باحث

الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الله سميع يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. والى الله ترجع الامور - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون الله اكبر وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج من متى ابيكم ابراهيم وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول - 00:00:35ضَ

شهيدا عليكم وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم. فنعم المولى ونعم قصير سبحان الله الله يصطفي من الملائكة رسلا - 00:01:43ضَ

يعني يختار من الملائكة من يشاء يختارهم رسلا ترسلهم فيما الى رسله من البشر ويرسلهم في في بعض شؤون هذا العالم ومنهم واعظمهم واكرمهم جبرائيل عليه السلام فهو رسول من الملائكة الى الرسول من البشر. انه لقول رسول كريم لي قوة عند ذي العرش مصير - 00:02:13ضَ

الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ويصطفي من الناس رسلا مصطفى مصطفى ادم ونوح وابراهيم واسماعيل واسحاق وغيرهم وغيرهم الى ختمت الرسالة والنبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم. وكل هؤلاء مصطفون - 00:02:53ضَ

اذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار. انا اخلصناهم بخالص المسلمين وانهم عندنا لمن المصطفين الله يصطفي من الملائكة الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس نعم ان الله سميع بصير. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. والى الله ترجع الامور - 00:03:16ضَ

ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كم فاسجدوا امر بالركوع والسجود وهما ركنان من اركان الصلاة. الركوع والسجود من ركنان من اركان الصلاة والامر بهما امر بالصلاة كل هذا قال في في الكفار واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون - 00:03:49ضَ

وقال تعالى للمؤمن واركعوا مع الراكعين الله يصطفح يا ايها الذين امنوا كفروا اسجدوا واعبدوا ربكم هذا امر عام فقوله واعبدوا معطوف على الركاب واسجدوا من عطف العام على الخاص - 00:04:14ضَ

لان الركوع والسجود هو من من انواع العبادة وافعلوا الخير كذلك امر عام بفعل كل خير مما من انواع العبادة وانواع الاحسان الى العبادة ثم قال تعالى وجاهدوا في الله - 00:04:35ضَ

شاهدوا تبتغون مرضاة الله لاعلاء خدمة الله. وجاهدوا في الله حق جهاده يعني جاهدوا جهادا صادقا في غاية من الصدق والاخلاص جاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم يعني اختاركم - 00:04:57ضَ

وما جعل عليكم في الدين من حرج الله قائم على التيسير يريد الله بكم اليسر ولا يريد وما جعل احدكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم ملة ابراهيم عليه السلام هي ان تعبد الله مخلصا له الدين. ملة ابراهيم - 00:05:18ضَ

اليهود تهتدوا. قال الله بل ملة ابراهيم ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين هو سماكم المسلمين الله المسلمين او ابراهيم سماكم المسلمين من قبل ولهذا لما دعا إسماعيل وابراهيم قال ربنا وبعثهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب وتكفيهم - 00:05:43ضَ

انك انت السميع العليم وسمعكم المسلمين من قبل وفد هذا يعني في القرآن اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ان الدين عند الله الاسلام. وقال ورضيت لكم الاسلام دينا - 00:06:20ضَ

اقسم بالله ومولاكم ونعم المولى ونعم النصير. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى - 00:06:45ضَ

قوله تعالى الله يصطفي يعني يختر من الملائكة رسلا وهم جبريل وميكائيل واسرافيل وعزرائيل وغيرهم هذا يقول انه ملك الموت. لكن الصحيح انه لم يثبت نلتزم تسميته الله قل يتوفاكم ملك الموت. اما اسمه - 00:07:19ضَ

فلم يصح فيه شيء ان المسمى جبريل وميكائيل الرئيس رفيق والملائكة اخرون والله في الصفحة هؤلاء الثلاثة وغيرهم. نعم ومن الناس ان يختاروا من الناس رسلا مثل ابراهيم وموسى وعيسى - 00:07:47ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الانبياء عليهم السلام. نزلت حين قال المشركون انزل عليه الذكر من بيننا. فاخبر ان الاختيار اليه اختار من يشاء من خلقه ان الله سميع بصير. اي سميع لقولهم بصير بمن يختاره لرسالته. يا - 00:08:12ضَ

ما بين ايديهم. قال ابن عباس ما قدموا وما خلفهم ما خلفوا وقال الحسن ما بين ايديهم قال ابن عباس ما قدموا وما خلفهم ما خلفوا وقال حسن ما بين ايديهم ما عملوا وما خلفهم ما هم به عاملون من بعد. وقيل - 00:08:42ضَ

فما بين ايديهم ملائكة وكتبه ورسله قبل ان قبل ان خلقهم وما خلفهم اي يعلم ما هو كائن بعد ثنائهم. والى ترجع الامور. يا ايها الذين امنوا واسجدوا اي صلوا. لان الصلاة - 00:09:16ضَ

لا تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم وحده وحدوه وافعلوا خيرا. قال ابن عباس صلة الرحم ومكارم الاخلاق. لعلكم تفلحون لكي تسعدوا وتفوزوا بالجنة. واختلف اهل العلم في سجود التلاوة عند قراءة هذه الاية. فذهب قوم الى انه يسجد عندها وهو - 00:09:44ضَ

عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس. وبه قال ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق احتجوا بما اخبرنا ابو عثمان سعيد بن اسماعيل الظبي ابو محمد عبدالجبار ابن محمد الجراحي قال اخبرنا ابو العباس - 00:10:16ضَ

محمد بن احمد المحبوب قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا ابن لهيعة ام مشرح ابن هان عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله فظلت سورة الحج بان فيها سجدتين؟ قال نعم ومن لم - 00:10:42ضَ

لم يسجدهما فلا يقرأهما. وذهب يقرأها فلا يقرؤهما. فيقرأهما. نعم فلا يقرأها الا يقرأ السورة سورة وذهب قوم الى انه لا يسجد ها هنا. وهو قول سفيان الثوري واصحاب الرأي. وعدة - 00:11:02ضَ

سجود القرآن اربعة عشر عند اكثر اهل العلم. منها ثلاث في المفصل. وذهب قوم نداء انه ليس في المفصل سجود. روي ذلك عن ابي بن كعب وابن عباس. وبه قال ما لك وقد صح عن ابي هريرة - 00:11:32ضَ

قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اقرأ واذا السماء انشقت ابو هريرة من متأخر الاسلام واختلفوا في سجود صاد. فذهب الشافعي الى انه سجود شكر ليس من عزائم السجود. ويروى ذلك عن ابن عباس وذهب قوم الى انه يسجد فيها. روي - 00:11:52ضَ

