باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. فرحين ما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم - 00:00:00ضَ

الا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة الذين اجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. الذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس لقد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم - 00:00:30ضَ

الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم لم يمسسهم والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان مؤمنين. جزاك الله خير لا اله الا الله هذه الايات نزلت - 00:01:20ضَ

في شهداء احد يقول تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله يعني لا تظن ان الذين قتلوا في سبيل الله اموات لا بالاحياء احياء جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر تسرح - 00:02:06ضَ

في الجنة وتلد انهارها وتأوي الى قناديل معلقة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون يأخذون من ثمار الجنة ويريدون انهارها وهذه حياة كما يقول اهل العلم حياة مرزقية - 00:02:30ضَ

ننسوا احياء حياتهم الماء الدنيوية التي كانوا فيها لأ لانهم قتلوا وفارقوا هذه الدنيا وفارقوا الحياة الدنيا لكن جعل الله لهم حياة اخرى فليسوا كغيرهم من الاموات ان ربهم يتقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله - 00:03:09ضَ

فرحين بثواب الله وكرامته وهم في سرور ونعيم الناس هادي وروحي ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم يستبشرون باخوانهم الذين لم يلحقوا بهم يستبشرون بهم اذا جاءوا اليهم ولحقوا بهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:03:47ضَ

يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الله تعالى لا يضيع اجر من احسن عملا لانه لا اوفى منه بعهده ووعده فوعد الله المجاهدين والكرامة والتواب العظيم - 00:04:26ضَ

والله لا يخلف الميعاد وان الله لا يضيع اجر المؤمنين. الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم ما اصحابهم في هذه الغزوة - 00:04:58ضَ

بعد بعد الهزيمة دعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم للكرة والعودة لمواجهة الموسيقى. فاستجابوا بعدما حصل عليهم ما حصل من المصيبة من الجراح والقتل الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم مبخرة - 00:05:31ضَ

للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم وكلهم قد احسنوا واتقوا الذين احسنوا منهم واتقوا العظيم. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم احد المشركين وقال للرسول صلى الله عليه وسلم ان ان فلان ان ابا سفيان - 00:05:59ضَ

يجمع لكم وسيعود اليكم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لهم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل توكلوا على الله ولن يبالوا بتهديد المشركين فانقلبوا بنعمة من الله - 00:06:32ضَ

وانقلبوا بنعمة من الله لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف عذاب هذا هذا المشرك الذي جاء يهدد ويقول ان ان ابى سفيان - 00:07:13ضَ

يجمع لكم سيعود لحربكم هذا الشيطان يخوف يخوف المسلمين اولياءه قال الله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين لا تخافوا هذا جنود الشيطان واولياءه فذلكم الشيطان يخوف اوليائه يعني يخوفكم اولياءه - 00:07:39ضَ

بمعنى يخوفكم من اوليائه الشيطان في كل زمان يعظم الكفار في نفوس ضعفاء الايمان ويخوفهم منهم ادخلهم قوتهم وكثرتهم المؤمنون لا يبالون بل يتوكلون على الله ويقولون قولة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:16ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل الكافيين الله الله يكفينا يعني ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه لما قيل له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم - 00:08:54ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات - 00:09:21ضَ

الاية قيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربع اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقال الاخرون نزلت في شهداء احد. وهذا اظهر لان الايات كلها من قبل ومن بعد. كلها فيه - 00:09:50ضَ

في غزوة احد هذا هو الصحيح. نعم. احسن الله اليك وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبدالله بن جحش وسائر - 00:10:17ضَ

من الانصار اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال اخبرنا ابو بكر الحسن الحيري قال محمد بن محمد قال ابو معاوية عن مسروق. قال سأل انا عبد الله هو ابن مسعود - 00:10:41ضَ

رضي الله عنه عن هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون قال انا قد سئلنا عن ذلك قال قد سألنا عن ذلك - 00:11:11ضَ

فقال ارواحهم كطير خضر ويروى في جوف طير خضر. لها قناديل معلقة بالعرش تسرح في الجنة في ايها شاءت ثم تأوي الى قناديل معلقة العرش فبينما هم كذلك. اذ طلع عليهم ربك اطلاعة فقال سلوني ما شئتم - 00:11:37ضَ

قالوا يا رب كيف نسألك ونحن نسرح في الجنة في ايها شئنا. فلما رأوا الا يتركوا من ان يسألوا شيئا. قالوا انا نسألك انت انت ان ترد ارواحنا اجسادنا تقتل في سبيلك مرة اخرى. فلما رأى انهم لا يسألون - 00:12:07ضَ

هذا تركوا اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال ابو اسحاق الثعلبي عبدالله بن حامد قال اخبرنا احمد بن محمد بن شعبان قال قال عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى - 00:12:37ضَ

الله عليه وسلم. لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله عز وجل ارواحهم في ترد انهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث جاءت وتوي لقناديل من ذهب تحت العرش. فلما رأوا الطيب ما قيلهم ومطعمهم ومشرقهم - 00:13:17ضَ

قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما فيه من النعيم وما صنع الله بنا كي يرغبوا في الجهاد ولا يتكلوا عنه. وقال الله ولا يتكلوا ولا ينكلوا يدخل نعم وقال الله عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم. ففرحوا بذلك - 00:13:47ضَ

ابشروا فانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات الى قوله لا يضيع اجر المؤمنين سمعت عبد الواحد بن احمد المليحي قال سمعت الحسن بن احمد قال سمعت محمد بن عبدالله بن يوسف قال سمعت محمد بن - 00:14:37ضَ

البكري. قال سمعت يحيى بن حبيب ابن عربي قال سمعت موسى ابن ابراهيم قال سمعت طلحة ابن الخراش قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنه ثم يقول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا جابر ما لي اراك منكسرا - 00:15:07ضَ

قلت يا ما لي اراك ما لي اراك منكسرا. نعم قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال فلا ابالي ابشرك بما لقي الله به اباك. قلت بلى يا رسول الله. قال ما كلم الله تعالى احدا - 00:15:34ضَ

الا من وراء حجاب. وانه احيا اباك فكلمه كفاحا. قال يا عبدي تمنيت علي اعطك. قال يا رب احيني فاقتل فيك الثانية. قال تبارك وتعالى انه قد سبق مني انهم لا يرجعون. فانزلت فيهم ولا - 00:16:02ضَ

الذين قتلوا في سبيل الله اموات. اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل ابو الحسن الطيس صفاؤني. قال اما انا عبد الله ابن عمر الجوهري. قال انبانا احمد بن الله علي بن حجر قال اما انا اسماعيل ابن جعفر قال - 00:16:32ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يموت له وعند الله خير يحب ان ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا - 00:17:02ضَ

لما يرى من فضل الشهادة. فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى وقال قوم نزلت هذه الاية في شهداء بئر مأونة وكان سبب ذلك على ما عن ابيه اسحاق بن يسار عن المغيرة بن عبدالرحمن بن الحارث بن - 00:17:22ضَ

ابن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عامر ابن حزم. وعن حميد الطويل عن انس ابن مالك وغيرهم من اهل العلم. قال قدم ابو براء عامر بن ما لك بن الجعفر ملاعب الاسنة - 00:17:52ضَ

وكان سيد بني عامر بن صعصعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واهدى اليه هدية فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبلها وقال لا اقبل هدية مشرك - 00:18:12ضَ

فاسلم ان اردت ان اقبل هديتك. ثم عرض عليه الاسلام واخبره فيه وما اعد الله للمؤمنين. وقرأ عليه القرآن فلم يسلم يبعد وقال يا محمد ان الذي تدعو اليه حسن جميل - 00:18:35ضَ

فلو بعثت رجالا من اصحابك الى اهل نجد فيدعونهم الى امرك وان يستجيبوا لك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اخشى عليهم اهل نجد. فقال البراء انا لهم جار - 00:19:07ضَ

ابعثهم ليدعو الناس الى امرك فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر بن اخ بني ساعدة في سبعين رجلا من خيال المسلمين. منهم الحارث بن الصمة وحرم المؤمن حال وعروة بن اسماء بن الصلت السلمي ونافع بن يزيد - 00:19:30ضَ

ابن ورقاء الخزاعي وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر رضي الله عنه. وذلك في سنة اربع من الهجرة على رأس اربعة اشهر من احد فساروا حتى نزلوا بئر وهي ارض بين ارض بني عامر وحرة بني سليم. فلما نزلوها قال - 00:20:00ضَ

