باحث

الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. ولم يكن لهم من شركاء وكانوا بشركائهم كافرين. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون. الله اكبر. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة - 00:00:00ضَ

اولئك في العذاب محضرون. وسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها. وكذلك تخرج - 00:00:30ضَ

الحمد لله الساعة اسم من اسماء القيامة. الله قامت القيامة وقامت الساعة وتقوم الساعة وهو حدث عظيم. الله قيام الساعة حدث عظيم له مقدمات يسبقه كثيرا وهي اشراط الساعة. اشراط الساعة. يعني علامات الساعة. علامات قرب الساعة. سبحان الله - 00:00:50ضَ

وهي وهي قريبة وتقترب اقتربت الساعة واعظم اشراط الساعة ضعفة محمد صلى الله عليه وسلم. لانه خاتم النبي معناها ان الدنيا قد اوشكت على على الانقضاء. الله اكبر الانبياء والمرسلين لا اله - 00:01:50ضَ

وقد طوى الله علم الساعة عن الخلق كلهم ثقلت في السماوات والارض فلا يعلمها ملك مقرب ولا نبي مرسل نسألك الناس عن الساعة. قل انما علمها عند الله. علمها عند الله - 00:02:26ضَ

فهي احدى الخمس التي اختص الله واستأثر بعلمه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث يعلم ما في الارحام فلما سأل جبريل النبي يعني الساعة ما تنساه؟ قال ما المسؤول عنها باعلم - 00:02:51ضَ

يترتب على قيام الساعة احدعش في في الارض وفي السماء احداث عظيمة في كتابه كما بالحاقة والواقعة سورة القيامة احداث والجبال يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال خيرا يقول سبحانه وتعالى - 00:03:20ضَ

ويوم تقوم الساعة يقوم الساعة يبعث ويبعث الناس من القبور ويحشرون ويجمعون من اقطار من اقطار الارض. اللهم صل سبحان الله اجمعوا للاموات الذين هنا وهناك في اقطار الدنيا كلهم يجمعون - 00:04:04ضَ

يقومون من القبور لا اله الا الله يقومون حفاة عراة غلا لا اله الا الله. قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء قال الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة - 00:04:36ضَ

الامر اعظم من ان يهمهم ذلك او كما قال صلى الله عليه وسلم هول هول عظيم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرم ويوم يقوم الساعة ويا ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. يبلسون ييأسون - 00:05:00ضَ

كلهم اليأس يحصل لهم اليأس من النجاة المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء شركائهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله لا لم يكن لهم ولم يكن له من شركاء شفعاء - 00:05:28ضَ

وكانوا من شركائهم كافرين. يكفرون بشركائهم. وينكرونهم. لا اله الا الله وينكرون عبادتهم ويتبرأون منهم تبرع الجميع التابعون والمتبوعون اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئون - 00:05:58ضَ

الشركاء المعبودون يتبرأون من العابدين. والعابدون يتبرأون من المعبودين كانوا من شركائهم كافرين هذا شيء مما يكون يوم القيامة وايضا يقول تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون بعد الحشو والجمع - 00:06:26ضَ

جمع البشرية من من ادم الى اخر نسمة يخلقها الله بعد الحشر بعد البعث والنشور والجمع والحجر يحاسب العباد كيف شاء الله ثم ينقسمون ويتفرقون يومئذ يصدر الناس. يصدر الناس اشتاتا. يعني متفرقين يصدرون من موقف القيامة - 00:07:05ضَ

وهنا يقول يوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون الى قسمين فريقين فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون في روضات الجنات ينعمون ويسرون هذا واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون - 00:07:48ضَ

فذكر السبب والمسبب السبب والجزاء وفي اية اخرى الحمد لله الله فريق في الجنة يقول تعالى. فريق في الجنة وفريق في هؤلاء اللي تفرقوا يتفرقون يومئذ يتفرقون يذهب الفريق الى الجنة - 00:08:35ضَ

وهم الذين قال الله فهم في روضة وبريق يذهب بهم الى النار وفريق في السعير لا اله ثم يسبح الله نفسه ويعلمنا ان نسبحه ويذكرنا ويعلمنا وقت التسبيح فسبحان الله - 00:09:08ضَ

حين تمسون وحين تشعر يشبه قوله تعالى. سبح بحمد ربك بالعشي والابقاء بالعشي في ايات كثيرة اصبر على ما يقولون سبح بعبد الرحمن قبل طلوع الشمس قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. اية اخرى وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وادبار السجود - 00:09:43ضَ

وسبحان الله حين تمسوا وحين تصبح في الصباح والمساء وله الحمد في السماوات والارض وعشيا له الحمد يعني في السماوات والارض وفي كل وقت له الحمد في كل مكان. وله الحمد في كل زمان - 00:10:25ضَ

فسبحان الله حين تنسون وحين تصبح وقد من الله على المؤمنين على هذه الامة صلوات يعني مرتبة موقتة باوقات صلاة الفجر الله الله صلاة الفجر المؤمنون ينهضون من فرشهم استجابة نداء لداعي الحق وداعي الهدى وداعي داعي الفلاح - 00:10:54ضَ

سبحان الله كيف تطيب النفوس الاستقرار والاخلاد حي على الفلاح حي على الصلاة ومن حكمة الشريعة ان جعل في اذان الفجر زيادة جملة. الصلاة خير من النوم لا اله صلاة الظهر - 00:11:39ضَ

يا لها من نعم صلوات هذه نعم عظيمة نعم لا اله الا الله ولكن احوال احوال الناس فيها تتفاضل احوال الناس في الصلاة تتفاضل تفاؤل عظيما واقرأوا ما روى ابن القيم في الوابل الصيب - 00:12:12ضَ

ان من هذا الجانب في انشاء تفاوت الناس او تفاوت الصلاة بحسب احوال العاملين بحسب احوال العاملين وله الحمد في السماوات والارض وعشيا. له الحمد في الدنيا والاخرة. له الحمد في كل مكان. له الحمد في كل زمان - 00:12:55ضَ

سبحانه وتعالى لانه الموصوف بجميع الكمال بجميع المحامد. فله الحمد كله. الحمد كله له. ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهم شاء سبحانه وتعالى بعد نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا - 00:13:27ضَ

يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ولهذا ذكر جزاء اهل الشر ثم جزاء اهل الخير. لا لا اعد ولهذا ذكر جزاء اهل الشر. لا هو فيها خلاف الترتيب - 00:13:58ضَ

ذكر جزاء اهل الخير ثم جاء قدم واخره. نعم. ولهذا ذكر جزاء اهل الخير ثم جزاء اهل الشر وقال ويوم تقوم الساعة ويقوم الناس لرب العالمين ويردونه قيامة عيانا يومئذ يجلس مجرمون. اي ييأسون من كل خير - 00:14:26ضَ

وذلك انهم ما قدموا لذلك اليوم ما قدموا لذلك اليوم الا الاجرام وهي الذنوب من كفر وشرك ومعاص فلما قدموا اسباب العقاب ولم يخبطوها بشيء من واغلس وافلس وظل عنهم ما كانوا يفترونه - 00:15:09ضَ

من نفع شركائهم وانهم يشفعون لهم. ولهذا قال ولم يقل لهم من شركائهم التي يعبدها مع الله. شفاء وكانوا بشركائهم كافرين. تبرج ممن اشرقوا مع الله وتبرأ المعبودون وقالوا تبرأنا - 00:15:39ضَ

ما كانوا ايانا يعبدون وتعنتوا وابتعدوا. ايش؟ وتعنتوا وابتعدوا. وفي في ذلك اليوم انا وتبرأ المعبودون وقالوا تبرأنا اليك ما كانوا ويانا يعبدون وتعنى وتعنوا وابتعدوا. وفي ذلك اليوم يفترض اهل الخير والشر. كما تعنوا كذا. نعم - 00:16:09ضَ

التعنوا في تلاعنوا تلاعنوا عندي وتعنوا يمكن يمكن تلاعنوا يلعن بعظهم بعظا ارتعدوا لو جاء التلاعن اوضح نعم بعده وفي ذلك اليوم يفترق اهل الخير والشر كما افترقت اعمالهم في الدنيا اما الذين امنوا - 00:16:59ضَ

وش بعده؟ وفي ذلك اليوم يفترق اهل الخير والشر كما كما افترقت اعمالهم في الدنيا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا بقلوبهم وذلك بالاعمال الصالحة فهم في روضة فيها سائر انواع النبات واصناف المشتهيات يحظرون - 00:17:34ضَ

ايسرون وينعمون بالمأكل اللذيذة والاشربة والحور حسان والخدم والاصوات المضطربات والسماء المبهج والمناظر العجيبة والروائح الطيبة والفرح والسرور واللذة والحبور احد ان يصفه. واما الذين كفروا وجحدوا نعمه وقابلوها بالكفر. وكذبوا - 00:18:04ضَ

حياتنا التي جاءتهم بها رسلنا اولئك في العذاب محصون فيه قد احاطت بهم جهنم من جميع جهات واطلع العذاب الاليم وعلى افئدتهم. وشوى الحميم وقطع امعائهم. اعوذ بالله من فاين الفرق بين الفريقين؟ واين التساوي بين المنعمين - 00:18:34ضَ

قال الله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. هل هل ايات هذا عن تنزهه عن السوء والنقص. وتقدسه عن ان يماثل في جانب جانب من الله الله يسبح نفسه - 00:19:04ضَ

وينزه نفسه وفي ارشاد للعباد ان يسبحوه في هذه الاوقات وهذا الجانب هو يعني الاظهر ان الله جعل له اوقاته والا حسبي الله ونعم منزه نفسه مثل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين - 00:19:30ضَ

هذا كلامه. الحمد لله رب العالمين. هذا كلام من الله هو يحمد نفسه وفي نفس الوقت هو تعليم للعباد اذا اذا المسلم قرأ الفاتحة الحمد لله فيها جانبين جانب تلاوة تلاوة لكلام الله الحمد لله - 00:20:02ضَ

اجانب انشاء انشاء الحمد منه لربي كلام ربه وحمده لنفسه وفي نفس الوقت في في ضمن هذا الكلام يثني على ربه ويحمد ربه وهكذا اهدنا الصراط المستقيم جانب تلاوة وجانب دعاء - 00:20:35ضَ

ويوضح يعني اه الفرق بين الجانبين في اللفظ الواحد ان ان الانسان لا يجوز له ان يتلو القرآن وهو ساجد فلا يجوز له ان يقصد بالتلاوة فيقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:21:13ضَ

وقنا عذاب النار انه يتلو هذه الاية لكن يقصد الدعاء فقط يقصد دعاء ولا يقصد الثياب مأمون بالدعاء والدعاء جائز والتلاوة حرام في السجود لقوله عليه الصلاة والسلام اني نهيت ان اقرأ القرآن - 00:21:54ضَ

واكعا او سعيدا نعم سبحان الله بعد هذا اخبارنا عن تنزهه عن السوء والنقص. وتقدسه عن ان يماثله احد من الخلق وامر وامر للعباد. ان ان يسبحوا حين يمسون وحين يصبحون - 00:22:25ضَ

ووقت العشي ووقت الظهيرة. فهذه الاوقات الخمسة. اوقات الصلوات في الخمس الله اكبر حين تمشون وحين تصبحون انا الحمد لله السماوات والارض وعشيا عشية يشمل كانه يشمل المغرب والعشاء لا اله الا الله - 00:22:53ضَ

عشيا وحين سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وعشيا وحين تظهرون اما خمسون حين تصبحون اما حين تصبحون فهذه صلاة الفجر قطعا واما تشمل تشمل يمكن العصر والمغرب يمكن التقابل - 00:23:26ضَ

تقابل بين تمشون وتصبحون تقول حين تمشون تكون المغرب الفجر وعشيا تشمل المغرب والعشاء وحين تظهرون هذه الظهر صريحة. الظهر صريح يبدأ من من من من المساجد زوال الشمس امر الله عباده بالتسبيح فيها والحمد. ويدخل في ذلك الواجب منه كالمشتملة عليه الصلوات - 00:24:28ضَ

خمس والمستحبين والمستحب كاذكار الصباح والمساء وادبار الصلوات وما بها من النوافل. الله اكبر. لان هذه الاوقات التي اختارها الله لاوقات مفروضات يا افضل الاوقات. التسبيح والتحميد فيها والعبادة فيها افضل من غيرها. الله. بل - 00:25:27ضَ

