باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والمرسلات عرفا. العاصفات عصفا. والناشرات نشرا فالفارقات فرقا. فالملقيات ذكرا. عذرا او نذرا. انما توعدون لواقع. فاذا نجوم طمشت والى السماء فرجت واذا الجبال نسفت واذا الرسل اقتت لاي يوم اجلت - 00:00:00ضَ

في يوم الفصل ويل يوم ليوم الفصل وما ادراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين لم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. كذلك نفعل بالمجرمين. ويل يومئذ للمكذبين الله اكبر الحمد لله. هذه سورة المرسلات - 00:00:30ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ بها في المغرب كثيرا. وقد افتتح وهي مكية وقد افتتحت لاقسام جمعوا قسم يعني يمين حلف من الله في امثالها من السور وكتاب مشكور - 00:00:59ضَ

وهنا اقسم تعالى بالرياح والمرسلات والرياح اخبر الله بانها مرسلات وهو الذي يرسل الرياح وهو الذي ارسل الرياح واوصلنا الرياح الى واقع الرياح موصلات ترسل بالخير وترسل بالشر تؤمر وتنهى - 00:01:30ضَ

سبب الرحمة وترسل بالعذاب والمرسلات عرفى كالعاصفات عصفا. والناشرات نشرا فالفارقات غرقا هل الملقيات ذكرا هذا هؤلاء الملائكة. التي تأتي بالوحي من الله الى الرسل تنزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده - 00:01:59ضَ

الملقيات ذكرا عذرا او نذرا والمقسم به المقسم عليه انما توعدون انما توعدون لواقع ما توعدون من البعث والجزاء واقع لا محالة والله يقسم بما شاء من خلقه وقد اقسم في هذه الاية بهذا بعدد من الاقسام - 00:02:31ضَ

والعاصفات والناشرات والفارقات والملقيات بانواع من الرياح ايضا بطائفة من الملائكة وهي الملائكة التي تأتي بالوحي على ان البعث حق انما توعدون العواقع ثم ذكر واشار الى الاحداث التي تكون يوم القيامة - 00:03:00ضَ

وما يحدث لهذا العالم من التغير النجوم والجبال والسماء اذا النجوم طمست تونس ضوئها وذهب ضوئها ونورها وفي الايات الاخرى يقول انتزرت وتكدرت واذا النجوم انكدرت والى الخواف انتشرت لها احوال - 00:03:33ضَ

وهذا كله من الاهوال التي تكون في ذلك اليوم لا اله الا الله النجوم طمست واذا واذا السماء فرجت واذا الجبال نسفت كما اخبر الله انها تنشق وتنفطر وتطوى تقشط - 00:03:59ضَ

كشطت وهنا قال اقول لها مداخل وابواب بعد ان لم يكن فيها خروج ما لا من فروج وفي هذا اليوم تكون لها فروج اذا السماء هديت واذا الجبال نسفت بعد ان كانت قائمة صلبة - 00:04:25ضَ

حتى تكون مهينا وتكون كالعهن المنكوش كالسراب يسألونك عن الجبال لا ترى بها عوجا ولا امتا تستوي مع الارض واين الرسل اقتت اليوم الفصل ويوم الفصل هو يوم القيامة وله اسماء يوم الحساب ويوم الدين يوم الجزاء - 00:04:53ضَ

ويوم القيامة ويوم ويوم الفصل يغفر الله فيه بين المختلفين يحق الحق ويبطل الباطل لا اله الا الله ثم ذكر تعالى بما بما مضى من الامور واهلاك المخيم الاولين ثم نتبعهم الاخرين كذلك لتعبد المجرمين. ويل يومئذ للمخيمين - 00:05:49ضَ

وقد وردت هذه الاية في هذه السورة عشر مرات تهديد للمقيدين ويل للمقلبين ويل للمقلبين ويل للمخيبين وعيد بعد وعيد كذلك نفع بالمجرمين والمجرمون هم الكفار المشركون المفترون المكذبون للرسل - 00:06:24ضَ

المقلبون بيوم الميعاد هؤلاء هم المجرمون حقا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي - 00:06:53ضَ

رحمه الله تعالى تفسير السورة المرسلات وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا. الايات اقسم تعالى على الباش والجزاء على الاعمال اقسم تعالى. مم على البعث والجزاء البعث هو المقسم عليه انما توعدون لواقع. نعم - 00:07:32ضَ

والجزاء على الاعمال بالمرسلات عرفا وهي الملائكة التي يرسلها الله تعالى بشؤونه القدرية وتدبيره في العالم وبشؤونه الشرعية ووحيه الى رسله وعرفا حال من اي ارسلت بالعرف والحكمة والمصلحة. لا بالنكر والبعث - 00:08:04ضَ

بالنكر والعبث. فالعاصفات عصفا وهي ايضا الملائكة التي يرسلها الله تعالى هذا وصفها بالمبادرة يعني هذي فيها خلاف وكان الشيخ يرجح ان هذا كله كل هذه الاقسام كلها بالملائكة هذا رأي يختاره الشيخ - 00:08:42ضَ

نعم التي يرسلها الله تعالى وصفها مو موجود وصفها بمبادرة لامره وسرعة تنفيذ اوامره كالريح العاصف وان العاصفات الرياح الشديدة. التي التي يسرع هبوبها والناشرات نشرا يحتمل ان المراد بها الملائكة. تنشر ما دبرت على نشره - 00:09:13ضَ

او انها السحاب التي ينشر الله بها الارض. فيحييها بعد موتها الرياح لان الله قال وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقوي نسرا نسرا الملقيات ذكرى هي الملائكة تلقي اشرف الاوامر بعض هذه الاقسام - 00:09:58ضَ

يعني هم الملائكة قول واحدا ومنها ما ما المراد به الريح قولا واحدا ومنها ما فيه اختلاف نعم يرحم الله به عباده ويذكرهم فيه منافعهم مصالحهم تلقيه الى الرسل عذرا او نذرا اي اعذارا او انذارا او انذارا للناس - 00:10:31ضَ

تنذر الناس ما امامهم من المخاوف. وتقطع اعذارهم. لا يكون لهم حجة الله انما توعدون من والجزاء على الاعمال. نواكن اي متحت وقوعه من غير شك ولا ارتياب. فاذا وقع حصل من التغير للعالم - 00:11:09ضَ

