باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولعلكم تشكرون. ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قوم فجاؤهم بالبشر فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين. اي نعم عفا الله عنك - 00:00:00ضَ

لا اله ان هذه الاية والله اعلم متصلة بالايات السلف ومن اياته ومن اياته ومن اياته هذي من نوعها ومن اياته يقول تعالى دل على قدرته وحكمته ايات قال هلا الربوبية - 00:00:30ضَ

وقدرة ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات ابشر بالخير بالمطر بشرا بين يدي رحمته. سبحانه ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته لان الله ينشئ السحاب بهذه الرياح تثير - 00:01:11ضَ

فتثير سحابا كما شئت وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك بامنه كذلك الرياح هذي تجري بها السفن كانت المراكب البحرية انما تجري بارسال الرياح لانها تصمم بطريقة بحلم اذا جاءت الريح - 00:01:50ضَ

تسوقها الاية في الاية الاخرى ان يشأ يسكن الريح. ان يشأ يسكن الريح فيظلن رواتب على الله ايه ده ازا كانت الريح راه ركضت السفن على ظهر البحر واما الان فقد فتح الله للناس اسباب - 00:02:29ضَ

تسير هذه المراتب وقود كانت تسير يعني السفن في عهد غريب بطريقة يعني الايقاد بالفحم ثم الناس هذا الوقود الهائل الكثير من بطن الارض هو الاعداد لاستخدام هذه المراكز البرية - 00:03:04ضَ

والجوية والبحرية ولتجري الفرك بامره هي هي بامر الله لانه هو خالق الاسباب هو الذي خلق هذه الاسباب وهدى اليها عقول العباد هداهم الى اقدرهم على التصرف في هذه الوثائق - 00:03:40ضَ

ولتبدأوا من فضله يعني تبتغون الارزاق هذه المراكب يقطعون بها البحار البعيدة السفن او البواخر تقطع المحيطات والبحار عميقة وكل هذا بتدبير الله وتقديره واقداره وهدايته ولعلكم تشكرون هذه هي الغاية - 00:04:17ضَ

الغاية الشكر لله شكره تعالى على نعمه ان تعدوا نعمة الله لا تحصوها واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم هذي هي الغاية ثم قال تعالى ولقد ارسلنا من قبلك - 00:05:02ضَ

وصلنا من قبلك ايها الرسول ارسلنا من قبلك رسلا كثير صلى الله عليه بعضهم ورسلاهم عليك من قبل. ورسل لم نقصصهم عليهم ولقد ارسلتن من قبلك رسلا الى قومهم فجاءوهم بالبينات - 00:05:39ضَ

يوم بالحجج الظاهرة القاطعة ولكن كذبوا ولم يستجيبوا لدعوة الرسل ولم ينتفعوا بهذه الايات فعاقبهم الله واخذ منهم الارض ومنهم من اغرقنا وكل فانتقمنا انتقمنا من الذين اجرموا. اجرموا بالتكذيب - 00:06:04ضَ

الجريمة اعظم جريمة الشرك وتكذيب الرسل فهم احق بهذا اللقب المجرمون الناس ما يعرفون مجرم يسرق او يعتدي او يقتل مجرم اما الكافر والملح ما يسمونه مجرم وهو مجرم اعظم اعظم جرم - 00:07:01ضَ

وهو المجرم وطواغيت الكفر هم اعظم الناس اجراما جمعوا بين اه الكفر بالله ورسله وظلم الخلق وهم المجرمون حقا هم المجرمون قال الله فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا ننصر المؤمنين. هذا وعد من الله للمؤمنين ان ينصرهم على اعدائهم - 00:07:32ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ظهر الفساد في البر - 00:08:08ضَ

والبحر الاية اي استعلن اي استعلن الفساد في البر اشتعلل نعم اي فساد ايش؟ اي فساد معايشهم ونقصهم وغير ذلك وذلك بسبب ما قدمت ايديهم من الاعمال الفاسدة افسدت بطبعها هذه المذكورة ليذيقهم بعض الذي عملوا اي ليعلموا - 00:08:41ضَ

انه المجازي على الاعمال عجل لهم نموذجا من جزاء اعمالهم في الدنيا ليذيقهم بعض فما يعجل للكفار من من عذاب في الدنيا هذا بعض ما يستحقونه ولا عذاب الاخرة اخزى. واكبر نعم - 00:09:34ضَ

لعلهم يرجعون. انا اعمالهم التي اثرت لهم من الفساد ما اثرت. نسأل الله العافية فتصلح احوالهم ويستقيم امر امرهم فسبحان من انعم ببلائه وتفضل بعقوبته والا فلو اذاقهم جميعا ما ما كسبوا. ما ترك لا - 00:10:02ضَ

من دابة. قال الله تعالى قل سيروا في الارض الاية. والامر بالسير في يدخل فيه السير بالابدان والسير في القلوب. للنظر والتأمل بعواقب المتقدمين كان اكثرهم مشركين تجدون عاقبتهم شر العواقب. وما - 00:10:34ضَ

ومأدهم شر مآل عذاب استأصلهم وذم ولعن من خلق الله يتبعهم خزي متواصل. فاحذروا ان تفعلوا لان لا يحذى بكم. لان لا يحذى بكم حذوهم فان عدل الله وحكمته في كل زمان ومكان. قال الله - 00:11:04ضَ

قال فاقم وجهك للدين القيم. من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله الايات. اي اقبل قلبك وتوجه بوجهك واسعا ببدنك واسعى نعم واسعى ببدنك لاقامة الدين القيم المستقيم. قل ايقبل بقلبك اقبل بقلبك - 00:11:36ضَ

نعم وجهك يعني في معنى التوجه توجه اتوجه بقلبك هذا الدين اقبل على دين الله ايمانا وعمل نعم اقبل بقلبك وتوجه بوجهك واسعى ببدنك لاقامة الدين القيم المستقيم. فنفذ اوامره ونواهيه - 00:12:06ضَ

واجتهاد. الظاهرة والباطنة وبادر زمانك وحياتك وشبابك من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله وهو يوم القيامة الذي اذا جاء لا يمكن رده ولا ارجع العاملون ليستأنفوا العمل بل فرغ من الاعمال ولم يبقى الا جزاء العمال. يومئذ - 00:12:44ضَ

يصدعون اي يتفرقون عن ذلك اليوم ويصدرون متفاوتين. ليروا اعمالهم من كفر منهم فعليه كفره ويعاقبه وبنفسه. لا وزر اخرى من الحقوق التي لله والتي للعباد الواجبة والمستحبة لانفسهم لا لغيرهم يمهدون ايها اياؤون ولانفسهم يعمرون اخرتهم - 00:13:14ضَ

ويستعدون للفوز بمنازلها وغرفاتها ويستعدون للفوز بمنازل الله اكبر ما شاء الله ولانفسهم يمهدون وما ذلك جزاؤهم ليس مقصورا على اعمالهم. بل يجزي بل يجزيهم الله من فضله وكرمه غير المحدود. ما لا تبلغه اعمالهم. وذلك لانه احبهم - 00:13:54ضَ

