باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة. الله اكبر. ورزقناهم من الطيبات فظلناهم على العالمين واتينهم بينات من الامر. فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - 00:00:00ضَ

ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا - 00:00:20ضَ

وان الظالمين بعضهم اولياء بعض. والله ولي المتقين يا يخبر تعالى اما انعم به على بني اسرائيل من النعم الدينية والنعم الدنيوية وبنو اسرائيل ذرية يعقوب فان يعقوب هو والذي يعرف - 00:00:38ضَ

باسرائيل اسرائيل هو يعقوب ابن اسحاق ابني ابراهيم عليهما السلام جميعا ولهم القرآن حديث في سورة البقرة وفي غيرها يقول تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة الختام التوراة والانجيل هذا هو - 00:01:26ضَ

المسمى لنا القرآن التوراة ما شاء الله لموسى عليه السلام واتينا موسى الكتاب واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل ولقد اتينا موسى الهدى واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدى وذكرى لاولي الالباب - 00:02:20ضَ

ولقد اتينا بني اسرائيل كتاب والحكم ونروح فيهم انبياء كثير يحكمون بينهم بالتوراة انا انزلنا التوراة هدى ونور انا انزلنا التوراة هنا ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين - 00:03:03ضَ

لقد اتينا بني الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات من انواع النعم الكبيرة رزقناهم المطاعم والمشارب والثمار والارزاق ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين فظلناهم على سورة البقرة يا بني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم - 00:03:54ضَ

واني فضلتكم على العالمين قال العلماء والمفسرون فضلهم الله على اهل زمانهم وفي الاية الاخرى ولقد اخترناهم ولقد اخترناهم على علم على العالمين ولكن اليهود الذين كفو وكذبوا وحرفوا يفخرون على الناس - 00:04:43ضَ

ويسمون انفسهم بالشعب المختار والى الناس تنكبوا الصراط المستقيم لم يكن لهم حب متى ما ما يفضلون به من نسب وما يؤتونه من نعم اذا انحرفوا ذهب كل هذا والفظل كل الفضل - 00:05:20ضَ

الايمان والتقوى والعمل الصالح واتباع رسول الله هذا هو مدار الفضل عند الله ان اكرمكم عند الله اتقاكم رزقناهم من الطيبات وفضلناهم على واتينهم بينات من الامر اتاهم الله بينات - 00:05:50ضَ

تبين الحق من الباطل والهدى من الضلال كما اختلفوا الا من باب ما جاءهم العلم اختلفوا باغيا بينهم باغيا من بعضهم على بعض والاختلاف لا يضر اذا اذا سلم المختلفون من البغي - 00:06:23ضَ

ولهذا قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي هذا يؤتى الناس ينبغي بعضهم على بعض الى من بعد ما جاءهم للمظاهرين بينهم - 00:06:58ضَ

ان ربك يقضي بينهم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة يوم القيامة ويوم الفصل الله فيه بين المختلفين من المؤمنين والكفار وفيما بين المختلفين من المسلمين كذلك موعد ليبين لهم الذي يعترفون فيه وليعلم الذين انهم كانوا كاذبين - 00:07:26ضَ

قال الله ثم جعلناك بعد ما مضى الانبياء من بني اسرائيل بعد ما انزل الله عليك عليهم التوراة والانجيل اصطفى الله نبيه محمدا صلى الله عليه برسالته العامة رسالة عامة لجميع البشر بل لجميع الثقلين - 00:08:17ضَ

وانزل عليه هذا القرآن وانزل عليه شريعة خالدة سريعة خالدة يجب التحاكم بها والتحاكم اليها ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون وهذا من اعظم - 00:08:48ضَ

ابواب الشر اتباع هو الظالمين الجاهلين الزائرين اتبع شريعة الله هذا هو الواجب على كل مسلم طبقات الناس اتباع الشريعة اتباع شريعة الله واكثر ما في المسلمين الان من الشرور الكثيرة - 00:09:17ضَ

ينشأه ومصدره اتباع الاهواء واتباع هوى اهواء الكافرين اتباع اهوائهم والاستجابة لهم وطاعتهم ارظاؤهم هذا هو باب الشر الواسع وهل يجب يحصل من شعوب ومن الحكومات هذا هو الداء. والله يقول لنبيه - 00:09:57ضَ

تبعها هذه الشريعة ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الاية الاخرى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض. فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا - 00:10:32ضَ

هؤلاء الذين يعني ان اتبعت اهواءهم لن يغنوا عنكم من الله بشيء سبحان الله لن ينفعوك وليمنعوك مما من عذاب الله ومن بأسه ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لا يؤمنون عنك من الله شيئا - 00:10:59ضَ

وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله الظالمون الكافرون بعضهم اولياء الله والذين انتظروا بعضهم اولياء بعض يجب ان يتولى المسلم المسلمين يواليهم اولياء من صار ولا يتولى الكافرون الا تفعلوا تكن فتنة في الارض - 00:11:19ضَ

وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي الله ولي المتقين. والمتقون بعظهم اولياء بعظ والله ولي المؤمنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:11:50ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم قال تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب الا ايات ايها لقد انعمنا على بني اسرائيل نعما لم تحصل لغيرهم من الناس واتناهم الكتاب اي التوراة - 00:12:27ضَ

والانجيل والحكم بين الناس النبوة التي امتازوا بها وصارت النبوة في ذرية ابراهيم عليه السلام اكثرهم من بني إسرائيل رزقناهم من الطيبات من الماكب والمشارب والملابس وان زاد المن والسلوى عليهم. ايش؟ وان زاد المن والسلوى عليهم - 00:12:52ضَ

رزقناهم من الطيبات من المآكل والمشارب والملابس وان زاد المن والسلوى عليهم. ليه وفضلناهما للعالمين ايا للخلق بهذه النعم ويخرج من هذا العموم اللفظي. هذه الامة انه خير امة اخرجت للناس - 00:13:26ضَ

والسياق يدل على ان المراد غير هذه الامة فان الله يقص علينا من تن به على بني اسرائيل فان الله يقص فان الله يقص علينا امتن به على بني اسرائيل. مم. وميزهم على غيرهم - 00:14:01ضَ

