باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والسماء والطارق. وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب ان كل نفس لما عليها حافظ الانسان مما خلق. خلق مما ان دافق يخرج من بين الصلب والترائب. انه على رجعه - 00:00:00ضَ

يوم تولى السرائر فما له من قوة ولا ناصر السماء ذات الرجع والارض ذات الصدأ انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا - 00:00:25ضَ

لا اله الا الله سبحان هذه سورة الطارق وهي مكية افتتحت قسم من الله بامرين في السماء وفي الطريق والسماء والطارق ثم فسر الطارق بقوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب - 00:00:46ضَ

النجم الذي تطلع في الليل هو طارق والطارق هو من يأتي في الليل وهو النجم الثاقب يشكو الولد بضيائه يسكب الظلام يخترق الظلام النجم الثاقب كل نفس لما عليها وهذا هو المقسم عليه - 00:01:15ضَ

الله اكبر بالسماء وبالطايق على ان على كل نفس حفيظ من الملائكة وممن شاء من الاسباب ان كل نفس ولعله يدخل في ذلك ما جاء في قوله وان عليكم لحافظين - 00:01:51ضَ

يحفظون نفس الانسان وذاته من الشهور التي تقصده ويحفظون كذلك وحافظ لاعماله وهم الكتبة وانا عليكم لحافظون ان كل نفس لما عليها حافظ ثم وجه الى التدبر في اصل خلقة الانسان - 00:02:17ضَ

ليكون ذلك دليلا على قدرته تعالى على البعث فان ادلة البعث في القرآن متعددة منها الاستدلال بالنشأة الاولى وبخلط الانسان الاول فلينظر الانسان مما خلق مما خلق الانسان خلق من ماء من ماء دافئ - 00:02:44ضَ

من ماء مهين وهو المني الذي يخرج كما قال تعالى يخرج من بين الصلب والترائب قال المفسرون من صلب الرجل وكرائم المرأة هذا هو المشهور يخرج من بين الصلب والترايب انه على رجعه لقادر - 00:03:14ضَ

قيل رجع الانسان بعد بعد الموت والقبر الله قادر على ارجاعه حيا كما بدأه سبحانه وتعالى انه على وجهه وقادر وقيل انه انه على رجع هذا الماء الذي خرج من بين الصلب والتراب قادر على الجاء الى مكانه - 00:03:40ضَ

انه على وجهه وقادر الله يوم تبلى السرائر جمع سريرة تبنى يوم القيامة السرائر وتكشف الحقائق يوم يبعثر ما في القبور ويحصن ما في الصدور كما كان الانسان يسره في هذه الدنيا - 00:04:08ضَ

يظهره الله يوم القيامة نعوذ بالله من الفضائح اعوذ بالله من الفضيحة والخزي والعار وعذاب النار يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا نار ليس للكافر المستحق لعذاب الله ليس له قوة يدفع بها عذاب الله وليس له ناصر ينصره - 00:04:36ضَ

ويدفع عنه العذاب فما له من قوة ولا ناصر ثم اقسم تعالى مرة اخرى بالسماء وبالارض والسماء ذات الرجع بالمطر الصدع الارض بالنبات ويسمى الغيث بعد الغيث رجع والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع - 00:05:04ضَ

انه لقول فصل هذا هو المقسم عليه وهو القرآن القرآن قول فصل بيان الحق من الباطل والهدى من الضلال وفي بيان اولياء الله واعداء الله فيه الفرقان اسمه الفرقان وهو القول الفصل - 00:05:40ضَ

انه لقوم فاصبر وما هو بالهزم ليس حزنا بل هو وامور عظيمة ما فيه من الاخبار وما فيه من الشرائع كلها حقائق عظيمة انه لقول فاحش وما هو بالحزم هل هو جد - 00:06:07ضَ

وحق ثم قال تعالى انهم يكيدون فاذا اي الكفار يكيدون وكيدهم الرسول ويكيدون دين الله ويؤكدون المؤمنين لكن الله يكيدهم انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. كما قال تعالى ويمكرون ويمكر الله - 00:06:35ضَ

والكيد هو المكر الكيد فسر بالمكر والله يكيد الكافرين ويمكر بهم جزاء وفاقا ويمكرون ويمكر الله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا. وهم لا يشعرون. فانظر كيف كان عاقبتهم. انا دمرناهم وقومهم اجمعين - 00:07:04ضَ

الكافرين لا تستعجل في عذابهم امهلهم والله تعالى من ورائهم محيط امهلهم رويدا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:27ضَ

المؤلف رحمه الله تعالى تفسير سورة الطارق وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق الايات يقول الله تعالى والسماء والطارق ثم فسر الطارق بقوله النجم الثاقب اي المضيء الذي يثقب نوره فيخرق السماوات - 00:08:13ضَ

فينفض حتى يرى في الارض. يسكب نوره ايش سيخرق السماوات حتى يرى في الارض والصحيح انه اسم جنس يشمل سائر النجوم الثواقب وقد قيل انه زحل الذي يخرق السماوات السبع - 00:08:44ضَ

وينفذها سيرى منها وسمي طرقا لانه يطرق ليلا والمقسم عليه قوله ان كل نفس لما عليها حافر يحفظ عليها اعمى لها الصالحة والسيئة. وستجازى بعملها المحفوظ عليها فلينظر الانسان مما خلق. اي فليتدبر خلقته ومبدأه. وفي اية - 00:09:13ضَ

عليه الطارق الذي هو النجم والنجوم من حكمة الله فيها دراسة السماء انا زينا السماء الدنيا بزينة للقوافل احب من كل شيطان مارد وكما ان الله تعالى النجوم الله قد وكل بالانسان ما يحفظه - 00:09:52ضَ

مما يريده بسوء ويحفظ اعمالهم وبين المكتن به والمكتم عليه تناسب ظاهر بالنجوم تحفظ السماء وبالملائكة يحفظ الله العبد ويحفظ عمله نعم فانه خلق مما ان دافئ وهو المني الذي يخرج من بين الصلب والترايب يحتمل انهم - 00:10:31ضَ

من بين صلب الرجل وترى بالمرأة. وهي ثدياها ويحتمل ان المراد المني الدافق وهو مني الرجل وان محله الذي يخرج منه ما بين صلبه وتراءبه ولعل هذا هؤلاء انه انما وصف به الماء الدافئ - 00:11:15ضَ

الذي يحس به ويشاهد دفقه وهو مني الرجل وكذلك لفظ الضرائب فانها تستعمل للرجل فان الترايب للرجل بمنزلة الثديين للانثى لو اريدت الانثى لقيل من الصلب والثديين ونحو ذلك والله اعلم. فالذي اوجد الانسان - 00:11:41ضَ