كذلك عن عمر وبه قال سفيان الثوري وابن المبارك واصحاب الرأي واحمد واسحاق. فعند ابن المبارك واسحاق واحمد وجماعة سجود قرآن خمس عشرة سجدة. فعنده سجدتي الحج وسجدة صاد. وروي عن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة - 00:12:22ضَ

سجدة في القرآن. قوله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده. قيل جاهدوا في سبيله اعداء الله حق جهاده هو استفراغ الطاقة فيه. قاله ابن عباس وعنه ايضا انه قال لا تخافون في الله لومة لائم. فهو حق الجهاد كما قال تعالى - 00:12:52ضَ

يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. وقال الظحاك ومقاتل اعملوا حق عمله واعبدوا حق عبادته. وقال مقاتل بن سليمان نسخها قوله واتقوا الله ما استطعتم. وقال اكثر المفسرين حق الجهاد ان تكون نيته خالصة صادقة - 00:13:23ضَ

الله عز وجل. وقال انقاة لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ومن جاهد على هذا الوجه فقد جاهد حق الجهاد. نعم وقال الصديق هو ان يطاع فلا يعصى. وقال عبدالله بن المبارك ومجاهدة النفس - 00:13:53ضَ

وهو الجهاد الاكبر وهو حق الجهاد. وقد روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة تبوك قال رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر. هذا الحديث - 00:14:15ضَ

يضعفها اهل العلم. نعم قال قال ابن حجر في الكاف ذكره الثعلب بغير اسناد واخرجه البيهقي في الزهد من حديث جابر قال قدم على رسول الله قوم غزاة فقال قدمتم بخير مقدم من الجهاد - 00:14:35ضَ

الاصغر الى الجهاد الاكبر وما الجهاد الاقوى؟ قال مجاهدة العبد هواه فيه ضعف قلت اه ابن حجر هو من رواية عيسى ابن ابراهيم عن يحيى ابن يعلى الليث ابن ابي سليم والثلاثة ضعفاء - 00:14:57ضَ

واورده النسائي في من قول ابراهيم بن ابي عبلة احد التابعين من اهل الشام المهم ان الحديث نعم. احسن الله اليك واراد بالجهاد الاصر الجهاد مع الكفار. وبالجهاد الاكبر الجهاد مع - 00:15:18ضَ

هو اجتباكم اي اختاركم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج ضيق. معناه ان المؤمن لا يبتلى بشيء من الذنوب الا جعل الله له منه مخرجا. بعضها بالتوبة بعضها برد المظالم والقصاص. وبعضها بانواع الكفارات. فليس في دين الاسلام ذنب لا يجد - 00:15:43ضَ

العبد سبيلا الى الخلاص من العقاب فيه. وقيل من ضيق في اوقات فروضكم مثل هلال شهر رمضان والفطر ووقت الحج اذا التبس ذلك عليكم. وسع ذلك عليكم حتى تتيقنوا. وقال - 00:16:13ضَ

يعني الرخص عند الضرورات كقصر الصلاة في السفر والتيمم واكل الميتة عند الضرورة السفر والمرض والصلاة قاعدا عند العجز. وهو قول الكلب وروي عن ابن الاية ما جعل الله في في - 00:16:33ضَ

ربنا بلد والحمد لله ما لا طاقة لنا به ولا تحمل علينا اصرا الاسرار ولا اغلال ولا نعم روي عن ابن عباس انه قال الحرج ما كان على بني اسرائيل من الاعصار. التي كانت على - 00:16:53ضَ

وضعها الله عن هذه الامة ملة ابيكم في صفة الرسول ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي صلوات الله وسلامه عليه. نعم ابراهيم اي كملة ابيكم بنزع حرف الصفة. وقيل نصب على الاغراء اي اتبعوا ملة ابيكم ابراهيم - 00:17:26ضَ

وانما امرنا باتباع ملة ابراهيم. لانها داخلة في ملة محمد صلى الله عليه فان قيل فما وجه قوله ملة ابيكم؟ وليس كل المسلمين يرجعون نسبهم الى ابراهيم. قيل خاطب به العرب وهم كانوا من نسل ابراهيم. وقيل خاطب به - 00:17:57ضَ

جميع المسلمين وابراهيم اب لهم على معنى وجوب احترامه وحفظ حقه. كما يجب احترام الاب وهو وهو كقوله تعالى وازواجه امهاتهم. وقال النبي صلى الله عليه انما انا لكم مثل الوالد لولده. هو سماكم يعني ان الله تعالى سماكم - 00:18:28ضَ

من قبل يعني من قبل نزول القرآن في الكتب المتقدمة. وفي هذا اي في هذا الكتاب. هذا قول اكثر المفسرين وقال ابن زيد هو يرجع الى ابراهيم اي ان ابراهيم سماكم - 00:18:58ضَ

في ايامه من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت وهو كقوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن امة مسلمة لك ليكون الرسول شهيدا عليكم يوم القيامة. ان قد بلغكم وتكونوا انتم شهداء على الناس - 00:19:18ضَ

ان رسلهم قد بلغتهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله اي ثقوا بالله توكلوا عليه. قال الحسن تمسكوا بدين الله وروي عن ابن عباس قال سلوا ربكم ان يعصمون من كل ما يكره وقيل معناه. ادعوه ليثبتكم على دينه - 00:19:40ضَ

وقيل الاعتصام بالله هو التمسك بالكتاب والسنة هو مولاكم وليكم وناصركم وحافظكم فنعم المولى ونعم النصير. الناصر لكم نعم مبارك. الله اليك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري - 00:20:10ضَ

في شرح صحيح البخاري قال رحمه الله خرج البخاري في هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول حدثنا محمد حدثنا عبده في باب حرمان الباب اذا كان بين بين الامام وبين القوم حائط او سترة - 00:20:44ضَ

ثلاثة حديث نعم. الحديث الاول حدثنا محمد حدثنا عبدة عن يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير - 00:21:02ضَ

فرأى الناس فرأى الناس شخص النبي صلى الله عليه وسلم وقام اناس يصلون بصلاته فاصبحوا فتحدثوا بذلك وقام ليلته الثانية فقام معه اناس يصلون بصلاته صنعوا ذلك ليلتين او ثلاث حتى اذا كان بعد ذلك - 00:21:22ضَ

جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يخرج فلما اصبح ذكر ذلك الناس وقال اني خشيت ان تكتب عليكم صلاة الليل ليس في هذه الرواية دليل على جواز الاهتمام من وراء جدار يحول بين المأموم ليس ليس. ليس في هذه الرواية. نعم - 00:21:43ضَ

دليل على جواز من وراء جدار يحول بين المأموم وبين رؤية امامه ان في هذا فإن في هذا التصريح بأن جدار الحجرة كان قصيرا وانهم كانوا يرون وانهم كانوا يرون منه شخص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:06ضَ

ومثل هذا الجدار لا يمنع الاقتداء لكن الرؤية لكن روى هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد فاختصر الحديث وقال فيه. صلى النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته ايها الناس يهتمون به من وراء الحجرة - 00:22:28ضَ

وهذا مختصرا. وقد اتم الحديث عبدة بن سليمان وعيسى ابن يونس وغيرهما عن يحيى ابن سعيد وذكروا فيه ان جدار الحجرة قصير وان الناس كانوا يمرون وان الناس كانوا يرون شخص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:45ضَ

الحديث الثاني حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا ابن أبي فديك. حدثنا من أبي ذئب عن عن المقبري. عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:02ضَ

كان له حصير يبسط بالنهار ويحتجره بالليل فذهب اليه ناس فصفوا وراءه معنى يحتجره ان يتخذه كالحجرة فيقيمه ويصلي وراءه وهذا هو المراد بالحجرة المذكورة في الحديث الذي قبله. ليس المراد حجرة عائشة التي كان يسكن فيها هو واهله. فان - 00:23:16ضَ

حجر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لها جدورات. تحجب من كان خارجا منها ان يرى من في من في داخلها وقوله فثاب اليه ناس اي رجعوا فكأنهم كانوا قد صلوا العشاء وانصرفوا من المسجد فرجعوا اليه للصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:41ضَ

وروي فآبى وبذلك فسره الخطابى. قال معناه جاؤوا من كل اوب اب اوبا وايابا ومنه ابى المسافر وهو الرجوع الحديث الثالث قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم ابن ابي النظر عن بسر بن سعيد - 00:24:00ضَ

عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة - 00:24:23ضَ

صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وخرجه ايضا في الاعتصام من كتابه هذا من طريق عفان عن وهيب به وقال فيه اتخذ حجرة في المسجد من حصير ولم يذكر فيه شكا - 00:24:48ضَ

وخرجه ايضا من رواية عبد الله ابن سعيد عن سالم مولى ابي النظر ولفظ حديثه احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة مخصصة او حصيرا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فيها وذكر الحديث - 00:25:03ضَ

وهذه الحجرة هي المذكورة في حديث عائشة المتقدم وقد تبين انها لم تكن تمنع رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لمن صلى وراءها خلفه وقد روى ابن لهيعة حديث زيد ابن ثابت هذا عن موسى ابن عقبة بهذا الاسناد. وذكر ان موسى كتب به اليه - 00:25:21ضَ

واختصر الحديث وصحفه. فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم نعم احسن الله احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فقيل لابي لابن لهيعة مسجد بيته؟ قال لا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:39ضَ

وقد خرج حديثه هذا الامام احمد. وقوله احتجم غلط فاحش وانما هو احتجر. اي اتخذ حجرة. وهذا اخر ابواب الامامة وبعده ابواب صفة الصلاة انتهى. انت احسن نعم ابو سعد - 00:26:02ضَ

لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين الى ما بعد قال العلامة نجم الدين الطوفي رحمه الله تعالى في شرح القصيدة التائية في القدر لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه - 00:26:22ضَ

قوله وامر اله الخلق تبين ما به يسوق الى التنعيم نحو السعادة وامر اله الخلق تبين ما به يسوق الى التنعيم نحو السعادة فمن كان من اهل السعادة اثرت اوامره فيه بتيسير صنعتي - 00:26:42ضَ

ومن كان من اهل الشقاوة لم يبل بامر ولا نهي بتقدير شقوتي معنى هذه الجملة ان امر الله تعالى ليس موجبا للسعادة. ولا نهيه موجبا للشقوة ولكن ارادته هي الموجبة لذلك - 00:27:08ضَ

وامره ونهيه يبينان طريق الخير والشر لان الامر يدل على مصلحة المأمور به والنهي يدل على مفسدة المنهي عنه واذا تبين ان الامر والنهي مبينان لا موجبان وجب احالة الامتثال والاباء على الارادة - 00:27:27ضَ

الامر انه يريد الوجوب العقلي لان الامر لا يقتضي وجود الفعل لا يقتضي وجود الفعل لانه ليس كل من يؤمن بشيء فعله الامر ليس موجبا الوجوب العقل بمعنى انه سيقتضي الوقوع - 00:27:53ضَ

الشرعي الامر يقتضي الوجوب الشرعي يدل على ان هذا الامر لازم للمكلف يقتضي التحريم ثم من حيث الفعل قد يقع وقد لا يقع واذا تبين ان الامر والنهي مبينان لا موجبان - 00:28:22ضَ

وجب احالة الامتثال والاباء على الارادة فمن كان في علم الله من اهل السعادة او الشقاوة وفق لما ناسبه من الطريق وفي هذه الابيات بشارة نذكرها وهي وفي هذه الابيات اشارة الى احاديث نذكرها وهي - 00:28:50ضَ

ما اخبرنا عبدالرحمن بن سليمان الحربي ومحمد بن ناصر البغدادي قال حدثنا ابن عطية وابن درة الظرير المقرئ في اخرين قالوا حدثنا ابو المجد ابن غنائم الحربي. حاء واخبرنا ابو بكر احمد بن علي - 00:29:13ضَ

الباجيسري الباجي السري وابو نصر احمد ابن عبد السلام ابن تميم ابن عكبر البغدادي قال حدثنا عبد الصمد ابن ابي الجيش المقرئ قال حدثنا ابو الفرج عبد الرحمن ابن علي ابن محمد ابن الجوزي - 00:29:31ضَ

قال حدثنا ابن الحصين قال حدثنا ابن المذهب قال حدثنا احمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد الرشك قال سمعت مطرفا يحدث عن عمران ابن حصين رضي الله عنه - 00:29:49ضَ

قال قال رجل يا رسول الله اتعرف اهل النار من اهل الجنة؟ الزحلف او اتعرف فقال نعم قال فلما يعمل العاملون يعرف تعرف انت نعم فقال نعم قال فلما يعمل العاملون - 00:30:13ضَ