العبادة وان لم تشتمل على قول سبحان الله فان فان الاخلاص فيها تنزيه لله بالفعل ان يكون له شريك في العبادة او ان يستحق احد من الخلق ما يستحقه من الاخلاص والانابة يخرج الحي من الميت كما يخرج النبات من - 00:25:57ضَ

الارض الميتة والسنبل والسنبل اتى من الحبة والشجرة من النواة والفرخ من البيضاء من الكافر ونحو ذلك ويخرج الميت من الحي بعكس المذكور. ويحيي الارض بعد موتها فينزل عليها المطر وهي ميتة هامدة. اذا انزل عليها الماء اهتزت وربت - 00:26:27ضَ

وانبتت من كل زوج بهيج. وكذلك تخرج من قبوركم فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع. ان الذي يحيا الارض بعد موتها يحيي الاموات فلا فرق في نظر العقل بين الامرين. ولا موجب الاستبعاد احدهما - 00:26:57ضَ

ما مشاهدة الاخر؟ نعم. قال الله تعالى اله احسنت لا اله سبحان الله سبحان الله سبحان الله نام يا محمد. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه - 00:27:27ضَ

فتح الباري في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاذان. باب بدء الاذان وقول الله عز وجل تناديت واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. وقوله تعالى اذا نودي للصلاة - 00:28:10ضَ

من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. يشير الى ان الاذان مذكور في القرآن في هاتين الايتين. الاولى منهما تشمل النداء الى جميع الصلوات. فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة. والثاني فان - 00:28:30ضَ

ان الاذان مذكور في القرآن في هاتين الايتين. الاولى منهما تشمل النداء الى جميع الصلوات. ايه. فان الافعال فان الافعال نكرات والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة في سياق - 00:28:50ضَ

والنكرة والنكرة في سياق الشرط تعم كل صلاة. كل كل صلاة. كل صلاة. كل صلاة نعم احسن الله اليك والثانية منهما تختص بالنداء الى صلاة الجمعة. وقد وقد روى عبد العزيز ابن عمران عن ابراهيم ابن ابي حبيبة عن داوود عن ابن الحصين - 00:29:12ضَ

عن عكرمة عن ابن عباس قال الاذان نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع فرض الصلاة. يا ايها فرض الصلاة. نعم يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. هذا اسناد ساقط لا يصح. وهذه الاية مدنية - 00:29:43ضَ

فرضت بمكة ولم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمكة جمعته وقوله واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها وهزوا مدنية ايضا. ولم يؤذن للصلاة بمكة. والحديث الذي روي ان جبريل لما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:05ضَ

اول ما فرضت الصلاة امره ان يؤذن بالصلاة. قد جاء مفسرا في رواية اخرى انه يؤذن الصلاة الجامعة. وقد سبق ذكره في اول كتاب الصلاة. وقد روي ان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري خرج ملك من وراء الحجاب فاذن فحدث - 00:30:25ضَ

يدعو ربه عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع ذلك. ثم اخذ الملك بيد محمد فقدمه فاما اهل السماء منهم ادم ونوح. قال ابو جعفر محمد بن علي فيومئذ اكمل الله لمحمد الشرف على اهل السماء واهل - 00:30:45ضَ

في الارض وقد خرجه البزار والهيثمي بن كليب في مسنديهما بسياق مطول من طريق زياد ابن المنذر ابي الجارود عن محمد ابن علي بن الحسين عن ابيه عن جده عن علي وهو حديث لا يصح لا يصح نعم احسن الله اليك. اي هذا احنا منه - 00:31:05ضَ

وزياد بن منذر لما ذكر ونبه عليه استفدنا الفائدة طيبة. نعم وزياد بن المنذر ابو الجارود الكوفي قال فيه الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو لله. كذاب عدو - 00:31:26ضَ

المنذر ابو الجاروت الكوفي ابو الجارود اي نعم نعم قال في الامام احمد متروك وقال ابن معين كذاب عدو الله لا يساوي فلسا قال ابن حبان كان رافضيا يضع الحديث. وروى طلحة بن زيد الرقي عن يونس عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري - 00:31:42ضَ

الى السماء اوحى الله اليه الاذان فنزل به فعلمه جبريل. خرجه الطبراني وهو موضوع بهذه الاسانيد بغير شك وطلحة هذا كذاب مشهور ونبهنا على ذلك لئلا يغتر بشيء منه. جزاه الله خير رحمه الله - 00:32:02ضَ

رحمه الله وانما شرع الاذان بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة والاحاديث الصالحة والاحاديث الصحيحة كلها تدل على ذلك والاذان له فوائد منها انه اعلام بوقت الصلاة او فعلها. ومن هذا الوجه هو اخبار بالوقت او الفعل. ولهذا كان المؤذن - 00:32:21ضَ

منها ومنها انه اعلام للغائبين عن المسجد فلهذا شرع شرع فيه رفع الصوت وسمي نداء فان فان النداء هو صوت رفيع ولهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن زيد قم فالقه على بلال فانه اندى صوتا منك. ومنها - 00:32:41ضَ

انه دعاء من الصلاة فانه معنى قوله حي على الصلاة حي على الفلاح. وقد قيل ان قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا الاية نزلت في المؤذنين. روي عن طائفة من الصحابة. وقيل في قوله تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. انها الصلاة - 00:33:01ضَ

الصلوات الخمس حين ينادى بها. ومنها انه اعلام بشرائع الاسلام للتوحيد والتكبير والتهليل والشهادة بالوحدانية والرسالة خرج البخاري في هذا الباب حديثين حديث الاول قالت قال حدثنا عمران الميسرة حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن ابيه - 00:33:21ضَ

عن انس ان قال ذكروا والنار قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان ويوتر الاقامة. وخرجه البخاري في الباب الاتي بلفظ اخر وهو قال اما كثر الناس وانتشروا في المدينة قال ذكروها - 00:33:41ضَ