وايضا فان الفضائل التي فاق بها بنو اسرائيل من الكتاب والحكم والحكم والنبوة وغيرها من النعوت قد حصلت كلها لهذه الامة زادت عليهم هذه الامة فضائل كثيرة فهذه الشريعة شريعة بني اسرائيل - 00:14:29ضَ

جزءا منها فان هذا الكتاب سائر الكتب السابقة مصدق مصدق لجميع المرسلين واتيناهم اياتينا بني اسرائيل بيناتنا دلالات تبين الحق من الباطل من الامر القدري الذي اوصله الله اليهم وتلك الايات هي المعجزات التي رأوها - 00:14:57ضَ

على يد موسى عليه السلام فهذه النعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل هذه الحال ان يقوموا بها على اكمل الوجوه وان يجتمعوا على الحق الذي بينه الله لهم - 00:15:37ضَ

ولكن انعكس الامر فعاملوها بعكس ما يجب ولهذا قال فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم الموجب لعدم الاختلاف وانما حملهم على الاختلاف البغي من بعضهم على بعض والظلم - 00:15:59ضَ

ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون يميز المحق من المبطل والذي حمله على الاختلاف الهوى او غيره قال الله تعالى ثم جعلناك على شريعة على شريعة من الامر - 00:16:29ضَ

الايات ثم شرعنا لك شريعة كاملة الى كل خير وتنهى عن كل شر من امرنا الشرعي اتبعها فان في اتباعها السعادة الابدية الذين لا يعلمون الذين تكونوا اهويتهم غير تابعة للعلم - 00:16:53ضَ

واذا مشية خلفه وهم كل من خالف شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم هواه وارادته. فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن فانه من اهواء الذين لا يعلمون - 00:17:26ضَ

انهم ليونوا عنك من الله شيئا لك الخير ويدفع عنك الشر ان اتبعتهم على اهوائهم فلا تصلحوا ان توافقهم وتواليهم فانك واياهم متباينون ان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين - 00:17:52ضَ

يخرجهم من الظلمات الى النور بسبب تقواهم وعبدهم بطاعته هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون يقول شيخ الاسلام انه يستدل شهر الاسلام على ذم التشبه الكفار بمثل هذه الاية - 00:18:29ضَ

النهي عن اتباع الذين لا يعلموا اتباع الكفار اهوائهم فانهم يهوون يقلدوا وان يتبعوا وان المتشببين وان يكونوا متبوعين الله يلعن نبيه عن اتباع ونهيه تعالى لنبيه ونهي لكل الامة - 00:19:10ضَ

بل هو صلى الله عليه وسلم معصوم فينا مثل لا تدعو الله يقول لنبيه ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعكم ولا يؤذوا به فان فعلت فانك اذا من الظالمين - 00:19:40ضَ

هذا لفظه نهي للنبي ومعناه وحقيقة ذلك لكل مكلف لا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك كل مؤمن يجب عليها ان ان يحذر من اتباع اهواء الكافرين - 00:19:54ضَ

ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين نعم يا محمد بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:20:25ضَ

في كتاب فتح الباب شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاذان قبل الفجر في حديثان الاول قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا سليمان التيمي عن ابي عثمان النهدي عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه - 00:20:46ضَ

الله قال لا يمنعن احدكم او احدا منكم اذان بلال من سحوره. فانه يؤذن بليل او ينادي بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم. وليس ان يقول الفجر او الصبح نعم ليرجع قائمكم لينبه نائمكم. ها؟ وليس ان يقول الفجر او الصبح - 00:21:05ضَ

وقال باصابعه ورفعها الى فوق وطأطأ الى اسفل حتى يقول هكذا وقال زهير بسببتيه احداهما فوق الاخرى ثم مدها عن يمينه وشماله ان الفجر الصادق الذي هو يعني مبدأ وقت الفجر - 00:21:32ضَ

هو النور الذي يطلع ممتدا يمينا وشمالا الفجر الاخر الذي اخذ يأخذ ويبدأ في المشرق عمودي صاعد الى فوق هو يعني كمقدمة وليس هو وقت الفجر يقال له الفجر الكاذب - 00:21:56ضَ

الذي يحل فيه الطعام الصائم وتحرم فيه صلاة الفجر ان صلاة الفجر يحرم فعلها قبل وقتها الفجر الصادق يحل فيه يحرم فيه الطعام على الصائم وتحل فيه الصلاة نعم قال علي ابن مديني اسناده جيد ولم نجده عن ابن مسعود الا من هذا الطريق - 00:22:28ضَ

قول ليرجع قائلكم. قال الحافظ ابو موسى المدين لفظ لفظ لازم ومتعدي يقال رجعته فرجع وكأن المحفوظ قائم بالرفع ولو روى قائمكم بالنصب ليلائم نائمكم لم تخطي رواية يكون ولو رؤي قائمكم بالنصب ليلائم نائمكم لم لم نخطئ رواية - 00:22:58ضَ

ويكون يرجع حينئذ متعديا كلفظ يوقظ وفسر رجوع القائم بان المصلي يترك صلاته ويشرع في وتره ويختم به صلاته وهذا مما استدل به من يقول ان وقت النهي عن الصلاة يدخل بطلوع الفجر كما سبق - 00:23:27ضَ

فذكر لي اذانه قبل الفجر فائدتين. احداهما اعلام القائم المصلي بقرب الفجر وهذا يدل على انه كان يؤذن قريبا من الفجر وقد ذكرنا بالباب الماضي انه كان يؤذن اذا طلع الفجر الاول - 00:23:46ضَ

والثانية ان ان يستيقظ النائم فيتهيأ للصلاة بالطهارة ليدرك صلاة الفجر مع الجماعة في اول وقتها. وليدرك الوتر ان لم يكن اوتر او يدرك بعض التهجد قبل طلوع الفجر ربما تسحر المريد للصيام حينئذ كما قال لا يمنعن احد احدا منكم اذان بلال عن سحوره - 00:24:01ضَ

بهذا تنبيه على استحباب قاضي النوام في اخر الليل بالاذان ونحوه من الذكر خرجت الترمذي من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل ابي ابن كعب عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب ثلث - 00:24:24ضَ