قال يعمل كل لما خلق له او لما يسر له اخرجه البخاري عن ادم واخرجه مسلم عن ابي موسى عن محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة وبه حدثنا احمد قال حدثنا هاشم قال حدثنا الليث - 00:31:04ضَ

قال حدثني ابو قبيل المعافري عن شوفي الاصبحي عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال اتدرون ما هذان الكتابان؟ قلنا لا الا ان تخبرنا يا رسول الله - 00:31:22ضَ

وقال للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب العالمين تبارك وتعالى باسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم احدا. الله اكبر نعم. ثم قال للذي في يساره هذا كتاب اهل النار - 00:31:41ضَ

باسمائهم واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم وقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلاي شيء نعمل ان كان هذا امر قد فرغ منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة - 00:32:02ضَ

يختم له بعمل الجنة. وان عمل اي عمل وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل اي عمل ثم قال بيده فقبضها ثم قال فرغ ربكم عز وجل من العباد - 00:32:23ضَ

ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال فريق في الجنة ونبذ باليسرى فقال فريق في السعير وبه حدثنا احمد الذي هو الله ليس ليس الرسول نفع وبه حدثنا احمد قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة قال اخبرنا ابو هانئ الخولاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي - 00:32:41ضَ

يقول سمعت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قدر الله المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة انفرد باخراجه مسلم ورواه الترمذي ايضا - 00:33:14ضَ

واخبرنا اسماعيل ابن علي ابن احمد الطبال قال حدثنا الدينوري. قال حدثنا ابو الوقت عبدالأول قال حدثنا الداودي قال حدثنا السرخسي قال حدثنا الفرابري قال حدثنا البخاري قال حدثنا علي ابن عبد الله - 00:33:33ضَ

قال حدثنا سفيان قال حفظناه من عمرو قال حفظناه من عمر عن طاووس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال له - 00:33:54ضَ

يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده اتلوم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلقني باربعين سنة فحج ادم موسى فحج ادم موسى ثلاثا ورواه مسلم عن محمد بن حاتم - 00:34:14ضَ

عن سفيان ولفه للبخاري كل هذه الاحاديث جالس على اثبات القدر الذي هو احد الانصار وصول الايمان وادلة هذا الاصل الكتاب والسنة كثيرة ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين - 00:34:40ضَ

هل تعلم ان الله يعلم ما في السماء؟ ان ذلك في كتاب ولا اكبر الا في كتاب مبين يا ريس ان ان الله قد سبق علمه باهل الجنة واهل النار وكتب ذلك في ام الكتاب - 00:35:09ضَ

وهذا لا يمنع ولا نكون حجة للجبرية ان هذا الحديث من شبهات الجبرية ولا حجة لهم في هذا فان سيدنا موسى محتجة على ادم دي المصيبة من الجنة في الجواب ايضا ان ادم - 00:35:43ضَ

من تاب ومن تاب فله ان يحتج بالقدر اذا الانسان عصى وتاب فلامه لايم فقل هذا امر قدره الله نعم احسن الله اليك ها يعرف واتفق الرواة على رفع ادم - 00:36:13ضَ

واتفق الرواة على رفع ادم في قوله فحج ادم موسى. يعني غلبه بالحجة. من الذي غلب موسى ولا ادم؟ ادم. ادم نعم نعم. ونصبه بهت من القدرية كما نبهنا عليه في اول الكتاب ينكرون هذا الحديث نعم - 00:36:39ضَ

نصبوه وقالوا فحج ادم موسى. موسى حج ادم. نعم ونصبه بهت من القدرية. كما نبهنا عليه في اول الكتاب واستوفينا الكلام عليه في كتاب فضل العربية وبه حدثنا البخاري قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه قال - 00:37:03ضَ

كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة تنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما من نفس منفوسة الا وقد كتب مكانها من الجنة والنار - 00:37:35ضَ

والا قد كتبت شقية او سعيدة. الله اكبر. رجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة. ومن كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة - 00:37:56ضَ

وقال اما اهل السعادة فيسرون لعمل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل الشقاوة ثم قرأ. فاما من اعطى واتقى الاية واخرجه مسلم باسناد البخاري سواء ورواه الترمذي وابو داوود وذكر الاية الى قوله فسنيسره لليسرى - 00:38:16ضَ

تقطيع الغرقدي بالباء الموحدة مقبرة بالمدينة وقد استوفيت احكام هذه الاحاديث لفظا ومعنى في موظع اخر قال الخطابي هذا الحديث يعني اخر ما ذكرناه من الاحاديث اذا تأملته قال الخطابي هذا الحديث - 00:38:40ضَ

يعني اخر ما ذكرناه من الاحاديث اذا تأملته اصبت منه الشفاء فيما يتخالجك من امر القدر وذلك ان السائل رسول الله صلى الله عليه وسلم والقائل له افلا نمكث على كتابنا وندع العمل - 00:39:02ضَ

لم يترك شيئا مما يدخل به مما يدخل به في ابواب المطالبات والاسئلة الواقعة في باب التجويز والتعديل عندي مقابل ايش؟ نعم. نعم الواقعة في باب التجوير والتعديل الا وقد طالب به - 00:39:20ضَ

وسأل عنه فاعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان القياس في هذا متروك والمطالبة عليه ساقطة وانه امر لا يشبه الامور المعلومة التي قد عقلت معانيها واخبر انه انما امرهم بالعمل ليكون امارة في الحال العاجلة - 00:39:52ضَ

لما يصيرون اليه في الحال الآجلة. خدمة العمارة هذي جارية على مذهب الشاعرة الذين يقولون بنجد الاسباب ويقول ما هي الا امارات عندهم ان العمل امارة لا انهم مؤثرون في - 00:40:12ضَ

في الثواب والعقاب صرح صاحبك هذا الخطاب يحسن عليك كله. نعم. هو الجماعة. نعم واخبر انه انما امرهم بالعمل ليكون امارة في الحال العاجلة. لما يصيرون اليه في الحال الآجلة. فمن تيسر له العمل الصالح - 00:40:28ضَ

كان مأمولا له الفوز ومن تيسر له العمل الخبيث كان مخوفا عليه الهلاك وهذه امارات من جهة العلم الظاهر وليست بموجبات فان الله تعالى طوى علم الغيب عن خلقه وحجبهم عن دركه عن دركه - 00:40:58ضَ

