باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم الدرجات. رفع بعضهم نعم يدناه بروح القدس ولو شاء الله مقتتنا الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم - 00:00:00ضَ

البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله مقتتل ولكن الله يفعل ما يريد لا اله الا الله تلك الرسل يقول اهل اللغة تلك اسم اشارة - 00:00:54ضَ

اشارة الى من تقدم ذكرهم من الرسل وقد تقدم ذكر جماعة وعدد من في هذه السورة ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وموسى وعيسى والنبيون اجمالا يقول تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:01:32ضَ

والله تعالى يفضل من شاء بما شاء ولقد فضلنا في الاية الاخرى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض ثم ذكر بعض بعض ما فضل به بعضهم قال منهم من كلم الله - 00:02:10ضَ

يعني منهم من كلمه الله منهم من كلمه الله هذه خصوصية وفضيلة وصى بها موسى عليه السلام ابو موسى هو الكليم الكريم الله هو المكلم وكلم الله موسى تكليما منهم من كلم الله - 00:02:40ضَ

ورفع بعضهم درجات رفع بعضهم على بعض درجات كما فضل ابراهيم واولو العزم عموما ابراهيم عليه السلام على سائر الانبياء غير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وفضل موسى وعيسى - 00:03:06ضَ

والروح هؤلاء اولي العزم خمسة يفضلون على غيرهم ابراهيم وموسى وعيسى ونوح ومحمد عليهم الصلاة والسلام رفع بعضهم درجات الله واتينا عيسى ابن مريم البينات احياء الموتى الطير من طين - 00:03:31ضَ

وابراء الاكمة والابرص كما ذكر الله ذلك مفصلا في سورة ال عمران وفي سورة المائدة واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذنه فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرأ الاكمة والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني - 00:04:04ضَ

واتينا عيسى ابن مريم البينات وكذلك اتى غيره بينات فموسى عليه السلام اعطاه الله العصا واليد وايدناه بروح قدس وروح القدس هو جبريل عليه السلام قل نزله رح القدس من ربك بالحق - 00:04:25ضَ

يثبت الذين امنوا فايد الله عيسى عليه السلام في افضل الملائكة وجبريل الذي تبغضه اليهود ويقولون هو عدونا فانزل الله من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه باذن الله الاية - 00:04:54ضَ

كما تقدم قال الله ولو شاء الله مقتتة للذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم ومنهم من كفر وهذا بقدر الله ومشيئته. وله الحكمة البالغة في ذلك - 00:05:24ضَ

هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد فله فيما تجري به الاقدار بالغة لا تحيط بها العقول - 00:05:46ضَ

لا تحيط بها عقول العباد والحكمة العامة هي الابتلاء ابتلاء العباد ليتبين الشاكر من الكافر والمؤمن من الكافر والمطيع من العاصي والشاكر من الكافر بنعم الله ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:06:07ضَ

يبتلي العباد ويختبرهم تتبين حقائقهم ويتميز الطيب من الخبيث والله فعال لما يريد والله يفعل ما يريد سبحانه وتعالى لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:47ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض - 00:07:24ضَ

ترى اهل المدينة ويعقوب ويعقوب آآ بالالف دفاع الله ولولا دفاع الله. نعم ها هنا وفي سورة الحج وقرأ الاخرون بغير لان الله تعالى لا يغالبه احد وهو الدافع ومن قرأ بالف قدم قد يكون الدفاع من واحد مثل قول العرب - 00:07:56ضَ

احسن الله عنك الدفاع. قال ابن عباس عفا الله عنك احسن الله عنك الدفاع مم قال ابن عباس ومجاهد ولولا دفع الله بجنود المسلمين بجنود المسلمين. لغلب المشركون على الارض. فقتلوا المؤمنين - 00:08:35ضَ

ولولا دفع الله بجنود المسلمين. لغلب المشركون على الارض وقتلوا المؤمنين. وخربوا المساجد والبلاد وقال سائر المفسرين لولا دفع الله بالمؤمنين والابرار. عن لهلكت الارض بمن فيها ولكن الله يدفع اخرون - 00:09:11ضَ

وقال سائر المفسرين. نعم. لولا دفع الله بالمؤمنين بالمؤمنين الابرار عن الكفار والفجار لهلكت الارض بمن فيها لهلكت الارض بمن فيها. نعم ولكن الله يدفع بالمؤمن عن الكافر. وبالصالح عن الفاجر. اخبار - 00:09:57ضَ

انا احمد بن ابراهيم الشريحي القول الاول ان الله يدفع شر الكفار بما يوفق الله له المؤمنين من جهادهم وقتالهم فيدفع الله بالمؤمنين شر الكفار وغلبتهم على الارض والقول الثاني ان الله يدفع عن اهل الارض - 00:10:37ضَ

بوجود المؤمن ووجود المؤمنين يدفع الله بهم عن اهل الارض العقوبات العامة التي تدمر كل من على وجه الارض وكل من المعنيين حق ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور - 00:11:10ضَ

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض وقد يكون ايضا يدفع الله بعض الكفار ببعض كما يشهد به الواقع فيكف الله شر بعض الكفار بقوة كفار اخرين وهذا كله من من خلق الله الاسباب - 00:11:42ضَ

والمسببات والاسباب والمسببات في هذا الوجود تتدافع وكلها جارية بقدر الله وبمشيئته اذ لا خروج لشيء عن مشيئته سبحانه وتعالى. وله الحكمة البالغة نعم اخبرنا احمد ابن ابراهيم الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال انبأنا ابو عبد الله بن - 00:12:10ضَ

قال عن محمد بن سرقة عن بن عبد انا ابن عمر رضي الله عنهما قال عن ابن عمر نعم. رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:51ضَ

ان الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح. ام ياتي اهل بيت من جيرانه البلاء. ثم قرأ ولولا ذكر الله الناس بعضهم لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين تلك الرسل - 00:13:29ضَ