ما يزعج القلوب وتشتد له الكرب. فتنطمسا النجوم اي تتناثر وتزول عن اماكنها وتنسف الجبال فتكون كالهباء المنثور وتكون هي والارض قاعا صفصفا. لا ترى فيها عوجا ولا انت وذلك اليوم هو اليوم الذي - 00:11:39ضَ

هو اليوم الذي ابتدت فيه الرسل واجلت للحكم بينها وبين اممها ولهذا قال لاي يوم اجلت استفهام للتعظيم والتفخيم والتهويل ثم اجاب بقوله ليوم الفصل بين الخلائق بعضهم لبعض وحساب كل منهم منفردا ثم - 00:12:17ضَ

المكذب بهذا اليوم فقال ويل اليومئذ للمكذبين اي يا حسرتهم وشدة عذابهم وسوء منقلبهم. اخبرهم الله واقسم لهم فلم يصدقوه ذلك استحقوا العقوبة البليغة. قال الله تعالى الم نهلك الاولين؟ الايات - 00:12:57ضَ

اي اما اهلكنا المكذبين السابقين ثم نتبعهم فيه لكن من من كذب من الاخرين كذب من كذب من الاخرين من اخر من الاخرين وهذه سنته السابقة واللاحقة في كل مجرم لابد من عقابه - 00:13:27ضَ

فلما لا تعتبرون بما ترون وتسمعون. ويل يومئذ للمكذبين بعدما شاهدوا من الايات البينات والعقوبات والمثولات كثير على الايات عليكم السلام وعليكم اه يقول احسن الله اليك. من بداية السورة ها؟ ايه - 00:13:56ضَ

رحمه الله تعالى تفسير السورة المرسلات وهي مكية قال البخاري قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن هو ابن مسعود قال بينما نحن مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار بمنى اذ نزلت عليه - 00:15:03ضَ

والمرسلات فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه. وان نفاه لرطب بها اذ اذ وثبت علينا حية فقال النبي حية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ووقيتم شرا - 00:15:33ضَ

كما وقيتم شرها وقيت وقيت شركم كما وقيت شرها. نعم. واخرجه مسلم ايضا من طريق عامش. وقال الامام احمد حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن امه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:03ضَ

تقرأ في المغرب بالمرسلات العرفا وفي رواية مالك عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ان ام الفضل سمعته يقرأ المرسلات عرفا وقالت يا بني ذكرتني بقراءتك هذه السورة. انها لاخر ما - 00:16:33ضَ

سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرأ بها في المغرب. اخرجاه في الصحيحين من مالك به بسم الله قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والمرسلات عرفا. الايات قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدث - 00:16:58ضَ

زكريا ابن سهل المروزي قال حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق اخبرنا قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة والمرسلات عرفا. قال قال وروي عن مسروق وابي الضحى ومجاهد في احدى الروايات - 00:17:21ضَ

والربيع بن انس مثل ذلك. روي عن ابي صالح انه قال هي الرسل. وفي رواية عنه انها الملائكة وهكذا قال ابو صالح في العاصفات والناشرات والفارقات والملقيات انها الملائكة. وقال الثوري عن سلمة بن كهيد عن مسلم - 00:17:51ضَ

البطين عن ابي العبيدين. قال سألت ابن مسعود عن والمرسلات عرفا. قال الريح قال فقال الريح وكذا قال في فالعاصفات عصفا والناشرات انها الريح وكذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح في - 00:18:21ضَ

رواية عنه وتوقف ابن جرير في والمرسلات عرفا هل هي الملائكة اذا ارسلت بالعرف فوق عرف الفرس يتبع بعضهم بعضا. او هي الريح اذا هبت شيئا فشيئا. وقطع وبان العاصفات بان العاصفات عصفا هي الرياح كما قاله ابن مسعود ومن تابعه - 00:18:51ضَ

وممن قال ذلك في العاصفات ايضا علي ابن ابي طالب والسدي وتوقف في والناشئين نشرة هل هي الملائكة او الريح كما تقدمت؟ وعن ابي صالح ان الناشرات نشرا المطر والاظهر ان المرسلات هي الرياح كما قالت تعالى وارسلنا الرياح لواقح - 00:19:23ضَ

وقالت هذا وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. وهكذا العاصفات هي الرياح يقال عصفت الريح اذا هبت بتصويت وكذا الناشرات هي الرياح التي التي تنشر السحاب في افاق السماء كما يشاء الرب - 00:19:53ضَ

عز وجل وقوله فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا. عذرا او نذرا. يعني قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق ومجاهد وقتادة والربيع بن انس ولا خلاف ها هنا. فانها تنزل بامر الله. على الرسل - 00:20:23ضَ

تفرق بين الحق والباطل. ايش فانها فانها تنزل بامر الله على الرسل. تفرق بين الحق والباطل والهدى والغيب والحلال والحرام. وتلقي الى الرسل وحيا فيه اعذارا الى الخلق وانذار لهم عقاب الله ان خالفوا امره وقوله انما - 00:20:54ضَ

وعدونا لواقع. هذا هو المقسم عليه. بهذه الاقسام. اي ما وعدتم به من قيام الساعة والنفخ في الصور. وبعث الاجساد وجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ومجازاة كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر - 00:21:32ضَ

ان هذا كله ان هذا كله لواقع. اي لكائن لا محالة. ثم قال فاذا النجوم طمست اي ذهب ضوئها كقوله واذا النجوم كدرت وكقوله والى الكواكب انتثرت. واذا السماء واذا السماء فرجت. اي انفطرت وان - 00:22:02ضَ

وتلدت ارجائها ووهت اطرافها واذا الجبال نسفت اي اي ذهب فلا يبقى لها عين ولا اثر كقوله ويسألونك عن الجبال فقل فيذرها قاعا والحمد لله. نعم فيها عوجا ولا انت - 00:22:32ضَ

وقال تعالى ويوما نسير الجبال. وترى الارظ بارزة وحشرناهم. فلم نغادر منهم احدا وقوله واذا الرسل اقتت. قال العوف وعن ابن عباس جمعت وقال نعم. جمعت. نعم وقال ابن زيد وهذه كقوله تعالى يوم يجمع الله الرسل وقال مجاهد - 00:23:09ضَ

اجلت وقالت ثوري عن منصور عن ابراهيم اقتت اوعدت وكأنه يجعل يجعلها كقوله واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجياب النبيين شهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون. ثم قال لاي يوم اجلت ليوم - 00:23:43ضَ

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في في شرح صحيح البخاري المجلد الرابع. قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الجماعة. وكان الاسود اذا فات - 00:24:13ضَ