لبعض ايكم يبلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل هذا وقال انا فخرج بكتاب رسول الله صلى الله عليه سلم الى عامر بن الطفيل وكان على ذلك الماء فلما اتاهم حرم ابن ملحان لم - 00:20:30ضَ

عامر بن الطفيل في كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فقال حرام كل من حان يا اهل بئر معونة اني رسول اني رسول رسول الله اليكم اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فامنوا بالله ورسوله - 00:21:00ضَ

خرج اليه رجل من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه. حتى خرج من الشق الاخر يقول خرج اليه رجل من كسر البيت. من كسر البيت من كسر البيت برمح فضرب به في جنبه. حتى خرج من الشق الاخر - 00:21:30ضَ

وقال الله اكبر فزت ورب الكعبة ثم استصرخ عامر بن الطفيل بني عامر على المسلمين الى ما دعاهم اليه. وقالوا لن نغفر ابا براء قد عقد لهم عقدا وجوارا ثم استصرخ عليهم. قبائل من بني سليم. عصي - 00:22:00ضَ

وذكوان فاجابوه فخرجوا حتى غشوا القوم فاحاطوا بهم في رحال فلما رأوهم اخذوا السيوف. فقاتلوهم حتى قتلوا من عند اخرهم. الا كان ابن فانهم تركوه وبه رمق فارتف من بين القتلى. فظنوه فيهم فعاش حتى - 00:22:30ضَ

قتل يوم الخندق وكان في سرح القوم عمرو بن امية الظمري ورجل من الانصار امن صار احد بني عمرو بن عوف فلم ينبههما بمصاب اصحابهما الا الطير وعلى المعسكر فقال والله ان ان لهذه الطير شأنا فاقبل لينظر - 00:23:00ضَ

فاذا قوم في دمائهم واذا الخيل التي اصابتهم واقفة. فقال الانصاري لعمرو ابن امية الظمر ماذا ترى؟ قال ارى ان ان الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره وقال الانصاري الله اكبر لكني ما كنت لارغب بنفسي عن موطن قتل - 00:23:30ضَ

فيه المنذر بن عمرو ثم قاتل قومه حتى قتل واخذ عمرو بن امية واخذ عمرو بن امية اسيرا. فلما اخبرهم انه من اطلقه عامر ابن الطفيل. وجز ناصية واعتقه عن رقبة زعم انها كانت على امه فقدم عمرو ابن امية على - 00:24:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخبره الخبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا عمل ابي براء. قد كنت لهذا كارها متخوفا. فبلغ ذلك ابا اه فشق عليه اغفار عامر اياه. وما اصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:30ضَ

سببه وجواره. وكان فيمن اصيب عامر بن فهيرة. فروى محمد بن اسحاق عن هشام ابن كان يقول من الرجل منهم؟ لما لما قتل رأيته رفع بين السماء والارض. حتى رأيت السماء من دونه. قالوا هو عامر بن - 00:25:00ضَ

يراه ثم بعد ذلك حمل ربيعة ابن ابي ذر على عامر ابن فطعنه على فرسه فقتله. اخبرنا عبد الواحد المليحي قال انا احمد بن وعبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبأنا محمد بن اسماعيل قال اما انا عبد - 00:25:30ضَ

قال عما لا يزيد ابن الزريع. قال بنى سعيد ان قد هدا عن انس ابن مالك النرع وذكر واوصي وبني لحيان. استمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو لهم. فامدهم - 00:26:00ضَ

بسبعين من الانصار كنا نسميهم القراء في زمانهم وكانوا يحتطبون بالنهار ويصلون حتى كانوا ببئر معونة. قتلوهم وغدروا بهم فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت شهرا يدعو في الصبح على احياء من احياء العرب. الاهل وبني لحيان. قال - 00:26:20ضَ

انس رضي الله عنه فقرأنا فيه قرآنا ثم ان ذلك رفع بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. ثم نسخت فرفع بعدما قرأنا وانزل الله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات. الاية وقيل - 00:26:50ضَ

ان اولياء الشهداء كانوا اذا اصابتهم نعمة تحسروا على الشهداء. وقالوا نحن في النعمة واباء وابوا واباؤنا وابناؤنا واخواننا في القبور. فانزل الله تعالى تنفيذ اسأل عنهم واخبارا عن حال قتلاهم. ولا تحسبن ولا تظنن الذين قتلوا في - 00:27:20ضَ

سبيل الله قرأ ابن عامر قتلوا بالتشديد. والاخرون بالتخفيف اموات كاموات من لم قرأ ابن عامر قتل بالتشديد. قتل. صحيح. قتلوا بالتشديد. والاخرون التخفيف فلا حياء عند ربهم قيل احياء في الدين. وقيل في الذكر وقيل لانهم يرزقون. ويأكلون - 00:27:50ضَ

تمتعون كالاحياء وقيل لان ارواحهم تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش الى يوم القيامة الى لان الشهيد لا يبلى في القبر ولا تأكله الارض. وقال عبيد بن عمير مر رسول الله صلى الله عليه - 00:28:28ضَ

عليه وسلم حين انصرف من احد على مصعب بن عمير وهو مقتول فوقف عليه ثم قرأ من المؤمنين رجال ما او من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. ثم قال - 00:28:48ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان هؤلاء شهداء عند الله يوم القيامة انا فاتوهم وزوروهم وسلموا عليهم. فوالذي نفسي بيده لا يسلم عليه احد الى يوم القيامة الا ردوا عليه. يرزقون من ثمار الجنة - 00:29:08ضَ

فيها فرحين بما اتاهم الله من فضله. رزقه وثوابه ويفرحون بالذين لم يلحقوا بهم بالذين لم يلحقوا بهم من اخوانهم الذين تركوهم احياء في الدنيا. على منهج الايمان والجهاد. لعلمهم انهم اذا استشهدوا - 00:29:38ضَ

ولحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا. فهم لذلك مستبشرون لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. يستبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله اي وبان الله وقرأ الكسائي بكسر الالف على الاستئناف. لا يضيع اجر المؤمنين. اخبرنا ابو الحسن - 00:30:08ضَ

زاهر بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق الهاشمي قال اما انا ابو مصعب اما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفلوا الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته - 00:30:38ضَ

يدخله الجنة او يرجع الى مسكنه الذي خرج منه. ما نال من اجر وغنيمة. وقال الذي نفسي بيده لا يكلم احد في سبيله. لا يكلم. احسن الله اليك لا يكلم احد في سبيل الله. والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة - 00:31:08ضَ

اللون لون الدم والريح ريح المسك. اخبرنا الامام ابو علي الحسين ابن محمد القاضي قال ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي. قال ابو بكر ابن الحسين قال علي بن الحسن. قال عبدالله بن يزيد المقرئ قال - 00:31:34ضَ

قال حدثني محمد بن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهيد لا يجد الم - 00:32:04ضَ

الا كما يجد احدكم الم القرصة. قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول الى اخره الله المستعان المبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب - 00:32:24ضَ

شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب انما جعل الامام ليهتم به. وصلى النبي النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه بالناس وهو جالس. وقال ابن مسعود اذا رفع اذا رفع قبل - 00:33:02ضَ

اذا رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع. ثم يتبع الامام. وقال الحسن في من يركع مع الامام ركعتين ولا يقدر على السجود. يسجد للركعة الاخيرة سجدتين. ثم يقضي الركعة الاولى بسجوده بسجودها - 00:33:22ضَ

وفي من نسي سجدة قام يسجد. وفي من نسي سجدة حتى قام يسجد المقصود بهذا الباب ان الامام ان الامام يتبع في جميع افعاله. وان فات من متابعته وان فات - 00:33:42ضَ

من متابعة من متابعته شيء فانه يقضيه المأموم ثم يتبعه. وانما يتمها وانما يتم هذا بان صلوا وراءه جلوسا اذا صلى جالسا وهذا المعنى هو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاجله انما جعل الامام ليؤتم به. والبخاري يدعي - 00:34:00ضَ

نسخة كما ذكره في اخر الباب. فعلى قوله يفوتك مال المتابعة والاهتمام به. وما علقه من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في مرضه قد خرجه في الباب باسناده. واما ما حكاه عن ابن مسعود فمضمونه - 00:34:24ضَ