يقول اخرجه ابن جرير الطبري في التفسير وفيه يحيى بن سعيد العطار ضعفه ابن معين وغيره وقال ابو داوود جائز الحديث وقال محمد بن مصطفى الحمصي الحافظ ثقة وترجمه البخاري في الكبير فلم يذكر فيه جرحا وقال - 00:14:04ضَ

ابن كثير بدأ عزم الحديث للطبري هذا اسناد ضعيف فان يحيى ابن السعيد ضعيف جدا وعزاه الهيثم للطبراني في الكبير والاوسط قال فيه يحيى بن سعيد وهو ضعيف انتهى الله - 00:14:35ضَ

الحديث وان كان ضعيف الاسناد لكنه معناه تشهد له شواهد من الاثار ووجود الصالح الجماعة مما يدعو الله بهم يدعو الله عنهم بوجود هذا العبد الصالح عنهم العقوبة ولهذا اكثر الامم - 00:15:06ضَ

اكثر ما ينزل بهم الهلاك اذا خرج نبيهم من عندهم والله تعالى يقول في شأن محمد وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ولهذا ولكن اذا كثر الشر - 00:16:01ضَ

تنزل العقوبات العامة كما في الحديث انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث نعم تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله اي كلمه الله تعالى يعني - 00:16:30ضَ

موسى عليه السلام. ورفع بعضهم درجات يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قال الشيخ الامام رحمة الله عليه وما اوتي نبي اية الا وقد اوتي نبينا وما اوتي نبي اية الا وقد اوتي نبيا نبينا مثل تلك - 00:16:53ضَ

وفضل على غيره بايات مثل انشقاق القمر باشارته وحنين الجذر على مفارقته والتسليم والشجر عليه. وكلام البهائم والشهادة برسالته الماء من بين اصابعه وغير ذلك من المعجزات والايات التي لا تحصى - 00:17:27ضَ

واظهرها القرآن الذي اجز اهل السماء واهل الارض عن الاتيان بمثله. اخبار وانا ابو بكر يعقوب بن احمد بن محمد بن علي الصيرفي وقال ابو الحسن محمد بن احمد قال اخبرنا ابو العباس ابو العباس ابن محمد ابن اسحاق الثقفي قال - 00:17:57ضَ

عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اعطي من الايات ما امن على مثله البشر وانما - 00:18:25ضَ

كان الذي اوتي وحيا من الله وانما كان الذي يؤتيه وحيا اوتيته وكان الذي انما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله تعالى الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة - 00:18:45ضَ

اخبارنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا قال احمد بن عبدالله النعيمي قال انا محمد ابن يوسف قال من بنى محمد بن اسماعيل قال اما انا محمد بن سينان قال اخبرنا هشيمكم قال - 00:19:09ضَ

يزيدني الفقير بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم. قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ايهما رجل من امتي ادركته الصلاة يصل. واحلت لي الغنائم. ولم تحل - 00:19:29ضَ

لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قوم خاصة ابوه الى الناس عامة. صلى الله عليه واله نعم اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل قال ابو الحسن علي بن عبدالله قال عبدالله - 00:20:09ضَ

ابن عمر الجوهري قال عن احمد بن علي القشميهني قال عن بن علي بن حجر قال عن بنى اسماعيل بن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:20:38ضَ

قال فظلت على الانبياء بست اوتيت الجوامع الكلم. ونصرت الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ارسلت الى وختم بالنبي قوله تعالى واتنا عيسى ابن مريم مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم اي من - 00:20:58ضَ

الرسل من بعد ما جاءتهم البينات. ولكن اختلفوا فمنهم من امن ثبت على ايمانه بفضل الله. ومنهم من كفر بخذلانه. ولو شاء الله اكبر. ومنهم من كفر. ومنهم من كفر بخذلانه. نعم. ولو شاء الله - 00:21:38ضَ

اقتتلوا اعاده تأكيدا. ولكن الله يفعل ما يريد. يوفق عدله. سال رجل علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن القدر فقال الطريق ام مظلم لا تسلك فاعاد السؤال وقال بحر عميق لا تلجه - 00:22:08ضَ

هذا السؤال فقال سر الله في الارض. قد خفي عليك ولا نكشف ولا تكشفوا. فلا تفتشه. فلا تكشفه لا اللي عندي فلا فلا تفتشه فلا تفتشه التفتيش. نعم. نوع من الكشف. لأ - 00:22:48ضَ

نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا نعم القدر كما جاء في القدر سر الله يعني امر طوى الله علم حكمه تعالى في اقداره فلا ينبغي للعاقل والمسلم ان يبحث عن الغيب الذي - 00:23:29ضَ

الله به تعالى تقول لما كذا ولم كذا ولما الله كذا تفتيش عن امور استأذن الله بعلمها وطوى علمها على العباد لماذا جعل هذا مؤمن وهذا كافر وهذا وهذا عاصي - 00:23:52ضَ

لماذا جعل هذا صحيحا وجعل هذا مريضا وهذا طويل وهذا قصير هذه كلها الى علم الله وحكمته ومشيئته سبحانه. نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا حسبك الهنا. احسن الله اليك - 00:24:23ضَ

الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء - 00:24:49ضَ

في تفسير سورة النحل اعلم اولا ان الديباجة هو المعبر عنه في كتاب الله بالسندس والاستبرق ان الديباج كم؟ هو المعبر عنه في كتاب الله بالسندس والاستبرق. نعم السندس رقيق الديباج - 00:25:18ضَ

غليظه فإذا علمت ذلك فاعلم ان الله جل وعلا بين تنعم اهل الجنة بلبس الذهب نعم فاذا علمت ذلك فاعلم ان الله جل وعلا بين تنعم اهل الجنة بلبس الذهب والديباج - 00:25:41ضَ

الذي هو السندس والاستبرق في سورة الكهف في قوله تعالى اولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب ويلبسون ثيابا ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الاية - 00:26:12ضَ