الجماعة ذهب الى مسجد اخر. وجاء انس الى مسجد قد صلي فيه فاذن واقام وصلى جماعة ها هنا مسألتان احداهما ان من فاتته الجماعة في مسجد لم يجد فيه جماعة فانه يذهب الى مسجد اخر - 00:24:49ضَ

الجماعة كما فعله كما فعله الاسود. وقال حماد ابن زيد كان ليث ابن ابي سليم اذا فاتته الصلاة في مسجد حيه اكترى حمارا فطاف عليه المساجد حتى يدرك جماعة ونص الامام احمد على انه ونص الامام احمد على ان من فاتته الجماعة في مسجد حيه انه يذهب الى مسجد اخر ليدرك - 00:25:09ضَ

جماعة قال وان فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام في مسجد حيه صلى معهم ولم يذهب الى مسجد اخر لادراك تكبيرة الاحرام مع امامه. وحقي عنه شيء من انه كان يذهب الى مسجد اخر لادراك تكبيرة الاحرام مع الامام. وماذا - 00:25:36ضَ

مالك ان من وجد مسجدا قد جمع اهله فان طمع فان طمع بادراك جماعة في مسجد غيري خرج اليها. وان كانوا وجماعة فلا بأس ان يخرجوا فيجمعوا كراهة اعادة الجماعة عندهم في المسجد. كما سيأتي. واستثنوا - 00:25:56ضَ

من ذلك المسجد الحرام مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد بيت المقدس. فقالوا يصلون فيها افدادا هو اعظم الوجوه من الجماعة خارج المسجد. ذكره في تهذيب مدونة. المسألة الثانية ان من دخل مسجدا قد صلي في - 00:26:16ضَ

قد صلى في جماعة فانه يصلي فيه جماعة مرة ثانية. صح ذلك عن انس ابن مالك كما علقه عنه البخاري. واحتج به الامام ورواية الجعد ابي ابي عثمان انه رأى انس بن مالك دخل مسجدا قد صلي فيه فاذن واقام وصلى باصحابه - 00:26:36ضَ

وقد رواه غير واحد من الثقات عن الجعدي وخرجه عبد الرزاق والاثرم وابن ابي شيبة والبياقي وغيرهم في تصانيفهم. من متعددة عن الجعد. قد روي عن انس من وجه اخر انه روي في ذلك حديثا مرفوعا. اخرجه ابن عدي من طريق عباد ابن منصور - 00:26:56ضَ

ان قال رأيت انس بن مالك دخل مسجدا بعد العصر قد صلى وقد صلى القوم معهم نفر من اصحابه فامهم فلما فتلقى قيل له اليس يكره هذا؟ فقال دخل رجل المسجد. وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر - 00:27:16ضَ

فقام قائما فقام قائم ينظر فقال ما لك؟ قال اريد ان اصلي فقال اما رجل يصلي مع هذا فدخل رجل فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا جميعا. وعباد بن منصور تكلم ما فيه. وقد اختلف - 00:27:36ضَ

فالناس في هذه المسألة في موضعين احدهما ان من دخل مسجدا قد صلي فيه وصلى وحده او جماعة هل يؤذن ويقيم ام يكفي فيه اذان الجماعة الاولى واقامتهم. في قولان مشهوران للعلماء قد سبق ذكرهما في مواضع الكتاب. ومذهب ابي حنيفة - 00:27:56ضَ

ومذهب ابي حنيفة واصحابي وسفيان واسحاق. انه يجزيهم الاذان والاقامة. الاولى وهو نص احمد وقد جعله صاحب المغني المذهب وهو كما قال. لكن احمد لا يكره اعادة الاذان والاقامة. وروي عن طائفة - 00:28:16ضَ

من السلف كراهة اعادتهما. منهم عبدالرحمن بن ابي ليلى وغيره. وحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد. وعن الشعبي قال اذا في المسجد جماعة فان اقامتهم تجزي عن من صلى عمن صلى صلاة الى الصلاة الاخرى. وقال الزهري يقيم ولم يذكر - 00:28:36ضَ

الاذان وعن قتادة قال ان لم يسمع الاقامة اقام ثم صلى. والموضع الثاني اعادة الجماعة في مسجد قد صلى فيه امامه الراتب واختلف العلماء في ذلك فمنهم من كره وقال يصلون فيه احادا روي ذلك عن سالم وبقلابة - 00:28:56ضَ

بعض العلماء عن سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والضحاك والقاسم محمد والزهري وغيرهم. وهو قول الليث والاوزاعي والثور وابي حنيفة ومالك وحكاه الترمذي في كتابه عن ابن المبارك والشافعي. وقد رواه الربيع عن الشافعي وانه لم يفعله السلف بل قد - 00:29:16ضَ

ابه بعضهم. وكان هذا القول هو المعمول به في زمن بني امية. حذرا من ان يظن بمن صلى جماعة بعد جماعة المسجد الاولى انه مخالف للسلطان مفتت عليه. لا يرى الصلاة معه ولا مع من اقامه في امامة المساجد. وقد استدل - 00:29:36ضَ

بعضهم لهذا بما روي عنه بما روى معاوية ابن يحيى عن خالد الحدا عن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل من نواحي المدينة يريد الصلاة. ووجد الناس قد صلوا فمال الى منزله فجمع اهله فصلى بهم. اخرجه الطبراني - 00:29:56ضَ

ومعاوية ابن يحيى لا يحتج به. وذهب اكثر العلماء الى جواز اعادة الجماعة في المساجد في الجملة كما كما فعله انس ابن مالك منهم عطاء وقتادة ومكحول وهو قول اسحاق وابي يوسف ومحمد وداوود. واختلف فيه عن عن الحسن والنخعي فروي عنهما - 00:30:16ضَ

كلا القولين والمشهور انه يكره ذلك في مسجد مكة والمدينة خاصة ويجوز فيما سواهما. ومن متأخر اصحابه من الحق مسجد مكة والمدينة المسجد الاقصى في الكراهة. وعن احمد رواية اخرى لا يكره بحال. ومن اصحابنا من كرهه في المساجد العظام التي - 00:30:36ضَ

يتولى السلطان اعادة ترتيب ائمته كالجوامع ونحوها. الا يتطرق بذلك الى الافتتات عليه. ولم يكرهه في المساجد التي يرتب ائمتها جيرانها. وحكي عن ولم يكرهوه ولم يكرهوا في المساجد يرتب ائمتها جيرانها. التي يرتب ائمتها جيرانها - 00:30:56ضَ