كما اخفى امر الساعة فلا يعلم احد متى قيامها ثم اخبر على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ببعض اماراتها واشراطها هذا اخر كلامه واعلم ان العلماء اختلفوا بان اعمال الطاعات والمعاصي - 00:41:17ضَ

هل يصلح دليلا على السعادة والشقوة ام لا وقال به بعضهم محتجا بقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى الى قوله للعسرى وبقوله صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له - 00:41:35ضَ

وانكر بعضهم محتجا بقوله يعمل احدكم بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او باع فيسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل اهل النار فيدخلها وذكر عكسه وبقوله صلى الله عليه وسلم - 00:41:55ضَ

الاعمال بخواتيمها ومع ستر العاقبة وخفاء الخاتمة فلا وثوق بهذه الاعمال الظاهرة لتوقع الانتقال عنها والصواب ان شاء الله اما الاعمال الصالحة فهذا سبب للسعادة والاعمال السيئة الكفر والمعاصي سبب - 00:42:15ضَ

العاقبة السيئة لحسن العاقبة وثواب الله اما الرسول قال ان من عمار ذو الخواتيم ما قبل الخاتمة فهذه لو شنها ليست مستلزمة لحصول الثوب او للاخرى مستلزمة لحصول العقاب لكنها اسباب نعم - 00:42:43ضَ

والصواب ان شاء الله تعالى ان كل عمل يغلب على الظن وقوع ان كل عمل يغلب على الظن وقوع ما يناسبه من خير او شر ولهذا قال اهل السنة نرجو للمحسن ونخاف على المسيء والله اعلم - 00:43:26ضَ

البقية اي نعم مقاربة الشرح ينتهي اي نعم يروي السياق عندك؟ نعم في بعض كتبه يروي احيانا ينتهي الى اصحاب الكتب في الغابة. اي نعم مثل ما يفعل اللغوي محمد. احسن الله اليك - 00:43:42ضَ

تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه التبيان - 00:44:29ضَ

في اقسام القرآن فصل ومن ذلك قوله سبحانه فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس الصبح اذا تنفس اقسم سبحانه بالنجوم في احوالها الثلاثة من طلوعها وجريانها وغروبها هذا قول علي وابن عباس وعامة المفسرين وهو الصواب - 00:44:49ضَ

والخنس جمع خانس والخنس الانقباض والاختفاء ومنه سمي الشيطان خناسا لانقباضه وانكماشه حين حين يذكر العبد ربه ومنه قول ابي هريرة رضي الله عنه فانخنست والكنس جمع كانس وهو الداخل في كناسه اي في بيته - 00:45:17ضَ

ومنه تكنست المرأة اذا دخلت في هودجها ومنه كنست الظباء اذا اوت الى اكناسها والجواري جمع جارية. كغاشية وغواش. قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه النجوم تخنس بالنهار وتظهر بالليل - 00:45:43ضَ

وهذا قول مقاتل وعطاء وقتادة وغيرهم قالوا الكواكب تخنس بالنهار فتختفي ولا ترى. وتكنس في وقت غروبها ومعنا تخنس على هذا القول تتأخر عن البصر وتتوارى عنه باخفاء النهار لها - 00:46:06ضَ

وفيه وفيه قول اخر وهو ان خنوسها رجوعها. وهي حركتها الشرقية فان لها حركتين. حركة بفعلها وحركة بنفسها سميه شيخ حركة بفعلها وحركة بنفسها اي نعم يا شيخ في في النسخة الثانية يقول وهي حركتها المشرقية - 00:46:28ضَ

فان لها حركتين حركة بفلكها وحركة بنفسها. صح بالفعل هذا والصواب فخنوسها حركتها بنفسها راجع فخنوسها حركتها بنفسها راجعة. وعلى هذا فهو قسم بنوع من الكواكب وهي السيارة. وهذا قول فراء - 00:47:01ضَ

وفيه قول ثالث وهو ان كنوزها وكنوزها اختفاؤها وقت مغيبها وتغيب في مواضعها التي تغيب فيها. وهذا قول الزجاج ولما كان للنجوم حال ظهور وحال اختفاء وحال جريان وحال غروب. اقسم سبحانه بها في احوالها - 00:47:28ضَ

كلها ونبه بخنوسها على حال ظهورها. لان الخنوس هو الاختفاء بعد الظهور ولا يقال لما لا يزال مختفيا انه قد خنس فذكر سبحانه جريانها وغروبها صريحة. وخنوسها وظهورها. واكتفى من ذكر طلوعها بجريانها - 00:47:51ضَ

الذي مبدأه الطلوع فالطلوع اول جريانها تتضمن القسم طلوعها وغروبها وجريانها واختفائها وذلك من ايات من اياته ودلائل ربوبيته وليس قول من فسرها بالظباء وبقر الوحش بالظاهر لوجوه احدها ان هذه الاحوال ان هذه الاحوال في الكواكب السيارة اعظم اية وعبرة. الثاني - 00:48:16ضَ

فراك اهل الارض في معرفته بالمشاهدة والعيان. الثاني. الثاني اشتراك اهل الارض في معرفة بالمشاهدة والعيان الثالث ان البقر والظباء ليست لها حالة تختفي فيها عن العيان مطلقا لا تزال ظاهرة في الفلوات - 00:48:49ضَ

الرابع ان الذين فسروا الاية بذلك قالوا ليس خنوسها من الاختفاء قال الواحد هو من الخنس في الانف. وهو تأخر الارنبة وقصر القصبة والبقر والظباء انوفهن خمس والبقرة خنساء والظبي اخنس ومنه سميت الخنساء لخنس - 00:49:13ضَ

ومعلوم ان هذا امر خفي يحتاج الى تأمل. واكثر الناس لا يعرفونه. وايات الرب التي يقسم بها لا الا ظاهرة جلية يشترك في معرفتها الخلائق. وليس الخنس في انف البقر في انف البقر والظلام - 00:49:38ضَ

في اعظم من الاستواء والاعتدال في انف ابن ادم. فالاية فيه اظهر الخامس ان كنوزها في اكنتها ليس باعظم من دخول الطير وسائر الحيوانات في بيته الذي يأوي فيه ولا اظهر منه حتى يتعين للقسم - 00:49:59ضَ

السادس انه لو كان جمعا للظبا لقال الخنس بالتسكين. لانه جمع اخنس فهو كأحمق وحمر ولو اريد به جمع بقرة خنساء لكان على وزن فعلاء ايضا كحمراء فلما جاء جمع فلما جاء جمعه على فعل بالتشديد استحال ان يكون جمعا لواحد من الظباب - 00:50:21ضَ