فمن لبس الذهب والديباجة الدنيا منع من هذا التنعم بهما المذكور في الكهف ذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بلبس الحرير والذهب في سورة الحج. كما جاء في الحديث من لبس الحرير في الدنيا لم يبس في الاخرة - 00:26:33ضَ

شرب الخمر في الدنيا لم يشربه في الاخرة وفي هذا تحذير للمؤمن من لبس الحرير او شرب الخمر نعم ذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بلبس الحرير والذهب في سورة الحج - 00:26:52ضَ

في قوله تعالى ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. يحلون فيها ما من اساور من ذهب ولؤلؤة ولباسهم فيها حريق وهدوء الى الطيب من القول وهدوا الى صراط حميد - 00:27:14ضَ

وبين ايضا تنعمهم بلبس الذهب والحرير في سورة فاطر في قوله تعالى جنة جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤ ولباسهم فيها حريق وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الاية - 00:27:35ضَ

فمن لبس الذهب والحرير في الدنيا منع من هذا منع من هذا التنعم بهما المذكور في سورة الحج وفاطر وذكر جل وعلا تنعمهم بلبس الحرير في صورة الانسان. في قوله تعالى وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا - 00:27:56ضَ

وفي الدخان بقوله ان المتقين في مقام امين. في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين. الاية لا اله الا الله لا اله الا الله نعم احسن الله اليك فمن لبس الحرير في الدنيا منع منها دنت منع من هذا التنعم به المذكور في سورة الانسان والدخان - 00:28:17ضَ

وذكر جل وعلا تنعمه بالاتكاء على الفرش على التي بطائنها من استبرق. في قوله في سورة الرحمن بقوله متكئين على فرش بطائنها من استبرق الاية فمن اتكأ على الديباج في الدنيا منع هذا التنعم المذكور في سورة الرحمن. وذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بلبس الدين - 00:28:52ضَ

الذي هو السندس والاستبرق. ولبس الفضة في صورة الانسان ايضا في قوله تعالى عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا. فمن لبس او الفضة في الدنيا منع منا التنعم بلبسهما المذكور في صورة الانسان. لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:17ضَ

هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فلو ابيح لبس الفضة في الدنيا مع قوله في نعيم اهل الجنة. وحلوا اساور من فضة لكان ذلك مناقضا لقوله صلى الله عليه وسلم هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. لكن الحديث ورد في الانية - 00:29:46ضَ

لم يرد في شأن لباس الفضة فانها لهم في الدنيا هذا في الشأن الان فرق كما تقدم فرق بيننا اه اللباس وبين الانية الذهب حرام على الرجال والنساء وانية الفضة - 00:30:05ضَ

حرام كذلك على الرجال والنساء واما لباس الذهب حل للاناث حرام على الذكور. واما الفضة فلا تحرم على الذكور لبسا كالخاتم واشياء اخرى الامر فيها واسع كلام الشيخ فيه في اجمال - 00:30:29ضَ

جاء الفضة كالذهب في هذا الشأن في الحديث فانها لهم في الدنيا لفي الانية ولم يأتي مثله في اللباس نعم. احسن الله اليكم وذكر وذكر تنعم اهل الجنة بالشرب في انية الذهب في سورة الزخرف. في قوله تعالى يطاف عليهم بسحاف من ذهب - 00:30:59ضَ

واكواب الاية فمن شرب في الدنيا في اواني الذهب منع من هذا التنعم بها المذكور في الزخرف وذكر جل وعلا تنعم اهل الجنة بالشرب في انية الفضة في صورة الانسان في قوله - 00:31:25ضَ

ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمى سلسبيلا. فمن شرب في انية الفضة في الدنيا - 00:31:41ضَ

منع هذا التنعم بها المذكور في سورة الانسان وقد ذكر فقد ظهر بهذا فقد ظهر بهذا المصنف دلالة القرآن والسنة الصحيحة على منع لبس الفضة والعلم عند الله تعالى. فقد ظهر - 00:32:01ضَ

وقد ظهر بهذا المصنف دلالة القرآن. المصنف نعم او المصنف ايش المنصف بتشديد النون احصلها ليك يا منصف يا مصنف المنصف عندي للمنصف. للمنصف صح. ال تعريف للمنصف عجيبة نسخة اخرى عندكم. عند الاخ اي نعم - 00:32:19ضَ

عندك نسخة اخرى عند الاخ ايه المنصف نعم صح صوبها صوبها لي نعم وقد ظهر بهذا للمنصف دلالة القرآن والسنة الصحيحة على منع لبس الفضة والعلم عند الله تعالى تنبيه - 00:32:58ضَ

فان قيل عموم حديث حذيفة رضي الله عنه المذكور الذي استدل الذي استدلتم به وبيان القرآن انه شامل للبس الفضة والشرب فيها وقلتم ان كونه واردا في الشرب في انيته - 00:33:23ضَ

وقلتم ان ان كونه واردا في الشرب في انية الفضة لا يجعله خاصا بذلك. فما الدليل في ذلك على ان العبرة بعموم الا صلة بخصوص السبب الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل سئل عما عما معناه - 00:33:40ضَ

هل العبرة بعموم اللفظ ام بخصوص السبب؟ فاجاب بما معناه ان العبرة بعموم لا صلاة بخصوص السبب قال البخاري في صحيحه قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سليمان التيمي عن ابن عن ابي عثمان عن ابن مسعود رضي - 00:34:00ضَ

الله عنه ان رجلا اصاب من امرأة قبلة ان رجلا اصاب من امرأة قبلة فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فانزلت عليه اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين - 00:34:20ضَ

قال الرجل الي هذه؟ قال لمن عمل بها من امتي انتهى هذا لفظ البخاري في التفسير في سورة هود وفي رواية في الصحيح قال لجميع امتي كلهم انتهى فهذا الذي اصاب القبلة من من المرأة نزلت في خصوصه اية عامة اللفظ - 00:34:45ضَ