التي يرتب ائمتها ائمتها جيرانها التي يرتب ائمتها جيرانها. اه وحكي عن الشافعي انه يكره اعادة الجماعة في مساجد الدروب ونحوها دون مساجد الاسواق التي يكثر فيها تكرار الجماعات. لكثرة - 00:31:25ضَ

الناس اليها دفعا للحاجة. ومتى لم يكن للمسجد امام راتب لم يكره اعادة الجماعة فيه عند احد من العلماء ومتى لم يكن للمسجد امام راتب؟ لم يكره اعادة الجماعة فيه عند احد من العلماء. ما خلا الليث ابن - 00:31:47ضَ

فانه كره الاعادة فيه ايضا. واستدل من لم يقرأ من لم يكره الاعادة بحديث ابي سعيد الخدري. قال جاء رجل قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر على هذا فقام رجل فصلى معه. خرجه الامام احمد وابو داود - 00:32:07ضَ

والترمذي وهذا لفظه وقال هذا حديث حسن وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما والحاكم وقال صحيح الاسناد. وقد قواه الامام احمد وهو مشكل على اصله فانه يكره اعادة الجماعة في مسجد المدينة. وقد اعتبر الامام احمد عنه من وجهين - 00:32:27ضَ

احدهما ان رغبة الصحابة في الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت متوفرة. انما كان يتخلف من لا يتخلف من له عذر اما بعد فليس كذلك. فكره تفريق الجماعات بالمسجدين الفاضلين توقيرا للجماعة فيهما. والثاني انها - 00:32:47ضَ

هذا يغتفر في الجماعة القليلة دون الكثيرة. ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من واحد بالصلاة معه. وكذلك قال احمد في جماعة تفوت وفي وكذلك قال احمد في الجماعة تفوتهم الجمعة. انهم ان كانوا ثلاثة صلوا صلوا جماعة - 00:33:07ضَ

فان كثروا فتوقف في صلاتهم جماعة وقال لا اعرفه. وما اخذوا في ذلك ان في اظهار صلاة الظهر يوم الجمعة في المساجد افتتاتا على الأئمة ويتستر به اهل البدع الى ترك الجمعة. وصلاة الظهر في المساجد كسائر الأيام. وقد كره طائفة من السلف لمن - 00:33:27ضَ

فاتته الجمعة ان يصلوا جماعة منهم الحسن وابو قلابة وهو قول ابي حنيفة. ورؤية الرخصة فيه عن ابن مسعود والياس بن معاوية وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وعن احمد رواية انه يكره صلاة يكره صلاة الظهر جماعة اذا كثر - 00:33:47ضَ

ولا يكره اذا قلوا قد ذكرناه وقد ذكرناها انفا. ومن اصحابنا من كره الجماعة في مكان الجمعة خاصة عن الثوري ومالك روي عن حذيفة وزيد ابن ثابت ان من فاتته الجمعة لا يصلي الظهر في المسجد بالكلية حياء من الناس. قال حذيفة لا خير في من لا حياء فيه - 00:34:07ضَ

وقال زيد من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله. وقد روي في حديث انس الموقوف الذي علقه البخاري زيادة انه امر بعض اصحابه اذن وصلى ركعتين ثم امره فاقام ثم تقدم انس وصلى بهم. خرج عبد الرزاق عن جعفر بن سليمان عن الجعد عن انس. وخرج - 00:34:31ضَ

جاني من رواية ابن ابن علية عن الجعدي قال كنا في مسجد بني رفاعة فجاء انس بن مالك ومعه نفر قد صلينا صلاة الصبح فقال اصليتم؟ قال نعم. فاذن رجل من القوم ثم صلوا ركعتين ثم اقام ثم تقدم انس فصلى بهم. وهذا يدل على - 00:34:51ضَ

من وهذا يدل على ان من دخل مسجدا قد صلي فيه والوقت باق فانه يجوز له ان يتطوع قبل صلاة مكتوبة. ويصلي السنن الرواتب قبل الفرائض وهو قول الاكثرين. منهم وابو حنيفة ومالك والشافعي. وقالت طائفة يبدأ بالمكتوبة منه ابن عمر - 00:35:11ضَ

رواه مالك وايوب وابن ابن جريد عن نافع عنه وكذا روي عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والشعبي والنخعي وعطاء وهو قول الثوري والحسن ابن حي والليث ابن سعد. وعن الحسن قال ابدأوا - 00:35:31ضَ

الا ركعتي الفجر. وكذا قول الثور واختلفت الرواية عن احمد في ذلك فنقل عنه ابن منصور وصالح وحنبل يبدأ المكتوبة واستدل في رواية ابن منصور وصالح بما روي عن ابن عمر. ونقل عنه ابو القاسم البغوي في الرجل يخرج الى المسجد فيجلس - 00:35:51ضَ

قد صلوا وجد رجلا ووجد رجلا يتطوع فيتطوع حتى يجيء الرجل قال ان شاء تطوع. ومن كره ذلك اذ جعل الدخول الى المسجد لارادة الصلاة المكتوبة كاقامة الصلاة. فلا يبدأ قبلها بشيء وانما يشرع التطوع. وانما يشرع التطوع - 00:36:11ضَ

لمن ينتظر الامام. لانه اذا لم يخرج الى الناس لم يمنعوا من التطوع. ولو كانت الصلاة في غير مسجد فله ان يتطوع قبل الموت قاله عطاء وغيره. وقياس هذا ان الامام اذا حضر المسجد فانه يكره له ان يتطوع قبل المكتوبة ايضا - 00:36:31ضَ

وقد ذكرنا فيما تقدم في باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام الحديث الذي خرجه ابو داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حين اقاموا الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا جلس ثم صلى. واذا رآهم جماعة صلى. وخرجه البيهقي ولفظه كان النبي صلى الله عليه - 00:36:51ضَ

وسلم يخرج بعد النداء الى المسجد. فاذا رأى اهل المسجد قليلا جلس حتى يرى منهم جماعة ثم يصلي. وقد تقدم في الباب القيام للصلاة الحديث المرسل ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء وبلال في الاقامة فجلس. خرجه البخاري رحمه الله - 00:37:11ضَ

خرج البخاري رحمه الله في هذا الباب ثلاثة احاديث الحديث الاول والله اعلم من جاء الى المسجد قد صلوا لا حرج ان يصلي جماعة لترغيب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:31ضَ