عند يخرج من هذا الموضع الصعب قادر على رجعه في الاخرة واعادته للبعث والنشور وقد قيل ان معناه ان الله على رجع الماء المدفوق في الصلب لقادر. وهذا المعنى وان كان صحيحا فليس هو المراد من الاية. ولهذا قال بعده يوم تبلى السرائر - 00:12:10ضَ

اي تختبر سرائر الصدر. ويظهر ما كان في القلوب من خير وشر. الا صفحات كما قال هذا يوم تبيض وجوه وتسود وجوه في الدنيا ينكتم كثير من الاشياء. ولا يظهر عيانا للناس. واما يوم القيامة - 00:12:44ضَ

يظهر بر الابرار وفجور الفجار وتصير الامور علانية وقوله فما له من قوة اي من نفسه يدفع بها ولا ناصر. من خارج ينتصر به فهذا القصر فهذا القسم على العاملين وسط عملهم وعند جزائهم. فهذا القسم - 00:13:12ضَ

فهذا القسم على العاملين. وقت عملهم. وعند جزائهم ثم اقسم قسما ثانيا على صحة القرآن. فقال والسماء ذات الرجع. والارض ذات الصدأ اي ترجوا السماء بالمطر كل عام وتنصدع الارض للنبات. فيعيش بذلك - 00:13:41ضَ

الادميون والبهائم وترجع السماء ايضا بالاقدار. وشؤون الالهية كل وقت. وتنصرف والارض عن الاموات انه اي القرآن. لقول فصل اي وتنصدع الارض نعم. احسن الله اليك وتنصدع الارظ للنبات. فيعيش بذلك الادميون والبهائم - 00:14:11ضَ

ايضا بالاقدار. والشؤون الالهية كل وقت. وتنصد الارض عن الاموات. انه اي تشقق الارض تفسير يوم تشقق الارض وصداعه تنصدع فلينظر الانسان الى طعامه ان الماء صبا ثم شققنا الارض شقا - 00:14:41ضَ

وكل من الايتين هنا وهناك فيها الاشارة الى دليل البعث انه اي القرآن. لقول فصل اي حق وصدق بين واضح. وما هو بالهزل اي جد ليس بالهزل وهو القول الذي الذي يفصل بين الطوائف والمقالات وتنفصل - 00:15:14ضَ

به الخصومات انهم اي المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم وللقرآن يكيدون كيدا ليدفعوا بكيدهم الحق ويؤيدوا الباطل. واكيد كيدا لاظهار الحق. ولو كره كافرون ولدفع ما جاءوا به من الباطل. ويعلم بهذا من الغالب - 00:15:44ضَ

ان الادمي اضعف واحقر من ان يغالب القوي العليم في كيده. فمهل امهلهم رويدا اي قذيلا فسيعلمون عاقبة امرهم حين ينزلون تؤذيهم العقاب تم تفسير سورة والحمد لله رب العالمين. انتهى. الحمد لله - 00:16:14ضَ

نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباب بشرح صحيح البخاري بالمجلد الرابع - 00:16:44ضَ

قال البخاري رحمه الله تعالى باب فضل صلاة الفجر في جماعة. الله اكبر الله اكبر وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا نعم في ثلاثة احاديث الاول حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب. وابو سلمة ابن عبد الرحمن - 00:17:06ضَ

ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفظل صلاة الجميع صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر. ثم ثم يقول ابو هريرة فاقرأوا ان شئتم ان - 00:17:30ضَ

وعلى الفجر كان مشهودا. قال شعيب وحدثنا نافع عن عبد الله ابن عمر قال يعني تشهده الملائكة الملائكة يشهدون صلاة الفجر مع المؤمنين ويقول لربهم اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون. نعم - 00:17:50ضَ

السلام عليكم وحدثني نافع عن عبد الله ابن عمر قال تفضلها بسبع وعشرين درجة. قد سبق في الباب الماضي اول حديث ابي هريرة هذا بلفظ اخر بقية الحديث قد ذكرناه فيما تقدم في باب فضل صلاة العصر. وذكرنا قول من قال ان هذا الفضل وهو اجتماع الملائكة في صلاة - 00:18:09ضَ

وفي الحديث الاخر في صلاة العصر اختص بالجماعات كما اشار اليه البخاري ها هنا. وهو الذي رجح ابن عبد البر وغيره ويشهد له ما رواه ابو نعيم في كتاب الصلاة لحدثنا هشام ابن سعد حدثنا صالح بن جبير العزدي - 00:18:31ضَ

عن رجل من اهل الشام قال صليت وراء معاذ بن جبل الصبح. فلما انصرف قال ان هذه الصلاة مقبولة مشهودة يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار. ويطلع الله فيها على عباده فيغفر لهم. فارغبوا فيها واشهدوها واحضروها - 00:18:48ضَ

وحديث ابن عمر تقدم بالباب الماظي عنه مرفوعا مع الكلام عليه. الحديث الثاني قال حدثنا عمرو بن حفص حدثنا ابي قال حددنا الاعمش قال سمعت سالما قال سمعت ام الدرداء تقول دخل علي ابو الدرداء وهو مغضب فقلت ما اغضبك؟ فقال - 00:19:08ضَ

فوالله ما اعرف من امر محمد صلى الله عليه وسلم شيئا الا انهم يصلون جميعا وليس في هذا الحديث ذكر للجماعة بصلاة الفجر بخصوصها وانما فيه ان الصلاة في الجماعة من امر محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:28ضَ

وشرعه وهو كقول ابن مسعود هي التي عبر عنها مشغول بسنن الهدى وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانكم اذا صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف او هذا المنافق - 00:19:46ضَ

في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لبررتم صلاة الجماعة من هديه عليه الصلاة والسلام قولا وفعلا نعم قول ابن مسعود ان الله شرع لنبيه سنن الهدى وانهن من سنن الهدى وقد تقدم ذكره - 00:20:03ضَ

وفي رواية للامام احمد في هذا الحديث الا الصلاة. وهذا بخلاف قول انس ما ما اعرف شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اليس قد صنعتم ما صنعتم فيها؟ وقد خرج البخاري في موضع اخر وخرجه ايضا بلفظ اخر وهو انه قال وهو يبكي - 00:20:24ضَ

لا اعرف شيئا مما ادركت الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت. واشار انس الى ما احدثه بني امية من تضييع مواقيت الصلاة كان ابو الدرداء قد توفي قبل ذلك في زمن معاوية - 00:20:44ضَ