واذا احب الله عبدا صب عليه الاحسان صبا واجزن له العطايا الفاخرة وانعم عليه بالنعم الظاهرة والباطنة. وهذا بخلاف الكافرين. فان الله لما ابغضهم عاقبهم وعذبهم. ولم يزدهم كما زاد من قبلهم. فلهذا قال انه - 00:14:33ضَ

ايحب الكافرين؟ قال قال الله تعالى ومن اياته ان يرسل الرياح الايات اي ومن الادلة على رحمته وما فيه الموتى وانه الاله المعبود والملك المحمود ان ارسل الرياح امام المطر مبشرا - 00:15:03ضَ

باثارة السحاب. ثم جمعها فتستبشر بذلك النفوس قبل نزوله وليذيقكم من رحمته فينزل عليكم مطرا تحيا به البلاد والعباد. وتذوقون من ما تعرفون ان رحمته هي المنقذة للعباد الجالبة لارزاقهم - 00:15:23ضَ

تشتاقون الى الاكثار من الاعمال الصالحة. الفاتحة لخزائن الرحمة. ولتجري الفلك في البحر بامره القدري. ولتبتغوا من فضله بالتصرف في معايشكم ومصالحكم ولعلكم تشكرون من سخر لكم الاسباب. ويسر لكم الامور فهذا المقصود من النعم. ان - 00:15:53ضَ

اقبل بشكر الله تعالى ليزيدك ليزيدكم الله منها. ويبقيها عليكم. واما مقابلة النعم بالكفر والمعاصي. فهذه حال من بدل نعمة الله كفرا ونعمته محناه وظلها للزوال والانتقال منه الى غيره. قال الله تعالى ولقد ارسلنا من قبلك رسولا الى قومك - 00:16:23ضَ

المهم الاية اي ولقد ارسلنا من قبلك في الامم السالفين. رسلا الى قومهم حين جحدوا توحيد الله وكذبوا بالحق فجاءتهم رسلهم يدعونهم الى التوحيد والاخلاص بالحق وبطلان ما هم عليه من الكفر والضلال. وجاءوهم ببينات والادلة على ذلك فلم يؤمنوا - 00:16:53ضَ

امنوا ولم يزالوا ولم يزولوا عن غيهم فانتقمنا من الذين اجرموا ونصرنا المؤمنين اتباع الرسل وكان حقنا لينا نصر المؤمنين. اي اوجبنا ذلك على انفسنا وجعلنا من جملة الحقوق المتعينة. ووعدناهم به فلابد من وقوعه فانتم اي - 00:17:23ضَ

المكذبون لمحمد صلى الله عليه وسلم. ان بقيتما لا تكذيبكم حلت بكم العقوبة ونصرناه عليكم. قال الله تعالى السلام عليك اه فتح الباري لا حول ولا لا اله الا بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري الشرح صحيح البخاري - 00:17:53ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثاني حدثنا محمود ابن غيلان حدثنا عبد الرزاق حدثنا ابن جريج اخبرني نافع ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين قدموا ان ابن عمر كان يقول كان المسلمون حين - 00:19:04ضَ

قدموا المدينة يجتمعون ويتحيون الصلاة ليس ينادى لها فتكلموا يوما فتكلموا يوما في ذلك وقال اتكلم يوما في ذلك قال بعضهم اتخذ اتخذوا ناقوسا. مثل ناقوس النصارى وقال بعضهم بلبوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر فقال فقال عمر او لا تبعثون رجلا منكم ينادي بالصلاة؟ فقال رسول الله - 00:19:24ضَ

صلى الله عليه وسلم يا يا بلال قم فنادي بالصلاة وخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق وحجاج كلاهما عن ابن جريج به والحديث صريح في ان المسلمين اول ما قدموا المدينة ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم لم يكونوا ينادون - 00:19:57ضَ

الصلاة وانما كانوا اولا يتحيون الصلاة يعني يتحيون لا تحينوه يتحينون الصلاة يعني يقدرون احيانا ليأتوا اليه يتحررون والحين الوقت والزمان ثم انهم تشاوروا في ذلك وتكلموا فيه لما شق عليهم التحيل. فربما كان منهم من يتقدم قبل ذلك - 00:20:17ضَ

الوقت فيفوته ما كان يعمل. ومنهم من كان يتأخر فتفوته الصلاة. وقد رواه فليح عن زيد بن ابي انيس عن عمرو ابن مرة عن ابن عن ابن ليلى عن معاذ ان الناس كانوا يتحينون وقت الصلاة فيصلون - 00:20:49ضَ

خير اذان فاذا حضرت الصلاة فمنهم من يدرك. واكثرهم لا يدرك. فهم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر حديث عبدالله بن زيد فلما اهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ذلك. اجتمعوا فتشاوروا في امر يعملون به وقت الصلاة. ويجتمعون عليه - 00:21:09ضَ

في المسجد وفي هذا دليل على استحباب التشاور في مصالح الدين والاهتمام بها. فلما تشاوروا واشار بعضهم بالناقوس كفعل النصارى واشار بعض بالبوق كفعل اليهود فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ وهذا من الهام عمر للحق - 00:21:29ضَ

طيبي قد كان كثير ما ينطق بالشيء فينزل الوحي بموافقته. وهذا مما نزل القرآن بتصويب قوله. وقول النبي صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما اشار به عمر دون غيره - 00:21:49ضَ

وامره صلى الله عليه وسلم بالنداء بالصلاة يحتمل انه امر انه امره ان ينادى في الطرقات الصلاة الصلاة كما تقدم في الحديث الذي خرجه ابن خزيمة. ويكون ذلك قبل ان يشرع الاذان. ويحتمل انه امره بالاذان وهو اظهر. ويحتمل ان - 00:22:09ضَ

عمر انما شعر بذلك بعد ان رآه في منامه. ويدل عليه ما روي عن عمر وعن ابن عمر ايضا. اما المروي عن عمر فمن طريق سفيان بن وكيل اخبرنا عبد الله ابن رجاء عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عمر قال ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين - 00:22:29ضَ

المدينة كيف يجعلون الاذان بالصلاة يجتمعون لها؟ فائتمروا بالناقوس. قال عمر فرأيت في المنام لما تجعلون الناقوس بل ادنوا فذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى. قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم الوحي بذلك. فقال النبي - 00:22:49ضَ

صلى الله عليه وسلم سبقك الوحي بذلك يا عمر. قال فذهبت الى الصلاة فاذا بلال يهتف بالاذان. خرجه الاسماعيلي في مسند عمر وسفيان بن وكيع فيه ضعف وهو مرسل. وخرج ابو داوود في المراسيل حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا حجاج عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع عبيد - 00:23:09ضَ