بصلاة الجماعة صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاتي واحدة وصلاة الجمعة ازكى من صلاتي الرجل الذي يا متابع من من يتصدق على هذا على جواز صلاة جماعة بعد الجماعة الراتبة - 00:38:08ضَ

صلاة الجماعة الراتبة هذا محل والظاهر لي انه فظلها جماعة الراتبة هي هي التي يدعى اليها يكتفي بالايذاء الاذان والاقامة يا شيخ في تأمل اذا كان هو من من جملة الجيران الذين اذن لهم المؤذن - 00:38:30ضَ

يكتفي به لكن لو كنتم في سفر ووجئت ووجدت الناس قد صلوا في هذا المسجد انا اعدل واقيم نعم احسن الله اليكم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:39:32ضَ

اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ الصحة - 00:40:06ضَ

بالطيب بالطيب نعم احسن ليك الطيب الطيب نعم احسن لك يقول في هديه صلى الله عليه وسلم ايش؟ في حفظ الصحة بالطيب. حفظ الصحة بالطيب؟ نعم احسن الله اليكم لما كانت الرائحة الطيبة غذاء غذاء الروح. والروح مطية القوى والقوى تزداد بالطيب. وهو ينفع - 00:40:22ضَ

الدماغ والقلب وسائر الاعضاء الباطنية. ويفرح القلب ويسر النفس ويبسط الروح. وهو اصدق شيء للروح واشده ملائمة لها. وبينه وبين الروح الطيبة نسبة قريبة. كان احد من الدنيا الى اطيب الطيبين صلوات الله عليه وسلم. وفي صحيح البخاري انه صلى الله عليه وسلم - 00:40:55ضَ

كان لا يرد طيب. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه طيب الريح خفيف المحمل وفي سنن ابي داود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من عرض عليه طيب - 00:41:25ضَ

الا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة. وفي مسند البزار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله طيب يحب الطيب. نظيف يحب النظافة. كريم يحب الكرم. جواد يحب الجود - 00:41:51ضَ

فنظفوا افنائكم وساحاتكم ولا تشبهوا باليهود يجمعون الاكب في دورهم. الاكب الزباب قال وذكر ابن ابي شيبة انه صلى الله عليه وسلم كان له سكة يتطيب منها. وصح عنه انه قال - 00:42:11ضَ

ان لله حقا على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام. وان كان له طيب ان يمس منه. وفي من الخاصية ان الملائكة تحبه والشياطين تنفر عنه واحب شيء الى الشياطين الرائحة المنتنة الكريهة - 00:42:31ضَ

فالارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة. والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة. ولهذا الملائكة يتأذون من الريح شجرة الخبيثة البصل والثوم والخضرة وعلل النبي عليه الصلاة والسلام النهي بقوله فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان - 00:42:51ضَ

هذا شاهد الارواح الطيبة تحب الرائحة الطيبة. والارواح الخبيثة تحب الرائحة الخبيثة. وكل رح تميل الى ما يناسبها فالخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. وهذا وان كان في النساء - 00:43:15ضَ

والرجال فانه يتناول الاعمال والاقوال والمطاعم والمشارب والملابس والروائح. اما بعموم لفظه او بعموم معناه فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في حفظ صحة العين. في حفظ صحة العين. العين. نعمة - 00:43:40ضَ

احسن اليكم الشيخ في الطيب لا يرد الطيب احيانا بعض الناس يعني تكون الراحة الطيب اللي معه ما هي ما هي بيعني مقبولة احيانا. ايه عطوك كفك بس. ايه وبعدين - 00:44:04ضَ

بعض الناس مسكين نعم يا شيخ فيها روائح اطيب رديئة اطيب مثل الطعام اذواق وكذلك الريحان يا شيخ روى ابو داوود في سننه عن عبدالرحمن ابن بن نعمان ابن معذب ابن معبد ابن هودة الانصاري عن ابيه عن جده رضي - 00:44:25ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالاثم بالمروح عند النوم. وقال ليتقيه الصائم قال ابو عبيد المروح المطيب بالمسك. وفي سنن ابن ماجة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:45:10ضَ

كانت للنبي صلى الله عليه وسلم مكحلة يكتحل منها ثلاثا في كل عين في الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكتحل يجعل في اليمنى ثلاثا يبكي - 00:45:30ضَ

بها ويختم بها وفي اليسرى ثنتين. وقد روى ابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم من اكتحل فهل الوتر بالنسبة الى العينين كلتيهما فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثنتان واليمنى اولى - 00:45:50ضَ

والتفضيل او هو بالنسبة الى كل عين. فيكون في هذه ثلاث وفي هذه ثلاث. وهما قولان في مذهب احمد وغيره. وفي الكحل حفظ لصحة العين. وتقوية للنور الباصر وجلاء لها وتلطيف للمادة الرديئة - 00:46:10ضَ

واستخراج لها مع الزينة في بعض انواعه. وله عند النوم مزيد فضل لاشتمالها على الكحل. وسكونها عن الحركة المضرة بها وخدمة الطبيعة لها وللاثمد من ذلك خاصية. وفي سنن ابن ماجة عن سالم - 00:46:30ضَ

عن ابيه يرفعه عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر. وفي كتاب ابي نعيم فانه منبتة للشعر او منبتة للشعر مذهبة للقذى. مصفاة للبصر. وفي سنن ابن ماجة ايضا عن - 00:46:50ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه خير اكحالكم الاثمد. يجلو البصر وينبت الشعر فصل في ذكر شيء من الادوية والاغذية المفردة التي جاءت على لسانه صلى الله عليه وسلم مرتبة على - 00:47:10ضَ

الظروف المعجم حسبك نعم يا محمد. احسن الله اليك يا شيخ في باب الطيب ما لانه اقتصر ابن القيم رحمه الله وش يعني ما تكلم كثير عن هذا في مسألة الطيب والرسول وسلم في طيبه وانواعه وكذا - 00:47:30ضَ

التوظيح والبيان شجرة الايمان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في كتابه التوضيح - 00:47:51ضَ

والبيان لشجرة الايمان واشرف مقام للعبد انتسابه لعبودية الله. واقتداؤه برسوله ومحبته واتباعه. شو يقول؟ واشرف مقام للعبد انتسابه لعبودية الله. واقتداؤه برسوله ومحبته واتباعه. وهذا علامة محبة وباتباعه. نعم - 00:48:21ضَ

وهذا علامة محبة الله. وباتباعه تتحقق المحبة والايمان. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وفي صحيح مسلم من حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي. قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه - 00:48:49ضَ

احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم استقم تبين صلى الله عليه وسلم بهذه الوصية الجامعة ان العبد اذا اعترف بالايمان ظاهرا وباطنا ثم استقام عليه قولا وعملا فعلا وتركا فقد كمل امره واستقام على الصراط المستقيم ورجي له ان يدخل مع من قال الله عنهم ان - 00:49:09ضَ

قالوا ربنا الله ثم استقاموا الاية. وفي حديث ابن عباس المتفق عليه في وفد عبد القيس حين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم حيث قالوا مرنا بامر فصل نخبر به من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن - 00:49:34ضَ

اربع امرهم بالايمان بالله وحده. قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصوم رمضان وان وان تعطوا من المغنم الخمس. ونهاهم - 00:49:54ضَ

طبعا اربع عن الحنثم والدباء والنقير والمزفت. وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم فهذا ايضا صريح في ادخاله الشرائع الظاهرة بالايمان. مثل الصلاة والزكاة والصيام. واعطاء الخمس من المغنم. وكل - 00:50:14ضَ

هذا يفسر لنا الايمان تفسيرا يزيل الاشكال. وانه كما يدخل فيه العقائد القلبية فيدخل فيه الاعمال البدنية. وابلغ الحديث الايمان بضع ستون ان شاء الله الى ان قال واماطة الاذى عن الطريق والحياة من الايمان - 00:50:34ضَ

الاخلاق والاعمال الصالحة كلها الفرائض والمستحبات كلها من الايمان نعم فكل ما قرب الى الله من قول وعمل واعتقاد فانه من الايمان. وفي سنن ابي داوود عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:50:52ضَ

عليه وسلم من احب لله وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل الايمان الحب والبغض في القلب والباطن. والعطاء والمنع في الظاهر. واشترط فيها كلها الاخلاص الذي هو رح الايمان ولبه وسره - 00:51:12ضَ

فالحب في الله ان يحب الله ويحب ما يحبه من الاعمال والاوقات والازمان والاحوال. ويحب من يحبه من انبياء واتباعهم والبغض في الله ان يبغض كل ما ابغضه من كفر وفسوق وعصيان. ويبغض من يتصف بها او يدعو اليها - 00:51:31ضَ

والعطاء يشمل عطاء العبد من نفسه كلما امر به مثل قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى نيسره لليسرى وهذا يشمل جميع ما امر به العبد. لا يختص بالعطاء المالي بل هو جزء من العطاء. وكذلك مقابله المنع - 00:51:51ضَ

وبهذه الامور الاربعة يتم للعبد ايمانه ودينه. وكذلك ما رواه الترمذي والنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم يدل على ان الايمان الصحيح يحمل صاحبه على رعاية الامانة وينهاه عن الخيانة - 00:52:11ضَ

حتى يطمئن اليه الناس ويأمنوه على انفس الاشياء عندهم وهي الدماء والاموال. وهذه النصوص كلها تبين معنى الايمان وحقيقته وانه كما قال الحسن وغيره ليس الايمان بالتمني والتحلي ولكنه ما وقر في القلب وصدقته - 00:52:31ضَ

اعمال فالاعمال الظاهرة والباطنة تصدق الايمان وبها يتحقق كما قال تعالى ومن يؤمن بالله يهد قلبه فالعبد اذا اصابته المصيبة فامن انها من عند الله وان الله حكيم رحيم في تقديرها. وانه اعلم وانه - 00:52:51ضَ

اعلم بمصالح عبده هدى الله قلبه هداية خاصة للرضا والصبر والتسليم والطمأنينة. كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. فحذف المتعلق ليشمل هدايتهم بكل خير هدايتهم لترك كل شر. وذلك بسبب ايمانهم. فالاعمال من الايمان من جهة ومن ثمرات الايمان ولوازمه من جهة اخرى - 00:53:11ضَ

والله الموفق. وقال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف رحيم. كثير من المفسرين فسروا الايمان هنا بالصلاة الى القبلة التي كانوا عليها بيت المقدس. قبل النسخ حيث مات اناس من المسلمين قبل ان تنقل القبلة الى الكعبة - 00:53:41ضَ

فحصل عند بعضهم اشتباه في شأنهم فانزل الله هذه الاية وذلك ان صلاتهم الى بيت المقدس في ذلك الوقت التزام منهم طاعة الله ورسوله وذلك هو الايمان. وهذه الاية فيها بشارة كبرى. وهي ان الله لا يضيع ايمان المؤمنين. قل ذلك - 00:54:01ضَ

الايمان او كثر كما ورد في الصحيح ان الله يخرج من النار من في قلبه ادنى مثقال حبة خردل من ايمان وبشارة لكل من عمل عملا قصده طاعة الله ورسوله وهو متأول او مخطئ او نسخ ذلك العمل. فانه انما عمل ذلك - 00:54:21ضَ

عمل ايمانا بالله وقصدا لطاعته ولكنه تأول تأويلا اخطأ فيه او اخطأ بلا تأويل فخطأه معفو عنه واجر القصد والتوجه الى الله والى طاعته لا يضيعه الله. ولهذا قال الله عن المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 00:54:41ضَ

قال الله على لسان نبيه قد فعلت. وفي الحديث الصحيح اذا اجتهد الحاكم فحكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد وخطؤه مغفور له وكذلك من نوى عملا صالحا وحرص على فعله ومنعه مانع من مرض او سفر او عجز او غيرها - 00:55:01ضَ

كتب له ما نواه من ذلك العمل. كما ثبت ذلك في صحيح مسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه مرفوعا. من مرض او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما. ويدخل في ذلك من اقعده الكبر عن عمله المعتاد - 00:55:21ضَ

فصل يا ام محمد احسن الله عملكم. من عجز عن عمل من عجز عن العمل او ضعف عنه يكتب له الاجر بثوابه ومضاعفاته او اصل العمل فقط كتب له ما كان يعمل - 00:55:40ضَ

صحيحا مقيما احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل - 00:56:16ضَ

قال والله تعالى قد ارسل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الى جميع العالمين وضرب الامثال في فيما ارسله به لجميعهم كما قال تعالى ولقد ضربنا في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون. فاخبر انه ضرب - 00:57:03ضَ