ايها البقر وتعين ان يكون جمعا لخانس كشاهد وشهد وصائم وصوم وقائم وقوم ونظائرها السابع انه ليس بالبين اقسام الرب تعالى بالبقر والغزلان وليس هذا عرف القرآن ولا عادته. وانما يقسم سبحانه من كل جنس باعلاه - 00:50:52ضَ

كما انه لما اقسم بالنفوس اقسم باعلاها وهي النفس الانسانية. ولما اقسم بكلامه اقسم باشرفه واجله وهو القرآن ولما اقسم بالعلويات اقسم باشرفها وهي السماء وشمسها وقمرها ونجومها. ولم اقسم بالزمان اقسم باشرفه وهو الليالي العشر. واذا اراد سبحانه ان يقسم الليالي العشر واقسم - 00:51:18ضَ

مطلقا ومن النهار المطلقة اقسم بالزمان مطلقا واقسم باشياء مخصوصة اقسم بالليل اقسم بالضحى واكثر من الصباح الصبح الى اسفل وهكذا في الحقيقة ان الله اقسم بالزمان اجمالا وتفصيلا نعم - 00:51:48ضَ

واذا اراد سبحانه ان يقسم بغير ذلك ادرجه في العموم كقوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون وقوله والذكر والانثى في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. في قراءة رسول الله - 00:52:20ضَ

هكذا يا شيخ قرأ بها الثامن ان اقتران القسم بالليل والصبح يدل على انها النجوم والا فليس باللائق اقتران البقر والغزلان والليل والصبح في قسم واحد وبهذا احتج ابو اسحاق على انها النجوم. فقال هذا اليق بذكر النجوم منه بذكر الوحش - 00:52:42ضَ

التاسع انه لو اراد ذلك سبحانه لبينه وذكر ما يدل عليه كما انه لما اراد بالجوار السفن قال ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام وهنا ليس في اللفظ ولا في السياق ما يدل على انها البقر والظباء - 00:53:58ضَ

وفيه ما يدل على انها النجوم من الوجوه التي ذكرناها وغيرها العاشر ان الارتباط الذي بين النجوم التي هي هداية للسالكين ورجوم للشياطين وبين المقسم عليه وهو القرآن الذي هو هدى للعالمين. وزينة للقلوب - 00:54:19ضَ

لشبهات الشيطان اعظم من الارتباط الذي بين البقر والظباء والقرآن. والله اعلم اصل واختلف في عسعسة الليل هل هي اقباله ام ادباره فالاكثرون على ان عسعس بمعنى ولى وذهب وادبر - 00:54:43ضَ

هذا قول علي وابن عباس واصحابه. قال الحسن اقبل بظلامه وهو احدى الروايتين عن مجاهد فمن رجح الاقبال قال اقسم الله سبحانه وتعالى باقبال الليل واقبال النهار فقوله والصبح اذا تنفس مقابل لليل اذا عسعس. قالوا ولهذا اقسم الله بالليل اذا يغشى - 00:55:04ضَ

النهار اذا تجلى وبالضحى قالوا فغشيان الليل نظير عسعسته وتجلي النهار نظير تنفس الصبح اذ هو مبدأه واوله ومن رجح انه ادباره احتج بقوله تعالى كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر - 00:55:32ضَ

فاقسم بادبار الليل واسفار الصبح. وذلك نظير عسعسة الليل وتنفس الصبح قالوا والاحسن ان يكون وقالوا والاحسن ان يكون القسم بانصرام الليل واقبال النهار. فان عقيبه من غير فصل. فهذا اعظم في الدلالة والعبرة بخلاف اقبال الليل واقبال النهار. فانه لم يعرف - 00:55:56ضَ

فانه لم يعرف القسم في القرآن بهما ولان بينهما زمن الخلافة. سم يا شيخ والاحسن ان يكون القسم بانصرام الليل واقبال النهار فانه عقيبه من غير فصل فهذا اعظم من صيام الليل - 00:56:24ضَ

انصرام الليل واقبال النهار. ايه فانه فانه عقيبه من غير فصل فهذا اعظم في الدلالة والعبرة بخلاف اقبال الليل واقبال النهار فانه لن بخلاف بخلاف اقبال الليل واقبال النهار. نعم - 00:56:51ضَ

فانه لم يعرف القسم في القرآن بهما ولان بينهما زمنا طويلا الاية في انصرام هذا ومجيء الاخر عقبه بغير فصل ابلغ فذكر سبحانه حالة ضعف هذا وادباره حالة ضعف هذا وادباره وحالة قوة هذا وتنفسه - 00:57:12ضَ

واقباله يطرد ظلمة الليل بتنفسه فكلما تنفس هرب الليل وادبر بين يديه. وهذا هو القول والله اعلم الله اكبر الله اكبر فصل الله المستعان ابن القيم يرجح القول الثاني التقارب يعني انه انصرام الليل واقبال النهار. يرجع القمر والليل اذ ادبر - 00:57:37ضَ

رجع العسعس بمعنى ادبر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي زمني رحمه الله في كتاب اصول السنة باب في الاحاديث التي فيها - 00:58:13ضَ

ذكر الشرك والكفر الشرك والكفر نعم احسن الله اليك. نعم قال محمد حدثني وهب عن ابن وظاح عن الصمادحي عن ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي - 00:58:40ضَ

يضرب بعضكم رقاب بعض وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وظاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عبد الله عن منصور عن ابي خالد عن النعمان بن عمرو بن مقرن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر - 00:59:04ضَ

ابن ابي شيبة قال وحدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله عن سعد بن عبيدة قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فحلف رجل بالكعبة فقال له ابن عمر رضي الله عنهما ويحك لا تفعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:27ضَ

من حلف بغير الله فقد اشرك او كفر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي - 00:59:47ضَ

الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد وحدثني نعم احسن الله اليك اخرجه ابو داوود والترمذي - 01:00:02ضَ

وقال الترمذي لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الاثرم عن ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة قال رحمه الله وضعف محمد يعني البخاري هذا الحديث من قبل اسناده - 01:00:23ضَ

وقال في العلل الكبير سألت محمدا عن هذا الحديث لم يعرفه الا من هذا الوجه وضعف هذا الحديث جدا وقال البخاري في التاريخ الكبير هذا حديث لا يتابع عليه ولا يعرف لابي تميمة - 01:00:37ضَ