يبين هذا ما خرجه الامام احمد من رواية ثابت عن انس قال ما اعرف فيكم اليوم شيئا كنت اعاهده على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس قولكم لا اله الا الله. قلت يا ابا حمزة الصلاة. قال قد صليتم حين تغرب الشمس افكانت تلك صلاة رسول الله صلى الله - 00:20:59ضَ

عليه وسلم وفي رواية للامام احمد من حديث عثمان بن سعد عن انس قال اوليس اوليس قد علمتم ما قد صنع الحجاج في الصلاة؟ وكان هذا انكار على الامراء كما روى ابو اسحاق عن معاوية ابن قرة قال دخلنا انا ونفر معي على انس ابن مالك فقال ما ما - 00:21:19ضَ

ما امراؤكم هؤلاء على شيء مما كان عليه ما ما امراؤكم على هؤلاء شيء مما كان عليه محمد واصحابه. الا انهم يزعمون انهم يصلون ويصومون رمضان الحديث الثالث حدثنا محمد بن العلا حدثنا ابو اسامة عن بوريد بن عبدالله عن ابي عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله - 00:21:41ضَ

عليه وسلم اعظم الناس اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشى. والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجر من الذي يصلي ثم ينام وهذا الحديث ايضا انما يدل على فضل المشي الى المسجد من المكان البعيد. وان الاجر يكثر ويعظم بحسب بعد المكان عن المسجد - 00:22:11ضَ

وعلى فضل السبق الى المسجد في اول الوقت. وانتظار الصلاة فيه مع الامام. وقد ذكرنا فيما سبق ان هذا كله مما تضاعف به الصلاة في الجماعة. وتزداد به على صلاة الفذ فضلا واجرا عند الله عز وجل. وليس يختص ذلك بصلاة الفجر دون - 00:22:34ضَ

غيرها من الصلوات باب فضل التهجير الى الظهر الله اكبر الله اكبر الله المستعان لا اله الا الله الصلوات الخمس عمود الاسلام وهي الاصل الثاني والركن الثاني من دعائم الدين والاسلام بني الاسلام على خمس - 00:22:54ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة خمس صلوات كتبه ان الله على العباد في كل يوم وليلة ومن عظيم امر هذه الصلاة انها لا تسكت عن الانسان ما دام - 00:23:28ضَ

عقله معهم فهي فرض على كل على المسلم في كل جميع احواله الخوف والامن والعسر واليسر والصحة والمرض والاقامة والسفر في جميع الاحوال وتجب على قل لاحد من المسلمين رجالا ونساء - 00:23:46ضَ

امراء او عامة يجب على كل مسلم في اطلاق الصلوات كتبهن الله وجعلني هذه الصلوات يعني امورا يتضاعف بها يتضاعف بها اجرها من صلاة الجماعة والمشي اليها من بعد اهالي كلها اسباب تعظم بها - 00:24:11ضَ

بها اجر الصلاة فينبغي التواصي بذلك وحشت الناس على المحافظة على الصلاة في الجماعات سبحان الذي لعباده هذه السرايا الحكيمة العظيمة التي ينالون بها ثوابه وكرامته نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم - 00:24:39ضَ

نعم نعم يا خالي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع - 00:25:10ضَ

بسر ثبت في الصحيح ان ابا الهيثم ابن التيهان لما ضافه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما جاء بعذق وهو من النخلة كالعنقود من العنب. فقال له هلا انتقيت لنا من - 00:25:44ضَ

رطبه فقال احببت ان تنتقوا من بسره ورطبه البسر حار يابس ويبسه اكثر من حره ينشف الرطوبة ويدبغ المعدة ويحبس البطن وينفع والفم وانفعهما يعني الاسهال. يحبس البطن يعني الاسهال - 00:26:04ضَ

يعني مصاب بالاسهال ويحبس البطن احسن ويحبس البطن وينفع اللثة والفم. وانفعه ما كان هشا وحلوا. وكثرة اكله واكل البلح يحدث يحدث السداد في الاحشاء بيض ذكر البيهقي في شعب الايمان في شعب الايمان انتهى كلامه في البشر. نعم احسن الله اليك. وهذا معروف - 00:26:29ضَ

عندنا الان البشر هو متلون اصفر او احمر واما البلح وهو الأخ وبعض المجتمعات يسمون البشر بلح ولو كان متلونا سمونه البلح لكن البلح هو الافضل والبشر هو الملون ونسميه اللون الان - 00:27:05ضَ

واذا تلون يعني ان شاء الله استحلى حتى يترطب ويصير رطبا اوله بلح وشأنه بشر وثالثه رطب سبحان الله العظيم الله جعل خلق الانسان اطوارا وطعامه اطوارا كذلك نعم ذكر البيهقي في شعب الايمان اثرا مرفوعا ان نبيا من الانبياء شكى الى الله سبحانه الضعف فامره باكل - 00:27:28ضَ

وفي ثبوته نظر ويختار من البيض الحديث على العتيق وبيض الدجاج على سائر بيض الطير وهو معتدي يميل الى البرودة قليلا. قال صاحب القانون ومحه حار رطب. يولد دما صحيحا محمودا - 00:28:08ضَ

يغذي غذاء يسيرا. ويسرع الانحدار من المعدة اذا كان رخوا. وقال غيره مح البيض مسكن للالم مملس للحلق وقصبة الرئة نافع للحلق والسعال وقروح الرئة والكلى والمثانة. مذهب للخشوع لا سيما اذا لا سيما اذا اخذ بدهن اللوز دهن اللوز الحلو. ومنضج لما في الصدر - 00:28:28ضَ

بين له مسهل لخشونة الحلق وبياضه اذا قطر في العين الوارمة ورما حارا برده وسكن الوجع واذا لطخ به حرق النار او ما يعرض له لم يدعه يتنفط. واذا لطخ به الوجع منع الاحتراق - 00:28:58ضَ

العارض من الشمس واذا خلط بالكندر ولطخ على الجبهة نفع من النزلة. وذكره صاحب القانون في الادوية القلبية ثم قال صاحب القانون هو ابن سينا. لا بأس ثم قال وهو وان لم يكن من الادوية المطلقة فانه مما له مدخل في تقوية القلب جدا. اعني الصفرة - 00:29:18ضَ

وهي تجمع ثلاثة معان. اعني الصفرة يعني اصفره. ايه. اصفر صفار البيضة. صفار البيض. ما شاء الله وهي تجمع ثلاثة ثلاثة معان سرعة الاستحالة الى الدم. وقلة الفضلة وكون الدم المتولد منه - 00:29:44ضَ