جميع الناس في هذا القرآن من كل مثل. ولا ريب ان الالفاظ في المخاطبات تكون بحسب بالحاجات كالسلاح في المحاربات. فاذا كان عدو المسلمين هم في تحصنهم وتسللهم على صفة غير الصفة التي كانت عليها فارس والروم. كان جهادهم بحسب ما توجبون - 00:57:35ضَ

الشريعة التي مبناها على تحري ما هو لله اطوع وللعبد انفع. وهو الاصلح في الدنيا اه والاخرة وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك. لا لفضل قوتهم - 00:58:05ضَ

وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك وقد يكون وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك هذا حروفهم حروبهم. حروبهم. نعم. تمام وقد يكون الخبير بحروبهم اقدر على حربهم ممن ليس كذلك. لا لفضل قوة - 00:58:29ضَ

وشجاعته ولكن لمجانسته لهم. كما يكون الاعجمي المتشبه العرب وهم خيار العجم اعلم بمخاطبة قومه الاعاجم من العربي. وكما يكون العربي المتشبه بالعجم وهم ادنى العرب اعلم بمخاطبة العرب من العجمي - 00:59:07ضَ

لقد جاء في الحديث خيار عجمكم المتشبهون بعربكم وشرار عربكم المتشبهون هذا الحديث ما صح اصلا لم يوجد. هيك. هذا الحديث لم يصح. يعني هو يذكر المحقق هنا يقول لم اجد له اصلا ولم يرده المصنف في - 00:59:37ضَ

ما رأيت من كتبه خيار عجمكم المتشبهون بعربكم. وشرار عربكم المتشبهون بعجمكم انا حتى بحثت في امس يعني لم اجد له يعني في اي كتب في اي كتب شيئا الشيخ يذكر لك الصراط المستقيم - 01:00:03ضَ

في الفتاوى فقط يعني ولهذا لما حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف رماهم بالمنجنيق وقاتلهم قتال فعلا لم يقاتل مثله في المزاحفة في يوم بدر وغيره وكذلك لما حوصر المسلمون عام الخندق اتخذوا من الخندق ما لم يحتاجوا اليه في غير الحصار - 01:00:32ضَ

وقد قيل ان سلمان اشار عليهم بذلك فسلموا ذلك لانه طريق الى فعل ما امر الله به ورسوله وقد قررنا في قاعدة السنة والبدعة. ان البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله - 01:01:09ضَ

وهو ما لم يأمر به امر ايجاب ولا استحباب. فاما ما امر به امر ايجاب او استحباب وعلم الامر به بالادلة الشرعية. فهو من الدين الذي شرعه الله. وان تنازع اولو الامر في بعض ذلك. وسواء كان هذا مفعولا على عهد النبي صلى الله عليه - 01:01:34ضَ

وسلم او لم يكن فما فعل بعده بامره من قتال المرتدين والخوارج المارقين وفارس والروم والترك اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وغير ذلك هو من سنته. ولهذا كان عمر ابن - 01:02:04ضَ

عبد العزيز يقول سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله. واستكمال لطاعة الله. وقوة على دين الله ليس لاحد تغييرها ولا النظر في رأي من خالفها. من اهتدى بها فهو مهتد. ومن - 01:02:27ضَ

بها فهو منصور. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين والله ولاه الله ما تولى واصلاه جهنم وساءت نصيرا فسنة خلفائه الراشدين هي مما امر الله به ورسوله. وعليه ادلة شرعية مفصلة - 01:02:57ضَ

ليس هذا موضعها. فكما ان الله بين في كتابه مخاطبة اهل الكتاب. واقام قام عليهم الحجة من باب ما بينه من اعلام رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وما في كتبهم من ذلك وما حرفوه وبدلوه من دينهم. وصدق بما جاءت به الرسل قبله - 01:03:24ضَ

حتى اذا سمع ذلك الكتابي العالم المنصف وجد ذلك كله من ابين الحجة واقوم المحجة والمناظرة والمحاجات لا تنفع الا مع العدل والانصاف. والا فالظالم يجحد الحق الذي يعلمه وهو المسفسق والمقرمط. ويمتنع عن الاستماع والنظر في طريق العلم - 01:03:54ضَ

وهو المعرض عن النظر والاستدلال فكما ان الاحساس الظاهر لا يحصل لا يحصل للمعرض ولا يقوم للجاحد. فكذلك الشهود الباطن لا يحصل للمعرض عن النظر والبحث. بل طالب العلم يجتهد في طلبه من - 01:04:27ضَ

ولهذا سمي مجتهدا كما يسمى المجتهد في العبادة وغيرها مجتهدا كما قال بعض السلف ما المجتهد فيكم الا كاللاعب فيهم وقال ابي بن كعب وابن مسعود اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة. وقد قال النبي - 01:04:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ له اجر. وقال معاذ ابن جبل ويروى مرفوعا وهو محفوظ عن معاذ. عليكم بالعلم فان تعلمه حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح. والبحث عنه جهاد وتعليمه - 01:05:23ضَ

ولمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة فجعل الباحث عنه مجاهدا في سبيل الله. ولما كانت المحاجة لا تنفع الا مع العدل قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا - 01:05:53ضَ

ومنهم لعلك تقف ولما كانت اكرمكم الله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل رجل متزوج من زوجتان لكي زوجة هذا ذهبت احداهن الى بيت اهلها وقمت خمسة عشر يوما بعد عودتها. هل يقضي لها زوجها هذه الايام - 01:06:19ضَ

ثم يقسم ام ليس لها ذلك؟ ليس لها ذلك بطوعها واختها هي التي تركت هي التي تركت حقها احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم فرقعة الاصابع اثنان خطبة الجمعة - 01:07:15ضَ

لا يجوز بانه تشاغل عن الخطبة واذا كان مس الحصى لغو فكيف بفرقعة الاصابع ومنذ في تشاور احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اختصي واقضي على شهوة الجنسية لصعوبة الزواج والاوضاع المادية - 01:07:52ضَ

لا لا ايوة عليكم الصوم عليكم الصوم والبعد عن الاسباب المثيرة للغريزة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل السنة قراءة المرسلات كاملة في ركعة في المغرب ام السنة - 01:08:32ضَ

قسمها في الركعتين وجاء في حديث مجمل ان شئت اقرأها كلها في الركعة. في ركعة او اقسمها صحيح والحديث الذي ورد في هذا ليس بتفصيل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:09:00ضَ

ما حكم اخراج بعض المصاحف الزائدة عن حاجة المسجد ووضعها في مسجد اخر او اعطائها لمن يطلبها لمن يطلبها من الناس ليقرأوا فيها بالبيوت اما على سبيل الاعارة فلا بأس - 01:09:26ضَ