ان يوعموا وقت الصلاة بشيء يعرفونه. فذكروا ان ان يوروا نارا او يضربوا ناقوسا فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة وخرجه مسلم ايضا وهذا يدل على ان الاذان تأخر عن اول قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حتى كثر الناس - 00:34:01ضَ

وانتشروا في المدينة ومن ومن حولها. واحتاجوا حينئذ الى تعليم الى تعليم وقت الصلاة بشيء يعرفونه خليفة تامة. وقوله في هذه الرواية فذكروا اليهود والنصارى يعنوا يعني انهم كرهوا النار والناقوس. لمشابهة اليهود والنصارى فيها - 00:34:21ضَ

ولا يعرف ذكر النار الا في هذه الرواية. وانما في اكثر الاحاديث ذكر الناقوس والبوق. في بعضهما ذكر راية ليراها الناس. وقد روي من حديث خالد عن ابي قلابة ذكر الناقوس والبوق ايضا. خرجه ابن خزيمة في صحيحه - 00:34:41ضَ

والطبراني من رواية روح ابن عطاء ابن ابي ميمونة عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس قال كانت الصلاة اذا حضرت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم سعى رجل الى الطريق فنادى الصلاة الصلاة. فاشتد ذلك على الناس فقالوا لو اتخذنا ناقوسا يا رسول الله - 00:35:01ضَ

قال ذلك للنصارى. قالوا فلو اتخذنا بوقا قال ذلك لليهود. فامر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. وقال الطبراني لم يروي بهذا التمام عن خالد الا روح انتهى. وروح متكلم فيه وفي حديث عبد الله بن زيدان النبي صلى الله عليه وسلم امر - 00:35:21ضَ

يعمل يضرب به للناس لجمع الصلاة. فرجه ابو داوود وغيره. ويعضده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب وافقت اهل الكتاب اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. وفي رواية ابراهيم بن سعد عن ابن اسحاق لحديث عبد الله بن زيد قال لما - 00:35:41ضَ

سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضرب بالناقوس لجمع الناس للصلاة. وهو كاره لموافقة النصارى. وهذا يدل على ان الناس قد اجتمعوا وعلى ذلك ووفقهم صلى الله عليه وسلم مع كراهيته له. وقوله فامر بلال لا يشك ان لا يشك ان الامر ان - 00:36:01ضَ

الامر له هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صرح به ابن عمر في حديثه الاتي قال الخطابي الاذان شريعة من الشرائع والامر مضاف الى الشريعة في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا يضاف الى غيره. قال ومن زعم ان الامر ان الامر لبلال به - 00:36:21ضَ

ابو بكر فقد فقد غلط لان بلال لم يقم بالمدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. ومن زعم ان الاب لبلال به ابو بكر فقد غلط لان بلال لم يقبل لم لم يقم بالمدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانما لحق بالشام ايام ابي بكر انتهى. ولقد - 00:36:41ضَ

ابطل من زعم ان امر بلاد بالاذان تأخر الى زمن ابي بكر وان مدة النبي صلى الله عليه وسلم خلت عن اذانه وهذا لا يقول من يعقل ما يقول ولعل هذا الزاعم انما زعم ان ابا بكر امر بايتار الاقامة بعد ان كانت على غير ذلك في زمن - 00:37:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في غاية البطلان ايضا. وانما يحمل عليه الهوى والتعصب. وكيف يغير ابو بكر بعد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم شريعته في اقامة الصلاة. ويقر الناس على ذلك. والحديث صريح في ان امر بلال بذلك - 00:37:28ضَ

انا في اول امر الاذان حيث كانوا يترددون فيما يحصل به اعلام الناس بوقت الصلاة. فحينئذ امر بلال بان يشفع الاذان ويوتر الاقامة لا يحتمل الكلام غير هذا المعنى والله اعلم. وقد خرج النسائي هذا الحديث برواية عبدالوهاب الثقافي عن عن ايوب عن - 00:37:48ضَ

ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ونقل عباس ونقل عباس الدوري عن ابن معين قال لم يرفعه الا الثقفي. يرفعه الا الا الثقفي. نعم - 00:38:08ضَ

وقد خرجه الدار قطني من طرق اخرى مصرحا برفعه. ايضا كما رواه الثقفي. الحديث الثاني. احسن الله عمي محمد نعم يا ابو فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله - 00:38:27ضَ

تعالى فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء اهل الجنة ام لا لا اله الا لا اله لا اله سبحان الله كل هذه الفصول عبارة انها لكتابه هادي الارواح - 00:38:57ضَ

وهناك بسطة ولا ترى ادلة الابواب من الايات والاحاديث والاثار التوجيه وفي هذه الفصول في النظم يعني آآ اختصار واجمال والان يعني يشير الى مضمون هذا هذه المسألة اهل الجنة - 00:39:45ضَ

يعني وتلد تحمل وتلد سبحان الله الله اعلم من امور الغيب التي لا يجوز القول فيها بنفي ولا اثبات الا بدليل نعم ماذا يقول ابن القيم؟ احسن الله اليك والناس بينهم خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان. والناس بينهم خلاف هل بها - 00:40:19ضَ

هل بها؟ نعم احسن الله اليك. ها؟ حبل وفي هذا لهم قولان. هل في الجنة؟ هل فيها حبل حملة تحمل الذئب نعم ولا هم والناس بينهم هو خلاف هل بها حبل وفي هذا لهم قولان. فنفاه طاووس وابراهيم ثم مجاهد - 00:40:56ضَ

وروى العقيلي الصدوق ابو رزين صاحب المبعوث بالقرآن الا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشاني. وحكاه عنه الترمذي وقال اسحاق بن ابراهيم ذو الاتقان. لا يشتهى ولد بها ولو لا يشتهى. احسن الله اليك - 00:41:22ضَ

لا يشتهى ولد بها ولو اشتهاه لكان ذاك محقق الامكان. ورواه هشام لابنه عن امر عن نادي عن سعد ابن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهى الولد الذي هو نصفه. ان المنعم - 00:41:52ضَ

عام في الجنان اذا اشتهى الولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمة اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في - 00:42:12ضَ

مسلم وهم اولو اتقان. لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني رحمه الله كمل الموضوع والخلاف القائدين في قاعد بيتين نعم. ما شاء الله. وروى هشام لابنه عن عامر عن نادي عن سعد بن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهر - 00:42:36ضَ