فقال للنبي صلى الله عليه وسلم الي هذه ومعنى ذلك هل النص خاص بي؟ لاني سبب وروده ام هو ام هو على عموم لفظه وقول النبي صلى الله عليه وسلم لجميع امتي معناه ان العبرة بعموم لفظ - 00:35:06ضَ

ان الحسنات يذهبن السيئات لا بخصوص والعلم عند الله تعالى وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة وترى الفلك اي السفن. وقد دل القرآن على ان الفلك يطلق على الواحد وعلى - 00:35:28ضَ

جمع وان وانه نطلق وانه ان اطلق على الواحد ذكر ونطلق على الجمع انث واطلقه على المفرد مذكرة في قوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون خلقنا لهم من مثله ما يركبون. واطلقه على الجمع مؤنثا في قوله والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس - 00:35:44ضَ

وقوله مواخر جمع ماخرة وهو اسم فاعل. مخرت السفينة تمخر وهو اسم فاعل مخرت السفينة تمخر بالفتح وتمخر بالظم تم خروف تمخر وتمخر. نعم مخرا جرت في البحر تشق الماء مع صوت مع صوت وقيل استقبلت الريح في في جريتها - 00:36:13ضَ

والاظهر في قوله تعالى ولتبلغوا من فضله انه معطوف نعم لتبتغوا من فضله انه معطوف على قوله تعالى لتأكلوا منه لحما طريا. ولعل هنا ولعل هنا للتعليل كما تقدم هنا للتعليل كما تقدم - 00:36:54ضَ

عندي لعل للتأديب ولعل ولعل هنا للتعليل كما تقدم. نعم. تقدم في مواضع ولعلكم يشكون نعم والشكر في الشرع يطلق من العبد لربه كقوله هنا ولعلكم تشكرون وشكر العبد لربه واستعماله نعمة التي انعم عليه بما - 00:37:25ضَ

في طاعته واما ما واما من واما من يستعين بنعم الله على معصيته فليس من الشاكرين وانما هو كنود كفور وشكر ربي لعبده المذكور في في القرآن كقوله فان الله شاكر عليم. وقوله ان ربك لغفور شكور - 00:38:15ضَ

هو ان يثبت هو ان يثبت عبده الثواب الجزيل هو ان يثيب عبده الثواب الجزيل من العمل القليل والعلم عند الله تعالى انكم من العمل ان يثيب عبده الجزيل من العمل القليل - 00:38:39ضَ

قوله تعالى والقى في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون. وعلامات وبالنجم هم يهتدون ذكر جل وعلا في هاتين الايتين اربع نعم من نعمه على خلقه مبينا لهم عظيم منته عليهم بها - 00:39:09ضَ

الاولى القائه القاؤه الجبال في الارض ليثبت لتثبت ولا لتثبت لتثبت ولا تتحرك. نعم. وكرر الامتنان بهذه النعمة في القرآن كقوله تعالى الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا؟ وقوله وجعلنا في الارض رواسي الاية. وقوله وجعلنا فيها - 00:39:31ضَ

وجعلنا فيها راس. رواسي شامخات. وقوله جل وعلا خلق خلق السماوات بغير عمل ترونها. والقى في الارض رواسي ان تميل بكم الاية. وقوله والجبال والايات بمثل ذلك كثيرة جدا ومعنى ومعنى تميل تميل وتضطرب - 00:39:58ضَ

وفي معنى قوله ان وجهان معروفان للعلماء. ايش وفي معنى قوله ان وجهان معروفان للعلماء احدهما كراهة ان تميل بكم وثانيهما ان المعنى لان لا تميل بكم وهما متقاربان الثانية اجراؤه الانهار في الارض المذكور هنا في قوله وانهارا - 00:40:23ضَ

وكرر تعالى في القرآن امتنان بتفجير الماء في الارض لخلقه كقوله وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر الاية وقوله افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون - 00:40:58ضَ

ولو نشاء ولو نشأ ولو نشاء وجعلناه اجاجا فلولا تشكرون. وقوله وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من الاية الى غير ذلك من الايات الثالثة جعله في الارض وسبلا يسلكه يسلكه الناس. ويسيرون فيها من قطر الى قطر. ايش؟ الثالثة - 00:41:17ضَ

جعله في الارض وسبلا عندي بالواوس الله يهديكم اية كان احسن كأنها اية ماشي ماشي جعله في الارض سبلا يسلكه الناس. ويسيرون يتركها. يسلك عندكم كذا يسلكها يسلكها الناس. نعم. ويسيرون فيها من من قطر الى قطر. في طلب حاجاتهم المذكورة هنا في قوله وسبلا. وهي - 00:41:43ضَ

جمع سبيل بمعنى الطريق. وكرر الامتنان بذلك في القرآن كقوله. وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلكم لعلهم يهتدون وقوله والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبل فجاجا. وقوله قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. الذي جعلكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا. وقوله - 00:42:28ضَ

هو الذي جعل لكم الارض دالولا فامشوا في مناكبها الاية. وقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعلكم الارض مهدا وجعلكم فيها سبنا لعلكم تهتدون. الى غير ذلك من الايات - 00:42:58ضَ

الرابعة جعله العلامات لبني ادم ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر المذكور هنا في قوله وعلامات هم يهتدون وقد ذكر الامتنان بنحو ذلك في القرآن في قوله تعالى وهو الذي جعلكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الاية - 00:43:19ضَ

قوله تعالى افمن يخلقك من لا يخلق الاية تقدم بيان مثل هذه الاية في موضعين قوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور شكور. ان الله لغفور رحيم - 00:43:41ضَ

ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان بني ادم لا يقدرون على احصاء نعم الله لكثرتها عليهم واتبع ذلك بقوله ان الله لغفور رحيم. فدل ذلك على تقصير بني ادم في شكر تلك النعم. وان الله - 00:44:02ضَ

لمن تاب منهم ويغفر لمن شاء ان يغفر له ذلك التقصير في شكر النعم وبين هذا المفهوم المشار اليه هنا بقوله وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم كفار - 00:44:21ضَ