ابن عمير يقول ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كيف يجعلون شيئا اذا ارادوا جمع الصلاة اجتمعوا لها به فائتمروا من ناقوس فبينما عمر يريد ان يبتاع خشبتين لناقوس اذا اذ رأى عمر في المنام ان لا تجعلوا الناقوس بل اذنوا بالصلاة - 00:23:29ضَ

فذهب عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبره بالذي رأى وقد جاء الوحي بذلك. فما رأى عمر الا بلال يؤذن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بذلك الوحي حين اخبره عمر بذلك. وقد روى مالك في الموطأ عن يحيى ابن سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اراد ان يتخذ - 00:23:49ضَ

يضربهما ليجمع الناس للصلاة. فأري عبدالله بن زيد خشبتين في النوم. فقال ان هاتين الخشبتين نحو مما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقيل لا تؤذنون للصلاة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استيقظ فذكر - 00:24:09ضَ

ذلك له. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاذان. واما المروي عن ابن عمر فمن طريق عبدالرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابي فيه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار الناس بما يهمهم للصلاة. فذكروا البوق فكره من اجل اليهود. ثم ذكروا الناقوس فكره - 00:24:29ضَ

النصارى فاري النداء تلك الليلة رجل من الانصار يقال له عبدالله بن زيد وعمر بن الخطاب فطرق الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاذن به. قال الزهري وزاد بلال في نداء الغداة الصلاة خير من - 00:24:49ضَ

من النوم مرتين فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر يا رسول الله قد رأيت مثل الذي رأى ولكنه سبقني خرجه ابن ماجة خرجه ابن سعد من طريق مسلم بن خالد حدثني عبد الرحمن ابن عمر عن ابن شهاب باسناده ومعناه. وفي كون هذا الحديث محفوظا عن - 00:25:09ضَ

بهذا الاسناد نظر. فان المعروف رواية الزهري عن ابن المسيب مرسلا. وروي عن الزهري عن ابن المسيب عن عبد الله ابن زيد. حديث عبدالله ابن زيد قد روي من وجوه احدها رواية ابن اسحاق حدثني محمد ابراهيم التيمي عن محمد بن عبد الله ابن زيد عن ابيه بسياق وطول وفيه ان النبي - 00:25:29ضَ

صلى الله عليه وسلم لما امر بعمل الناقوس طاف بعبد الله وهو نائم رجل يحمل ناقوسا فقال له يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال فما تصنع به قال ندعو بي الى الصلاة. قال افلا ادلك على خير على خير من ذلك؟ قال بلى. قال تقول والله اكبر فعلمه الاذان مثنى مثنى والاقامة - 00:25:49ضَ

مرة مرة فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال له الرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالق عليه ما رأيت فانه اندى صوتا منك. قال فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه وبلال يؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب في وهو في - 00:26:09ضَ

في بيتي فخرج يجر رداءه. ويقول والذي بعث بعثك بالحق يا رسول الله. لقد رأيت مثل ما رأى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله ولله الحمد. خرجه الامام احمد وابو داوود ابن ماجة والترمذي وصححه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما. وحكى البيهقي ان الترمذي حكى - 00:26:29ضَ

في علله عن البخاري انه قال هو عندي صحيح. وبه استدل الامام احمد عليه اعتمد وقال الخطابي روي هذا الحديث والقصة باسانيد مختلفة هذه الاسانيد وصححها. وحكى ابن خزيمة عن محمد ابن يحيى الدهلي انه قال ليس في اخبار عبد الله بن زيد في قصة الاذان خبر اصح من هذا. لان - 00:26:49ضَ

محمد بن عبد الله سمعه من ابيه قال ابن خزيمة خبر ابن اسحاق ثابت صحيح لان محمد بن عبدالله بن زيد سمعه من ابيه وابن اسحاق سمعه من كذا قال قد توقف البخاري في تاريخه في سماع محمد ابن عبد الله ابن زيد من ابيه فقال عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن ابيه عن جده - 00:27:09ضَ

ان لم يذكر سماع بعضهم من بعض قال الحاكم انما ترك الشيخان عبدالله بن زيد بهذا بهذا الاسناد يتقدم موت عبد الله ابن زيد. فقد قيل انه استشهد باحد وقيل بعد ذلك بيسير انتهى. وعلى هذا فجميع الروايات عنه مرسلة. وخرج ابو داوود من حديث ابي عمير بن انس - 00:27:29ضَ

عن عمومة له من الانصار قالوا اهتم النبي صلى الله عليه وسلم للصلاة كيف يجمع لها الناس؟ فقيل له انصب رأيك عند حضور الصلاة فاذا رأوها اخبر بعضهم بعضا فلم يعجبه. وذكر الحديث بطوله ورؤيا عبد الله بن زيد الاذان في منامه. قال - 00:27:49ضَ

كان عمر ابن الخطاب قد رآها قبل ذلك فكتمها عشرين يوما. وذكر بقية الحديث. وخرج ايضا من حديث شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى يقول حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين - 00:28:09ضَ

واحدة حتى لقد هممت ان ابث ان ابث رجالا في الدور. ينادون الصلاة بحين الصلاة وحتى هممت ان ورجالا يقومون على الاكمام ينادون المسلمين بحين الصلاة. قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت رأيت من اهتمامك - 00:28:29ضَ

رجلا كان عليه ثوبان اخضران. فقام عليه فقام على المسجد فاذن ثم قعدت ثم ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثله الا انه يقول قد قامت الصلاة. ولولا ان ان يقولوا لقلت اني كنت يقظانا غير نائم. فقال رسول الله - 00:28:49ضَ

صلى الله عليه وسلم لقد اراد الله خيرا فمر بلالا فيؤذن قال فقام عمر اني قد رأيت مثل ما رأى ولكني لما استحييت خرجه ايضا من طريق المسعودي عن عمرو ابن مرة عن ابي ليلى عن معاذ فذكره. ورواية حصين وغيره عن عمرو - 00:29:09ضَ

ابن مرة عن عن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن زيد وابن ابي ليلى لم يسمع من معاذ والا ولا من عبد الله ابن زيد. في روايته عنهما منقطعة - 00:29:29ضَ

ورواية شعبة اصح وتابعه الاعمش ورواه عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى حدثنا اصحاب محمد ان عبد الله ابن زيد قال رأى الاذان في المنام فذكره وهذه نعم. نعم. رأى الاذان في المنام فذكر وهذا اسناد جيد متصل وعدم تسمية الصحابة - 00:29:39ضَ

يضر فانهم كلهم عدول رضي الله عنهم لكن اختلف على الاعماش وروي عنهم عن عمرو بن عن ابن ابي ليلة مرسلا وقال العقيلي الرواية في هذا الباب فيها لين وبعضها افضل من بعض. يشير الى حديث عبدالله ابن زيد ورؤيته الاذان في منامه. عبدالله ابن زيد هذا هو عبد - 00:29:59ضَ