قام وقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه. جاع الموت بما فيه. وقال حديث حسن وفيه دلالة على ان الذكر والتسبيح جهرا في اخر الليل لا بأس به لايقاظ النور. ان الذكر ايش؟ ان الذكر والتسبيح جهرا في اخر الليل لا بأس به - 00:24:41ضَ

لايقاض النواب وقد انكره طائفة من العلماء وقال هو بدعة. منهم ابو الفرج ابن الجوزي وفيما ذكرناه دليل على انه ليس ببدعة وقد روي عن عمر انه قال عجلوا الاذان بالفجر يدلج المدلج وتخرج العاهر - 00:25:05ضَ

رواه الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج عن قيس عن عمر فذكر فيه فائدتين. احداهما ان المسافر يدلج في ذلك الوقت او قد امر النبي ان المسافر ايش؟ يدلج - 00:25:24ضَ

يدركنا في ذلك الوقت وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم المسافر بالدلجة وقال ان الارض تطوى بالليل والدلجة سير اخر الليل والثاني ان من كان معتكفا على فجور فانه يقلع بسماع الاذان عما هو فيه - 00:25:38ضَ

واما تفريق النبي صلى الله عليه وسلم بين الفجرين فانه فرق بينهما بالاول مستطيل يأخذ في السماء طولا ولهذا مد اصابعه ورفعها الى فوق وطاطاها اسفل والثاني مستطيل يأخذ بالسماء عرضا فينتشر عن اليمين والشمال - 00:25:56ضَ

وهكذا في حديث سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم من سحوركم اذان بلال ولا بياض الافق المستطيل حتى يستطير هكذا وحكاه حماد بن زين بيده يعني معترظا - 00:26:15ضَ

مسلم بمعناه في حديث طلق ابن علي الحنفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهدينكم الساطع المصعد وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم يعني الاحمر ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن - 00:26:29ضَ

اخرجه الامام احمد ولفظه ليس الفجر المستطيل ولكنه المعترض الاحمر. الحديث الثاني ايه ده الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اللهم صلي وسلم - 00:26:48ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله الحديث السادس والثمانون عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم. رواه احمد ومسلم - 00:27:09ضَ

والنسائي. الله المناسك في اعمال الحج واذا قال الله فاذا قضيتم مناسككم اذكروا الله كذكركم اباءكم اوحش يطلق على اعمال الحج من الوقوف عرفة ومزدلفة ورمي الجمار وذبح كذلك الهدايا - 00:27:24ضَ

ابن امة جعلنا منسك اللي رايح مناسك ويقال للقربان نسك قل ان صلاتي ونسكي يقول الله تعالى كل امة جعلنا منسكا اسم الله على ما رزقه قيمة الانعام وهذا الحديث - 00:27:58ضَ

توجيه النبي صلى الله عليه وسلم للامة ان يتلقوا عنه المناسك فانه عليه الصلاة والسلام حج العاشرة وعلم الناس الاحرام من الميقات وما بعده الطواف بالبيت بين الصفا والمروة وجميع المنازل - 00:28:27ضَ

وامر الناس ان يأخذوا ذلك عنه يأخذون القدوة اني اقتدوا يعني كأنه يقول اقتدوا بي في في مناسككم اقتدوا بي في مناسككم تلقوها واعملوا بها اقف كما وقفت وسعوا خذوا عني مناسككم - 00:28:57ضَ

فحجة الوداع كانت يعني تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لصفة الحج تعليم بالقول وبالفعل صلى الله عليه كما علم الناس كيف يصلون وقال صلوا كما رأيتموني اصلي لمن فرض الصلاة - 00:29:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وبين للناس صفة الصلاة وكان يأتي اليه الوفود من من المسلمين ويصلون معه فيقول لهم صلوا كما رأيتموني اصلي بقوله فبقوله كما علم المفتي كما علم المسيء في صلاته - 00:30:08ضَ

اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ثم اركع ثم وعلمهم بالفعل بصلاته كان يفتتح الصلاة كان يقول بعد التكبير الاستفتاح كان يقرأ بعد ذلك ويركع ويسجد ويقول انما جعل الامام ليؤتم به - 00:30:41ضَ

اذا كبروا فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا. واذا ركع فاركع يا اخي الحبيب نعم يا اخ عبد الرحمن نعم قال في شرحه رحمه الله هذا كلام جامع استدل به اهل العلم على مشروعية جميع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. وما قاله في حجه وجوبا في الواجبات. ومستحبا في - 00:31:09ضَ

وهو نظير قوله في الصلاة صلوا كما رأيتموني اصلي فكما ان ذلك يشمل جزئيات الصلاة كلها فهذا يشمل جزئيات المناسك. فهذا يشمل جزئيات المناسك. جزئيات فهذا يشمل جزئيات المناسك شيخ الاسلام كلام حسن جدا في خلاصة حج النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في القواعد النورانية فقال قدس الله روحه - 00:31:32ضَ

وقد ثبت بالنقل المتواتر عند الخاصة من علماء الحديث من وجوه كثيرة في الصحيحين وغيرهما انه صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع احرم هو والمسلمون من ذو الحليفة. فقال من شاء ان يهل بعمرة فليفعل. ومن شاء ان يهل بحجة فليفعل - 00:32:04ضَ

من شاء ان يهل بعمرة وحجة فليفعل فلما قدموا وطافوا بالبيت وبين الصفا والمروة امر جميع المسلمين الذين حجوا معه ان يحلوا من احرامهم ويجعلوها عمرة الا من ساق الهدي. فانه لا يحل حتى يبلغ الهدي محله - 00:32:25ضَ

تراجعه بعضهم في ذلك فغضب وقالوا انظروا ما امرتكم به فافعلوه. وكان هو صلى الله عليه وسلم قد ساق الهدي فلم يحل من احرامه. ولما رأى كراهة بعضهم بالاحلال قال لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:32:45ضَ

ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ولولا ان معي الهدي لاحللت. وقال ايضا اني لبثت رأسي وقلدت هدي لا احل حتى انحر فحل المسلمون جميعهم الا النفر الذين ساقوا الهدي. منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلي ابن ابي طالب وطلحة بن عبيد الله - 00:33:03ضَ

فلما كان يوم التروية احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الى منى فبات بهم احرم احرم المحلون بالحج يعني الذين تحللوا من عمرتهم حلال يعني خير محرمين واستحلوا محظورات الاحرام واتوا النساء - 00:33:25ضَ

احرموا بالحج هذا معنى قوله احرم المحلون يعني الذين تحللوا من العمرة وصاروا حلالا يوم التروية احرموا احرام جديد احرم واحراما جديدا بالحج اما الذين لمح لم يحلوا فهم ماضون على احرامهم. لا يحتاجون الى انشاء احرام - 00:33:49ضَ

لا يحتاجون الى ان ينشئوا احراما للحج. هم متلبسون الان بالحج والعمرة القارئ والمفرد مفرد نعم احرم المحلون بالحج وهم ذاهبون الى منى فبات بهم تلك الليلة بمنى وصلى بهم فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ثم سار بهم الى نمرة - 00:34:19ضَ

اللهم صلي وسلم الله اكبر بهم الى نمرة اي نعم مم ثم سار بهم الى نمرة على طريق ضب ونمرة ونمرة خارجة عن عرفة. من يمانيها وغربيها. ليست من الحرم ولا من عرفة - 00:34:46ضَ

فنصبت له القبة بنمرة. وهناك كان ينزل خلفاؤه الراشدون بعده وبها الاسواق وقضاء الحاجة والاكل ونحو ذلك فلما زالت الشمس اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم وهكذا كان الناس يوم كانت - 00:35:12ضَ

الوسائل هي المعتادة كان كثير من الحجاج ينزل دون عرفة ما يعبدون بعض ينزلون دون عربة بنمرة يجلسون فيها حتى تزول الشمس ثم يسيرون الى عرفة ويصلون الظهر والعصر هناك - 00:35:36ضَ

اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول ابن تيمية هنا وهكذا كان الخلفاء الراشدون ينزلون بنمرة اسوة بالنبي صلى الله عليه الله اكبر نعم لما زالت الشمس ركب هو ومن ركب معه. وسار المسلمون الى المصلى ببطن عرنة. حيث قد بني المسجد - 00:35:55ضَ

وليس هو من الحرم ولا من حيث بني المسجد فيما بعد ذلك. واذا في الاول لم يكن هناك مسجد يعرف يقول ان ان الرسول انتهى الى ذلك الموضع الذي بني فيه مسجد - 00:36:27ضَ

حاليا ان يوم كان بما كان في مسجد نعم. يقول حيث بني المسجد. نعم. حيث قد بني المسجد وليس هو من الحرم ولا من عرفة. وانما هو برزخ بين المشعرين - 00:36:42ضَ

الحلال والحرام هناك بينه وبين الموقف نحو ميل. فخطب بهم خطبة الحج على راحلته وكان يوم الجمعة ثم نزل فصلى بهم الظهر والعصر مقصورتين مجموعتين ثم سار والمسلمون معه الى الموقف بعرفة عند الجبل المعروف بجبل الرحمة واسمه ايلال على وزن هلال - 00:36:58ضَ

وهو الذي تسميه العامة عرفة فلم يزل هو والمسلمون في الذكر والدعاء الى ان غربت الشمس فدفع بهم الى مزدلفة فصلى المغرب والعشاء بعد مغيب الشفق قبل حط الرحال حيث نزلوا بمزدلفة وبات بها حتى طلع الفجر فصلى بالمسلمين الفجر في اول وقتها مغلسا بها زيادة - 00:37:24ضَ

على كل يوم ثم وقف عند قزح وهو جبل مزدلفة الذي يسمى المشعر الحرام. فلم يزل واقفا بالمسلمين الى ان اسفر جدا ثم دفع بهم حتى قدم منى فاستفتحها برمي جمرة العقبة. ثم رجع الى منزله بمنى. فحلق رأسه ثم نحر ثلاثا - 00:37:51ضَ

وستين بدنة من الهدي الذي ساقه. وامر عليا فنحر الباقي وكان مئة بدنة ثم افاض الى مكة فطاف طواف الافاضة وكان قد عجل ضعفة اهله من مزدلفة قبل طلوع الفجر - 00:38:16ضَ

فرموا الجمرة بليل ثم اقام بالمسلمين ايام من ايام من الثلاث يصلي بهم الصلوات الخمس مقصورة غير مجموعة يرمي كل يوم الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس يستفتح بالجمرة الاولى وهي الصغرى وهي الدنيا الى منى والقصوى من مكة. ويختتم بجمرة العقبة - 00:38:35ضَ

ويقف بين الجمرتين الاولى والثانية وبين الثانية والثالثة وقوفا طويلا بقدر سورة البقرة يذكر الله ويدعو فان المواقف ثلاث فان المواقف ثلاث عرفة ومزدلفة ومنى. ثم افاض اخر ايام التشريق بعد رمي الجمرات هو والمسلمون - 00:39:02ضَ

فنزل بالمحصب عند خيف بني كنانة. الله اكبر الله اكبر اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم ثباته والمسلمون فيه ليلة الاربعاء وبعث تلك الليلة عائشة مع اخيها عبدالرحمن لتعتمر من التنعيم وهو اقرب اطراف الحرم الى مكة من طريق اهل - 00:39:27ضَ

المدينة وقد بني بعده هناك مسجد سماه الناس مسجد عائشة لانه لم يعتمر بعد الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه احد قط الا عائشة لاجل انها كانت قد حاضت لما قدمت وكانت معتمرة - 00:39:55ضَ

فلم تطف قبل الوقوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فلم تطف الم تطف قبل الوقوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم الناس طافوا وسعوا قبل - 00:40:14ضَ

الذهاب الى عرفة لحيضتها لم تتمكن من الطواف لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولما كان السعي لا يكون الا بعد الطواف لم تسع - 00:40:31ضَ

فهي لم تطف ولم تسلم ذهبت الى عرفة وهي لم تقضي عمرتها. لم تفرغ من عمرتها صار في نفسها ان الناس اعتمروا واتوا بحج وعمرة وهي طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