ان من رفع رأسه قبل الامام فانه يعود الى الركوع والسجود الذي رفع منه فيمكث بقدر ما رفع قبله متابعته ويكون ركوعه وسجوده بقدر ركوع الامام وسجوده. وهكذا قال ابن عمر ابن الخطاب قال - 00:34:44ضَ

اذا رفع احدكم رأسه من ركعته او سجدته قبل الامام فليعد حتى يرى انه قد ادرك ما فاته خرجه حرب الكرماني والاسماعيلي في مسند عمر من طريق ابن اسحاق عن يعقوب بن عبدالله بن الاشد عن بسرى بن سعيد عن الحارث - 00:35:04ضَ

بمخلد عن ابيه عن ابيه مخلد قال سمعت عمر فذكره وخرج وخرجه الحافظ ابو موسى المديني من طريق حماد بن مسعدة عن ابن عن ابن ابي ذئب عن يعقوب الاسد به الا انه - 00:35:24ضَ

ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ورفعه فيه نكارة. وقد اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا القدر من تابعة الامام كما خرجه مسلم من حديث ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم - 00:35:40ضَ

وليؤمكم احدكم فاذا كبر فكبروا واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين. يجيبكم الله فاذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبلكم ويرفع قبلكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:00ضَ

وتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. يسمع يسمع الله يسمع يسمع الله لكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. فاذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام - 00:36:20ضَ

ويسجد قبلكم ويرفع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. وذكر بقية الحديث. ومعنى قوله صلى الله وسلم تلك بتلك ان ما سبقكم من ركوعه قبلكم وسجوده قبلكم تدركونه بتأخر بتأخركم بالرفع بعده من الركوع - 00:36:40ضَ

والسجود فتساوونه في قدر ركوعه وسجوده بذلك. وروى ابو داوود ابن ماجة من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه قال لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما فمهما اسبقكم به اذا ركعتوا تدركون تدركون - 00:37:00ضَ

اذا رفعت ومهما اسبق مهما اسبقكم به اذا سجدت تدركوني به اذا رفعت. اني قد اني قد بدنت وخرج الامام احمد من حديث ابن مسعد صاحب الجيوش قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني قد - 00:37:20ضَ

بدنت فمن فاته ركوعي ادرك ادركه في بطء قيامي. فلهذا المعنى قال ابن مسعود فمن رفع قبل الامام يعود فيمكث بقدر ما رفع ثم يتبع الامام. وفيه معنى اخر وهو انه اذا فعل ذلك فقد تخلص من محذور رفعه قبل الامام وهو منهي عنه - 00:37:41ضَ

وقد روى مثلها وقد روي مثلها قول ابن مسعود عن عمر وابنه وعن كثير من التابعين ومن بعده من العلماء وهو قول الفقهاء مشهورين كابي حنيفة ومالك والثوري والشافعي واحمد - 00:38:01ضَ

واوجب اصحابنا على السابق ان يرفع ليتبع الامام ما دام الامام لم يرفع بعد فان رفع الامام فقالوا يستحب له ان يعوض عن ذلك بالتطوير في السجدة الثانية. وحملوا عليه ما روي عن ابن عمر. قال من رفع رأسه في - 00:38:15ضَ

الاولى قبل الامام فليطول في الثانية وعن ابن مسعود قال ليصنع في الثانية بعد الامام بقدر ما كان بقدر ما كان رفع في الاولى. خرجهما سعيد بن منصور في سننه ولم يفرق اكثرهم بين ان يرفع قبله عمدا او سهوا. وهذا على اصل الحنفية - 00:38:33ضَ

ولم يفرق ولم يفرق اكثرهم بين ان يرفع قبله عمدا او سهوا. وهذا على اصل الحنفية ظاهر لانهم كون ان لا تبطل الصلاة بزيادة ركوع او سجود عمدا واما اصحاب الشافعي واحمد فعندهم تبطل الصلاة بذلك عمدا. وقال بعض متأخريهم انه ان رفع قبل الامام عمدا - 00:38:54ضَ

لم يعد الى متابعته فيما رفع عنه من ركوع او سجود. لانه يكون قد تعمد زيادة ركن عمدا فتبطل صلاته بذلك والصحيح ما اطلقه الائمة واكثر اصحابهم فان عوده الى المتابعة قطع لما فعله من القيام والقعود الذي سبق به الامام - 00:39:19ضَ

وعود الى متابعة الامام. وليس عود اتمام للركوع ولا للسجود الذي سبق به. بل هو ابطال له فلا يصير بذلك متعمدا زيادة ركن تام. وبكل حال فاذا تعمد المأموم سبق امامه فبطلان صلاته بذلك وجهان لاصحابنا - 00:39:39ضَ

نعم. وبكل حال فاذا تعمد المأموم سبق امامه ففي بطلان صلاته بذلك وجهان لاصحابه وقيل ان البطان ظاهر كلام احمد. وروي عن ابن عمر. وهذا اظهر لانه للوعيد الشديد اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام - 00:39:59ضَ

يحول الله رأسه رأس حمار ويجعل صورته صورة حمى هذا وعيد شديد وذم وتقبيح لمن يفعل بذلك فمن يفعله متعمدا كيف يقال ان صلاته صحيحة. وقد ارتكب فيه ما ارتكب - 00:40:23ضَ

من المخالفة والمعصية نعم واكثر العلماء على انها لا تبطل ويعتد له بها اذا اجتمع مع امامه فيما بعد. ولو كان سبق الامام سهوا حتى ادركه حتى ادركه امام واعتد له بذلك عند اصحابنا وغيرهم خلافا لزفر - 00:40:49ضَ

وقد بسطت القول على ذلك في كتاب القواعد في كتاب القواعد في الفقه والله اعلم. واما ما حاكاه البخاري عن الحسن فانه يتضمن مسألته احداهما اذا صلى مع الامام ركعتين وقدر على الركوع فيهما معه دون السجود فان فانه عجز عجز عنه - 00:41:12ضَ

فانه اذا قعد الامام للتشهد سجد سجدتين. فكملت له الركعة الثانية واعاد الركعة الاولى التي عجز عن سجدتيها هذا يدل على ان المأموم اذا تخلف عن متابعة الامام في سجدتين من ركعة فقد فات المأموم تلك الركعة. فلهذا لم يعتد بالركعة الاولى - 00:41:32ضَ

وانما يعتد بالثانية لانه قدر على قضاء السجدتين وادراك الامام قبل سلامه فهو كما لو ادركهما معه. وفي بهذا نظر فانه فانه كان ينبغي ان يأتي بالسجدتين في قيام الامام الى الثانية ثم يلحقه كما يأتي بهما في حال تشهده في الثانية - 00:41:52ضَ

ولا فرق بينهما. وقد يحمل على انه لم يتمكن من السجدتين الا في التشهد ولم يتمكن في حال قيام الامام في الثانية. وعن فيما اذا تخلف عن الامام حتى فاته معه سجدتان روايتان. احداهما النوافل وعن احمد ذهب - 00:42:12ضَ

وعن احمد فيما اذا فيما اذا تخلف عن الامام حتى فاته معه سجدتان. روايتان. احداهما انه تلغى ركعة كما قال الحسن انها تلغى ركعته ركعته. اي نعم. نعم كما قال كما قال الحسن ولكن لا فرق عنده بين الركعة الاولى والثانية. والرواية الثانية ان خاف فوات الركعة الثانية بتشاغله بقضاء السجدتين - 00:42:31ضَ

فكذلك وان لم يخف قضى السجدتين ثم قام الامام في الثانية ثم لحق فيها. واختلف الاصحاب في ذلك منهم من قال هاتان رواية جاريتان في جميع صور التخلف عن متابعة الامام بركنين. سواء كان لسهو او نوم او زحام. ومنهم من قال انما نص - 00:43:00ضَ

في الشاهي والنائم على ان ركعته تلغى ونص في المزحوم على انه يقضي ثم يلحق الامام. فيقرأ فيقر النصان على ما نص عليه من غير نقل ولا تخريج. ويفرق بين المزحوم وغيره بان غير المزحوم مفرط ومقصر - 00:43:20ضَ

تلغى ركعته بخلاف مزحوم فانه معذور فيأتي بما فاته ويلحق امامه. وروى حرب باسناد عن الاوزاعي في رجل مع الامام ركعة فلما كان في الثانية ركع الامام وسجد سجدتيه. ثم قام في الثالثة والرجل قائم. قال ان ادركه في في - 00:43:40ضَ