هو ابن عبد ربه الانصاري من من الخزرج. قال الترمذي لا يصح له غير هذا الحديث. غير حديث الاذان. وزعم ابن انه صاحب حديث الوضوء عبد الله بن زيد بن عاصم المازني انصاري من بني النجار. وهو عم عباد ابن ابن تميم. وله - 00:30:19ضَ

وحديث متعددة مرسلة منها عن معمر عن الزهري عن منها ايش؟ من وله حديث متعددة مرسلة منها عن معمر عن الزهري. باقي صفحتين. ها؟ صفحتين احسنت. خلاص كفاية يا اخي. احسنت - 00:30:39ضَ

الله يرحم عندي تقصي رحمه الله المعول على اقرار النبي الاحكام ما ثبت بالشرائع بالمنامات والظواء لكنها تثبت بقول النبي وفعله وتقريره. وهنا يعني هذه الرؤية وصوبها وصححها وقال انها رؤيا حق. امر بالعمل به امر - 00:30:59ضَ

ان يلقي ما سمع وما حفظ يلقي هذا دلال لانه كان اندى صوت نعم يا محمد فهد الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:31:39ضَ

هلا فصل في رؤية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالى. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر سبحان الله العظيم نعم فصل في رؤية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم الى وجهه الكريم. لا اله الا الله - 00:32:07ضَ

مما اجمع عليه اهل السنة ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وانكر ذلك الجهمية المعتزلة وتذبذب الاشياء تذبذبوا اقتربوا وقالوا انه يرى لكن لا في جهة سأل الامر الى الى قول اللحمية والمعتدلة - 00:32:35ضَ

وقدل الكتاب والسنة والاجماع على اثبات الرؤية رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيان كما يرى القمران. هذا تواتر - 00:33:04ضَ

فعن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان. واتى به القرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه واتى به القرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان نعم. وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن للذين احسنوا الحزن وزيادة. نعم - 00:33:27ضَ

ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان. نعم. وهو المزيد كذلك فسره ابو بكر هو الصديق ذو الايقان. ولدينا مزيد. نعم. وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعد تبعية الاحسان ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من القرآن - 00:33:57ضَ

الحمد لله. يرحمكم الله. نعم. احسن الله اليكم. ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من القرآن. نعم. يوم يلقونهم. سلام نعم. احسن الله اليك ولقاء ولقاءه اذ ذاك رؤيته حكى الاجماع فيه جماعة ببيان وعليه اصحاب الحديث جميع - 00:34:27ضَ

هم لغة وعرفا ليس يختلفان. هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان ايش؟ هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان وجوه يومئذ ناظرة يومئذ ناظرة من الاورار احنا في نعيم على الارائك - 00:34:55ضَ

ينظرون نعم. احسن الله اليك واعاد ايضا وصفها نظرا وذاء لا شك يفهم يفهم رؤية بعيان. واتى اداة الى لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان. واضافه لمحل رؤيتهم بذكر - 00:35:30ضَ

للوجه اذ قامت به العينان تالله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان ما في الجنان من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان. لا تفسدوا له الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان. ما فوق ذا التصليح شيء ما الذي يأتي به - 00:36:00ضَ

في من بعد ذا التبيان. احسن الله اليك ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به من بعد ذا التبيان؟ لو قال ابين ما قالوا لقلتم هو مجمل ما فيه من تبيان. ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حيبوا - 00:36:30ضَ

عن الرحمن فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. الله اكبر حيواني عن الحياة. جنة الحيوان وان الدار الاخرة لهي الحيوان. نعم. احسن الله اليكم وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا - 00:36:57ضَ

احسن الله اليكم من عالمي. نعم. احسن الله اليك وبذا استدل الشافعي واحمد وسواهما من عالم الازمان واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. الله اكبر. ايها الذين امنوا من الكفار اليوم الذين امنوا من الكفار - 00:37:25ضَ

يضحكون على الارائك ينظرون ما شاء الله احسن الله اليك واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. الله اكبر نعم. واتى بذاك مكذبا الكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. واتى واتى بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة - 00:37:52ضَ

الرحمن ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوا همومهم على الايمان واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولو الكفران. فلذا تفسرها الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني. لله ذاك الفهم يؤتيه الذي هو اهله من جاد - 00:38:22ضَ

فبالاحسان الله اكبر رحمه الله الله المستعان رحمه الله رحمه الله نعم وروى ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القرآن بينهم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهاني. الله. واذا بنور الله اكبر. لا اله. نعم - 00:38:52ضَ

واذا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيرها والداني. رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نورا والرب لا يخفى على انسان واذا بربهم وتعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان طولا من رب رحيم. نعم. احسن الله اليك - 00:39:24ضَ

قال السلام عليكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان. مصداق ذا ياسين قد ضمنته احسن الله اليك قال السلام عليكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان. انهم يرونه الرؤية عيانية بصرية. ليست كما - 00:39:52ضَ

يقول المعطلة انها رؤية علمية قلبية لا ترونه كما يرون الشمس كما يرى الناس الشمس صحوا ليس دون رؤية عيانية لا خفاء به لا تضامون في رؤيتنا مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. من رد ذا فعلى رسول الله رد - 00:40:15ضَ

عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه وكلامه ومجيئه حتى يرى بعياني هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان وكذا حديث ابي هريرة ذلك الاخ خبر الطويل اتى به الشيخان فيه تجلي الرب جل جلاله ومجيئه وكلامه ببيان - 00:40:46ضَ

وكذلك رؤيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان فيه اصول الدين اجمعها فلا تخدعك عنه شيعة الشيطان وحكى رسول الله فيه تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان اجماع اهل العزم من رسل الاله وذاك اجماع على البرهان - 00:41:16ضَ

لا اله الا سبحان الله العظيم نعم. احسن الله اليك لا تخدعن عن الحديث بهذه الاراء فهي كثيرة الهذيان. اصحابها اهل التخرص والتناقض قائل البهتان يكفيك انك لو حرصت فلن ترى فئتين منهم قط تتفقان - 00:41:46ضَ

اني الا اذا ما قلدوا لسواهما فتراهم احسن الله اليكم. الا اذا ما قلدوا سواهما فتراهم جيلا من العميان ويقودهم اعمى يظن كمبصر يا محنة العميان خلف فلان اني هل يستوي هذا ومبصر رشده؟ الله اكبر كيف يستويان. اوما - 00:42:17ضَ

اسمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان وما سمعت احسن الله اليكم اوما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان. ربنا اننا سمعنا ينادي الايمان ان امنوا بربهم - 00:42:47ضَ

منادي الايمان هو الرسول نعم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. نعم يا اهلها لكم ولد الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان قالوا اما بيضت اوجهنا كذا اعمالنا - 00:43:11ضَ