خامسا للدم الذي يغزو القلب خفيفا مندفعا اليه بسرعة. ولذلك هو اوفق ما يتلافى به عادية الامراض لجوهر الروح بصل روى ابو داوود في سننه عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت عن البصل فقالت ان اخر طعام طعام الرسول - 00:30:06ضَ

ان اخر طعام اكله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيه بصل. يعني مطبوخ فلا يأكله الرسول نعم. اللهم وثبت عنه في الصحيحين انه منع اكله من دخول المسجد. والبصل حار في الثالثة وفيه رطوبة - 00:30:31ضَ

فضلية ينفع من تغير المياه ويدفع ريح السموم ويفتق الشهوة ويقوي المعدة ويهيج الباه ويزيد في المني ويحسن اللون ويقطع البلغم ويجلو المعدة. وبزره يذهب يذهب البهق ويدلك به حول داء الثعلب في نفع جدا. وهو بالملح القلي وهو بالملح يقلع الثأليل. واذا شموا - 00:30:54ضَ

او من شرب دواء مسهلا منعه من القيء والغثيان. واذهب واذهب رائحة ذلك الدواء واذا استعط بماءه نق الرأس ويقطر في الاذن لثقل السمع والطنين والماء الحادث في الاذنين وينفع من الماء النازل في العينين اكتحالا يكتحل ببذره مع العسل لبياض - 00:31:25ضَ

العين والمطبوخ منه كثير الغذاء ينفع من اليرقان والسعال وخشونة الصدر. ويدر البول ويلين الطبع وينفع من عضة الكلب غير الكلب اذا نطل عليه ماؤه بملح وسذاب. واذا احتمل افواه البواسير. واما ضرره فانه يورث الشقيقة. ويصدع الرأس ويولد اريحا ويظلم - 00:31:52ضَ

البصر وكثرة اكله تورث النسيان. ويفسد العقل ويغير رائحة الفم والنكهة. ويؤذي الجليس والملائكة واماتته طبخا تذهب تذهب بهذه المضرات منه. وفي السنن انه صلى الله عليه وسلم امر واكله واكل الثوب ان يميتهما طبخا. ويذهب ويذهب رائحته مضغو ورق السذاب عليه - 00:32:22ضَ

باذنجان السداد السداب سين وقال معجمة والف وباء السلام نعم احسن الله اليك. كذاب. نعم السداد يا شيخ يقول هي عشبة الخضراء زرقاء اللون تفوح منها رائحة قوية اوراقها بيضوية الشكل - 00:32:53ضَ

مجنحة ومنقطة تزهر في شهري تموز اب ازهار النجمية الشكل صفراء وخضراء سبحان الخلاق العليم يقول باذنجان في الحديث الموضوعي المختلق على رسول الله صلى الله عليه وسلم الباذنجان لما اكل له. وهذا - 00:33:26ضَ

كلام ما يستقبح نسبته الى احاد العقلاء فضلا عن الانبياء. وبعد فهو نوعان ابيض واسود. وفيه فيه خلاف هل هو هل هو بارد او حار؟ والصحيح انه حار وهو مولد وهو مولد للسوداء والبواسير - 00:33:58ضَ

والسدد والسرطان والجذام. اهو ويفسد اللون ويسوده ويضر بنتن الفم ابيض منه مستطيل عار من ذلك حرف التاء مستقيما. نعم عار من ذلك. ينشرون ابيض واسود قليل الاب. بس قليل الابيض يا شيخ - 00:34:18ضَ

في بعض البلاد يسمون الطماطم احمر بتنجان على كل حال يظهر ان من المناسبة ان تتجاوز كل هذه المواد فيها شوي يستفاد منها في عندنا عند الاشكال او السؤال يراجع اللي له حاجة - 00:34:55ضَ

اما القراءة على الناس تعرض يا شيخ احيانا بعض الاحاديث سمي شيخ اقول مثل هذا الحديث يقول يتعرض لان بعض الاحاديث تتعلق بالشأن نفسه واحد اثنين نعم يقول تمر ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات وفي لفظ من تمر العالية لم - 00:35:34ضَ

ذلك اليوم سم ولا سحر. وثبت عنه انه قال بيت لا تمر فيه جياع اهله. وثبت عنه اكل التمر بالزبد واكل التمر بالخبز واكله مفردا. وهو حار في الثانية وهل هو رطب في الاولى او يابس فيها - 00:36:20ضَ

على قولين وهو مقو للكبد ملين للطبع. يزيد في الباه ولا سيما مع حب مع حب الصنوبر. ويبرئ من الحلق ومن لم يعتده كاهل البلاد الباردة فانه يورث له السدد. ويؤذي الاسنان ويهيج الصداع - 00:36:40ضَ

ودفع ضرره باللوز والخشخاش وهو من اكثر الثمار تغذية للبدن بما فيه من الجوهر الحار واكله على الريق يقتل الدود. فانه مع حرارته فيه قوة ترياقية. فاذا اديم استعماله على الريق خفف مادة الدود - 00:37:00ضَ

واضعفه وقلله او قتله. وهو فاكهة وغذاء ودواء وشراب وحلوى الحمد لله لا اله الا الله اكثر ما يأتي في القرآن ذكر النخل والعنب الله بينهم الله اكبر لا اله الا - 00:37:20ضَ

احسن الله اليكم لما لم يكن التين بارض الحجاز والمدينة لم يأت له ذكر في السنة. فان ارضه تنافي ارض النخل ولكن قد اقسم الله به في كتابه لكثرة منافعه وفوائده. والصحيح ان المقسم به - 00:37:48ضَ

هو التين المعروف وهو حار في وفي رطوبته ويبوسته قولان واجوده الابيض الناضج القشر يجلو رملا الكلى والمثانة. ويؤمن من السموم وهو اغذى من جميع الفواكه وينفع خشونة الحلق والصدر - 00:38:11ضَ

وقصبة الرئة ويغسل الكبد والطحال وينقي الخلط البلغمي من المعدة ويغزو البدن غذاء جيدا الا انه ولدوا القمل اذا اكثر منه جدا. ويابسه يغزو وينفع العصب وهو مع الجوز واللوز محمود. قال جالي نوس - 00:38:29ضَ

واذا اكل مع الجوز والسداب قبل اخذ السم القاتل نفع وحفظ من الضرر. ويذكر عن ابي الدرداء اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم طبق من طين. فقال كلوا واكل منه وقال لو - 00:38:49ضَ

ان فاكهة نزلت من الجنة قلت هذه. لان فاكهة الجنة بلا عجم. فكلوا منها فانها البواسير وتنفع من النقرس. وفي ثبوت هذا نظر. هذا كله من كلام سمي الشيخ. هذا اللفظ كله مرفوع - 00:39:09ضَ