بين في موضع اخر ان كل النعم على بني ادم منه جل وعلا. وذلك في قوله وما بكم من نعمة فمن الله وفي هذه الاية الكريمة دليل على ان المفرد ان كان اسم جنس واضيف الى معرفة انه يعم. كما تقرر في الاصول - 00:44:43ضَ

لان نعمة الله مفرد اضيف الى معرفة فعم النعم واليه واليه واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود. عاطفا على صيغ العموم. او باضافة الى الى اذا تحقق او باظافة الى الى معرف - 00:45:03ضَ

اذا تحقق خصوصك اذا تحقق الخصوص قد قد نفي عند ايه نفي قوله تعالى واذا قيل لهم ما انزل ربكم قالوا اساطير الاولين لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله - 00:45:27ضَ

نعم يا محمد الله ييسر الله يفتح علينا وعليكم نعم المنع المذكور في الحديث يعني دخول اهل الجنة اذا دخلوا هل يمنعون مثلا من لبس الحرير هذا فيه قولان منهم من يقول ان هذا وعيد - 00:45:56ضَ

وعيد بعدم دخول الجنة وعيد مثل غيره من نصوص الوعيد ومنهم من يقول ان هذا يدل على انهم وان دخلوا الجنة فانهم لا يتمتعون بشرب الخمر او لبس الحليب اول والله اعلم اظهر من دخل الجنة متع بما فيها - 00:46:18ضَ

اليكم قول نعم الله لا تعد ولا تحصى ايش؟ قول نعم الله لا تعد ولا تحصى مشهورة يعني اما لا تحصى على ظاهر كامل تسأل عن قوله لا تعد. نعم - 00:46:43ضَ

للتعبير عن الكثرة انها كثيرة والسير كثير ما تتوجه الهمة الى عده قال الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اذا فلا فلا فائدة في العد ماذا تريد ان تعد - 00:47:13ضَ

لو لو تنظر الى بعض بدنك لتعد النعم التي فيه هذا المكان او في هذا العضو فانك لا تكاد تحصي لان النعم منها نعم مركبة في خيان الانسان ظاهرة وباطنة - 00:47:38ضَ

ونعم الله خارج ذات الانسان فنعم الله لو عدها الانسان لها فانه لا يبلغها ولا يحصيها سبحان الله العظيم وفي انفسكم افلا تبصرون ايات ونعم تدبر عضو من اعضائك عينك العين - 00:47:57ضَ

اين الانسان ماذا فيها من من النعم ترى النعم فقط البصر البصر هذا هو النعمة الاولى ولكن هذه العين هذا العضو يعني خلق على هيئة وخلق حوله ما يناسب نعم - 00:48:40ضَ

يا شيخ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - 00:49:12ضَ

يقول رحمه الله فصل وهذا الذي قد ذكره هذا البترك. سعيد بن البطريق المعظم عند النصارى المحب لهم المتعصب لهم في اخبار التي بين بها احوالهم في دينهم معظما لدينهم مع ما في بعظ الاخبار من زيادة فيها - 00:49:48ضَ

لما فعلوه وكثير من الناس ينكر ذلك ويكذبه. مثل ما ذكره من ظهور الصليب. ومن ما ذكره مثل ما ذكره من ظهور الصليب ايه ومن مناظرة اريوس وغير ذلك فان كثيرا مثل ما ذكره من ظهور - 00:50:11ضَ

ومن مناظرة اريوس واديوس وغير ذلك نعم فان كثيرا من الناس يخالفه فيما ذكر. ويذكر ان امر ظهور الصليب كان بتدليس وتلبيس وحيلة ويذكر ان ليوس لم يقل قط ان المسيح خالق - 00:50:45ضَ

ولكن المقصود انه اذا صدق هذا فيما ذكره فانه بين ان عامة الدين الذي عليه النصارى ليس مأخوذا عن المسيح بل هو مما ابتدعه طائفة منهم وخالف هل هو مما ابتدعه - 00:51:10ضَ

بل هو مما ابتدعه طائفة منهم وخالفهم في ذلك اخرون وانه كان بينه من العداوة والخلاف في ايمانهم وشرائعهم ما يصدق قوله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم - 00:51:29ضَ

عداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون والنصارى يقرون بما ذكره هذا البترك ان اول البترك نعم احسن الله ها ان اول ملك اظهر دين النصارى هو قسطنطين. وذلك بعد المسيح باكثر من ثلاثمائة - 00:51:56ضَ

باكثر من ثلاثمائة سنة وهو نصف الفترة التي بين المسيح ومحمد صلى الله عليه وهنا نصف الفترة وهو نصف الفترة التي بين المسيح ومحمد صلى الله عليهما وسلم. فانها كانت ست مئة سنة - 00:52:25ضَ

او ست مئة او ست مئة وعشرين وهو نفسه لنصف عندي احصائيات نصف في الفترة. يقول نصف؟ نعم احسنت. تمام واذا كان النصارى مقرين بان ما هم عليه من الايمان صنعه طائفة منهم مع مخالفة اخرين لهم فيه - 00:52:50ضَ

ليس منقولا عن المسيح وكذلك ما هم عليه من تحليل ما حرمه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك قتال من خالف دينه وقتل من حرم الخنزير معانا شريعة الانجيل تخالف هذا. وكذلك الختان وكذلك تعظيم الصليب. وقد ذكروا مستندهم في - 00:53:16ضَ

لذلك ان قسطنطين رأى صورة صليب كواكب صليبا رأى رأى صورة صليب او رأى صورة صليب كواكب تصاليب ايش؟ كواكب كواكب كوكب. اي نعم جمع الكوكبة. نعم ومعلوم ان هذا لا يصلح ان يبنى عليه شريعة - 00:53:43ضَ