سماع من ابي هريرة رضي الله عنه وقال ابن ابن حجر حكيم الاثرم في حديثه لين لين وحدثني اسحاق هذا صحيح في من اتى حائضا نعم وحدثني اسحاق عن اسلم - 01:00:52ضَ

عن يونس عن ابن وهب قال اخبرنا الليث عن عن خالد ابن يزيد عن شهيد عن سعيد بن ابي هلال الرجاء ابن حيوة ان محمود ابن ربيع اخبره انه سمع شداد ابن اوس رضي الله عنه - 01:01:21ضَ

ثم قال لا يبعد الاسلام من اهله فقلت وماذا يتهمون عليه؟ قال الشرك وشهوة حقيقية قلت اتخاف عليهم الشرك وقد عرفوا الله فدفع بكفه في صدره وقال ثكلتك امك وما ترى الشرك الا ان تجعل مع الله الها اخر - 01:01:36ضَ

قال محمد فهذه الاحاديث وما اشبهها معناها ان هذه الافعال المذكورة فيها من اخلاق الكفار والمشركين وسننهم منهي عنه ليتحاماها المسلمون. واما ان يكون من فعل شيئا منها مشركا بالله او كافرا. فلا - 01:02:00ضَ

يدلك على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الشرك اخفى من دبيب النمل على الحجر فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه انا لله لله وانا اليه راجعون. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك شيئا اذا قلته خلصت من الشرك - 01:02:19ضَ

قال بلى يا رسول الله قال قل اللهم اني اعوذ ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم حدثني بذلك اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرني ابن انعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليك - 01:02:39ضَ

كل ادعو انعم. نعم قال اخبرني ابن انعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشرك اخفى من دبيب النمل وذكر الحديث وصداق ذلك قول الله عز وجل ادم وحواء - 01:02:58ضَ

فلما اتاهما صالحا ولدا ذكر جعلا له شركاء فيما اتاهما وذلك انما سمياه عبد الحارث فاعلمنا ان تم شركا غير شرك من يجعل معه الها من ذلك قوله عز وجل بعض انواع الشرك الاصغر - 01:03:23ضَ

اللفظية قول الرجل ما شاء الله وشئت من انواع الشرك الازهر نعم ومن ذلك قوله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال ابن عباس رضي الله عنه لسائل سأله عن ذلك - 01:03:45ضَ

ليس هو كفر ينقل عن ملة قال محمد ومن الكفر ايضا ما جاء في الاحاديث ما يكون معناه كفر النعمة. منه قول النبي صلى الله عليه وسلم في النساء حين ذكر النار - 01:04:11ضَ

فقال ورأيت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله؟ قال بكفرهن. قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشير. ويكفرن احسان لو احسنت الى احداهن الى احداهن احداهن لو احسنت الى احداهن - 01:04:24ضَ

الدهر ثم رأت منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. يعني بعض النساء تكفر الجميع الجميل معصية من الرجل او المرأة حتى الرجل لو قال لامرأته ما رأيت الملح خيرا ولا شفت خير من من حين دخلت علي - 01:04:48ضَ

ايضا هذا الجميل. فهو مذموم ومستحق للوعيد نعم قال حدثني بذلك سعيد عن العلاء عن ابن بكير قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه ثم - 01:05:09ضَ

ذكر الحديث في خسوف الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي اخره ما ذكر عن النساء ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان الله ليصبح القوم بالنعمة او يمسيهم بها - 01:05:26ضَ

ثم يصبح قوم بها كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. حدثني بذلك اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن رجل حدثه عن محمد ابن ابراهيم ابن حارث السلمي - 01:05:42ضَ

عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى وذكر الحديث انت يا حسام افتحي الباب. نعم احسنت - 01:06:00ضَ

نعم فيصل السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه - 01:06:15ضَ

يجي دماء جيوش الاسلامية على الحرب المعطلة والجهمية فصل والخارجون عن طاعة الرسل صلوات الله وسلامه عليهم ومتابعتهم يتقلبون في عشر ظلمات يتقلبون نعم نعم. في عشر ظلمات ظلمة الطبع وظلمة الجهل وظلمة الهوى وظلمة الطبع نعم شوي شوي. احسن الله اليكم. ظلمة الطبع - 01:06:43ضَ

وظلمة الجهل. الجهل. نعم. نعم. وظلمة الهوى. نعم. وظلمة القول القول القول نعم وظلمة العمل. نعم. وظلمة المدخل وظلم القول الباطل والعمل بالباطل ظلمات. نعم. احسن الله اليكم وظلمة المدخل وظلمة المخرج - 01:07:19ضَ

وظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة دار القرار الظلمة لازمة لهم الجنة لو ظلمت النار كان اسد في التعبير اليست النار قرارهم او قرارهم اللفظ هذا اكثر ما يأتي في القرآن - 01:07:52ضَ

الجنة وان الاخرة هي دار سلام عليكم الظلمة لازمة لهم في دورهم الثلاث واتباع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم يتقلبون في عشرة انوار او في عشرة انوار ولهذه الامة ونبيها من النور ما ليس لامة غيرها ولا لنبي غيره - 01:08:36ضَ

فان لكل منهم نورين ولنبينا صلى الله عليه وسلم تحت كل شعرة من رأسه وجسده نور تام كذلك صفته وصفة امته في الكتب المتقدمة وقال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم كفلين من رحمته - 01:09:10ضَ

ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم وفي قوله تمشون به. اعلام بان تصرفهم وتقلبهم الذي ينفعهم انما هو النور وان مشيهم بغير النور غير مجد عليهم ولا نافع لهم - 01:09:38ضَ

بل ضرره اكثر من نفعه وفيه ان اهل النور هم اهل المشي في الناس ومن سواهم اهل الزمانة والانقطاع فلا مشي لقلوبهم ولا لاحوالهم ولا لاقوالهم ولا لاقدامهم الى الطاعات - 01:10:03ضَ

وكذلك لا تمشي على الصراط اذا مشت باهل الانوار اقدامهم وفي قوله تعالى تمشون به نكتة بديعة وهي انهم يمشون على الصراط بانوارهم كما مشوا بها بين الناس في الدنيا - 01:10:25ضَ

ومن لا نور له فانه لا يستطيع ان ينقل قدما عن قدم على الصراط فلا يستطيع المشي احوج ما يكون اليه فصل والله سبحانه وتعالى احسن ما عليك. نعم يا محمد. احسن الله اليكم - 01:10:46ضَ