فاعمر فامر اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها وتحرم من الحل. من ادنى الحل من موضع معروف وهو التنعيم وهو ادنى الحل من الحرم الله المستعان. نعم وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة. ثم ودع البيت هو والمسلمون - 00:41:09ضَ

ورجعوا الى المدينة ولم يقم غير الا تطوفي بالبيت بين الصفا والمروة نعم ما في تعليق نعم ثم ودع البيت هو والمسلمون ورجعوا الى المدينة ولم يقم بعد ايام التشريق - 00:41:40ضَ

ولا اعتمر احد قط على عهده عمرة يخرج فيها من الحرم الى الحل الا عائشة رضي الله عنها وحدها فاخذ فقهاء الحديث كاحمد وغيره بسنته في ذلك كله. الى اخر ما قال رحمه الله ورضي عنه - 00:42:19ضَ

انتهى انتهى كان الشيخ رحمه الله الشيخ عبد الرحمن السعدي بهذا التلخيص الذي اثبته شيخ الاسلام ابن تيمية اكتفى به في شرح هذا الحديث وقد احسن رحمهم الله لانه كافي وافي في شرح حديث خذوا عني من يمسككم - 00:42:37ضَ

جزاهم الله خيرا ونفعنا واياكم. ما شاء الله اللهم صلي وسلم اللهم اللهم صلي وسلم اللهم نعم يا محمد تعتبر من المناسك هذا فيه خلافات الاظهر انه ليس من المنازل - 00:43:10ضَ

لعله لانه اسمح لخروجه يعني هو اسمح لخروجه الى المدينة اللهم صلي وسلم اللهم صلي وسلم اللهم صلي اللهم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:43:48ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم اي نعم يعني دور في حديث عائشة هل في بعض الروايات قال لها النبي غير الا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة لان المعروف الاول بس - 00:44:19ضَ

خير الا تطوفي بالبيت وقال العلماء انه لم تسعى لتوقف السعي على الطواف السياق الان السياق الالف فيه يعني دخلت علينا الا تطوف في البيت ولا بين الصفا والمروة نعم - 00:44:41ضَ

السؤال. اه فهمتك نعم. هم ما شاء الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالفقيه ابو محمد ايضا انما منع اللعنة وامر بتعزير اللاعن لاجل ما نصروه من اصول الدين - 00:45:02ضَ

وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث في الانتصار لاهل الحديث اه ايه دخلته بدون يعني طيب تفضل تغطية تغطية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فالفقيه ابو محمد ايضا انما منع اللعن وامر بتعزير اللاعن لاجل ما - 00:45:24ضَ

نصروه من اصول الدين وهو ما ذكرناه من موافقة القرآن والسنة والحديث والرد على من خالف القرآن والسنة والحديث. نعم ولهذا كان الشيخ ابو اسحاق يقول انما نفخت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة - 00:46:01ضَ

وهذا بانتساب شيخهم الان ما ينتسبون ائمتهم يمكن او شيخهم ابو الحسن هو الذي يعني نوه الامام احمد رحمه الله وذكر انه على مذهبه في باب اصول الدين او في باب اسماء الله وصفاته. نعم - 00:46:24ضَ

احسن الله اليك. نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان الشيخ ابو اسحاق يقول انما نفقت الاشعرية عند الناس بانتسابهم الى الحنابلة وهذا ظاهر عليه وعلى ائمة اصحابه في كتبهم ومصنفاتهم - 00:46:48ضَ

قبل وقوع قبل وقوع الفتنة القشيرية ببغداد ولهذا قال ابو القاسم ابن عساكر ابن عساكر في مناقبه ما زالت ذاكرة مم ولهذا قال ابو القاسم ابن عساكر في مناقبه ما زالت الحنابلة والاشاعرة في قديم الدهر متفقين غير - 00:47:14ضَ

حتى حدثت فتنة ابن القشيري ثم بعد حدوث الفتنة وقبلها لا تجد من يمدح الاشعري بمدحة الا اذا وافق السنة والحديث. نعم. ولا يذمه من يذمه الا بمخالفة السنة والحديث - 00:47:47ضَ

وهذا باجماع من وهذا اجماع من جميع الطوائف على تعظيم السنة والحديث واتفاق شهاداتهم على ان الحق في ذلك قال رحمه الله ولهذا تجد اعظمهم موافقة لائمة لائمة السنة والحديث - 00:48:11ضَ

اعظم عند جميعهم ممن هو دونه هنا يبين ان المستقر في قلوب المؤمنين تعظيم الكتاب والسنة هو تعظيم يعظمه ايوة فلا يعظم احد يعني بما احدث من اراء واجتهادات وتأويلات - 00:48:36ضَ

مدح مناط المدح في قلوب المؤمنين وعلى السنة المؤمنين هو بحسب نصيب الشخص تعظيم الكتاب والسنة وهذا هو موجب هذا هو موجب الايمان بالله ورسوله وكتابه. اللهم صلي ان يعظم - 00:49:07ضَ

ثم ان يعظم من يعظم بحسب نصيبه من تعظيم الكتاب والسنة فاحق الناس بالبغض والذم ابعدهم عن كتاب الله وسنة رسوله ابعدهم ايمانا وتعظيمه واعظمهم مدحة واكراما وتعظيما آآ اعظمهم تمسكا بالكتاب والسنة - 00:49:34ضَ

ان الكتاب والسنة هي الصراط المستقيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا تجد اعظمهم موافقة لائمة السنة والحديث اعظمهم عند جميعهم ممن هو دونه الاشعري نفسه لما كان اقرب الى قول الامام احمد ومن قبله - 00:50:09ضَ

من ائمة السنة كان عندهم اعظم من من اتباعه والقاضي ابو بكر ابن الباقلاني لما كان اقربهم الى ذلك كان اعظمهم كان اعظم عندهم من غيره واما مثل الاستاذ ابي المعالي وابي حامد ونحوهما ممن خالفوا اصوله في مواضع فلا تجده - 00:50:32ضَ