فان مثل هذا يحصل للمشركين عباد الاصنام والكواكب ما هو اعظم منه وبمثل هذا بدن دين الرسل. واشرك الناس بربهم وعبدوا الاوثان. فان الشيطان يخيل هذا واعظم منه وكذلك نزار الذي رأهم ان رآه وكذلك - 00:54:16ضَ

وكذلك الازار الذي رآه من رآه والصوت الذي سمعه هل يجوز لعاقل يا ان يغير شرعه والله الذي بعثت به رسله بمثل هذا الصوت والخيال الذي يحصل للمشركين عباد الكواكب والاصنام. ما هو - 00:54:45ضَ

اعظم منه مع ان هذا الذي ذكروه عن بطرس رئيس الحواريين ليس فيه تحليل كل ما حرم بل قال ما طهره الله فلا تنجسه. وما نجسه الله في التوراة فقد نجسه ولم يطهره - 00:55:05ضَ

ان ينسخه المسيح وما نجسه الله في التوراة فقد نجسه يعني حرمه وما نجسه الله في التوراة فقد نجسه ولم يطهره. الا ان ينسخه المسيح وليحل لكم بعض الذي حرم عليه - 00:55:25ضَ

نعم والحواري لم يبح لهم الخنزير وسائر المحرمات. ان كان قوله معصوما كما يظنون والمسيح لم يحل كل ما حرمه الله تعالى في التوراة. وانما احل بعض ما حرم عليهم. ولهذا - 00:55:55ضَ

هذا كان هذا من الاوصاف المؤثرة في قتال النصارى كما قال تعالى. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى - 00:56:18ضَ

يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وقد ذكر من من لعن بعض طوائف النصارى لبعض. في مجامع السبعة. نعم في مجامعهم السبعة وغير مجامعهم ما يطول وصفه. ويصدق قوله تعالى فاغرينا بينهم العداوة والبغض - 00:56:38ضَ

الى يوم القيامة وحينئذ فقول هؤلاء من خالفناه لعناه كلام لا من خالفنا لعناه ايه نعم انه كلام كلام لا فائدة فيه. نعم. فان كل طائفة منهم لاعنة ملعونة. فليس في لعنتهم لمن خالف - 00:57:02ضَ

احقاق حق ولا ابطال باطل. وانما يحق الحق بالبراهين والايات التي جاءت بها الرسل بالبراهين والايات التي جاءت بها الرسل كما قال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين. وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه - 00:57:36ضَ

اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم. فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وقد تقدم ما ذكره سعيد - 00:58:05ضَ

البطريق من اخبارهم انه كان انه كان يأتي العظيم منهم الى كنيسة مبنية لصنم من الاصنام يعبدون المشركون فيحتال حتى يجعلهم يعبدون مكان الصنم مخلوقا اعظم منه كملك من الملائكة او نبي من الانبياء كما كان بالاسكندرية بمشركين كنيسة فيها صنم اسمه ميكائيل - 00:58:25ضَ

فجعلها النصارى كنيسة باسم ميكائيل الملك اسمي ميكا الى الملك. وصاروا يعبدون الملك بعد ان كانوا يعبدون الصنم. ويذبحون له. وهذا نقل لهم من الشرك بمخلوق الى الشرك بمخلوق اعلى منه. اولئك كانوا يبنون الهياكل ويجعلون فيها الاصنام باسماء - 00:58:55ضَ

ماء الكواكب كالشمس والزهرة وغير ذلك. فنقلهم المبتدعون من النصارى الى عبادة بعض الملائكة. او بعض الانبياء ولهذا قال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول - 00:59:21ضَ

الناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر - 00:59:41ضَ

عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجو رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا قال رحمه الله تعالى فصل وقد حصل بما ذكرناه الجواب عن قولهم وعلى هذا المثال نقول في - 01:00:11ضَ

المسيح طبيعتان طبيعة اللاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله وروحه. وطبيعة الناسوتية التي التي اخذت من مريم العذراء واتحدت به وعرف ان هذا قول من اقوال النصارى وان لهم اقوالا اخر. تناقض هذا وكل فريق منهم يكفر الاخر - 01:00:40ضَ

اذ كانوا ليسوا على مقالة تلقوها عن المسيح والحواريين. بل هي مقالات ابتدعها من ابتدعها منهم. فظلوا واضلوا كما قال تعالى. قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا اهواء قوم - 01:01:05ضَ

ضلوا من قبل واضلوا كثيرا. وضلوا عن سواء السبيل. فذكر سبحانه انهم اضلوا من قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم والنصارى امة يلزمهم الضلال الذي الذي اصله الجهل ولا يوجد قط من من هو نصراني باطنا وظاهرا الا وهو ضال جاهل بمعبوده وباصل دين - 01:01:25ضَ

لا يعرف من يعبد ولا بماذا يعبد. مع اجتهاد من يجتهد منهم في العبادة والزهد ومكارم الاخلاق ثم يقال على هؤلاء قولهم طبيعة ويقولون ايضا له مشيئتان ويقولون ايضا انه - 01:01:55ضَ

شخص لم يزد عدده فانهم يقولون ايش؟ ويقولون ايضا. ايه. انه شخص لم يزد عدده لم يزد يجد يزيد يزيد يزيد نعم احسن الله اليكم. انه شخص شخص لم يزد عدده فانهم يقولون انه - 01:02:16ضَ

وما اتحدا كما ذكروه في كتابهم هذا لا يقولون بشخصين لان لا لا يلزمهم القول باربع اغانيم ومنهم من يقول هما جوهما جوهران ومنهم من يقول جوهر واحد. فان قالوا هو جوهر واحد صار - 01:02:39ضَ

قولهم من جنس قول لعقوبية لا سيما وهم يقولون ان مريم ولدت الله تو الناسوت. وان المسيح اسم يجمع اللاهوت والناسوت. وان لم فان قالوا هو جوهر واحد صار قولهم من جنس قول اليعقوبية لا سيما وهم يقولون ان مريم - 01:03:13ضَ