سجدتيه ركع وسجد معهم. وان كان قد نهض في الثالثة اتبعه فيما بقي من صلاته ثم يقضي تلك الركعة التي نام عنها او غفل وعن الزهري في الرجل يصلي مع الامام فينام حتى يفرغ الامام حتى يفرغ الامام من الركعة والسجدتين. قال يصلي ما تركه بعد ان - 00:44:00ضَ

يسلم ويسجد سجدتي السهو. وباسناده عن هشام عن الحسن فيه رجل كان من القوم فنام او سهى فركعوا او سجدوا. قال يتبعون بالركوع السجود وليس عليه غيره. وهذا يدل على ان كلام الحسن الذي حكاه البخاري انما اراد به انه عجز عن قضاء السجدتين قبل قبل تشهد - 00:44:20ضَ

الامام والله اعلم. ويدل عليه ايضا ما خرج عبدالرزاق في كتابه عن معمر عن رجل عن الحسن في رجل دخل مع قوم في صلاتهم. فنعس حتى ركع الامام وسجد قال يتبع الامام. وعن ابن جريج عن عطاء قال قلت له لو كبرت مع الامام لاستفتاح الصلاة. ثم ركع - 00:44:42ضَ

سهوت فلم اركع حتى رفع. قال ادرك قال ادركتها فاعدت فاعدت فاعتد فاعتد بها قلت لعطاء فتى فنعست فلم ازل قائما حتى رفع الناس وسجدوا. فجذبني انسان فجلست كما انا. قال - 00:45:02ضَ

وفي تلك الركعة يعني تقضيها. وقال عبد الرزاق عن الثوري في رجل كبر مع الامام في اول الصلاة ثم نعس حتى صلى الامام ركعة او ركعتين قال اذا استيقظ استيقظ ركع وسجد ما سبقه ثم يتبع الامام بما بقي. فهو يركع ويسجد بغير قراءة - 00:45:20ضَ

وهذا قول غريب وقد تقدم عن الاوزاعي انه يتبعه ويأتي بما فاته ما لم ينهض الامام الى الركعة التي بعدها. وقال مالك ان ادركهم في اول سجد معهم واعتد واعتد بها. وان علم انه لا يقدر على الركوع وان يدركهم في السجود حتى يقوموا في الثانية تبعهم فيما بقي - 00:45:40ضَ

وقضى الركعة بعد السلام وسجد للسهو. ومذهب الشافعي انه يسجد ويتبعه ما لم يركع الامام الركعة الثانية. فان ركع لغت ركعته ثم قضاها بعد سلام الامام. ومذهب الامام احمد انه اذا فاته مع الامام اكثر من ركعتين لغت ركعته ويقضيها - 00:46:03ضَ

بعد سلام الامام كالمسبوق. وعن الامام احمد رواية انه اذا نام حتى فاته ركعتان بطلت صلاته. وهذا محمول على انه كان نوما طويلة فانتقضت طهارته فيعيد الوضوء والصلاة. وحكي عنه رواية اخرى اذا نام حتى رفع الامام من الركوع تبطل صلاته. وهي محمولة ايضا - 00:46:23ضَ

على انه نام مدة قيام الاولى وركوعه ورفعه. وهو نوم طويل ناقض للطهارة. والله اعلم. المسألة الثانية الله المستعان الله اكبر نعم يا محمد نعم يا ابو سعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:46:43ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية لشيخ اسلام ابن تيمية رحمه الله قال وصفات الله تعالى قسمان ذاتي وهو ما وجب وجوده مع الذات. وهو معنى قوله لوازم ذات - 00:47:21ضَ

اي لم ينفك عنها في الوجود. وهن الحياة والعلم والحكمة والقدرة الارادة والكلام على اصل على اصلنا فيه ونحوها والكلام على اصلنا فيه ونحوها وفعلية وهي احسن الله اليك. الحياة - 00:47:45ضَ

الحياة والعلم والحكمة والقدرة والارادة والكلام على اصلنا فيه يعني بعض الصفات السبع وترك منها السمع والبصر. نعم. والسمع والبصر ايضا فكيف لا يعدها؟ والسائر يعدونها الصفات العقلية. نعم والعلم والسمع والبصر - 00:48:15ضَ

والعلم والقدرة والسمع البصر والارادة باختصار على هذه يعني يفهم منها الحصر قوله وهي ثم عدها ثم قال في الاخير ونحوها ونحوها. نعم كذلك من الصفات الذكية الوجه واليدين لازم سبحانه وتعالى - 00:48:50ضَ

بغيرات الصفات الفعلية التابعة لمشيئته وقوله والكلام على اصلنا كأنه على قولهم ان الكلام يعني المعنوية. نعم. يعني انه معنى نفسي قائم بذات الرب لازم له لكنه خلاف للجمهور وهو الصحيح - 00:49:36ضَ

ان الكلام صفة فعلية فعلية ذاتية صفة فعلية باعتبار انها يتعلق بها المشيئة وذاتية من حيث انه لم يزل سبحانه وتعالى يتكلم اذا شاء بما شاء نعم الله يهديك وفعلية وهي ما اشتقت له من افعاله المتعلقة ببعض المخلوقات. كالخالق والرازق - 00:50:09ضَ

المحيي والمميت ثم صفات اختلف فيها. هل هي ذاتية او فعلية؟ كالرحمن الرحيم الغفور. وكالكلام فانه عند القائلين بخلقه صفة فعل لا صفة ذات. وهو حرف مسألته اذا عرفت ذلك فان معنى الابيات الخمسة - 00:50:42ضَ

خمسة الماضية. نعم نعم فان جميع الكون اوجب فعله مشيئة رب العرش بار الخليقة وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع علمه مع مشيئته مع علمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية - 00:51:11ضَ

نعم وذات اله الخلق واجبة بما لها من صفات واجبات قديمة مشيئته مع حلمه ثم قدرة لوازم ذات الله قاضي القضية. نعم فقولك لم قد شاء مثل سؤال من؟ يقول فلم قد كان في الازلية. وذاك سؤال - 00:51:40ضَ

يبطل العقل وجهه. وتحريمه قد جاء في كل شرعة يقول اذا عرفت ذلك فان معنى الابيات الخمسة ان الموجب لوجود العالم هو ارادة الله هو ارادة الله ايجاده ان الموجب لوجود العالم هو ارادة الله ايجاده. لا علة وراء ذلك. بناء على ان افعال الله غير - 00:52:15ضَ

علل ثم المشيئة واجبة الوجود كالذات فقول من يقول لما شاء الله ايجاد كذا كقول من يقول لما وجد الله في جامع وجود الذات والصفة. وذلك سؤال باطن في العقل حرام في كل شرع. اعد البيت المناسب لهذا المعنى - 00:52:47ضَ

وقول فقولك لم قد شاء مثل سؤال من يقول فلم قد كان في الازلية كما قال السارح من قال ما شاء الله هذا الوجود هذا مثل ما من يقول لما - 00:53:13ضَ

الله نعم السلام عليكم ووجه بطلانه عقلا ان واجب الوجود ما كان وجوده من ذاته. لا من امر خارج وذلك لا علة لوجوده. اذ العلة غير معللة. اذ العلة غير المعلول. اذ العلة غير المعلول - 00:53:41ضَ

فهي امر خارجي. وقد فرظنا ان وجوده مستغن عن امر خارجي. هذا خلف والسؤال سؤال عن العلة فهو مشعر بها. وذلك اشعار باجتماع النقيضين. وهو الافتقار الى العلة وعدم الافتقار اليها وهو محال فالاشعار به محال - 00:54:08ضَ

والعقل في الاصل مصدر. والعقل. نعم. والعقل في الاصل مصدر عقلت البعير. اعقله عقلا اذا منعتم الشرود بحبل يشد في ركبته وفي الاصطلاح قوة غريزية يتهيأ بها لادراك المعلومات يتهيأ بها لادراك المعلومات التصويرية - 00:54:35ضَ

والتصديقية. وقيل تصويرية ولا تصورية تصويري يحصل عليه والتصديقية. نعم وقيل علم من العلوم الضرورية. وقيل جوهر بسيط شفاف تدرك به المطالب العلمية وفيه اقوال غير ذلك. كان في الاول - 00:55:02ضَ