هم يعظمون الا بما وافقوا فيه السنة والحديث واكثر ذلك تقلدوه من مذهب الشافعي في الفقه الموافق للسنة والحديث ومما ذكروه في الاصول مما يوافق السنة والحديث وما ردوه مما يخالف السنة والحديث - 00:51:03ضَ

وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها نعم. وبهذا القدر ينتحلون السنة وينحلونها. والا لم يصح ذلك وكانت الرافضة والقرامطة علماؤها وامراؤها قد استظهرت في اوائل في اوائل الدولة السلجوقية حتى غلبت على الشام والعراق - 00:51:30ضَ

واخرجت الخليفة القائمة ببغداد الى تكريت وكانت الرافظة قال رحمه الله تعالى وكانت الرافضة والقرامطة علماؤها وامراؤها قد استظهرت في اوائل الثلجوقية استوزرهم العباسيون فئتان من الناس معروفان السلازقة والنويهية - 00:52:01ضَ

ينعتون بانهم كنا في الجملة والبويعية هم الرافضون كان عندي فيه يعني كأنها الرافضة وعلمائهم استطاعوا يمكن في اخر الدولة السلوكية عندما قاتلوا الوزارة في بني في بني بويه هذا هو المعروف - 00:52:48ضَ

شيخ الاسلام وغيره رافضة وهم الذين احدث البدع الرافضة في في الامة مشاهد بدعة عاشوراء كلها انما ظهرت في عهد البويهيين نعم احسن الله اليكم. نعم. قال رحمه الله تعالى وكانت الرافضة والقرامطة علماؤها وامراؤها قد استظهرت في اوائل - 00:53:18ضَ

الثلجوقية حتى غلبت على الشام والعراق واخرجت الخليفة القائمة ببغداد الى تكريت وحبسوه بها في فتنة البساسيري المشهورة فجاءت بعد ذلك السلجوفية حتى هزموهم وفتحوا الشام والعراق وقهروهم بخراسانا وحجروهم بمصر - 00:53:53ضَ

وكان في وقتهم من الوزراء مثل نظام الملك ومن العلماء مثل ابي المعالي الجويني فصاروا بما يقيمونه من السنة ويردونه من بدعة هؤلاء ونحوهم لهم من المكانة عند بحسب ذلك - 00:54:21ضَ

وكذلك المتأخرون من اصحاب مالك الذين وافقوه كابي كابي الوليد الباجي والقاضي ابي بكر ابن العربي ونحوهما لا يعظمون الا بموافقة السنة والحديث واما الاكابر مثل ابن حبيب وابن سحنونة ونحوهما فلون اخر - 00:54:43ضَ

وكذلك ابو محمد بن حزم فيما صنفه من الملل والنحل. انما يستحمد بموافقة السنة والحديث مثل ما ذكره في مسائل القدر والارجاء ونحو ذلك بخلاف من فرد به من قوله في التفضيل بين الصحابة - 00:55:15ضَ

وكذلك ما ذكروه في باب الصفات وكذلك ما ذكره. احسن الله وكذلك ما ذكره في باب الصفات فانه يستحمد فيه بموافقة السنة والحديث لكونه يثبت الاحاديث الصحيحة ويعظم السلف وائمة الحديث - 00:55:39ضَ

ويقول انهم موافق للامام احمد في مسألة القرآن وغيرها ولا ريب انه موافق له ولهم في بعض ذلك اتاه الله الفرقان اتاه الله فرقانه احوال الطوائف واحوال الاعلام وميز بين تلك الاقوال والمذاهب - 00:56:02ضَ

وقال وقال فيهم بالعدل واذا قلتم فاعدلوا. نعم الله المستعان قال رحمه الله تعالى لكن الاشعري ونحوه اعظم موافقة للامام احمد ابن حنبل ومن قبله من الائمة القرآن والصفات وان كان ابو محمد ابن حزم في مسائل الايمان والقدر اقوم من غيره - 00:56:41ضَ

واعلم بالحديث واكثر تعظيما له ولاهله من غيره لكن قد خالط من اقوال الفلاسفة والمعتزلة في باب الصفات ما صرفه عن موافقة اهل الحديث في معاني مذهبهم في ذلك ووافق هؤلاء في اللفظ - 00:57:12ضَ

وهؤلاء في المعنى وبمثل هذا صار يذمه من يذمه من الفقهاء والمتكلمين وعلماء الحديث باتباعه لظاهر لا باطن له كما نفى المعاني في الامر والنهي والاشتقاق وكما نفى خرق العادات ونحوه من من عبادات - 00:57:37ضَ

القلوب مضموما الى ما في كلامه من من الوقيعة في الاكابر. والاسراف في نفي المعاني ودعوى متابعة الظواهر وان كان له من الايمان والدين والعلوم الواسعة الكثيرة ما لا يدفعه الا مكابر - 00:58:05ضَ

ويوجد في كتبه من كثرة الاطلاع على الاقوال والمعرفة بالاحوال والتعظيم لدعائم الاسلام ولجانب الرسالة ما لا يجتمع مثله لغيره رحمه الله نعم المسألة التي يكون فيها حديث يكون جانبه فيها ظاهر الترجيح - 00:58:32ضَ

وله من التميز وله من التمييز بين الصحيح والضعيف والمعرفة باقوال السلف ما لا يكاد يقع مثله لغيره من الفقراء قال وتعظيم ائمة الامة وعوامها للسنة رحمه الله نعم يا محمد - 00:59:01ضَ

في تعليق لابن حجر على زيادة ولا بين الصفا والمروة. نعم تعليق ابن حجر على الزيادة عن ايش؟ على زيادة ولا بين الصفا والمروة. حديث عائشة غير انها تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة. تعليق لابن حجر؟ اي نعم احسنت. في فتح الفتح نعم - 00:59:28ضَ

احسنت قال رحمه الله تعالى قوله باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت. واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة قال هذا باب البخاري. مرة ثانية. قوله باب تقضي الحائض المناسك كلها الا الحائض المناسك كلها. نعم - 00:59:49ضَ

الا الطواف بالبيت؟ الا الطواف بالبيت واذا سعى على غير وضوء بين الصفا والمروة الجزء الاخر قال جزم بالحكم الاول ايش؟ جزم بالحكم الاول. لتصريح الاخبار يا زلمة بالفصل في الحكم الاول. بالحكم الاول. اي نعم - 01:00:13ضَ

