتق المسؤولية عليها في المنزل والاولاد - 01:36:05ضَ

يقول هل تستحق الزوجة ان تطلب الطلاق اذا ترك الزوج عاتق المسؤولية ترك الزوج ايش؟ عاتق المسؤولية. عاتق نعم. ايش عاتق يعني يقصد اذا ترك المسؤولية. لا عاتق نعم ما تقول ترك المسؤولية - 01:36:55ضَ

ها انت السؤال منكم المقصود لها لها ان تطلب الطلاق تخلى عن مسؤوليته في حقوق زوجة واولاده لها ان تطوف الطلاق لان هذا ظلم نعم. ومعصية انتهى - 01:37:41ضَ