انه قوة خارجية في الانسان الله الانسان وفيما شاء يدرك بها وبهالمعلومات وكما ان الله امد الانسان بالحواس المحسوسات قد امده ايضا بالعقل الذي يدرك به المعنويات نعم المحقق ذكر القاضي ابو يعلى من طريق ابي الحسن التميمي عن الامام احمد ان العقل غريزة - 00:55:31ضَ

ثم قال القاضي معنى قوله غريزة انه خلق الله تعالى ابتداء وليس باكتساب للعبد خلافا لما حكي عن بعض الفلاسفة انه اكتساب وسمي عقلا لمنعه العاقل من ملابسة القاذورات. ويحتمل ان يكون لتقييده ما يحصل فيه من ما - 00:56:38ضَ

فيه من العلوم. وقد قال محمود بن الربيع عقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجة مجها في وجه وانا ابن خمس سنين. اي قيد ذلك عقلي واختلف في محله من العاقل. فقيل القلب وهو قول جماعة من الحكماء والمشرعين - 00:57:06ضَ

والمتشرعين المشرعين ها المشرعين المتشرعين قال الله هذا هو هذا هو المناسب كما قال تعالى يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها هذا يدل على ان العقل في القلب - 00:57:33ضَ

لهم قلوب يعقلون بها وقد يرد القلب في الحقيقة نفس العقل لمن كان له قلب وقيل الدماغ وهو قول جماعة منهم ومنصوص الامام احمد منصوص الامام احمد يقول انه في الدماغ. نعم. وهو اصح - 00:58:15ضَ

سبحان الله ما في تعليق على هذه الجملة ها لما قالوا منصوص الامام احمد قال انظروا العدة القاضي بيعلى ذهب ابو حنيفة وبعض اصحابه وجماعة من الاطباء وعلق ايضا المحقق على قوله وهو اصح قال والاظهر في ذلك ما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى من التفصيل - 00:58:50ضَ

حيث يقول فالعقل قائم بنفس الانسان التي تعقل. واما من البدن فهو متعلق بقلبه. كما قال تعالى افلا يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها. وقيل لابن عباس بماذا نلت العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب - 00:59:24ضَ

اقول لكن لفظ القلب قد يراد به المضغة الصنوبرية الشكل التي في جانب الايسر من البدن التي جوفها عقلة سوداء. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان في الجسد مضغة - 00:59:44ضَ

وقد يراد بالقلب باطن الانسان مطلقا. فان قلب الشيء باطنه كقلب الحنطة واللوزة والجوزة ونحو ذلك ومنه سمي القليب قريبا. لانه اخرج قلبه وهو باطنه. وعلى هذا فاذا بالقلب هذا فالعقل متعلق بدماغه ايضا. ولهذا قيل ان العقل في الدماغ كما يقوله كثير من الاطباء. ونقل - 01:00:04ضَ

ذلك عن الامام احمد وقال طائفة من اصحابه ان اصل العقل في القلب فاذا كمل انتهى الى الدماغ والتحقيق ان الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا. وما يتصف من العقل به - 01:00:35ضَ

يتعلق بهذا وهذا. ان الروح التي هي النفس لا تعلق بهذا وهذا. نعم وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا لكن مبدأ الفكر والنظر في انه ما تتصل اه مو باللام خير يتصل ولا يتصل - 01:00:55ضَ

يتصل به الاول يقول والتحقيق وان الروح التي هي النفس لها تعلق بهذا وهذا. نعم. وما يتصف من العقل به يتعلق بهذا وهذا يتصف نعم نعم لكن مبدأ الفكر والنظر في الدماغ ومبدأ الارادة في القلب. والعقل يراد به العلم ويراد به العمل. فالعلم والعمل - 01:01:31ضَ

الاختياري اصله الارادة. واصل الارادة في القلب. والمريد لا يكون مريدا الا بعد تصور المراد. فلا بد ان يكون القلب تصور فلابد ان يكون القلب متصورا ويكون منه هذا وهذا. ويبتدأ ذلك من الدماغ. واثاره صاعدة الى الدماغ. فمنه المبتدأ - 01:02:15ضَ

واليه الانتهاء وكلا القولين له وجه صحيح رسالة في العقل والروح نعم ضمن مجموعة الرسائل منيرية. كل هذا الكلام لابن تيمية احسن. رحمه الله. طيب قال وقد ذكرنا دليل الفريقين مستقصى في غير هذا المكان - 01:02:43ضَ

والشرع محتمل انه مأخوذ من الشارع وهو الطريق. كأن الامور نعم. العملية كان تعلقه في القلب اظهر والامور العلمية تعلقها بالدماغ اكثر التفكير التكفير نزلت الانسان من نفسها انه بالدماغ. نعم - 01:03:12ضَ

الذي يريد يتوصل به معلومات والى تصورات واما مثل الاعمال القلبية كالحب والكراهة في القلب كل هذا يقول تعالى ان الله عليم بذات الصدور صاحبة الصدور وهي الاعمال القلبية الباطنة - 01:03:43ضَ

اولئك الله باعلم بما في الصدور نعم الله يحسن ليك قال والشرع محتمل انه مأخوذ من الشارع وهو الطريق لسلوك الناس له كسلوك الطريق. ويحتمل انه مأخوذ من مشرعة الماء - 01:04:24ضَ

ورود الناس عليك وورودهم عليها. هذا يفسر اي كلمة في اخر البيت قال وذاك سؤال يبطل العقل وجهه وتحريمه قد جاء في كل شرعة. يعلق على الشرعة ذي. نعم كلمة الفرقة - 01:04:46ضَ

يقول والسرعة والشريعة محتمل انه مأخوذ من الشارع وهو الطريق لسلوك الناس له كسلوك الطريق. ويحتمل انه مأخوذ من مشرعة الماء لورود الناس عليه كورودهم عليها وخلاصهم به من هلاك الاخرة كخلاصهم بورود - 01:05:08ضَ

المشرعة من هلاك الدنيا بالعطش. والله اعلم قوله بعده قوله. نعم. وفي الكون تخصيص كثير يدل له نوع عقل انه بارادتي واصداره عن واحد بعد واحد او القول بالتجويز رمية حيرة - 01:05:29ضَ

ها اقول هذان البيتان ثم يشرح سلام عليكم ان شاء الله. باذن الله نعم يا محمد طارق الشحات. جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 01:05:55ضَ

اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع لحم البقر بارد يابس عسر الانهضام بطيء الانحدار - 01:06:36ضَ

يولد دما سوداويا لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشديد. لا لا يصلح الا لاهل الكد والتعب الشديد ويورث ادمانه الامراض السوداوية. العمل العمل الشديد كانه يعين على الهضم. وهو عسر الهضم - 01:06:57ضَ

الكد والعمل الشديد يساعد على الهواء الهضم نعم نعم ويورث ادمانه الامراض السوداوية كالبهق والجرب والقوباء والجذام وداء الفيل والسرطان والوسواس وحمى الربع وحمى الربع وكثير من الاورام. وهذا لمن لم يعتده او لم يدفع ضرره بالفلفل - 01:07:21ضَ

والثوم والدارسين والزنجبيل ونحوه. وذكره اقل برودة وانثاه اقل يبسا ولحم العجل ولا سيما السمين من اعدل الاغذية واطيبها والذها واحمدها. هذي ضيافة ابراهيم للملائكة ضيافة ابراهيم عجن سمين وهو حار رطب واذا انهضم غذى غذاء قويا - 01:07:50ضَ

لحم الفرس ثبت في الصحيح عن اسماء رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا فاكلناه على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اذن في لحوم الخيل. ونهى عن لحوم الحمر. اخرجه في الصحيحين - 01:08:24ضَ

ولا يثبت عنه حديث المقدام ابن معد كذب رضي الله عنه انه نهى عنه. قاله ابو داوود وغيره من اهل الحديث واقترانه بالبغال والحمير في القرآن لا يدل على ان حكم لحمه حكم لحومها بوجه من الوجوه - 01:08:47ضَ

كما لا يدل على ان حكمها في السهم في الغنيمة حكم الفرس. والله سبحانه يقرن في الذكر بين المتماثلات تارة وبين المختلفات وبين المتضادات. وليس في قوله لتركبوها ما يمنع من اكلها. كما - 01:09:07ضَ

ليس فيه ما يمنع من غير الركوب من وجوه الانتفاع. وانما نص على اجل منافعها وهو الركوب. والحديثان في حلها صحيح ان لا معارض لهما لحم الجمل فرق ما بين الرافضة واهل السنة. كما انه احد الفروق بين اليهود واهل الاسلام - 01:09:27ضَ