ها؟ النبي صلى الله عليه وسلم من تين فقال الوفي ثبوتي وفي ثبوت هذا نظر نعم احسنت وضعفه الالباني رحمه الله واللحم منه اجود ويعطر ويعطش المحرورين سم يا شيخ واللحم - 00:39:34ضَ

واللحم منه اجود. اللحم منك اللحم عندك لحم وميم اي نعم بالميم بس لكنها ما شكلت يعني. اقول لحم بالميم اللحم منه. اللحم. هم. واللحم منه اجود ويعطش المحرورين ويسكن العطش الكائن عن البلغم المالح - 00:40:03ضَ

وينفع السعال المزمن ويدر البول ويفتح سد الكبد والطحال. ويوافق الكلى والمثانة ولاكله على الريق من عجيبة في تفتيح مجال الغذاء وخصوصا باللوز والجوز. واكله مع الاغذية الغليظة رديء جدا - 00:40:30ضَ

والتوت الابيض قريب منه لكنه اقل تغذية واضر بالمعدة سلبينة قد تقدم انها ماء الشعير المطحون وذكرنا منافعها وانها انفع لاهل الحجاز من ماء الشعير الصحيح حرف الثاء. يا اخي. احسن الله اليك يا شيخ - 00:40:50ضَ

احسن اليك الشيخ ذكر ابن القيم رحمه الله عن التين قال فان ارضه تنافي ارض النخل واي شيء التين يعني التين نقول لهم ما هو موجود بالحجاز والمدينة لان ارضه تنافي ارض النخل - 00:41:12ضَ

لكنه موجود في بعض البلدان مع النخل في الغالب يعني او انه في الحجاز فقط ما ينبت مع النخل او شيء في الحجاز لاهل تين عندنا فيما اعرفه الطائف من الطائف هذا - 00:41:36ضَ

المستورد لين التين المستورد الثقيل قشرته ولحمته غليظة. نعم وهم الان يصنعونه يجففونه ويروجوا جافة كما تعلمون نعم سبحان الخلاق العليم بعدك يا محمد نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:04ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في التوضيح والبيان لشجرة الايمان خصم اذا ثبت بدلالة الكتاب والسنة معنى الايمان وانه اسم جامع لشرائع الاسلام واصول الايمان وحقائق الاحسان - 00:43:03ضَ

ذلك من امور الدين. بل هو اسم للدين كله. علم انه يزيد وينقص ويقوى ويضعف. وهذه المسألة لا تقبل الاشتباه بوجه من الوجوه. لا تغفل لا تقبلوا الاشتباه بوجه من الوجوه. لا شرعا ولا حسا ولا واقع - 00:43:19ضَ

وذلك ان نصوص الكتاب والسنة صريحة في زيادته ونقصانه. مثل قوله تعالى يزداد ايمانا مع ايمانهم ازداد الذين امنوا ايمانا. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله - 00:43:40ضَ

ونعم الوكيل. واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون وغيرها من الايات. وكذلك الحس والواقع يشهد بذلك من جميع وجوه الايمان. فان الناس في علوم الايمان - 00:44:00ضَ

في معارفه وفي اخلاقه واعماله الظاهرة والباطنة. متفاوتون تفاوتا عظيما في القوة والكثرة. ووجود ووجود الموانع وغير ذلك. فالمؤمنون الكمل عندهم من تفاصيل علوم الايمان ومعارفه واعماله ما لا نسبة اليه من علوم عموم كثير من المؤمنين واعمالهم واخلاقهم. فعند كثير منهم علوم ضعيفة مجملة. واعمال - 00:44:20ضَ

حال قليلة ضعيفة وعند كثير منهم من المعارضات والشبهات والشهوات عموم المؤمنين امور المؤمنين يعني ايمانهم يغلب عليه الظعف علما وعمل يعني العامة اما يكون عندهم من العلم بالله وكتبه ورسله - 00:44:50ضَ

وحقائق الايمان وكذلك الاعمال ما تبوءوا به اهل المنازل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم بين المذكورين في هذه الاية والمذكورين في في عموم الايات يا ايها الذين امنوا هذا عامة - 00:45:18ضَ

تشمل عموم الناس عموم المؤمنين يا ايها الذين نعم وعند كثير منهم من المعارضات والشبهات والشهوات ما يضعف الايمان وينقصه درجات كثيرة. بل تجد المؤمنين يتفاوتون تفاوتا كثيرا في نفس العلم الذي عرفوه من علوم الايمان. احدهما علمه فيه قوي صحيح لا ريب فيه ولا شبهة - 00:45:42ضَ

والاخر علمه فيه ضعيف. وعنده معارضات كثيرة تظعفه ايضا. وكذلك اخلاق الايمان يتفاوتون فيها تفاوتا كثيرا. صفات الحلم والصبر والخلق وغيرها وكذلك في العبادات الظاهرة كالصلاة يصلي اثنان صلاة واحدة واحدهما يؤدي حقوقها الظاهرة والباطنة ويعبد - 00:46:14ضَ

الله كانه يراه فان لم يكن يراه فانه يراه. والاخر يصليها بظاهره وباطنه مشغول بغيرها. وكذلك كبقية العبادات. ولهذا كان المؤمنون ثلاث مراتب مرتبة السابقين ومرتبة المقتصدين ومرتبة الظالمين. وكل واحد - 00:46:41ضَ

من هذه المراتب ايضا اهلها متفاوتون تفاوتا كثيرا. والعبد المؤمن في نفسه له احوال واوقات تكون اعماله كثيرة قوية واحيانا بالعجز وكل هذا من زيادة الايمان ونقصه. ومن قوته وضعفه. وكان خيار الامة والمعتنون بالايمان منهم. يتعاهدون ايمانهم كله - 00:47:01ضَ

وقت يجتهدون في زيادته وتقويته. الله اكبر ولزيادة الايمان يا اسباب ولنقصه اسباب في الطاعات فعل الطاعات لسببه. والعلم سبب لزيادة الايمان. ومجالسة الصالحين سبب لزيادة الايمان وتلاوة القرآن من اعظم - 00:47:25ضَ

وضد ذلك بظده المعاصي من اعظم اسباب نقص الايمان واسباب الغفلة واللغو والفظول الاقوال والاعمال كلها من اسباب ضعف الايمان. سبحان الله لقوة الايمان وزيادته اسبابه ولنقصه وظعفه اسباب. نعم - 00:47:45ضَ

كان خيار الامة والمعتنون بالايمان منهم يتعاهدون ايمانهم كل وقت يجتهدون في زيادته وتقويته وفي دفع المعارضات المنقصة له ويجتهدون في ذلك ويسألون الله ان يثبت ايمانهم ويزيدهم منه من علومه واعماله واحواله - 00:48:11ضَ