ما دام انها زائدة ولا يحتاجها المصلون في المسجد فتعطى لمن يريد ان يقرأ بها في البدعة اعارة في ان يردها واذا قمت على المسجد الاخر فلا بأس ان شاء الله - 01:09:53ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف كيف يتعامل الابناء والاقارب مع امرأة تعمل اه بالسحر وتأمر بقطع الارحام وهي فاجرة خائنة لزوجها بعلاقات غير شرعية الحذر الحذر منها والتحذير - 01:10:10ضَ

واذا امكن يعني الرفع عنها الى من يقيم عليها حكم الله اذا كان الامر ثابتا عليها يجب الحذر والتحذير منها وبغضها وذمها والاغراض بالانكار عليها عنها من له سلطة؟ احسن الله اليكم - 01:10:57ضَ

هذا الصنف من اخبث خلق الله احسن الله اليكم. يقول السائل تجارة العملات. مع اشتراط التقابظ. هل هي جائزة جائز اذا وفيت بالشروق يجوز ان ان تشتري النقد السعودي مثلا او تشده دولارات - 01:11:35ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. فما معنى احتقار المسلم؟ وما الفرق بينه وبين - 01:12:23ضَ

الكبر احتقار المسلم هو من الكذب عليه الصلاة والسلام كبر قال العلماء بطل الحق رده وغمط الناس احتقارهم اعتقاد المسلم هو من الكبر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة ما حكم بقائي في بيت زوجي - 01:12:51ضَ

الذي مات بعد انقضاء اه الذي مات. بعد انقضاء العدة فانا لا اريد ترك منزل بل اود البقاء به. هي ام كالبقية فلا حرج عليه بقاؤك في العدة واجب وبعد العدة جائز - 01:13:24ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز تطييب دورات المياه بنوع من العطور يخصها او انها اماكن شياطين فتترك وضع ما يخفف الروائح الخبيثة. فيها ما يسمى بالمطهرات تنفع. وان لم تكن طيبا لكنها - 01:13:46ضَ

اه تظعف اه الروائح الخبيثة لان الرؤية خبيثة تؤذي يوم المتوضئين وقصاد المطاهر هذه تطيب بطيب النوع المخصص لها من نوع المطهرات تكافح رائحة الخبيثة السيئة الخبيثة وتغطي عليها. نعم - 01:14:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما معنى ما معنى اسم الله هو اسم الاله بالدلالات الثلاث المطابقة والتظمن والالتزام الله الله هو معنى الاله والاله معناه المعبود والله - 01:14:48ضَ

يدل بالمطابقة على جميع اسماء الله الله يدل على جميع اسماء الله بالمطابقة وعلى بعضها بالتضمن كلها لانه اسم جامع احسن الله اليكم صاحب سؤال الزوجتين ارسل تعقيب يقول آآ يقول رجل الزوجتين اذا انا امرتها ان تذهب الى اهلها هل اقضي لها - 01:15:38ضَ

اذا كان بامرك فلا تقضي لها وذهبت بامره انت الذي عليها قصته من الليالي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم منع الزوجة المطلقة؟ زوجها السابق من رؤية اطفالها الا خمس دقائق واحيانا لا يستطيع رؤية - 01:17:03ضَ

فهم بحجة انهم نائمين يجب على الزوج يجب ان يمكن الاب او الام من رؤية اولاده الذين هم يقيمون عند الاخر حسب العادة والعرف حسب العادة والعرف ما لها تقدير معين - 01:17:52ضَ

واذا حصل النزاع في رفع الامر للمحكمة وهي التي تقدر نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اذا اذا دفعت رسوم الدراسة بحفيدي هل يمكن حسابها من الزكاة كانت نفقته واجبة - 01:18:24ضَ

عليك فلا تدفعين الذكر يعني هذا تقييم مالك بالزكاة وان كان له من ينفق عليه فمن وجبت علينا فقد نعطيه الدراسة في هذا الطريق احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ان اركب اسلاك التلفاز لاخي - 01:19:05ضَ

ليشاهد الاخبار والافلام ان يرتب ان يركب هل يجوز ان اركب تركيب. يا كبير. اسلاك التلفاز مركب ايش؟ اه اسلاك هم. التلفاز يقول لاخي ليشاهد الاخبار والافلام. لا لا يجوز ان تعينه - 01:19:51ضَ

هنا نتعاون مع الاثم والعدوان فلا يجوز ان تعين باصلاح التلفاز بل انه عن المنكر احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اتفقت مع المشتري آآ لبيعه سلعة بسعر لكنه لم يحضر لاخذها بحجة انه مسافر - 01:20:21ضَ

وفي كل مرة يتم التواصل معه يخبرني بانه مسافر وقد مضت ثمانية اشهر على الاتفاق وفي المدة الاخيرة لا يرد على اتصال وانا بحاجة لبيع السلعة هل يمكنني اعادة عرضها للبيع وبيعها لشخص اخر - 01:20:59ضَ

في ملك اه المشتري ولا سيما انك قد قبضت الثمن في ظاهر السؤال ثمنه التصرف جميع كل المشتري احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه والدي يعطيني كل يوم اجرة - 01:21:38ضَ

تاكسي من البيت للمدرسة. وانا اخذ هذا المال لنفسي. واعود للبيت بطريقة اخرى فهل يعتبر هذا مال حرام هذا ابوك اعطاك من جملة ما يجب عليه من من النفقة لكني احس - 01:22:34ضَ

ان تخبر اباك بانك قد تعود على قلبك وقد تعود مع بعض زملائك حتى ان طابت نفسه بان يعطيك والا تكون مستغنيا عنه بالطريقة الاخرى التي تزعم المهم الحل ان تخبر اباك - 01:23:18ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ايهما افضل؟ صيام ثلاثة ايام من كل شهر اصوم صيام نبي الله داود قال عليه الصلاة والسلام افضل الصيام صيام داوود. تصوم يوما ويفطر يوما - 01:23:46ضَ

نعم اختم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص له زوجتان كل واحدة في منطقة تبعد آآ عن عن الاخرى آآ ثلاثمائة ثلاثمائة كيلو. كيف العدل معهما؟ علما ان عملي في مكان احداهما - 01:24:09ضَ

ان تنقلها اليك او تنتقل اليه ان ان طالبك فانتقل اليها او انقلها اليك بس هذا هو الحل. نعم - 01:24:43ضَ