اثقلت في الميزان اشارة الى احاديث ينظم معناها رحمه الله بهذه البراعة بهذه المقدرة سبحان الله وكذاك قد ادخلتنا الجنات حين اجرتنا حقا من النيران. فيقول عندي موعد قد ان اعطيكم - 00:43:27ضَ

برحمتي وحناني. الله اكبر. الله اكبر نسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله الرضوان لا اله الا الله نعم. احسن الله اليك نعم. فيقول عندي موعد قد ان اعطيكموه برحمتي وحناني. فيرونه من بعد كشف حجابه - 00:43:57ضَ

شهرا رواه مسلم ببيان ولقد اتانا في الصحيحين الذين هما اصح الكتب بعد قراني الثقة الصدوق جرير البجلي عمن جاء بالقرآن. الله اكبر الله اكبر ان العباد يرونه سبحانه رؤيا العيان كما يرى القمران. الله اكبر الله اكبر الله - 00:44:28ضَ

كما ترون الشمس قمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته نعم سبحان الله. نعم. فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البردين ما عشتم مدى الازمان. صلاتين قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها يا الله - 00:44:58ضَ

يا الله المحافظة يفهم من الحديث انه المحافظة على هاتين الصلاتين ايمانا واحتسابا هي من اعظم اسباب الفوز برؤية الله نعم. احسن الله اليك ولقد روى بضع وعشرون امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن. الله - 00:45:19ضَ

اخبار هذا الباب عن من قد اتى بالوحي تفصيلا بلا كتمان. والذ شيء للقلوب فهذه الاخبار ومع امثالها هي بهجة الايمان. يا الله يا الله يا الله لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:45:50ضَ

لا اله الا الله سبحان الله سبحان الله المحبون الصادقون الذين تمكن محبة الله في قلوبهم اذا سمعوا هذه الاخبار ان ان تطير قلوبهم شوقا الى الله اللهم اصلح قلوبنا. اللهم - 00:46:14ضَ

اللهم اصلح قلوبنا. اللهم اصلح قلوبنا يا سلام نعم. احسن الله عليك والذ شيء للقلوب فهذه الاخبار مع امثالها هي بهجة الايمان. والله لولا رؤية الرحمن في الجنات ما طابت لذي العرفان اعلى النعيم نعيم رؤية وجهه وخطابه في جنة الحيوان - 00:46:40ضَ

واشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكن النيران اعوذ بالله الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون نعم واذا رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان احسن الله اليك. فاذا توارى عنهم - 00:47:09ضَ

عادوا الى لذاتهم من سائر الالوان فلهم نعيم. احسن الله اليك نعم فلهم نعيم عند رؤيته سوى هذا النعيم فحبذا الامران اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن شوقا اليه ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان. فالشوق - 00:47:38ضَ

روحه في هذه الدنيا ويوم القيامة الابدان. تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه العينان والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن. وكذلك رؤية في وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان. لكن ما الجهمي ينكر ذا ودلوى. لكن ما - 00:48:13ضَ

شهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان. اعوذ بالله. ينكر محبة الله المؤمنين لربهم في الدنيا ويذكر رأيته لهم رؤيتهم له في القيامة وينكر الوجه. كلها. اعوذ بالله ضلال مبين - 00:48:43ضَ

اعد الله عليك لكن ما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية الحدثان. تبا له المخدوع انكر فوجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن سبحان الله سبحان الله سبحان الله العظيم - 00:49:06ضَ

سبحان الله العظيم عما يقول الظالمون والجاهلون والمفترون لا اله اعد احسن الله اليك تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان. وكلامه وصفاته وعلوه والعرش وله من الرحمن فتراه في واد ورسل الله في ورسل الله في واد وذا من اعظم الكفران - 00:49:35ضَ

انتهى. انتهى احسن الله البدء من رقم كم بداية من خمسة الاف واربع مئة. خمسة الاف واربع مئة. سبعة وثلاثون. ها؟ سبعة وثلاثون سبعة الاف ولا اربعة؟ خمسة الاف واربع مئة. خمسة الاف واربع مئة وسبعة وثلاثين - 00:50:06ضَ

ياسين طيب هذا واخر بيت واخر بيت اه خمسة الاف وخمس مئة وخمسة عشر طيب خمسمائة وخمسة عشر خمسة عشر وستة لا اله الا الله لا اله الا كم المجموع - 00:50:31ضَ

ثمانية وسبعين ايش؟ ثمانية وسبعون تسعة حصلت تسعة وسبعون اليك قول الناظم فاذا توارى عنه اطلاق لفظة توارى هل هي واردة احسن الله اليك؟ لا واردة لا علاقة يعني احتجب عنه - 00:51:35ضَ

ورد في بعض الله اكبر نعم يا محمد سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:52:08ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في مجلد الرابع. الله المستعان. فصل القسم الثاني متطبب جاهل باشرت يده من يطبه - 00:52:53ضَ

به فهذا ان علم المجني عليه انه جاهل لا علم له واذن له في طبه لم يضمن. ولا تخالف هذه الصورة ظاهر الحديث. فان السياق وقوة الكلام يدل على انه غر العليل. واوهمه - 00:53:13ضَ

وانه طبيب وليس كذلك. وان ظن المريض انه طبيب واذن له في طبه لاجل معرفته ضمن الطبيب ما جنت يده وكذلك ان وصف له دواء يستعمله والعليل يظن انه وصفه لمعرفته وحذقه - 00:53:33ضَ

ضمنه والحديث ظاهر فيه او صريح. فصل القسم الثالث طبيب حاذق اذن له واعطى الصنعة حقها. لكنه اخطأت يده. وتعدت الى عضو صحيح فاتلفه. مثل ان ان سبقت يد الخاتم الى الكاميرا فهذا يضمن لانها جناية خطأ. ثم ان كانت الثلث - 00:53:53ضَ

فما زاد فهو على عاقلته. فان لم تكن له عاقلة فهل تكون الدية في ماله او في بيت المال؟ على الليل هما روايتان عن احمد وقيل ان كان الطبيب ذميا ففي ما له وان كان مسلما ففيه الروايتان - 00:54:23ضَ

فان لم يكن بيت مال او تعذر تحميله فهل تسقط الدية؟ او تجب في مال الجاني فيه وجهان اشهرهما سقوطها. فصل القسم الرابع الطبيب الحاذق الماهر بصناعته اجتهد فوصف للمريض دواء فاخطأ في اجتهاده فقتله فهذا يخرج على روايتين احداهما - 00:54:43ضَ

ندية المريض في بيت المال الندية المريض في بيت المال. والثانية انها على عاقلة الطبيب. وقد نص عليهما الامام احمد في خطأ الامام والحاكم. فصل القسم الخامس طبيب حاذق اعطى الصنعة حقها فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون - 00:55:13ضَ