فاليهود والرافضة تذمه ولا تأكله. وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام حله. وطالما اكله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حضرا وسفرا ولحم الفصيل منه من الذ اللحوم واطيبها واقواها غذاء. وهو لمن اعتاده بمنزلة لحم الضأن لا يضرهم - 01:09:53ضَ

ولا يولد لهم داء وانما ذمه بعض الاطباء بالنسبة الى اهل الرفاهية من اهل الحضر الذين لم يعتادوا فان فيه حرارة ويبسى وتوليدا للسوداء وهو عسر الانهضاب. سم يا شيخ - 01:10:18ضَ

تفاصيل هذا؟ ايه. يقول ولحم الفصيل منه. فصيل الحوار الحاشي. ايه نعم احسن الله اليكم وفيه قوة غير محمودة لاجلها امر النبي صلى الله عليه وسلم بالوضوء من اكله في حديثين صحيحين لا - 01:10:38ضَ

معارض لهما ولا يصح تأويلهما بغسل اليد لانه خلاف المعهود من الوضوء في كلامه صلى الله عليه وسلم لتفريقه بين لتفريقه بينه وبين لحم الغنم. فخير بين الوضوء وتركه منها - 01:11:01ضَ

وحتم الوضوء من لحوم الابل ولو حمل الوضوء على غسل اليد فقط لحمل على ذلك في قوله من مس فرجه فليتوضأ. وايضا فان اكلها قد لا يباشر اكلها بيده بان يوضع في فمه. فان كان - 01:11:21ضَ

وضوءه غسل يده فهو عبث. وحمل لكلام الشارع وحمل وحمل لكلام. فهو عبث وحمل لكلام الشارع على غير معهوده وعرفه. ولا يصح معارضته بحديث كان اخر الامرين من رسول الله - 01:11:41ضَ

صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار لعدة اوجه. احدها ان هذا عام والامر الوضوء منها خاص. الثاني ان الجهة مختلفة. فالامر بالوضوء منها بجهة كونها لحم ابل - 01:12:01ضَ

سواء كان نيئا او مطبوخا او قديدا ولا تأثير للنار في الوضوء. واما ترك الوضوء مما مست النار ففيه بيان ففيه بيان ان مس النار ليس بسبب للوضوء. فاين احدهما من الاخر؟ هذا فيه اثبات - 01:12:21ضَ

بسبب الوضوء وهو قوله لحم ابل وهذا فيه نفي لسبب الوضوء وهو كونه ممسوس النار فلا تعارض بين لهما بوجه. الثالث ان هذا ليس فيه حكاية لفظ عام عن صاحب الشرع. وانما هو اخبار عن واقعة - 01:12:41ضَ

فعل في امرين احدهما متقدم على الاخر كما جاء ذلك مبينا في نفس الحديث انهم قربوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لحما فاكل. ثم حضرت الصلاة فتوضأ فصلى. ثم قربوا اليه فاكل ثم - 01:13:01ضَ

صلى ولم يتوضأ فكان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مست النار. هكذا جاء الحديث فاختصروا الراوي لمكان الاستدلال فاين في هذا ما يصلح لنسخ الامر بالوضوء منه حتى لو كان لفظا عاما متأخرا مقاوما - 01:13:21ضَ

لم يصلح للنسخ ووجب تقديم الخاص عليه وهذا في غاية الظهور لحم الضب تقدم الحديث في سم يا شيخ اقول له كيف حالك نعم يا محمد نعم يا عبد الرحمن - 01:13:41ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن ابي زمني في كتابه اصول السنة قال رحمه الله تعالى باب الايمان بان القرآن كلام الله - 01:14:10ضَ

قال محمد ومن قول اهل السنة ان القرآن كلام الله وتنزيله ليس بخالق ولا مخلوق. من تبارك وتعالى بدأ واليه يعود وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن ارطأة عن جبير ابن نفير - 01:14:29ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء احب اليه من شيء خرج منه يعني القرآن وحدثني وهب ابن مسرة عن محمد ابن حيون قال اخبرني مطيا قال اخبرني ابراهيم ابن المنذر - 01:14:54ضَ

عن إبراهيم ابن مهاجر عن عمر ابن حفص ابن ذكوان عن مولى الحرقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالف عام. فلما سمعت الملائكة - 01:15:17ضَ

القرآن قالوا طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى لمن تكلم بهذا الموضوع قال ابو حاتم عنه متن الموضوع الحاكم ابو حاتم المجروحين قال هذا مثل الموضوع - 01:15:37ضَ

سبحان الله العظيم وفيه ايضا ابراهيم بن المهاجر قال البخاري منكر الحديث من وراء الراوي إبراهيم ابن المهاجر. ايه طيب قال وحدثني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد قال كان كل من ادركته من المشايخ مالك ابن انس وسفيان - 01:16:08ضَ

سفيان ابن عيينة وفضيل ابن عياض وعيسى ابن يونس وعبدالله ابن المبارك ووكيع ابن الجراح وغيرهم ممن ادركت من مكة والمدينة والعراق والشام ومصر وغيرها يقولون القرآن كلام الله ليس بخالق - 01:16:36ضَ

ان ولا مخلوق ولا ينفعه علم حتى يعلم ويؤمن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. قال ابن ولا يسع احدا ان يقول كلام الله فقط حتى يقول ليس بخالق ولا مخلوق. ولا ينفعه - 01:16:56ضَ

له علم حتى يعلم ويوقن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. منه عز وجل بدأ واليه يعود ومن قال بغير هذا فقد كفر بالله العظيم. وقال مسلمة ابن القاسم رحمه الله - 01:17:16ضَ

كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس بخالق ولا مخلوق. لا تدخل فيه الفاظنا وان تلاوتنا له غير مخلوقة. لان التلاوة هي القرآن بعينه. فمن زعم ان التلاوة فمن زعم ان التلاوة مخلوقة فقد زعم ان القرآن مخلوق. ومن زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان علم الله مخلوق - 01:17:36ضَ

ومن زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر. الله اكبر اذا اريد التلاوة المتلو نعم اما اذا اريد بالتلاوة نفس فعل القارئ القراءة فعل فعله وفعل المخلوق مخلوق في التلفظ - 01:18:07ضَ

تلفظ القارئ حركات حركات يعني ادوات الكلام وادوات النطق كلها الادوات حركاتها كلها مخروقة من الصفات وافعال المخلوق اما المتل فلا وفي اللغة اللغة يطلق يطلق المصدر على المفعول وهي مسألة اللفظ ايضا هذا - 01:18:33ضَ

اتصل بمسألة اللفظ التي قال فيها الامام احمد من قال لفظي بالقرآن المخلوق ليس بمخلوق فهو مبتدع يعني كلمة لفظ تعتمر الفعل وتعتمر الملفوظ نعم باب في الايمان بالعرش نعم - 01:19:09ضَ

باب في الايمان بالعرش قلت قال محمد ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق ما استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله. ثم استوى ثم استوى عليه كيف شاء. كيف شاء طيب - 01:19:35ضَ

نعم كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وفي قوله ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فسبحان من بعد - 01:19:59ضَ

فلا يرى وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى وقد وقد حدثني ابن مطرف عن سعيد ابن عثمان العناقي عن نصر بن مرزوق عن اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة - 01:20:20ضَ

عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس عن ابي رزينق قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماء والارض؟ قال قال كان في عماء ماء في عماء - 01:20:37ضَ

قال كان في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد السحاب الكثيف المطبق فيما ذكر الخليل اسد قال وحدثني يوسف بن زياد الكوفي عن عبد المنعم ابن ادريس ابن سنان ابن بنت وهب ابن منبه قال حدثني ابي - 01:20:51ضَ

عن وهب عن كعب الاحبار انه وجد فيما انزل الله على موسى ان الله كان على عرشه على الماء ما شاء الله ان يكون وقال الماء على متن الريح في الهواء. وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض. اسد - 01:21:18ضَ

قال حدثنا عبد الله بن خالد عن ابي خالد بن عبد الله قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. قال هم اليوم اربعة ويوم القيامة ثمانية صفوف وهم - 01:21:38ضَ

ملك الروبين وهم ملك الروبيون. وهو تبارك وتعالى الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته. ليس هم يحملونه ولكنه عظم بذلك نفسه اسد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة قال اخبرني محمد ابن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذن لي - 01:21:58ضَ

اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش رجلاه في الارض السفلى. وعلى قرنه العرش. وبين اذنه وعاتقه مخفق الطير سبعمائة عام. اسد قال حدثنا الربيع بن عبدالله البصري - 01:22:25ضَ

قال حديث صحيح قال حديث صحيح اسناده ضعيف وهو مرسل. حقيقة صحيح واسناده ضعيف اي نعم جاء بطرق عند جابر جاء بطرق اخرى متصل لكن بهذا اسناد مرسل اسد قال حدثنا الربيع بن عبدالله البصري قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيرة ما بين هذه الارض الى سماء - 01:22:46ضَ

الدنيا خمسمائة عام ومسيرة ما بين هذه السماء الدنيا الى السماء الثانية مسيرة خمسمائة عام فكذلك الى السماء السابعة الى العرش كما بين سمائين باب في الايمان بالكرسي. حجبوك لا اله الا الله لا حول - 01:23:28ضَ

محمد الله نعم يا شيخ فيصل عملتهم قوله وهو تبارك وتعالى الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته يقال مثل هذا او تقول في قوله رحمه الله تعالى وهو تبارك وتعالى الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته ليس هم يحملونه - 01:23:55ضَ

قبل انهم اليوم اربعة يوم يوم القيامة ثمانية ويحملون بمعنى انه هو الممسك لهم ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول هو الممسك للعرش ويبسط السماء ان تقع على الارض الا بيده - 01:24:24ضَ

ولا يلزمون كلمة يحملهم ان تكون او ان يكون الشيء فوقه والله والله اذا خلق الاسباب التي تحمل شيئا جاء في الحديث ما حملتكم ولكن الله هو الذي حملكم يعني بما يسر له مما يحمله. نعم - 01:25:11ضَ

نعم يا ابو فاتح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم احفظ شيخنا والحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر - 01:25:52ضَ

وقال ابن عمر خلق الله بيديه اربعة اشياء ادم والعرش والقلم وجنة عدن. وقال لسائر الخلق كن فكان وانه يتكلم بالوحي كيف يشاء. وخلقه للشيء بيديه لا ينفع ان ان - 01:26:20ضَ

تكون خلقه ايضا بقوله كن ان الله قال ان ان مثل عيسى ان الله خلقه من تراب ثم قال له كن قالت عائشة رضي الله عنها لشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى - 01:26:46ضَ

وان القرآن كلام الله بجميع جهاته منزل غير مخلوق. ولا حرف منه مخلوق منه بدأ واليه يعود قال عبدالله بن مبارك من كفر بحرف من القرآن فقد كفر. ومن قال لا اومن - 01:27:18ضَ

بهذه اللام فقد كثر وان الكتب المنزلة على الرسل مائة واربعة كتب كلام الله غير مخلوق قال احمد وما في اللوح المحفوظ وما في المصاحف وتلاوة الناس وكيفما يقال وكيفما يوصف فهو كلام الله غير مخلوق - 01:27:46ضَ

قال البخاري واقول في المصحف قرآن وفي صدور الرجال قرآن. فمن قال غير هذا فان تاب والا فسبيله سبيل الكفر قال وذكر الشافعي المعتقد بالدلائل فقال لله تعالى قال وذكر الشافعي - 01:28:25ضَ

المعتقد بالدلائل. فقال لله تعالى اسماء وصفات جاء بها كتابه واخبر بها نبيه امته. لا يسع احدا من خلق الله قامت عليه الحجة الى ان قال نحو اخبار الله سبحانه ايانا انه سميع بصير - 01:28:54ضَ

نحو اخباري. نحو طيب نحو اخبار الله سبحانه ايانا انه سميع بصير. وان له يدين قوله بن يداه مبثوقة وان له يمينا بقوله والسماوات مطويا بيمينه وان له وجها بقوله كل شيء هالك الا وجهه - 01:29:24ضَ

وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وان له قدما قوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب فيها قدمه. يعني جهنم وانه يضحك من عبده المؤمن لقوله صلى الله عليه وسلم للذي قتل في سبيل الله - 01:29:58ضَ

انه لقي الله وهو يضحك اليه. وانه ينزل او يهبط كل ليلة الى سماء الدنيا لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وانه ليس باعور لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ذكر الدجال فقال - 01:30:28ضَ

انه اعور وان ربكم ليس باعور وان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بابصارهم كما يرون القمر ليلة البدر وان له اصبعا لقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو - 01:30:58ضَ

اصبعين من اصابع الرحمن قال وسوى ما نقله الشافعي احاديث جاءت في الصحاح والمسانيد. وتلقتها الامة بالقبول والتصديق نحو ما في الصحيح من حديث الذات وقوله لا شخص اغير من الله. كل هذا - 01:31:25ضَ

هذا كله كلام نعم وقوله اتعجبون من غيرة سعد؟ والله لانا اغير من سعد والله اغير مني الله اكبر اللهم صلي وسلم نعم وقوله ليس احد احب اليه المدح من الله ولذلك مدح نفسه. وليس احد اغيرني - 01:31:51ضَ

من الله من اجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وقوله يد الله ملأى وقوله بيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع. وقوله ان الله يقبض يوم القيامة اراضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول - 01:32:31ضَ

انا الملك ونحو قوله ثلاث حثيات من حثيات الرب. وقوله لما خلق ادم مسح ظهره بيمينه وقوله في حديث ابي رزين قلت يا رسول الله فما يفعل بنا اذا لقيناه. قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم - 01:33:01ضَ

او صفحاتكم لا يخفى عليه منكم خافية. فيأخذ ربك بيده غرفة من الماء فينضح قبلكم فلعمر الهي كما يخطئ وجه احدكم منها قطرة. اخرجه واحمد في المسند وحديث قبضة التي يخرج بها من النار قوما لم يعملوا خيرا قط. قد عادوا حمم - 01:33:34ضَ

من فيلقيهم في نهر من انهار الجنة يقال له الحياة. ونحو الحديث رأيت ربي في احسن صورة ونحو قوله خلق ادم على صورته وقوله يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه. وقوله وكلم اباك كفاحا. وقوله ما منكم - 01:34:10ضَ

من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان يترجم له قوله يتجلى لنا ربنا يوم القيامة ضاحكا. وفي حديث المعراج في الصحيح ثم انا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى - 01:34:40ضَ

قوله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي. وقوله لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه. وفي رواية رجله. فيزوى بعضها الى بعض وتقول قد - 01:35:10ضَ

وقد وفي رواية قط قط بعزتك ونحو قوله فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا وقوله يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه - 01:35:40ضَ

من قرب انا الملك انا الديان الى غيرها من الاحاديث او لم تهلنا بلغتنا او لم تبلغنا اعتقادنا فيها وفي الاية الواردة في الصفات انا نقبلها ولا نحرفها ولا نكيفها - 01:36:05ضَ

ولا نعطلها. ولا نتأولها وعلى العقول لا نحملها. وبصفات الخلق لا فنشبهها ولا نعمل رأينا وفكرنا فيها ولا نزيد عليها ولا ننقص منها بل نؤمن بها ونكل علمها الى عالمها. كما فعل ذلك السلف الصالح وهم القدوة - 01:36:31ضَ

لنا في كل علم روينا عن اسحاق انه قال لا نزيل صفة من ما وصف الله به نفسه او وصف الرسول عن جهته. لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف الله به نفسه في القرآن. انما هي - 01:37:01ضَ

هي صفاته ولا يعقل نبي مرسل ولا ملك مقرب تلك الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب عز وجل. فاما ان يدرك احد من بني ادم معنى تلك الصفات فلا لا يدركه احد. الحديث الى اخره. وكما روينا عن كل حال - 01:37:31ضَ

المعنى المواد الحقيقة والكيفية اما المعنى المفهوم من دلالة اللفظ والمعنى اللغوي فهذا معلوم كما قال الامام مالك وغيره ومعلوم والنزول معلوم الغضب معلوم الفاضل معلومة المعاني يحبهم ويحبونه ويحبونه - 01:38:01ضَ

المحبة معنى معلوم اما حقيقتها فلعلها لا تدرك ولا في حق المخلوق فكيف بالخالق سبحانه؟ نعم. احسن الله اليكم. الى هنا يا شيخ. شيخنا بس باقي فقط اه خمسة اسطر ينتهي كلام الكرجي - 01:38:37ضَ