يقول السائل في الدعاء اللهم اني اعوذ بك من جهد البلا ودرك الشقاء وسوء القضاء ما هو جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء البلاء البلاء الذي يجهز الانسان ويشق عليه - 01:11:12ضَ

وادارة الشقاء والعياذ بالله هو عايز يدي لسانه الشقاء الشقوة سيصير شقيا ولا يكون هذا الا لمن انتهى الى الكفر على امره الى الكفر فقد وادركه الشقاء نعم احسن الله اليكم - 01:11:48ضَ

يقول السائل رجل اوصى كي يخرج من من تركته مبلغ مئتين وخمسين الف الليرة سورية وتوضع في بناء مسجد وكان المبلغ وقت كتابة الوصية يساوي خمسة وعشرين الف ريال والموسيقى توفي هذه الايام ونزلت قيمة المبلغ - 01:12:19ضَ

بسبب الحرب فصارت مئتين وخمسين الف ليرة تساوي الا مئتين وخمسين ريال فقط والسؤال هل يخرج المبلغ الذي كتبه الموصي في وصيته بغض النظر عن قيمته الان لم يخرج قيمته وقت كتابة الوصية - 01:12:49ضَ

انسان موجود عنده مال يغطي يخرج ما نص عليه ما عندهم يخرج من فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هندي زكاة اعطيت الفقير نصف الماء واما النصف الاخر فاودعته عند صديقي - 01:13:17ضَ

حتى اعطيه للفقير في وقت اخر حتى لا يأخذ المال كاملا ويصرفه مرة واحدة فهل في هذا اشكال اخراج ما دامت عنا صديق ما اخرجتها ولا خرجت من ذمته بالتفاهم مع الفقير مبلغ كذا وكذا - 01:13:57ضَ

بعضها الان وبعضه حتى لا لا يصير بنوع من التفاهم مع الفقير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول احسن الله اليكم. يقول السائل قوله وان الاخرة هي دار القرار - 01:14:40ضَ

اه اليست عامة جارية على نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن ابي زمني قال النبي صلى الله عليه وسلم الشرك اخفى من دبيب النمل على على الحجر فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 01:15:18ضَ

انا لله وانا اليه راجعون اه اليس المتبادر ان يقول ابا بكر لا حول ولا قوة الا بالله تم توجيه هذا وقال ابو بكر يقول فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه انا لله وانا اليه راجعون - 01:16:58ضَ

تقال عند المصيبة وكأنه يرى ان هذا الوعيد يعني نوع من المصيبة التي لانه يشعر انه ان هذا آآ يتعرض تعرضوا به الى الوقوع في هذا الشرك واعتبر وصف الشرك بهذه الصفة - 01:17:25ضَ

التي تجعل الانسان لا يأمن على نفسه اعتمرا بمنزلة فصيلة نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول صديقي يعمل في غرفة العمليات الجراحية ويخشى ان يصيبه بعض نقاط الدم ودوامه يصل - 01:17:53ضَ

من قبل الظهر الى بعد العشاء فهل يؤثر الدم على الصلاة اذا شك وماذا يفعل؟ لا شك الشك في النجاسة لا يفسد اذا طاهر ونظيف الثياب ان يكون اصحاب الشيخ - 01:18:30ضَ

السقف لا يرفع اليقين قاعدة شرعية فقهية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اعد عند السؤال يقول يقول في غرفة العمليات الجراحية. جراحية. ايه. طبيب. مستشفى يعني. نعم مستشفى ما تيقن انه اصابه اذا كان يسير فانه يعفى عنه - 01:19:01ضَ

الدم اليسير يعفى عنه. والدم الذي يشك في وجوده لا اثر له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يفتش جوال الميت حتى يكتشف اسراره حرام لا يجوز للانسان ولا ميت - 01:19:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يمكن للامام من ينتظر من هم في باب سور المسجد قوما بدأ سنة تحية المسجد لكي يدخلوا في فضل ادراك تكبيرة الاحرام ينتظرهما انت انتظار لا يشق على السابقين الاولين - 01:20:04ضَ

السابقين المتقدمين قبل اولئك نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اراد السفر ولا يدري هل يمكث في سفره خمسة ايام او سبعة فهل يتم اه صلاته ما له علاقة في - 01:20:32ضَ

خمسة واربعة وثلاثة الف لمن اذا اقام في محطة او في البلد اما كون الاغتسال في لا تدري يمكن ترجع بعد يومين او ثلاثة او خمسة ما زلت مسافرا فتقصر - 01:21:04ضَ

يقصر حكمك القصر التقدير هذا يعني يمكث خمسة او او اربعة او اكثر مثلا. هذا فيما اذا سافر انسان في محطة او اقام في بلد اذا عزب على البطاقة اكثر من اربعة ايام فانه يتم. نعم - 01:21:23ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز التراويح جماعة في البيت اذا كان الامام حافظا لكتاب الله وسيختم القرآن مع اهل البيت لاباس يصلي الرجل بأهله نعم احسن الله اليكم - 01:21:49ضَ

يقول السائل مأموم رفع رأسه قبل الامام بسبب مرور حشرة ضارة بجانبه ورجع بعد ذلك فما حكم ذلك؟ ما دام رفع رأسه رفعا عرضيا لم نستمر الرجع هذا الرفع لا يضره لا يضر نعم - 01:22:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل في سجود التلاوة فليسجد من يستمع عبر البث المباشر مسجد في اخر سورة الحج فمن كان معنا يستمع يستحب له ان يسجد احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:22:56ضَ

هل من نصيحة الشاب ولد ونشأى في بلاد الكفر وتعلم العربية ثم العلم الشرعي في عدد من فنون العلم المشكلة ان اكثر المسلمين في تلك البلاد من الصوفية الدونبية وهم يغلظون على هذا الشاب - 01:23:34ضَ

فهل من نصيحة في الدعوة وهم يغلظون تغلظون نعم فهل من نصيحة؟ على هذا ان يحذر والاخذ بطقوسهم وعاداتهم البدعية ان يتخذ له اصحابا من اهل السنة يعينونه ويعينوه ويستفيد منه ويستفيدون منه. نعم - 01:24:05ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه ينتشر كل سنة في شعبان حديث ان الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان يغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن اه فهل اه هذا الحديث صحيح؟ احاديث النصف من شعبان الغالب عليها الضعف - 01:24:39ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه انتهى اعانكم الله - 01:25:11ضَ