بغير اذنه او اذن له سلعة مكسورة سلعة نعم احسن الله مم يقول السلعة زيادة تحدث في البدن كالغدة تتحرك اذا حركت فقطع سلعة من رجل او صبي او مجنون بغير اذنه او اذن وليه او ختم صبيا بغير اذن وليه فتلف - 00:55:43ضَ

فقال اصحابنا يضمن لانه تولد من فعل من فعل غير مأذون فيه. وان اذن له البالغ او ولي الصبي والمجنون لم يضمن. ويحتمل الا يضمن مطلقا لانه محسن. وما على المحسنين من سبيل - 00:56:14ضَ

وايضا فانه ان كان متعديا فلا اثر لاذن الولي في اسقاط الضمان. وان لم يكن متعديا فلا وجه لضمان فان قلت هو متعد عند عدم الاذن غير متعد عند الاذن. قلت العدوان وعدمه - 00:56:34ضَ

ما يرجع الى فعله هو فلا اثر للاذن وعدمه فيه. وهذا موضع نظر. فصل الطبيب في هذا الحديث يتناول من يطب بوصفه وقوله. وهو الذي يخص باسماء وهو الذي يخص - 00:56:54ضَ

باسم الطبائع وبمروده وهو الكحال. وبمضضعه ومراهمه وهو الجرائح وبموساه وهو الخاتم. وبريشته وهو الفاصل. وبمحاجمه ومشرطه وهو الحجام وبخلعه ووصله ورباطه وهو المجبر. وبمكواته وناره وهو الكوى وبقربته وهو الحاقد. وسواء كان طبه لحيوان بهيم او انسان. في الواحد - 00:57:14ضَ

له عدة له عدة الالات الحديدية يعني هذي اسماء نعم وسواء كان طبه لحيوان بهيم او انسان فاسم الطبيب يطلق لغة على هؤلاء كلهم. كما تقدم كانه يعني ما هو بعنده هالبيطري الان يسمونه - 00:57:54ضَ

يعاني علاج الحيوانات تمر بيطري معروف نعم. سبحان الله. كل طبيب نعم وتخصيص الناس وتخصيص الناس له وتخصيص الناس له ببعض انواع الاطباء عرف الحادث لفظ الدابة بما يخصها به كل قوم. فصل والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه - 00:58:28ضَ

عشرين امرا. اه والطبيب الحاذق هو الذي يراعي في علاجه عشرين امرا. احدها النظر في نوع المرض من اي الامراض هو. الثاني النظر في سببه من اي شيء حدث. والعلة - 00:59:04ضَ

الفاعلة التي كانت سبب حدوثه ما هي؟ الثالث قوة المريض وهل هي مقاومة للمرض او اضعف منه. فان كانت مقاومة للمرض مستظهرة عليه تركها والمرض. ولم يحرك بالدواء ساكنا الرابع مزاج البدن الطبيعي ما هو؟ الخامس المزاج الحادث على غير المجرى - 00:59:28ضَ

طبيعي السادس سن المريض السابع عادته. الثامن الوقت الحاضر من فصول في السنة وما يليق به. التاسع بلد المريض وتربته. العاشر حال الهواء في وقت المرض الحادي عشر النظر في الدواء المضاد لتلك العلة. الثاني عشر النظر في قوة الدواء - 00:59:58ضَ

ودرجته والموازنة بينها وبين قوة المريض. الثالث عشر الا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط بل ازالتها على وجه يأمن معه حدوث اصعب منها. فمتى كان ازالتها لا يأمن - 01:00:28ضَ

ومعها حدوث علة اخرى اصعب منها ابقاها على حالها وتلطيفها هو الواجب. وهذا السلام عليكم الا يكون كل قصده ازالة تلك العلة فقط. هم. بل ازالتها على وجه يأمن معه حدوث اصعب منها - 01:00:48ضَ

فمتى كان ازالتها فمتى كان ازالتها لا يأمن معها حدوث علة اخرى اصعب منها ابقاها على حالها. ايه اتركه. وتلطيفها قاعدة عقلية شرعية اذا كان ازالة هذا الفساد يؤدي الى فساد اعظم - 01:01:10ضَ

صار فساد هذا العلاج يصبح فساد هذي قاعدة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر القائد في الطب وفي الاحكام الشرعية ارتكاب ادن المفسدية احتمال ادنى المفسدتين لدفع اعلافهم. نعم وتلطيفها هو الواجب وهذا كمرض افواه العروق. فانه متى عولج بقطعه وحبسه - 01:01:36ضَ

خيفة حدوث خيفة حدوث ما هو اصعب منه. الرابع عشر ان يعالج بالاسهل فالاسهل فلا ينتقل من العلاج بالغذاء الى الدواء الا عند تعذره. ولا ينتقل الى الدواء المركب الا عند - 01:02:07ضَ

تعذر الدواء البسيط فمن فمن حذق الطبيب فمن فمن حزق الطبيب علاجه بالاغذية بدل الادوية. وبالادوية البسيطة بدل المركبة. الخامس عشر ان ينظر في العلة هل هي مما يمكن علاجها او لا؟ فان لم يمكن علاجها حفظ صناعته - 01:02:27ضَ

حفظ صناعته حفظ صناعته وحرمته. ولا يحمله الطمع على علاج لا يفيد شيئا. وان امكن علاجها نظر هل يمكن زوالها ام لا؟ فان علم انه لا يمكن زوالها نظر هل يمكن تخفيفها - 01:02:58ضَ

ام لا؟ فان لم يمكن تقليلها ورأى ان غاية الامكان ايقافها وقطع زيادتها قصد بالعلاج ذلك واعان القوة واضعف المادة. السادس عشر الا يتعرض للخلط او للخلط قبل نضجه باستفراغ. بل يقصد انضاجه فاذا تم نضجه بادر الى - 01:03:23ضَ

السابع عشر ان يكون له خبرة باعتلال القلوب والارواح وادويتها. وذلك اصل عظيم في علاج الابدان. فان انفعال البدن وطبيعته عن النفس والقلب امر مشهود. والطبيب اذا كان عارفا بامراض - 01:03:53ضَ

القلب والروح وعلاج وعلاجهما كان هو الطبيب الكامل والذي لا خبرة له بذلك وان كان حاذقا في علاج الطبيعة واحوال البدن نصف طبيب. وكل طبيب لا يداوي العليل بتفقد قلبه وصلاحه - 01:04:13ضَ

وتقوية روحي وقواه بالصدقة وفعل الخير والاحسان. والاقبال على الله والدار الاخرة فليس بطبيب. بل متطبب قاصر ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء يعني هذا علاج يعني العلاج النفسي - 01:04:33ضَ

احيانا يكون شرعي الارشاد الى حسن الظن بالله والتوكل عليه والاكثار من ذكره واحيانا يكون العلاج النفسي عادي يعني عادي يشترك فيها الناس مثل يعني تبشيرة يعني الامر ارشاده الى - 01:04:58ضَ