اهدنا الصراط المستقيم يتضمن هذا المعنى زيادة الايمان علما وعملا ان الصراط المستقيم هو الاسلام لكل مراتبه الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء عظيم اوجب دعاء وانفع دعاء اهدنا الصراط المستقيم. نعم - 00:48:31ضَ

فنسأل الله ان يزيدنا علما ويقينا وطمأنينة به وبذكره وايمانا صادقا. وخيار الخلق ايضا يطلبون ويتنافسون في الوصول الى عين اليقين بعد علم اليقين. والى حق اليقين كما قال الله عن ابراهيم عليه السلام واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال - 00:49:02ضَ

فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم. وقال قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من المقيمين. وليكون من الموقنين والحواريون - 00:49:30ضَ

قص اتباع المسيح ابن مريم حين طلبوا نزول المائدة ووعظهم عيسى عن هذا الطلب قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. فذكروا حاجتهم الدنيوية وحاجتهم العلمية الايمانية الى ذلك - 00:49:50ضَ

الفصل الثاني في ذكر الامور التي يستمد منها الايمان رحم الله طيب كله بناه على تقرير زيادة الايمان ونقصانه. وانها قضية لا ينبغي الاختلاف فيها زيادة الايمان ونقصانه لا ينبغي الاختلاف فيها لانها جلية واضحة - 00:50:10ضَ

ودلائلها من الكتاب والسنة والاثار والنظر كلها ظاهرة الايمان يزيد وينقص قطعا ونعلم ان من يقول بان الايمان لا يزيد ولا ينقص انه قول موجود باطل منافق للحس والواقع والنص - 00:50:34ضَ

نعم. الى هنا نعم يا الله يا الله يا الله يا الله يا الله توبة يا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:01ضَ

قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال رحمه الله ثم انه سبحانه بين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة. ثم نعم. ثم انه سبحانه - 00:51:28ضَ

وبين وقوع النسخ بتحريم الحلال في التوراة بانه احل لاسرائيل اشياء ثم حرمها في التوراة. وان هذا كان تحليلا بخطاب لم يكون استباحوه بمجرد البقاء على الاصل حتى لا يكون رفعه نسخا كما يدعيه قوم منهم - 00:51:51ضَ

وامر بطلب التوراة في ذلك. وهكذا وجدنا يشير الى الاية كل الطعام كان الحلل الا ما حرم اسرائيل على نفسه فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين نعم اليكم وهكذا وجدناه فيها كما حدثنا بذلك مسلمة اهل الكتاب في غير موضع - 00:52:24ضَ

وهكذا مناظرة الصابئة الفلاسفة والمشركين ونحوهم. فان الصادئ الفيلسوف فاذا ذكر ما عند قدماء الصابئة الفلاسفة من الكلام الذي عرب وترجم بالعربية وذكره اما صرفا واما على الوجه الذي تصرف فيه متأخروهم بزيادة ونقصان - 00:53:00ضَ

وبسط واختصار ورد بعضه واتيان بمعان اخر ليست فيه. ونحو ذلك فان ذكر ما لا يتعلق بالدين مثل الطب والحساب المحض الذي التي يذكرون فيها ذلك وكتب من اخذ عنهم مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سينا ونحوهما من - 00:53:30ضَ

حدقة الاطباء. ما غايته انتفاع باثار الكفار والاعين بالله وكتب من اخذ عنهم مثل محمد بن زكريا الرازي وابن سينا ونحوهما من الزنادق الاطباء ما انتفاع باثار الكفار والمنافقين في - 00:54:04ضَ

امور الدنيا فهذا جائز كما تجوز في ديارهم ولبس ثيابهم وسلاحهم وكما تجوز مفالحتهم على الارض. كما عامل النبي صلى الله عليه وسلم يهود خيبر وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر لما خرجا من مكة مهاب - 00:54:36ضَ

رجلا نعم صدقت وكما استأجر النبي صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر لما خرجا من مكة مهاجرين رجلا من بني هاديا خريته والخريج الماهر بالهداية وائتمناه على انفسهما ودوابهما وواعدا - 00:55:13ضَ

امغار ثور صبح ثالثة وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم وكان يقبل نصحهم وكل هذا في الصحيحين وكان ابو طالب ينصر النبي صلى الله عليه وسلم ويذب عنه مع شركه - 00:55:45ضَ

وهذا كثير فان المشركين واهل الكتاب فيهم المؤتمن كما قال تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطاره يؤده اليك. ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤديه اليك الا ما دمت عليه - 00:56:17ضَ

قائما. ولهذا جاز ائتمان احدهم على المال. وجاز ان يستطب الكافر اذا كان ثقة نص على ذلك الائمة كاحمد وغيره. اذ ذاك قبول من امر الدنيا وائتمان لهم على ذلك. وهو جائز - 00:56:47ضَ

اذا لم يكن فيه مفسدة راجحة. مثل ولايته على المسلمين وعلوه عليه ونحو ذلك فاخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر على الطريق واستطبابه. بل هذا فاخذ علم الطب من كتبهم مثل الاستدلال بالكافر على الطريق واستطبابه. بل هذا احسن - 00:57:17ضَ

لان كتبهم لم يكتبوها لمعين من المسلمين حتى تدخل فيه الخيانة. وليس في فيها حاجة الى احد منهم بالحياة. بل هي مجرد انتفاع باثارهم. كالملابس والمساكن والمزارع والسلاح ونحو ذلك. واذا ذكر ما يتعلق بالدين - 00:57:52ضَ

فان قالوه الانتباه بصناعاته بعد سنوات المختلفة كما كان النبي والمسلمون ينتفعون بكثير من الحاجات المصنوعة بايدي الكفار من اليمن وغيره من الثياب وغير الثياب والسلاح كذلك كل هذا الشيخ يريد يقرر انه يجوز الانتفاع بالكفار في امور الدنيا - 00:58:23ضَ

الامور الدنيوية واخذ علومهم وتقليدهم فيها وتقليدهم في امر الدنيا ليس هو من التشبه التشبه بالمذموم انما يكون فيما يتعلق بالدين او او العادات الخاصة التي تختص بهم اما الامور التجريبية والعلوم التجريبية ليست خاصة بهم - 00:59:01ضَ

نعم نعم. واذا ذكر ما يتعلق بالدين فان نقلوه عن الانبياء كانوا فيه كاهل الكتاب واسوأ وان احالوا معرفته على القياس العقلي. فان وافق ما في القرآن فهو هو حق وان خالفه ففي القرآن بيان بطلانه بالامثال المضروبة. كما قال - 00:59:35ضَ