الولد الذي هو نسخة الانسان. فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم في مسلم - 00:43:20ضَ

اولو اتقاني لكن غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني. لولا حديث في رزين كان ذا كالنص يقرب منه في التبيان. ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان - 00:43:40ضَ

قال اذا اشتهى اذا اشتهى لكن انه لا يشتهي الولد لو لو حصل له لان لانهم فيها ما يشتهون ولهم ما يشتهون صلى عليك. واذا اشترط ابن ابراهيم. ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان - 00:44:00ضَ

وبذا كرام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان. هذا وفي تأويله نظر فان فان اذا لتحقيق وذي ايقان يشير الى الفرق بين ان وبين اذا انا لله الامر المشكوك فيه. واذا للامر - 00:44:34ضَ

الواقع اذا اذا حصل هذا اذا نعم ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في انذاك وضع لساني واحتد من نصر الولادة ان في الجنات واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان. نعم - 00:45:03ضَ

واحتد من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان لا حول ولا قوة واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان والله قد جعل البنين مع النساء من اعظم الشهوات - 00:45:34ضَ

في القرآن هذا حجة يعني من من نصر القول بالولادة فاجيب عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعان حيض وانزال المني وذلك - 00:46:08ضَ

الامران في الجنات مفقودان. قد يكون المنازع قد يكون ما هو لازم بدون هذين الامرين اعد البيبسي. احسن الله اليك. واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعان. حيض وانزال - 00:46:38ضَ

وذلك الامران في الجنات مفقودان. لكن ما الموجود نوع غير معهود فما فما هذا النفي والاثبات متحدان. وروى صدي عن رسول الله ان منيهم وروى صدي عن رسول وروائث صديق. ايش؟ صدي. صدي. نعم احسن الله اليك. ابن عجلان - 00:47:02ضَ

عن رسول الله ان منيهم اذ ذاك ذو فقدان. لا مني ولا منية لا مني ولا منية. هم. احسن الله اليك من لامني ولا منية هكذا بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني - 00:47:32ضَ

ما شاء الله نعم واجيب عنه بانه نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان. فالنفي للمعهود في الدنيا من الايلاد الاثبات نوع والاثبات نوع ثاني. والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان - 00:47:57ضَ

ذكر وانثى والذي هو ضده وكذلك من انثى بلا ذكران. والعكس ايضا مثل وحواء منى هي اربع معلومة التبيان. الله ان الله على كل شيء قدير لا اله الا الله. نعم - 00:48:22ضَ

نعم. وكذلك مولود الجنان يجوز ان يأتي بلا حيض ولا فيضان. نعم. والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان. تمام هذا هو. الامر ممكن عارفين الوقوع يحتاج الى برهان - 00:48:46ضَ

نعم اهل بيتي وكذلك مولود الجنان يجوز ان يأتي بلا حيض ولا فيضان. والامر في ذاك والامر في ذا ممكن في نفسه والقطع. والقطع. والقطع ممتنع بلا برهان. فلذاك عندي الوقت - 00:49:08ضَ

حتى يستبين لي الصواب بفضل ذي الاحسان. هذا هو المختار هذا هو المختار الوقف فلا نقطع بنف ولا باثبات والحمد لله رب العالمين الله اكبر الله اكبر ما شاء الله ما شاء الله - 00:49:31ضَ

الاحتجاجات وذكر اصحاب المقالات في هذه الابيات فليحفظ هذه الابيات يكون قد المسألة. الم بالم بالمسألة من جميع وجوهها رحمه الله نعم نعم يا شيخ خالد اليك يا شيخ لكن ما يؤيد هذا - 00:49:57ضَ

قوله تعالى هم يشتهون كذلك قصة الرجل الذي اشتهى الزرع. بس هذا غير الزرع. ايه نعم الله اعلم ابد هذا ما اختاره ابن القيم هو ذا الوقف الوقف والتوقف نعم احسن الله اليك - 00:50:42ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام وابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع - 00:51:03ضَ

فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في تضمين من طب الناس وهو جاهل بالطب روى ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:23ضَ

ان تطبب ولم يعلم منه الطب قبل ذلك فهو ضامن. هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور امر ذو احسن لك. هذا الحديث يتعلق به ثلاثة امور. امر لغوي وامر فقهي وامر - 00:51:43ضَ

طبي فاما اللغوي فالطب بكسر الطاء في لغة العرب. يقال على معان. منها الاصلاح يقال طببته اذا اصلحته. قالوا يقال طببته يقال طببت الى اصلحته اذا اصلحته تقول طببت اذا اصلحته تقول انت - 00:52:03ضَ

ويقال له طب بالامور. اي لطف وسياسة. ويقال ويقال قالوا له طب بالامور. هم. اي لطف وسياسة. هم. قال الشاعر اذا تغير من تميم امرها كنت الطبيب لها برأي ثاقب. مم - 00:52:41ضَ

ومنها الحزق. قال الجوهري كل حاذق طبيب عند العرب. قال ابو عبيد اصل الطب الحزق بالاشياء والمهارة بها. يقال للرجل طب وطبيب. اذا كان كذلك يقال للرجل طب وطبيب. اذا كان كذلك وان كان في غير علاج - 00:53:14ضَ

وقال غيره رجل طبيب اي حاذق سمي طبيبا لحذقه وفطنته. قال علقمة فان تسألوني المهندس الكهربائي الميكانيكي طبيب السيارة. هذا والله طبيب الله المستعان هندستها وفي اصلاحها قال علقمة فان تسألوني بالنساء فانني خبير بادواء النساء طبيب. اذا شاب رأس المرء - 00:53:44ضَ

او قل ما له فليس له من ودهن نصيب. وقال عنترة ان تغدفي دون قناعة فانني قال ان تغدفي. ان تغدفي. نعم. اه هذا الشاهد للغدفة الحمد لله يعني يسمون - 00:54:34ضَ

الخمار اللغة الدارجة في القصيم صابون الخمار ايش ان تغد في دون القناع فانني طب باخذ الفارس المستلئم اي ان ترخي عني قناعك وتستري وجهك رغبة عني فاني خبير حاذق باخذ الفارس الذي قد لبس - 00:54:58ضَ