يعني ما يريح ويفرح ولهذا يلجأ يلجأ الضالون الى في هذا الجانب الى وسائل محرمة. وتسليته بالمحرمات المحرمات مثل يعني تفرحه يتمتع به من وسائل الطرب والمناظر يعني التي يفرح بها - 01:05:37ضَ

اما هذا ممنوع شرعا. يعني يمكن يفرح المريض يعالج نفسيا اما بامور مباحة او بامور مشروعة. اما بامور محرمة فهذا ليس من طريق المؤمنين نعم. احسن الله اليك ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء. ولهذا الان من الوسائل المتبعة انه يضعون - 01:06:14ضَ

عند المرضى كاد تلفزيون من اجل انه يستمتع بما يشاهد يصلح حال المسكين متعلق النظرة وعلمها مريض في قاضي وقت بالنظر البرامج المختلفة من محرمة او غير محرمة ويغفل ويغفل في هذه في هذا الوقت - 01:06:46ضَ

يغفر عن ذكر الله وهو احد ما يكون والجهل الفاضح يفعلها المسلمون يعني اقتداء بمن تلقوا عنهم الطب اسأل الله العافية الكفرة نعم ومن اعظم علاجات المرض فعل الخير والاحسان والذكر والدعاء. والتضرع والابتهال الى الله والتوبة. ولهذه الامور - 01:07:11ضَ

تأثير في دفع العلل وحصول الشفاء اعظم من الادوية الطبيعية. ولكن بحسب استعداد النفس وقبولها وعقيدتها في ذلك ونفعه. الثامن عشر التلطف ان شاء الله تكمل بعدين. سم يا شيخ ما شاء الله. نام محمد - 01:07:44ضَ

نعم نعم ها جاءت في رواية الترمذي ثم يطلع ايش لا اله الا الله اكمل لي شيخ مش فارقة هيثم باقي شوي يا شيخ والله لا اله الا الله الثامن عشر التلطف بالمريض والرفق به كالتلطف بالصبي. التاسع عشر ان يستعمل انواع العلاجات - 01:08:04ضَ

والالهية والعلاج بالتخييل. فان لحذاق الاطباء في علاج ايش؟ التخييل. التخييل. نعم احسن الله اليكم لا اله الا بدون شرح او شرحة لا بد انه يعني يجعله يتخيل امور يمكن - 01:09:24ضَ

يعني يسر بها لكن يكذب عليه بالكذب او يتخيل امور لأ الان عند بعض الرقاة طريقة يذكرونها خبيثة وهو انه الحركة غمض عينيك وتخيل تخيل الذي اصابه بالعين او الذي سحرها - 01:10:31ضَ

طريقة شيطانية نعم فان لحذاق الاطباء في التخيير امورا عجيبة لا يصل اليها الدواء. فالطبيب الحاذق يستعين على المرض بكل بكل معين. العشرون وهو ملاك امر الطبيب. ان يجعل علاجه وتدبيره دائرا على ستة اركان. حفظ - 01:11:07ضَ

الموجودة ورد الصحة المفقودة بحسب الامكان. وازالة العلة او تقليلها بحسب الامكان. واحتمال ادنى لازالة اعظمهما. وتفويت ادنى المصلحتين تحصيل اعظمهما. فعلى هذه الاصول الستة مدار العلاج وكل طبيب لا تكون هذه اخيته التي يرجع اليها فليس بطبيب والله اعلم - 01:11:31ضَ

احسنت حديث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ويطلع عليهم رب العالمين ويقول انا اللي يتبع كل انسان ولصاحب - 01:12:01ضَ

الانارة فيتبعون ما كانوا في يعبدون ويا خطا المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول الا فيقولون نعوذ بالله منك اعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكان ربنا وهو يأمرهم وهو يأمرهم ثم يتوارى - 01:12:43ضَ

لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله وصحبه افضل صلاة واتم تسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه جوامع الاخبار الحديث الخامس والستون عن ابي قتادة رضي الله عنه قال قال رسول - 01:13:14ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان. فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث به الا من يحب واذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان. وليتفل ثلاثا ولا يحدث بها احدا. فان - 01:13:40ضَ

لن تضره متفق عليه. قال في شرحه رحمه الله اخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان الرؤيا الصالحة من الله اي السالمة من تخليط الشيطان وتشويشه. وذلك لان الانسان اذا نام خرجت روحه وحصل لها بعض التجرد الذي تتهيأ - 01:14:00ضَ

تخرج روحه خروجا نسبيا. ما هو خروج كل هؤلاء لها تعلق تعلق بالبدن ولهذا لا يموت تبقى لها تعلم هذا نوع من تعلقات الروح بالبدن حال النوم نعم وحصل لها بعض التجرد الذي تتهيأ به لكثير من العلوم والمعارف. وتلطفت مع ما يلهمها الله ويلقيه - 01:14:20ضَ

اليها الملك في منامها فتتنبه وقد تجلت لها امور كانت قبل ذلك مجهولة. او ذكرت بامور قد غفلت عنها او نبهت على احوال ينفعها معرفتها او العمل بها. او حذرت عن مضار دينية او دنيوية لم تكن لها على بال - 01:14:50ضَ

او وعظت ورغبت ورهبت عن اعمال قد تلبست بها. او هي بصدد ذلك او نبهت على بعض الاعيان الجزئية لادخالها في الاحكام الشرعية. فكل هذه الامور علامة على الرؤيا الصالحة التي هي جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة - 01:15:10ضَ

وما كان من النبوة فانه لا يكذب. فانظر الى رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور. كم حصل بها من منافع - 01:15:30ضَ

واندفع من مضار وكذا قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين حصل بها من زيادة ايمان وتم بها من كمال ايقان وكانت من ايات الله العظيمة. وانظر الى رؤيا وانظر الى - 01:15:50ضَ

رؤيا ملك مصر وتأويل يوسف الصديق لها. وتأويل وتأويل يوسف الصديق لها. وكما تولى التأويل فقد تولى ما احتوت عليه من التدبير فحصل بذلك خيرات كثيرة ونعم غزيرة واندفع بها ضرورات وحاجات ورفع الله - 01:16:10ضَ

بها يوسف فوق العباد درجات. وتأمل رؤيا عبد الله بن زيد وعمر رضي الله عنهما. الاذان والاقامة. وكيف سببا لشرع هذه الشعيرة العظيمة التي هي من اعظم الشعائر الدينية ومرائي الانبياء والاولياء والصالحين بل - 01:16:30ضَ

عموم المؤمنين وغيرهم معروفة مشهورة لا يحصى ما اشتملت عليه من المنافع المهمة والثمرات الطيبة وهي من جملة نعم الله على عباده ومن بشارات المؤمنين وتنبيهات الغافلين وتذكيره للمعرضين واقامة الحجة على المعاندين - 01:16:50ضَ