قال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا ففي القرآن الحق والقياس البين الذي يبين بطلان ما جاءوا به من القياس وان كان ما يذكرونه مجملا فيه الحق وفيه الباطل. وهو الغالب على الصابئة - 01:00:09ضَ

بدلين مثل ارسطو واتباعه وعلى من اتبعهم من الاخرين. فالواجب قبول الحق ورد الباطل والحق من ذلك لا يكون بيان صفة الحق فيه كبيان صفة الحق في القرآن فالامر في هذا موقوف على معرفة القرآن ومعانيه وتفسيره - 01:00:39ضَ

وترجمته والترجمة والتفسير ثلاث طبقات. احدها نعم يا محمد نعم اللهم اهدنا للمقتضي بما فيه من الحق الله اكبر نعم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة مائلة تقول انها لا تحب ان تقرأ عن القدر او تسأل عنه - 01:01:09ضَ

خشية ان يفتح عليها باب وساوس وانها نصحت غيرها بذلك ولم توافقها اخرى لانها ترى ان الصحيح ان تتعلم فايهما فاي الرأيين الاصح الاصح تعلم ما في القرآن والسنة من اه - 01:02:02ضَ

مما يدل على القدر. ولا تقرأ في كلام الناس في كلام الباحثين الذي يتوسعون في في تفصيل مسائل القدر ولا تبحث عن مسألة الحكم الاقدار فان القدر كما جاء عن - 01:02:31ضَ

عن علي رضي الله عنه وغيره القدر سر الله لله الحكمة ولا عقول العباد لا تحيط بها اما ان نتعلم ما دل عليه القرآن والسنة من القدر مثل مثل الكلام في مراتب القدر - 01:02:55ضَ

وان الله تعالى علم ما يكون قبل ان يكون بعلمه القديم. وانه كتب ذلك في اللوح المحفوظ. هذا لابد ان نعرفه نؤمن به وان مشيئة الله عامة ما شاء كان وما لم يشاء لم يكن. وانه لا خروج لشيء عن مشيئة الله. ولا عن قدرة الله. فالله على كل شيء قدير - 01:03:19ضَ

وهكذا والايمان بان الله خالق كل شيء العباد وقدرهم واخلاقهم واعمالهم كلها خلق لله ونعلن عن المسائل ان وان المسائل التي يريدها الجاهلون والمتكلمون نعلن عنها المسائل التي فيها شبهات واشكالات نعرض عنها ولا نقرأها - 01:03:41ضَ

الا من كان عنده الا من كان على مستوى من من البصيرة في الدين وآآ والايمان الرصيد هذا له شأن اخر. اما الانسان العادي ينبغي ان يقتصر على الامور الاساسية في القدر - 01:04:15ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره يؤمن بالقدر بان كل ما يكون في هذا الوجود من خير وشر فهو بقدرة الله ومشيئة الله وان الله خالق الخير والشر كل من عند الله - 01:04:37ضَ

نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة وضعت وضعت ابني عند مربية الاطفال ووعدتني بعدم اذيته والحفاظ عليه وذات يوم اتيت مبكرا فسمعتها آآ تسب ابني فواجة تهى بما سمعت واعطيتها اجرتها. فغضبت ورفضت - 01:05:01ضَ

المال والقته ارضا. ثم بعد مضي شهر على هذا الكلام بعثت لي مع صديقة انها تريد المال فهل لها حق فيه ام لا نعم لها حق رفضت والان رجعت ما دام انها اجرة تستحقها - 01:05:33ضَ

اعطيها اياه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قول والله من وراء القصد هل هذا الصحيح؟ صحيح الله تعالى محيط بالعباد من وراء القصور الله يعلم ما في القلوب من النيات هذا مانع. الله من وراء القصد - 01:05:54ضَ

يعني من وراء النيات يعني الله محيطا بنيات العباد فالله يعلمه قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى قوله تعالى والموت والموت في كاتب الخاطئة - 01:06:24ضَ

مؤتفكات هي قال المفسرون انها قوم قرى قوم لوط مؤتفات يعني مصروفات لانها عليهم كما قال تعالى واجعلنا عاليها سافلة فهي المؤتفكات الخاطئة بخطاياهم ديارهم عليهم بخطاياهم. كما قال الله في قوم نوح مما خطيئتهم اغرقوا فادخلوا نارا - 01:06:53ضَ

نعم احسن الله اليكم تقول السائل تقول السائلة عبر الشبكة في اول رمضان وضعت مولودا فلم اتمكن من الصيام وانتظرت حتى اكتمال اربعة اشهر للمولود. حتى لا يؤثر الصيام على الرضاعة. فلم - 01:07:36ضَ

تمكن ايضا من الصيام لان اللبن قل. فنويت الصيام عند اكتمال سن المولود ستة اشهر ولكن عند اكتمال الشهر السادس للمولود احملت بجنين اخر فكيف افعل افعلي اذا غلوت عن الحمل والارضاس قومي اقضي - 01:07:57ضَ

فالحامل والمرضع اصح عندي ما يقال في حكمهما انها كالمريض عليها القضاء يعني لا يجب عليه الصيام وهي حامل او موضع لكن اذا تماثلت وقويت على الصيام تقضي ما فات - 01:08:25ضَ

وقد يجتمع عليها رمظان قد يجتمع عليها رمظان فتصومهما متفرقين متفرقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يرث الاخ من مال اخته المتوفاة؟ علما انها الاخ حاصل اذا كان اخوه شقيق او لاب - 01:08:49ضَ

او لام فهو يرث على تفصيل معروف على تفصيل المعروف عند العلماء الله تعالى يقول وان كان رجل يورث امرأة وله اخت فلكل واحد منهما كان واكثر من ذلك. هذا في الاخوة الام وفي وفي الاشقاء. قال تعالى - 01:09:24ضَ

ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فاذا قلت ان امرأة ماتت وليس لها الا اخ شقيق فانه يرث كل كل تركتها - 01:09:47ضَ

ليس لها الا اخ شقيق او اخ لاب ليس لها اولاد ما دام انه لا يرثه غيرها فله جميع ما لها واذا كان في حالة معينة فلابد من سؤال اهل العلم - 01:10:04ضَ

عن الصورة المعينة انه قضية معينة لانها تختلف احوال الناس واحكام الميراث تختلف كثيرة. نعم ويقول احسن الله اليك وهل ابناؤه له لهم نصيب في ذلك هو ليس لابنائه ما دام هو موجود هو الوارث. وابناؤه غير الوارثين لعمتهم - 01:10:30ضَ