لأمة حربه ومنها العادة يقال ليس ذاك بطبي. اليس ذاك بطب اي عادتي قال فروة ابن مسيك فما ان طب فما ان طبنا جبن ولكن مناياه انا ودولة اخرين. وقال احمد بن الحسين المتنبي ومتيه طبي فيهم وقال - 00:55:32ضَ

وقال احمد بن الحسين المتنبي الطيب. نعم. مم ومتيه طبي فيهم غير انني بغيض الي الجاهل المتعاقل. ومنها السحر هذا كمتعالم يدعي العقل والحلف والسياسة وهو جاهل. نعم. احسن الله اليكم. ومنها السحر يقال رجل - 00:56:05ضَ

مطبوب اي مسحور. وفي الصحيح في حديث عائشة رضي الله عنها لما سحرت يهود رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلس الملكان عند رأسه وعند رجليه. فقال احدهما ما بال الرجل؟ قال الاخر مطبوب - 00:56:36ضَ

قال من طبه؟ قال فلان يهودي. قال ابو عبيد انما قالوا للمسحور مطلوب لانهم انه بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم تفاؤلا بالسلامة وكما كنوا بالمفازة عن - 00:56:56ضَ

ذات المهلكة التي لا ماء فيها. فقالوا مفازة تفاؤلا بالفوز من الهلاك. ويقال الطب لنفسك قال ابن ابي الاسلت الا من مبل الا من مبلغ حسان عني. مبلغنا هذا الا من مبلغ نعم حسان عني اسحر كان طب - 00:57:16ضَ

ام جنون واما قول الحماس فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا. وان كنت مسحورا برأ السحر فانه اراد بالمطلوب الذي قد سحر واراد بالمسحور العليل بالمرض شلون مرة ثانية. احسن الله اليك. ان كنت مطلوبا - 00:57:46ضَ

فان كنت مطبوبا فلا زلت هكذا. هم. وان كنت مسحورا فلا برئ السحر. فانه اراد بالمطبوب الذي قد سحر. واراد بالمسحور العليل بالمرض قال الجوهري ويقال للعليل مسحور وانشد البيت ومعناه - 00:58:16ضَ

ان كان هذا الذي قد عراني منك ومن حبك اسأل الله دوامه. ولا اريد زواله. شيقول؟ يقول ان كان هذا الذي قد عراني منك ومنك ومن حبك اسأل الله دوامه ولا اريد زواله. سواء كان سحرا او مرضا. مم - 00:58:47ضَ

صلي والطب مثلث الطاء. فالمفتوح فالمفتوح الطاء. فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور ماشي مفتوح طب ونعم حسابي. ها. فالمفتوح الطاء هو العالم بالامور. هم. وكذلك الطبيب يقال له طب ايضا - 00:59:17ضَ

والطب بكسر الطاء فعل الطبيب. والطب عجيب والطب في نعم. والطب بكسر الطاء فعل الطبيب ويقال طبه ربه ربه يطبه الطبيب العلاج يعني ربه يطبه. نعم. احسن لي. والطب بضم الطاء اسم موضع. قال ابن السيد وانشد - 00:59:43ضَ

فقلت هل فقلت هل انهلتم بطب ركابكم بجائزة الماء التي طاب طينها وقوله صلى الله عليه وسلم من تطبب ولم يقل من طب لان لفظ التفل يدل على تكلف الشيء والدخول فيه بعسر وكلفة. وانه ليس من اهله كتحلم وتشجع وتصبر ونظر - 01:00:23ضَ

وكذلك بنوا تكلف وكذلك بنوا تكلف تكلف او تكلف على هذا الوزن. قال الشاعر وقيس عيلان ومن تقيس. تقيس؟ نعم واما الامر الشرعي احسن اليك الشيخ الكلمة العامية عندنا الطب. يعني يعني من فوق ايه - 01:00:53ضَ

له علاقة ابن القيم كل ما في شيء من هذا بعضهم يقول طبح نعم احسن الله اليكم. واما الامر الشرعي فايجاب الضمان على الطبيب الجاهل فاذا تعاطى علم الطب وعمله - 01:01:24ضَ

ولم يتقدم له به معرفة. فقد هجم بجهله على اتلاف الانفس. واقدم بالتهور على ما لم يعلمه. فيكون هلأ ما لم يعلمه. هناك صح احسنت. فيكون قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك - 01:02:14ضَ

وهذا اجماع من اهل العلم. قال الخطابي لا اعلم خلافا في ان المعالج اذا تعدى فتلف المريض كان ضامنا والمتعاطي علما او عملا لا يعرفه متعد. فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية. وسقط عنه - 01:02:34ضَ

وسقط عنه القود. هل في ذلك من الاموال؟ يعني اصحاب السلعات اذا تعاطوا الصنعة من لا يحسنها. ثم خرب لك اه شيء سيارة يضمن ما اتلفه نعم. احسن الله اليك - 01:02:54ضَ

فاذا تولد من فعله التلف ضمن الدية وسقط عنه القود لانه لا يستبد بذلك بدون اذن المريض وجناية المتطبب في قول عامة الفقهاء على عاقلته. قلت الاقسام خمسة. احدها طبيب حاذق - 01:03:18ضَ

قل اعطى الصنعة حقها ولم تجني يده. فتولد من فعله المأذون فيه من جهة الشارع ومن جهة من يطب تلف العضو او النفس. او ذهاب صفة فهذا لا ضمان عليه اتفاقا. فانها سراية مأذون فيه - 01:03:38ضَ

وهذا كما اذا غاية مأذون. احسن اليك. فانها فانها سراية مأذون فيه. نعم. وهذا كما اذا ختم الصبي في وقت وسنه قابل للختان. واعطى الصنعة حقها. بالكسر يا شيخ؟ اعوذ بالله - 01:03:58ضَ

وسنه قابل للختام واعطى الصنعة حقها فتلف العضو او الصبي لم يضمن كذلك اذا من عاقل او غيره ما ينبغي بطه في وقته على الوجه الذي ينبغي. فتلف به يضمن وهكذا سراية كل مأذون فيه لم يتعدى الفاعل في سببها كسراية الحد بالاتفاق - 01:04:18ضَ