واما الحلم الذي هو اضغاث احلام فانما هو من تخبيط الشيطان لروح الانسان وتشويشه عليها وافزاعها وجلب التي تكسبها الهم والغم او توجب لها الفرح والمرح والبطر. او تزعجها للشر والفساد والحرص الضار. فامر - 01:17:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك ان يعمل العبد الاسباب التي تدفع شرها بالا يحدث بها احدا فان ذلك سبب واضمحلاله وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث عدم التحديد هو السبب عدم التحديد بها سبب للاضمحلال - 01:17:30ضَ

وبطلانها. نعم وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث مرات. ايش؟ وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث مرات. اما عن يمينه ما نعم اليسار ثلاث مرات جميعا. ايش؟ عن اليسار الثلاث مرات جميعا اسأل الله - 01:17:50ضَ

وان يتفل عن وان يتفل عن يمينه وشماله ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذي هو سببها والدافع لها وليطمئن قلبه عند ذلك في الحديث ان ان يتحول الشكر للي كان عليه - 01:18:14ضَ

الوسائل دفع وليطمئن قلبه عند ذلك انها لا تضره مصداقا لقول رسوله وثقة بنجاح الاسباب الدافعة لها. واما الرؤيا الصالحة فينبغي ان يحمد الله عليها ويسأله تحقيقها ويحدث بها من يحب ويعلم منه المودة ليسر - 01:18:37ضَ

سر لسروره ويدعو له في ذلك ولا يحدث بها من لا يحب. لان لا يشوش عليه بتأويل يوافق هواه. او ولا يحدث بها حتى من يحب اذا كان يخشى انه - 01:19:04ضَ

يحسده كما اوصى يعقوب عليه السلام يوسف الا يحدث بها اخوته لانه يعرف انهم سيحسدونه عليها يا بنية لا تقصدونك على اخوتك فيكيدونك كيدا. نعم ولا يحدث بها من لا يحب. لئلا يشوش عليه بتأويل يوافق هواه. او يسعى حسدا منه في ازالة النعمة عنه. ولهذا - 01:19:20ضَ

لما رأى يوسف الشمس والقمر والكواكب الاحد عشر ساجدين له وحدث بها اباه. قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين. ولهذا كتم النعم عن الاعداء مع الامكان اولى. الا اذا - 01:19:50ضَ

كان في ذلك مصلحة راجحة. واعلم ان الرؤيا الصادقة تارة يراها على صورتها الخارجية. كما في رؤيا الاذان وغيرها وتارة يضرب له فيها امثال محسوسة. ليعتبر بها الامور المعقولة او المحسوسة التي تشبهها - 01:20:10ضَ

كرؤيا ملك مصر ونحوها. وهي تختلف باختلاف الرائي والوقت والعادة. وتنوع الاحوال. انتهى. انتهى ما شاء الله عظيم وتفصيل جميل جزاه الله خيرا طيبا لا اله الا الله رحمه الله - 01:20:30ضَ

الله اليكم يقول السائل ظهر في الايام الماضية طبعة جديدة للمصحف غيرت فيه اسم سورة الاسراء الى سورة بني اسرائيل فما قولكم في ذلك الذي اعرفه انها تترك كذا وكذا - 01:20:52ضَ

يعني اسمعني لها يا اخي اليوم قد ترجيح والا هي سورة الاسراء لان اول اية في تسميتها بسورة الاسراء كأنه اشبه سورة بني اسرائيل صحيح من بني اسرائيل ذكروا ذكروا في اول السورة وفي اخرها - 01:21:37ضَ

في الاية الثانية منها وقضينا الى بني اسرائيل من الكتاب واتينا بني اسرائيل الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلناه هدى الى قوله وقضينا الى بني اسرائيل اجازكم في اخر السورة - 01:22:12ضَ

نعم كان امر سهل. نعم توقيفية قل لا تكون توقيفية لكنها منقولة سورة البقرة الصحابة المعول على ما المأثور عن الصحابة اذكروني اسماء السورة سورة البقرة يقول هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة - 01:22:52ضَ

ما النا شغل قلنا لك عن هذا وهذا توسع يجي يسوي يسمي سورة البقرة سورة ايش الثور مم اتركه لا هذي الصورة نفسها اللي يقول سأل عنها السائل اه كانه يبدو انها تسمية وتسمية نعم - 01:23:22ضَ

اسمع اسمع بس زين اسمعني اسمعني في سورة محمد من سورة القتال لها اسم. سورة محمد وسورة القتال. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هو احسن متن جامع في الفقه - 01:23:53ضَ

احفظه لي ولاولادي من روسيا ايش؟ يقول احسن متن جامع في الفقه احفظه ولي ولاولادي منين تقول اه من روسيا الفقه تختلف وكل اكثرها كتب الفقه مبنية على ملاهي للشافعية مؤلفات مختصرة والمالكية والحنفية - 01:24:20ضَ

فنحتاج الى ان الى مؤلف لك معلم ان شاء الله يعني ماله خصوصية بالمذهب ان شاء الله مستقبلنا احسن الله اليكم. وهذا يفيد يقول عند البخاري آآ نعم حدثنا محمد ابن بشار حدثنا غندر حدثنا ايه نعم قال - 01:25:09ضَ

سمعت عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء هن من العتاب الاول وهن من تيلادي وعن وعن عبد الله ابن مسعود الى اخره معروفة سورة الاسراء - 01:25:43ضَ

نعم. يقول عن عبدالله بن مسعود في تسميته الاسراء بسورة بني اسرائيل. نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل تركيب السن او الانف من الفظة والذهب؟ ايش هو؟ هل تركيب السن - 01:26:04ضَ

او الانف من الفضة او الذهب يكون للظرورة فقط ام بادنى حاجة لا اله الا الله لا اله للضرورة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز للمسلم - 01:26:24ضَ

ان يطلب من احبابه واصحابه حضور جنازته والصلاة عليه اذا مات لا يحتاج هذا من سؤال الناس يترك يترك ذلك لهم بحسب احوالهم وارتباطهم به نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة ما ذكره النووي في كتاب الاذكار؟ اثرا عن عائشة رضي الله - 01:26:52ضَ

وانهى انها كانت اذا ارادت النوم تقول اللهم اني اسألك رؤيا صالحة صادقة غير كاذبة لا غير ضارة ينظر في ثبوته انا لا ادري عنه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كبر الامام للركوع وسهى وسجد وسبحنا له اه - 01:27:28ضَ

يقول اذا كبر الامام للركوع. هم. وسهى. هم. وسهى وسجد. هم. وسبحنا له الا انه لم يرجع. فماذا يفعل المأموم في هذه الحالة لا اله الا الله. يفعل المأموم ويركب ما يسجد - 01:27:56ضَ

المأموم ليش اما ان ينتظر قيام الامام وركوعه لعله يرجع فيركع ولا هو يتم صلاته يركع ايش ممكن ينفصل اذا صار الامام ما استجاب ايش تسوي به لا بالسجود ولا غلط. اصل السجود غلط - 01:28:21ضَ