فقط. تمام. اختم وكما روينا عن ما لك والاوزاعي وسفيان والليث واحمد بن حنبل انهم قالوا في الاحاد في الرؤية والنزول امروها كما جاءت طبعا شيخنا هنا اميروها كما جاءت مع العلم يعني دون العلم بالكيفية لكن هذا يستدل فيه بعض المفوضة. يقولون هذا هو - 01:39:00ضَ

دون علم بها. بلا كيف. بلا كيف يعني المؤمنين بيموتين عنها يعني المراد من هذه العبارة نفي التأويل بس نعم وكما روي عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة انه قال في الاحاديث التي جاءت ان - 01:39:30ضَ

الله يهبط الى السماء الدنيا. ونحو هذا من الاحاديث ان هذه الاحاديث قد روى الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها. انتهى كلام الكراجي رحمه الله تعالى ثم قال والعجب ان هؤلاء متكلمين - 01:39:59ضَ

فيه بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى هل معناه الا ينفع انه لن ينفع الانسان - 01:40:25ضَ

الا ما عمله هو هذا عند اهل السنة المراد ان احدا لا يستحق الا عمله لكن هذا لا ينفي ان ينتفع بعمل غيره اذا تبرع به له وفعله عنه كم من يحج عن غيره او يصوم من مات وهو عليه الصيام صام عنه وليه - 01:41:03ضَ

او ينتفع بالدعاء اذا مات ابن ادم انقطع عمله وذكر منه اول صالح يدعو له لكن ليس له ليس هذا على وجه الاستحقاق الانسان لا يستحق الا سعيه هو ليس للانسان لبس - 01:41:28ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول المصنف ولا يقال القرآن مخلوق ولا خالق قوله ولا خالق ما مدى صحته صحيح الله هو الخالق ولا يقال ان القرآن خالق او مخلوق - 01:41:46ضَ

الخالق هو الله يخلق ما شاء بمشيئته وبكلامه انما قول الانسان اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ويقول احسن الله اليك وهل هذا الاطلاق معروف عند السلف اي نعم محروقة موجودة عند بعضها - 01:42:28ضَ

موجودة في بعضهم لكن الغالب انهم يقولون القرآن كلام الله منزل غير مخلوق بس لما قيل له هل القرآن خالقه او مخلوق فقير فقال لا خالق ولا مخلوق يجوز ان تقول كلام الله هو رب العالمين - 01:43:08ضَ

كلام الله هو رب العالمين لأ سلام الله فعله وصفته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص اقترض من اخيه المال بالشراء مسكن وعند تسجيل العقد في الدوائر الحكومية حددوا نسبة كبيرة - 01:43:40ضَ

تنفيذ تلك العملية مما اثقل كاهل هذا الشخص ولا سيما انه اقترض من يا اخي فهل يستطيع هذا الشخص دفع المبلغ المطلوب لتسجيل العقد طريق استعمال مال مال الربا الذي يستقطعه دوما من حسابه البنكي - 01:44:11ضَ

ودفع المبلغ المطلوب منه المال الذي اكتسبه بطريق الربا لا يجوز له ان ينتفع به من يتخلص من لا ينتفع به في قضاء دين ولا غيره واجب التوبة والتخلص اما ما يعطاه من البنك - 01:44:41ضَ

بلا بلا عقد بينه وبينهم انه يأخذ الفوائد لا يمكن ان يدفعه في هذا الطريق نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه مات رجل وترك اه عمارة تدر مبلغ الايجار شهريا - 01:45:23ضَ

فهل يوزع على ورثته للذكر مثل حظ الانثيين او بالتساوي سبحان الله هذه العمارة هذي ملك للورثة الاولاد او غيرهم ويعطون ويقسم بينهم فاذا كانت تؤجر اجرتها بينهم على مواريثهم - 01:46:06ضَ

اذا كان له زوجة فله الثمن من هذه الاجرة وان كانوا وان كانت ام فلها السدس ان كانوا اولاد فلذكر مثل حظ الانثيين تقسم بينهم اجرة العمارة هذي تقسم بينهم - 01:46:38ضَ

قسمة الميراث لانها هي لهم هي لهم بالميراث بحسب انصبائهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من ابتلي بالاكتئاب الذي رده عن كثير من المصالح الدينية والدنيوية لشدة عليه فبما تنصحونه - 01:46:55ضَ

انصح انه يدعو ربه واذا كانت هذا الاكتئاب نتيجة افكار واساوس فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان ويكثر من تلاوة اية الكرسي الفاتحة ويرقي نفسه ويسأل ربه ان ان يعافيه وان يشرح صدره - 01:47:24ضَ

ويذهب همه وغمه اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل الى اخر الدعاء. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يحبط العمل بعد التوبة من الرياء؟ لاني كنت اصوم قضاء رمضان وانا ارائي ثم تبت الى الله فهل يجب علي اعادة - 01:47:52ضَ

صومي توبوا الى الله التوبة. اصدق التوبة مع الله ونسأل الله ان يغفر لك بتوبتك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل مرق لحم الابل يعتبر ناقضا للوضوء في هذا الخلاف عند القائلين - 01:48:22ضَ

بنقضي الوضوء من اكله من لحم الابل قولان والاحوط هو الوضوء عندي لان المرض فيه خلاصة اللحم القائلون بنقض الوضوء من لحم الابل يختلفون في البان الابل وفي المرق الذي طبخ فيه اللحم - 01:49:28ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر شبكة انا لدي مبلغ من المال. وتجب عليه في تاريخ ثلاثة وعشرين جمادى الاول وقيمة الزكاة التي تجب علي مئة وخمسة وسبعين ريال. فارسلت الزكاة لقريبي في بلد عربي. قبل اسبوع - 01:50:06ضَ

من تاريخ ثلاثة وعشرين جمادى. وسوف يستلم قريبي المبلغ محولا الى عملته المحلية وعلمت انه بتاريخ ثلاثة وعشرين وهو تاريخ وجوب الزكاة انخفضت العملة فهل يجب علي دفع الفرق بانني استعجلت بالزكاة قبل التاريخ المحدد - 01:50:38ضَ

اذا كان انخفاض العملة قبل ان يستلمها المستحق الزكاة فلا بد ان تظمأ وان كان بعد ان قبض الزكاة على حسابه هو بعد براءة كان قبل ان يقبض المستحق المال - 01:51:24ضَ

النقص عليك انا المزكي وان كان النقص حصل بعد قبض المستحق للزكاة فالنقص عليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل لابد من تغيير مكان النافلة عن مكان الفريضة - 01:52:01ضَ

لعل هذا مستحب احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول احضروا قرآني او هذا قرآني يجوز لنا نفتري بالقرآن يعني المصحف والمصحف يملك المصحف يملك ويباع على الصحيح - 01:52:26ضَ

اذا قلت قرآني ونهى رسول الله عن السفر من القرآن المصحف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله تعالى احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم - 01:53:15ضَ

معنى انه احل لكم الجماع في ليالي الصيام في رمضان يا جماعة في نهار رمضان حرام لانه يفسد الصيام لكن في الليل حله الله هذا نزلت هذه الاية ناسخة لحكم في اول الامر - 01:53:45ضَ

كان الرجل اذا نام وجب عليه الامساك الى الى الغد يمسك في الليل ثم الله تعالى خفف واباح المسلم الاكل والشرب والجماع في ليالي من ليالي رمضان لهذا قال كذب الله انه كنتم تغتالون او سوف تاب عليكم - 01:54:13ضَ

الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود كلوا واشربوا وتمتعوا بنسائكم حتى يتبين محيط الابيض من الخيط الاسود يعني بطلوع الفجر. نعم - 01:54:47ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه اريد ان اشتري اه منزلا في اه فرنسا وقد قدم البنك الفرنسي عرظا وهو شراء البيت وبيعه لي مع القرض والمشكل ان البنك لديه ودائع ربوية ويتعامل بالربا فهل تجوز هذه المعاملة - 01:55:08ضَ

الحمد لله تعالى ان تشتري في فرنسا لماذا تشتري بيتا في فرنسا اجعلوها تتعامل مع هذا البنك القائم على الربا الذي ما له ربا لا ينبغي ان تقترض منه وهذا البنك - 01:55:42ضَ

ما يعطيك هو قرض ان كان بفوائد فالامر ظاهر انه ربا صريح كان بغيب فوائد يقرضك بغير فوائد نقول لا ينبغي ان تعامله لخبث نعم - 01:56:39ضَ