وسيراية القصاص عند الجمهور خلافا لابي حنيفة في ايجابه الضمان بها. وسراية التعزير وضرب رجل امرأته والمعلم الصبي والمستأجر الدابة خلافا لابي حنيفة والشافعي في ايجابهما الضمانة في ذلك واستثنى الشافعي ضرب الدابة. وقاعدة الباب اجماعا ونزاعا. ان سراية الجناية مضمونة - 01:04:48ضَ

بالاتفاق وسراية الواجب مهدرة بالاتفاق. وما بينهما ففيه النزاع. فابو حنيفة اوجب ضمانه مطلقا واحمد ومالك اهدر ضمانة وفرق الشافعي بين المقدر فاهدر ضمانه وبين غير المقدر فاوجب ضمانة. فابو حنيفة نظر الى ان الاذن في الفعل انما وقع مشروطا بالسلامة - 01:05:18ضَ

واحمد ومالك نظر الى ان الاذن اسقط الضمان. والشافعي نظر الى ان المقدر لا يمكن النقصان منه فهو بمنزلة النص. واما غير المقدر كالتعزيرات والتأديبات فاجتهادية. فاذا تلف بها ضمن - 01:05:48ضَ

لانه في مظنة العدوان فصل القسم الثاني احسن الله رحمه الله جزاه لغة وفقه نعم ايه لا اله بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في سياق مناقشة كلام الغزالي واما الوجه الثاني فقوله اللازم - 01:06:08ضَ

الذي لا يفارق في الوجود والوهم يشتبه اللازم الذي لا يفارقه. نعم. نعم. سنود الوجود والوهم. في الوجود نعم. والوهم؟ نعم. يشتبه بالذات غاية الاشتباه يشتبه بالذاتي. نعم كلام آآ صحيح بل ليس بينهما في الحقيقة فرق الا بمجرد الوضع - 01:07:20ضَ

والاصطلاح كما قد بين في غير هذا الموضع. وبين انهم في هذا الوظع المنطقي والاصطلاح المنطقي فرقوا بين المتماثلين وسووا بين المختلفين. وهذا وظع مخالف لصريح العقل. وهو اصل الحدود الحقيقية عندهم. فتكون صناعة باطلة. اذ الفرق بين الحقائق - 01:07:56ضَ

لا يكون بمجرد امر وضعي. بل بما هي عليه الحقائق في نفسها. وليس بين اسمعه ذاتيا. وليس بينما سماه اللي سموه. ما سموه ذاتيا ذاتيا وما سموه لازما للماهية في الوجود والذهن فرق حقيقي في الخارج فايش - 01:08:36ضَ

نعم وليس بين ما سموه ذاتيا. ايه. وما سموه لازما للماهية. ايه. للماهية في الوجود والذهن في الوجود للماهية في الوجود. للماهية في الوجود والذهن. والذهن نعم. فرق حقيقي في كان هذا هو اللي قلت في الجملة الوهم عندك الوهم اللي راحت - 01:09:06ضَ

آآ في في كلام الغزالي. في هالوهم. نعم. يقول في الوجود والوهم. نعم. يمكن واما ان الوهم وانما هي فروق اعتبارية تتبع الوضع واختيار واظع وما يفرضه في ذهنه. وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع. وذكرنا الفاظ ائمتهم - 01:09:36ضَ

في هذا الموضع وتفسيرها. وان حاصل ما عندهم ان ما يسمونه ما هي؟ هي ما الذهن. فان اجزاء الماهية هي تلك الامور المتصورة. ان اجزاء فان اجزاء المال هي تلك الامور المتصورة. فاذا تصور جسما ناميا - 01:10:07ضَ

تصور جسما. ناميا. ناميا حساسا. متحركا بالارادة. ايه. ناطقا او ظاك اوضى حكا كان كل جزء من هذه الاجزاء المعنى المتصور. وكان داخلا في هذا التصور وان تصور حيوانا ناطقا كان ايضا كل منهما جزءا مما تصوره - 01:10:37ضَ

داخلا في نعم وكان ما يلزم هذه الصورة الذهنية مثل كونه حيا وحساسا ونامي هو لازما لهذا المتصور في الذهن. في الماهية الماهية بمنزلة المدلول بالمطابقة بمنزلة المدلول عليه بالمطابق. نعم. وجزؤها المقوم - 01:11:07ضَ

لها وجزؤها الداخل فيها الذي هو وصف ذاتي لها. اها منزلة المدلول عليه بالتظمن. مهم. واللازم لها الخارج عنها بمنزلة المدلول الالتزام ومعلوم ان هذا امر يتبع ما يتصوره الانسان. سواء - 01:11:37ضَ

كان مطابقا او غير مطابق. ليس هو تابع للحقائق في نفسها. واصل غلط هؤلاء انه اشتبه عليهم ما في الاذهان بما في الاعيان. فالانسان اذا حد شيئا كالانسان مثلا بمن هو جسم حساس نام متحرك بالارادة ناطق كان - 01:12:07ضَ

اهذا القول له لفظا ومعنى؟ فكل لفظ من الفاظه له معنى من هذه المعاني وجزء نعم من هذه المعاني جزء هذا الكلام. واما قوله في الثالث انه يشترى اي يشترط جميع الفصول. فهذا كاشتراط الجنس وليس في ذلك ما يفيد تصوير الماهية - 01:12:37ضَ

واما التمييز فيحصل بدون ذلك. وهذا امر وضعي والمتكلمون قد اتفقوا على انه لا يجوز الجمع وبين وصفين متساويين في العموم والخصوص. والمتكلمون. والمتكلمون قد اتفقوا. مم على انه لا يجوز الجمع بين وصفين متساويين في العموم والخصوص. هم. ضد ما - 01:13:07ضَ

يوجبه هؤلاء فلا يجمع بين فصلين. يجمع فلا يجمع بين فصلين هذا كما اذا هد الحيوان بانه جسم نام حساس متحرك بالارادة. فالحساس والمتحرك من ارادة فصلان. والمنطقيون يوجبون ذكرهما. والمتكلمون يمنعون من ذكرهما - 01:13:37ضَ