ولدت اللهوت والناسوت. وان المسيح اسم يجمع اللاهوت والناسوت. وهو اله تام وانسان تام فاذا كان جوهرا واحدا لزم من ذلك ان يكون اللاهوت قد استحال وتغير. وكذلك الناسوت فان - 01:03:39ضَ

اثنين اذا صارا شيئا واحدا فذلك الشيء الثالث ليس هو انسانا محضا ولا الها محضا بل اجتمعت فيه الانسانية والالهية. مع انه قد كان الانسان الاله اثنين متباينين. وهما في اصطلاحهم جوهران. فاذا - 01:04:01ضَ

صار الجوهران جوهرا واحدا لا جوهرين. فقد لزم ضرورة ان يكون هذا الثالث ليس هو اله محظار ولا انسانا محضا ولا جوهران انسانا والها. فان هذين جوهران لا جوهر واحد. بل - 01:04:21ضَ

هو شيء ثالث اختلط وامتزج واستحال من هذا وهذا فتبدت حقيقة اللاهوت وحقيقة الناسوت حتى اثار هذا الجوهر الثالث الذي ليس لاهوتا محضا ولا ناسوتا محضا كسائر ما يعرف من الاتحاد - 01:04:41ضَ

فان كل اثنين اتحدا فصارا جوهرا واحدا فلا بد في ذلك من الاستحالة. كما في اتحاد الماء واللبن والخمر بوسائل ما يختلط ما يختلط ما يختلط بالماء بخلاف الماء والزيت. فانهما جوهران كما كان. لكن - 01:05:01ضَ

لاصق بالماء وطفى عليه لم يتحد به. ومثل اختلاط النار والحديد فان الحديد استحال عما كان هذا اذا برد عاد الى ما كان. ولهذا ولهذا اذا برد عاد الى ما كان. وهكذا - 01:05:24ضَ

اتحاد الهواء مع الماء والتراب حتى يصير بخارا او غبارا وامثال ذلك وفي الجملة فجميع ما يعرفه الناس من الاتحاد اذا صار الاثنان واحدا وارتفعت الثانوية فلابد من في حالة الاثنين واذا قيل فيه طبيعة الاثنين - 01:05:44ضَ

الله يشفينا من اجوائنا نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:06:12ضَ

وكذلك ما قدره حق قدره. من لم يصنه عن بئر ولا حش ولا مكان يرغب عن ذكره بل جعله في كل مكان وصانه عن عرشه ان يكون مستويا عليه. يصعد اليه يصعد اليه الكلم الطيب - 01:06:54ضَ

والعمل الصالح تعرج الملائكة والروح اليه. وتنزل من عنده ويدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه فصانه عن استوائه على سرير الملك. ثم جعله في كل مكان يأنف الانسان بل غيره من الحيوان ان يكون فيه - 01:07:14ضَ

وما قدره حق قدره. من نفى حقيقة محبته ورحمته. ورأفته ورضاه وغضبه ومقته ولا من نفى حقيقة حكمته التي هي الغايات المحمودة. المقصودة بفعله. ولا من نفى حقيقة فعله ولم يجعل له فعلا اختياريا يقوم به بل افعاله مفعولات منفصلة عنه - 01:07:34ضَ

ونفى حقيقة مجيئه واتيانه واستوائه على عرشه وتكليمه موسى من جانب الطور ومجيئه يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده بنفسه الى غير ذلك من افعاله واوصاف كماله التي نفوها. وزعموا انهم بنفيها قد قدروه - 01:08:02ضَ

حق قدره. وكذلك لم يقدره حق قدره من جعل له صاحبة وولدا. او جعله يحل في مخلوقاته او جعل او جعله عينا وكذلك لم يقدره حق قدره. من جعل له صاحبة وولدا. او جعله يحل - 01:08:22ضَ

في مخلوقاته. يحل يحل. نعم او جعله عين هذا الوجود وكذلك لم يقدره حق قدره من قال. بهذه الساعة الطوائف الضلال والالحاد وانه كلهم يشملهم قوله تعالى وما قدروا الله حق - 01:08:42ضَ

المشرفون والقدرية والجبرية كلهم واقعون في هذا التعطيل وما قدروا الله حق قدره ابن القيم يستعرظ هذه المذاهب ليدرج ليدرجهم في هذا الذنب الذي ذم الله به من لم يقدره حق قدره - 01:09:02ضَ

وما قدروا الله حق قدره وين كانت الاية في سياق دم المشركين نعم وكذلك لم يقدره حق قدره من قال انه رفع اعداء رسوله واهل بيته واعلى ذكرهم وجعل فيهم الملك والخلافة - 01:09:32ضَ

العز ووضع يعني اقول يعني بهذا الرافع كما لا يقبل. نعم وجعل فيهم الملك والخلافة والعز ووضع اولياء رسوله واهل بيته. واهانهم واذلهم وظرب عليهم الذلة اينما ثقفوا وهذا يتضمن غاية القدح في الرب. تعالى عن قول الرافضة علوا كبيرا - 01:09:54ضَ

وهذا القول مشتق من قول اليهود والنصارى في رب العالمين. انه ارسل ملكا ظالما فادعى النبوة لنفسه. وكذب على الله ومكث زمنا طويلا. يكذب عليه كل وقت ويقول قال كذا وامر بكذا. ونهى عن كذا وينسخ شرائع - 01:10:20ضَ

ورسله ويستبيح دماء اتباعهم واموالهم. وحريمهم ويقول الله اباح لي كذا. والرب تعالى يظهره ويؤيده ويعليه ويعزه ويجيب دعواته. ويمكنه ممن يخالف ويقيم الادلة على صدقه. ولا يعاديه احد الا - 01:10:40ضَ

ظفر به فيصدقه بقوله وفعله وتقريره ويحدث ادلة اعتقاد اليهود والنصارى في الرسول هذا موضوع قولهم ان الله ارسل ملكا ظالما لان الرسول ما هو بنبي بزعمهم بل هو ملك ظالم - 01:11:00ضَ