لتصريح الاخبار التي ذكرها في الباب بذلك. هم. واورد المسألة الثانية مورد الاستفهام للاحتمال وكأنه اشار الى ما روي عن مالك في حديث الباب بزيادة ولا بين الصفا والمروة. قال ابن عبد البر وكأني اعد جملة - 01:00:37ضَ

وكأنه اشار وكأنه اشار الى ما روي عن مالك ايه في حديث الباب ايه بزيادة ولا بين الصفا اول مرة. ولا بين الصبا والمروة قال ابن عبد البر لم يقله احد عن مالك - 01:00:57ضَ

الا يحيى التميمي. لم يقله احد عن ما له. الا يحيى التميمي. نعم. نعم احسنت قلت فان كان يحيى حفظه فلا يدل على اشتراط الوضوء للسعي فان كان يحيى حفظه فلا يدل على اشتراط الوضوء للسعي - 01:01:16ضَ

نعم هذا يدل على اشتراط الوضوء الى السعي لان السعي يتوقف على تقدم طواف قبله فاذا كان الطواف ممتنعا امتنع لذلك لا لاشتراط الطهارة له. لا لاشتراط. نعم ايدك كده ايه نعم - 01:01:48ضَ

وقد روي عن ابن عمر ايضا قال تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة اخرجه اخرجه ابن ابي شيبة باسناد صحيح قال وحدثنا ابن فضيل عن عاصم قلت لابي العالية تقرأ الحائض؟ قال لا ولا تطوف بالبيت ولا بين الصفا والمروة - 01:02:11ضَ

ولم يذكر ابن المنذر عن احد من السلف اشتراط الطهارة للسعي الا عن الحسن البصري وقد حكى المجد ابن تيمية من الحنابلة رواية عندهم مثله واما ما رواه ابن ابي شيبة عن ابن عمر باسناد صحيح اذا طافت ثم حاضت قبل ان تسعى بين الصفا والمروة - 01:02:41ضَ

وعن عبد الاعلى عن هشام اعد عن موله. احسنت. واما ما رواه ابن ابي شيبة. هم. عن ابن عمر باسناد صحيح. هم. اذا ثم حاضت قبل ان تسعى بين الصفا والمروة فلتسعى - 01:03:08ضَ

وعن عبد الاعلى عن هشام عن الحسن مثله هذا اسناد صحيح عن الحسن فلعله يفرق بين الحائض والمحدث كما سيأتي لعله يفرق لعل فلعله يفرق فلعله يفرق بين الحائض والمحدث كما سيأتي - 01:03:26ضَ

وقال ابن بطال كأن البخاري فهم ان قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت لها ان تسعى ولهذا قال واذا سعى على غير وضوء - 01:03:47ضَ

وهو توجيه جيد لا يخالف التوجيه الذي قدمته وهو قول الجمهور وحكى ابن المنذر عن عطاء قولين في من بدأ بالسعي قبل الطواف بالبيت. وبالاجذاء قال بعض اهل الحديث انتهى؟ لا مسترسل - 01:04:03ضَ

هذا عندك الجهاز اي نعم اللهم اهدنا لما اقترب فيه من الحق. نعم يا محمد اه الرد عالمنطقين لا حول بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى - 01:04:23ضَ

ولما ولما قال كثير من السلف المتشابه هو الوعد والوعيد والمتشابه هو الوعد والوعيد والمحكم هو الامر والنهي ها ولما قيل القرآن يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه وعلم ان تأويل المتشابه - 01:05:05ضَ

الذي هو العلم بكيفية ما اخبرنا به لا يعلمه الا الله وان كان العلم بتأويله الذي هو تفسيره ومعناه المراد به يعلمه الراسخون في العلم كما قد بسطناه في غير هذا الموضع - 01:05:38ضَ

هذا كله اذا كان السائل القائل ما هو غير عالم بالمسمى واما ان كان عالما بالمسمى ودلالة الاسم عليه لا يحتاج الى التمييز بين المسمى وغيره ولا الى ولا الى تعريفه دلالة الاسم عليه - 01:06:07ضَ

سيكون مطلوبه قدرا زائدا على التمييز بينه وبين غيره وهذا هو الذي يجعلونه مطلوبا للسائل عن المحدود وجوابه هو عندهم المقول في جواب ما هو ومعلوم ان مطلوب هذا قد يكون ذكر خصائص له باطلة لم يطلع عليها - 01:06:36ضَ

وقد يكون مطلوبه بيان علته الفاعلية او الغائية وقد يكون مطلوبه معرفة ما يتركب منه شيء اخر وقد يكون مطلوبه معرفة حقيقته التي لا يعلمها المسؤول التي لا يعلمها المسؤول - 01:07:12ضَ

وقد يكون مطلوبه ايش ؟ نعم. وقد يكون مطلوبه معرفة حقيقته حقيقته التي لا يعلمها السائل. نعم. الصلاة المسؤول نعم عندي كلام مسؤول التي لا يعلمها التي لا يعلمها السائل. هم. او علي او علمها ولا عبارة تدل السائل عليها - 01:07:43ضَ

ولا عبارة تدل السائل عليها لا يعلمها شيء. التي لا يعلمها المسؤول او علمها ولا عبارة تدل السائل عليها كالسائل عن حقيقة النفس وامثال ذلك وجواب مثل هذا لا يجب ان يحصل - 01:08:19ضَ

ان يحصل بذكر صفة مشتركة مع الصفات المختصة بل قد لا يحصل الا بذكر جميع المشتركات وقد يحصل بذكر بعض المختصات وقد يحصل بغير ذلك بحسب غرض السائل ومقصوده الوجه الخامس - 01:09:01ضَ

الله الله من المتشابهات بمفهوم من يفسر المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. لا متشابه الذي يشتبه معناه على بعض الناس بسبب ذلك ترى هناك اضطراب في في امن الوعد والوعيد - 01:09:29ضَ