المناطق يوجبون ذكرهما. يوجبون ذكرهما. والمتكلمون يمنعون من ذكرهما جميعا. ويامرون بالاقتصار على احدهما. واما اه اما الوجه الرابع فانه من جنس اخذ الجنس البعيد بدل القريب. فان تقسيم الجنس - 01:14:07ضَ

الفصول الاخرية دون الاولية مثل تقويم النوع بالاجناس الاولية دون الاخرية وقوله رعاية الترتيب في هذه الامور شرط للوفاء بصناعة الحد. وهو في غاية العسر فيقال هذه صناعة وضعية اصطلاحية ليست من الامور الحقيقية - 01:14:37ضَ

وهي مع ذلك مخالفة لصريح العقل. ولما عليه الوجود في مواضع. فتكون باطلة ليست من من الاوضاع المجردة كوضع اسماء الاعلام فان تلك فيها منفعة. وهي لا تخالف عقلا ولا وجود - 01:15:07ضَ

واما وظعهم فمخالف لصريح العقل والوجود. ولو كان وظعا مجردا لم يكن ميزانا للعلوم فان الامور الحقيقية العلمية لا تختلف باختلاف الاوضاع والاصطلاحات. كالمعرفة الاشياء وحقائقها. فالعلم بان الشيء حي او عالم او قادر او مريد او متحرك او ساكن او - 01:15:27ضَ

حساس او غير حساس ليس هو من الصناعات الوضعية. بل هو من الامور الحقيقية الفطرية. التي فطر الله تعالى عادة التي فطر الله تعالى عباده عليها. كما فطرهم على انواع الارادات الصحيحة - 01:15:57ضَ

حركات مستقيمة لا سيما وهؤلاء يقولون ان المنطق ميزان العلوم العقلية ومراعاته الذهن عن ان يغلط في فكره. كما ان العروض ميزان الشعر والنحو والتصريف ميزان الالفاظ العربية المركبة والمفردة. والات المواقيت موازين لها. ولكن ليس الامر كذلك. فان - 01:16:17ضَ

علوم العقلية تعلم بما فطر الله عليه بني ادم من اسباب الادراك لا تقف على ميزان وضعي لشخص معين ولا يقلد ولا يقلد في العقليات احد. بخلاف العربية فانها عادة لقوم - 01:16:47ضَ

لا تعرف الا بالسماع. وقوانينها لا تعرف الا بالاستقراء. بخلاف ما به يعرف مقادير المكينات والمعدودات. فانها تفتقر الى نعم يقول بخلاف ما به يعرف مقادير المكيلات والموزونات والمزروعات المزروعات - 01:17:07ضَ

وشي زين ولا زين؟ زين؟ لا مزروعات مزروعات نعم ومكين مكينات هش بعد وموزونات ومزروعات. نعم احسن الله اليك. مم. والمزروعات والمعدودات فانها تفتقر الى ذلك غالبا لكن تعيين ما به يقال ويوزن بقدر مخصوص امر عادي كعادة الناس في اللغات - 01:17:37ضَ

وقد تنازع علماء المسلمين في مسمى الدرهم والدينار هل هو مقدر بالشرع او المرجع فيه الى العرف احسن مسألة فقهية نعم احسن الله اليك. نعم هذا بحث منطقي يا شيخ - 01:18:14ضَ

مناقشات رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل هل هل صحيح ان الكي يكره ومنهي عنه ويخرج صاحبه من السبعين الفا. ما يخرج والله اعلم. لكن هو من مما يتركه يعني اهل - 01:18:33ضَ

آآ يعني اهل التوكل ليس منهيا عنه. نهي تحريم الرسول كوا بعض اصحابي غايته ان يكون مكروها الا اذا تعين علاجا. اذا تعين علاجا فلا كراهة فيه. نعم احسن الله اليكم - 01:19:09ضَ

يقول السائل من الشبكة ما نصيحتكم لنا في هذه الفتن بحبل الله. نعم. قلت فما المخرج منها؟ قال كتاب الله نعم صيام كتاب الله والوقوف عند حدود الله والنصيحة للمسلمين. يعني محبة الخير للمسلمين والدعاء لهم - 01:19:37ضَ

عموما وخصوصا نعم هو يقول وما هي افضل العبادات بعد الفرائض كلها تغترب افضل العبادات بعد فرائض الصلوات الرواتب والوتر وافضل الصيام بعد رمضان صيام يوم وفطر يوم هذا افضل الصيام - 01:20:06ضَ

وهكذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل والشبكة آآ امرأة القت طفلها في مكان خال حتى لا يموت في قربها من الجوع حتى لا تتعذب برؤيته وهو يموت امامها. لان المكان الذي هم فيه - 01:20:40ضَ

سور وممنوع دخول الاغبياء. واذا ادخلوا الاغذية آآ نعم. آآ تصبحوا باسعار باهظة ولا شراءها فما حكم فعلها في في سوريا الله يجبر المصابين ويلعن الظالمين يصلح احوال المسلمين فعلته يعني فعلته بمقتضى طبيعتها لانها لا قدرة لها على اسعاف - 01:21:08ضَ

ولا تريد رؤيته. ما فليس عليها شيء. يعني هو كأنه ميت ميت. سواء عند اه واللي ما هو بعندها. لكن ابعدتها حتى لا ترى. بس لا شيء عليه نعم احسن الله اليكم. ما دام ما دام ان ابعادها ابعادها له بعيدا عنها. ليس سبب - 01:21:45ضَ

في موته وميت ميت عند قريب منها ولا بعيد. فالحاصل انه ليس عليها شيء. نسأل الله ان يجبر يهلك اعداء الاسلام والمسلمين. نعم حسبنا الله حسبنا الله حسبنا الله نعم. حسبنا الله ونعم الوكيل - 01:22:13ضَ

حسبنا الله ونعم الوكيل حسبنا الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ جدتي آآ تركت طفلا رضيع عن اه مع البنات واعمارهم تقريبا من الثانية عشر الى الخامسة عشر - 01:22:42ضَ

يقول والاخت الكبرى استحمت الطفل واخرجته في الهواء بدون لباس. ثم نام الطفل واذا به يسخن ويموت. فهل على الام شيء او البنات مع ان الجميع ماتوا رحمهم الله دعهم بس - 01:23:07ضَ

نعم انت - 01:23:36ضَ