ابناء الاخ لا يرثون عامتهم ما دام ابوهم موجود. فابوهم هو الوالي لكن لو كان ميتا لو مات وماتت العمة فانه يرثها ابناء واخيها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نويت انا وامي وابي ان نعتمر في رمضان القادم - 01:10:58ضَ

وتوفي ابي وهي الان في فترة العدة فهل يجوز لنا السفر الى العمرة؟ علما ان ان عمرها اربعة وستين عاما وتريد ان نخفف عليها من تكون في الاحداث لا تشافي - 01:11:29ضَ

المرأة التي في الاحداث لا تسافر بل تبقى في منزله الذي خبر موته وهي فيه في منزلها حتى يبلغ الكتاب اجله حتى تنقضي عدتها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول احد المفسرين المعاصرين في تفسيره حول - 01:11:54ضَ

صيغ الجمع ايش؟ حول استعمال صيغة الجمع عندما يستعمل الله صيغة الجمع فذلك يدل على حشد صفاته نعم. كلمة حشد يدل على كثرة صفاته يدل على عظمته الجمع كقوله انا فتحنا لك فتحا مبينا. وقوله انا نحن نزلنا الذكر - 01:12:26ضَ

هذه صيغة جمع الجمع للمتكلم والله تعالى يذكر نفسه تارة بصيغة الجمع بصيغة الافراد وصيغة الافراد تدل على التوحيد وصيغة الجمع تدل على العظمة ان والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرسناها. فنعم الماهدون - 01:13:06ضَ

الله يذكر نفسه تارة سيرة الجمع مظهرا او مضمضا بصيغة الافراج اني انا الله لا اله الا انا فاعبدني في خطابه لموسى عليه السلام اما كلمة حشد تعبيرا مناسبة كأنه يجمع اشياء متفرقة يجمع الاشياء المتفرقة - 01:13:32ضَ

يحشد جنوده يحشد قوته ويجمع نعم ويقول احسن الله اليك وكل فعل من افعال الله يتطلب صفاء صفات عديدة مثل القدرة والعلم حكمة فهل يمكن ان نفهم من ذلك الايات على النحو التالي؟ وكانوا لنا خاشعين - 01:14:11ضَ

للرحمن الرحيم. الملك القدوس خاشعين يدعوننا رغبا ورهبا يدعون العزيز يدعون العزيز الكريم ذو الجلال رغبا ورهبا مع التنبيه انه لا لا اله الا الله نعم يعني قوله كانوا لنا انهم كانوا ويدعوننا - 01:14:42ضَ

قوله يدعو لنا صيغة جمع. تدل على انه سبحانه وتعالى الموصوف بصفات العظمة من العزة والقدرة والرحمة والحكمة وغير ذلك فيفهم من صيغة الجمع تعدد اسمائهم وصفاته له اسماء كثيرة - 01:15:17ضَ

وهو موصوف بصفات كثيرة كله. فاسماؤه كلها حسنى وصفاته كلها صفات كمال وحمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم نسبة اللقيط لمن رباه لا يجوز نسبته اليه - 01:15:42ضَ

ويلحق بنسبه. وانه فلان ابن فلان لا يقال فيه بل يسمى باسم من الاسماء العامة ابن عبد الله او عبد الرحمن او سعيد او او او علي او ما اشبه ذلك ويقال - 01:16:19ضَ

ابن كذا من من نسب عام لا لا يلحقه باحد من الناس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اختي زرعت بويضة وانجبت والان هي نادمة ولا تستطيع حتى النوم. فهل لها كفارة لذنبها؟ ما ندري ان كانت قصدها ما يسمى - 01:16:46ضَ

طفل الانابيب هذا مختلف فيه عند اهل العلم والحمد لله ما دام انها فعلته ورزقت بمولود بهذه الطريقة من زوجها يعني من زوجها تحتها يعني ترى بويضة يعني حيوان منوي - 01:17:19ضَ

يعني التلقيح الصناعي كما يسمونه وحصل له طفل بهذه الطريقة فالحمد لله لا تخف ولا تحزن تحمد الله على اللي حصل وتستغفر الله مما حصل لانها طريقة لا ينصح بها - 01:17:45ضَ

بفعله لكن من فعلها واوقع منه الحمد لله ما دام انها الزراعة هذي والتغطية من زوجها فالحمد لله لا شيء عليها لا شيء عليها ان شاء الله، نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة صليت سنة الطواف خلف مقام ابراهيم. ومرت امامي - 01:18:12ضَ

امرأة اثناء الصلاة وحاولت آآ ان اردها لكنها مرت امامي فهل تصح الصلاة؟ هل تصح الصلاة في الحرم الحرام لا لا يتمكن فيه الانسان على السيطرة على المارزين ورد المارين لكثرة الناس وعدم - 01:18:49ضَ

اذا لكن اذا صلى الانسان ينبغي ان يتحرى المكان الذي لا يتعرض فيه للمرور لمرور الناس مما يتخذ سترة في القريب من العمود او قريب من دولاب او ما اشبه ذلك - 01:19:11ضَ

الحرم له حالة خاصة في ظروف كثرة الناس والزحام وعدم القدرة على رد المال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل نذر ان يصلي في حديقة الحي. فهل يبطل - 01:19:24ضَ

النذر بتخصيص البقعة التي لم ترد خصوصيتها في الشرع او يفينا او يفي بنذره ويصلي ولا يلزم عليه التقيد بالمكان المنذور. يصلي يصلي يفعل الصلاة اه ولا يتقيد بالمكان لان اهل المكان ليس له خصوصية - 01:19:49ضَ

يصليها ولو في بيته اخر شي احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ذكر في الحديث المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف فكيف يكون المؤمن قوي الايمان قوة الايمان مدد من الله سبحانه وتعالى - 01:20:16ضَ

الله هو الذي يعطي العبد الايمان ويقوي ايمانه فعلى المسلم ان يسأل ربه ان يثبته على الايمان وان يزيده ايمانا. وان يقوي يقينه ويقوي ايمانه المؤمن القوي في الحق وفي اداء الواجبات - 01:20:44ضَ

احب الى الله من المؤمنين وفي كل الخير. في الحديث نفسه وفي كل خير لكن المؤمن القوي الذي يؤدب يؤدي العبادات ويقوم بواجبات بقوة وبعزيمة صادقة هذا افظل يقول الله لموسى خذ الكتاب يقول - 01:21:12ضَ

بقوة يحيى عليه السلام الكتاب بقوة يقول لموسى وامر قومك ان يأخذوا ويأمروا قومك وكتبنا له في الالواح من كل شيء فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها الله قال لموسى فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها. ساريكم دار الفاسقين - 01:21:32ضَ

انت - 01:22:10ضَ