فالمرجئة لهم يعني انما تباينت مذاهبهم في الوادي والوعيد فالمرجئة يعني يتعلقون بنصوص الوعد يقصرون نصوص الوعيد والخوارج بالعكس لكن على كل حال هم لا يعنون بقولهم يكون الوعد والبعيد من المتشابه. يعني الذي لا يعلمه الا الله - 01:10:28ضَ

نعم في بعض الاسئلة اعوذ بالله من احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول السائل عبر الشبكة والدي متزوج زوجتين معذرة يقول والدي توفي رحمه الله وهو متزوج زوجتين - 01:11:14ضَ

وهو منذ سنوات سامح لوالدتي فهو من ست سنوات ايش؟ فهو منذ ثماني سنوات. ايه قد سمح لوالدتي. مم. تعيش معي بري في الرياض. مع مع معي مع مع الابن يعني. ايه نعم - 01:12:11ضَ

اه في الرياض حتى انه اه سامحها في المعاشرة الزوجية لانها كبيرة السن وهي في الحداد الان وعندها استراحة وغنم على طريق الدمام فهل يجوز اني اخرجها من البيت واوديها لغنمها - 01:12:35ضَ

خروج يعني موقت تم اقامة فلا مؤقت يعني بشكل انها تطلع على حال الغنم وترجع اما انتقال لأ في بيته في حجرتك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:13:09ضَ

هل هناك اشكال في تسمية بعض الدروس التي تجمع بين التفسير وذكر الفوائد العملية السلوكية بالتدبر والتدبر هو التأمل لدلالات الكلام يعني ما يدل عليه الكلام النظر في في مدلول الكلام مدلول الجمل مدلول السياق - 01:13:38ضَ

هذا هو يتدبروا اياته المعنى الذي يتفكر في دلالات الايات وما ترشد اليه من احكام اعتقادات واما العمل فهو اثر ازهر العلم التدبر على نفس العمل ليس بظاهر نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:14:15ضَ

عندما رجح الشيخ ابن السعدي في تفسير اية الدخان ان هذا الوعيد في الاخرة يوم القيامة شيقول عندما رجح اه في تفسير اية الدخان. سعدي يعني؟ نعم ان هذا الوعيد في الاخرة يوم القيامة - 01:14:52ضَ

كيف نتأول حينئذ قوله تعالى انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون اليس اه اليس المفروض ان يجعل التفسير مقطوعا به مقطوعا بانه ليس في الاخرة ولهذا اظن انه في يعني عند قراءة هذا الموضوع - 01:15:13ضَ

والله حصل التنبيه على ان هذا العذاب وفي الدنيا. هذا هو انا نسيت من الذي حمل الشيخ على ان يجعله في الاخرة نلتقي اليوم تأتي السماء بدخان مبين يعشى الناس هذا عذاب اليم. ربنا اكشف عنا العذاب - 01:16:09ضَ

انا مؤمنون انا لهم الذكرى وقد جاءهم رسول ثم تولوا عنه وقالوا معلم يعني الذي يظهر ان الامر كما ذكرت لكني الان نسيت ما الذي يعني تخلص به الشيخ من هذا الاشكال - 01:16:37ضَ

من هذا الاستيراء من هذا الاشكال نعم يراجع كلامه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه يقول بعض المشائخ ان الله يحاسب ملايين الناس يوم القيامة كنفس واحدة في وقت واحد - 01:16:59ضَ

هل هناك دليل على هذا الله سريع الحساب لكنه الادلة على ان يوم الحساب يعني في يوم كان مقداره خمسين الف سنة جاء في الحديث الصحيح انشاء المانع للزكاة وانه - 01:17:25ضَ

يعذب بماله والعياذ بالله في يوم كان مقداره هل خمسين الف سنة حتى يقضى بين العباد والله على كل شيء قدير يعني المعنى هذا لا مانع منه لكن واقعيا واقعيا انه يحاسبهم - 01:17:51ضَ

يعني كنفس واحدة بمعنى انهم يحاسبهم اقصر وقت اذكر له دليلا اما ان الله تعالى سريع الحساب نعم الله سريع الحساب وهو على كل شيء قدير احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:18:19ضَ

ما حكم وضع غرفة من حديد بمصلى النساء التراويح والعشاء بنيان المسجد بحيث جدارها ملاصقا لجدار المسجد الفقهاء يقولون لا يصح الاقتداء خارج المسجد الا لمن يرى المأمومين الامام او المأمومين - 01:18:51ضَ

اللهم الا اذا اتصلت الصفوف الا اذا اتصلت الصدور معناه اذا اتصلت الصفوف فان البعيد يرى المأمومين باتصال الصفوف وبهذه الهيئة الذي ذكرت كانهم يعني منفصلون عن المسجد اه في حالهم تشبه حال من يصلي في بيته - 01:19:37ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة ما حكم النفس الصلاة عن الشمال ايه ده ايه ده عرض الانسان وسواس يشوش عليه في صلاته ممكن جاء في الحديث انه ينفث عن لسانه ويقول اعوذ بالله من الشيطان - 01:20:07ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتهر عندنا في البلد الاعلان عن الوفيات في المآذن في اي وقت يقول المتوفى الى رحمة الله فلان ابن فلان والصلاة عليه في المسجد في وقت كذا - 01:20:36ضَ

فهل هذا جائز في في هل هذا جائز استخدام المآذن للمناداة اخشى ان يكون هل من النعي المنهي عنه يا رسول الله عن النعيم الان سبحان الله في وسيلة الرسائل - 01:20:59ضَ

او بكذا بكلام عما يصير الاعلام في المآذن فلان ابن فلان توفي. هذا يشبه اهل الجاهلية نعم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز لمن وجب عليه الاطعام بدل الصيام - 01:21:22ضَ

ان يطعم قبل دخول شهر رمضان لا لا بعد بعد كان انس في اخر الشهر لا اله الا الله لا اله احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة - 01:21:46ضَ

هل هناك فرق حينما اقول سافعل كذا باذن الله او ان شاء الله لا ما في باب. باذن الله وقال ان شاء الله المعنى الكريم ان شاء الله لان هي التي - 01:22:27ضَ

باذن الله يجدي ان شاء الله. نعم - 01:22:58ضَ