يتضمن القول بان الله بعث ملكا ظالما وسلطه على اوليائه. من هم اولياؤه عندهم؟ اولياؤه مثل اليهود والنصارى اولياء الله قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس - 01:11:21ضَ

قل ان كانت دار الاخرة مذهبهم يتضمن هذا هذا المعنى وفيه ما فيه من الطعن في في قدرة الله وفي حكمته وعلمه نعم نعم ولا يعاديه احد الا ظفر به فيصدقه بقوله وفعله وتقريره. ويحدث ادلة تصديقه شيئا بعد شيء. ومعلوم ان - 01:11:44ضَ

هذا يتضمن اعظم القدح والطعن في الرب سبحانه وتعالى وعلمه وحكمته ورحمته وربوبيته. تعالى الله عن قول الجاحدين علوا كبيرا. فوازن بين قول هؤلاء وبين قول اخوانهم من الرافضة تجد القولين رضيعي لبان رضيعي - 01:12:14ضَ

ثان ثدي ام تقاسم داج عوض لا نتفرق. وكذلك لم البيت. نعم نعم رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لانت لا نتفرق نعم وكذلك لم يقدره حق قدره. من قال انه يجوز ان يعذب اولياءه. ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الجحيم - 01:12:34ضَ

وينعم اعداءه ومن لم يؤمن به طرفة عين ويدخلهم دار النعيم. هذا قول الجبرية فهو يعني الجبرية ومنهم الاشعار ومنهم الاشاعرة مذهبهم اه انه يجوز عقلا ان يعذب الله اولياءه - 01:13:07ضَ

ويكرم اعدائه يجوز لكن الله اخبر انه يدخل المؤمنين والانبياء والصالحين الجنة. ويعذب الكافرين يعني هذا انما دل عليه الخبر واما من حيث دلالة العقل اما من حيث دلالة العاقل فانه يجوز - 01:13:32ضَ

وكل ما هو ممكن فهو جائز على الله. كل ما هو ممكن فهو جائز على الله ابن القيم يعرض بهؤلاء نعم وكذلك لم يقدره حق قدره من قال ان انه يجوز ان يعذب اولياءه. ومن لم يعصه طرفة عين ويدخلهم دار الجحيم وينعم اعداءه - 01:13:58ضَ

ومن لم يؤمن به طرفة عين ويدخلهم دار النعيم. وان كل الامرين بالنسبة اليه سواء وانما الخبر المحض جاء عنه بخلاف ذلك فمنعنا نعم فمنعناه للخبر لا لمخالفة حكمته وعدله وقد انكر سبحانه في كتابه على من جوز عليه - 01:14:18ضَ

ذلك غاية الانكار. وجعل الحكم به اسوأ الاحكام. وكذلك لم يقدره حق قدره. من زعم انه لا يحيي الموتى ولا يبعث من في القبور ولا يجمع خلقه ليوم يجازي المحسن فيه باحسانه والمسيء باساءته ويأخذ - 01:14:38ضَ

فيه حقه من ظالمه ويكرم المتحملين للمشاق في هذه الدار من اجله وفي مرضاته بافضل كرامته. ويبين لخلقه الذين يختلفون فيه ويعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين وكذلك لم يقدره حق قدره. من هان عليه امره فعصاه. ونهيه فارتكبه. وحقه فضيعه. وذكره فاهمله وغفل - 01:14:58ضَ

قلبه عنه وكان هواه اثر عنده من طلب رضاه. وطاعة المخلوق اهم عنده من طاعته. فلله الفضل من قلبه وقوله وعمله وسواه المقدم في ذلك. لانه المهم عنده يستخف بنظر الله عليه. يستخف - 01:15:29ضَ

الله اليه واطلاعه عليه وهو في قبضته وناصيته بيده. ويعظم نظر المخلوق اليه واطلاعه عليه بكل قلب به وجوارحه ويستحيي من الناس ولا يستحي من الله. ويخشى الناس ولا يخشى الله ويعامل الخلق بافضل ما يقدر عليه. وان عامل الله عامله باهون - 01:15:49ضَ

فيما عنده واحقره وان قام في خدمة الهه من البشر. قام بالجد والاجتهاد وبذل النصيحة. وقد فرغ قلبه وجوارحه وقدمه على كثير من مصالحه حتى اذا قام في حق ربه ان ساعد القدر قام قياما لا يرضى - 01:16:11ضَ

ومثله مخلوق من مخلوق. وبذل له من ما له ما يستحي ان يواجه به مخلوق لمثله. فهل قدر الله حق قدره من هذا وصفه. وهل قدره حق قدره من شارك بينه وبين عدوه في محض حقه من الاجلال - 01:16:31ضَ

والتعظيم والطاعة والذل والخضوع والخوف والرجاء. فلو جعل له من اقرب الخلق اليه شريكا في ذلك. لكان ذلك جرأته وتوثبا على محض حقه واستهانة به وتشريكا بينه وبين غيره. فيما لا ينبغي ولا يصلح الاله سبحانه - 01:16:51ضَ

فكيف وانما شرك بينه وبين ابغض الخلق اليه واهونهم عليه وامقتهم عنده وهو عدوه وعلى الحقيقة فانهما عبدا من دون الله الا الشيطان. كما قال تعالى اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين. وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. ولما عبد - 01:17:11ضَ

مشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان. وهم يظنون انهم يعبدون الملائكة. كما قال تعالى ويوم ويحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون - 01:17:39ضَ

الجن اكثرهم بهم مؤمنون. فالشيطان يدعو المشرك الى عبادته ويوهمه انه ملك. وكذلك عباد الشمس والقمر والكواكب يزعمون انهم يعبدون روحانيات هذه الكواكب التي وهي التي تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج ولهذا - 01:17:59ضَ

اذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فيسجد لها الكفار فيقع سجودهم له وكذلك عند غروبها. وكذلك من المسيح وامه لم يعبدهما وانما عبد الشيطان. فانه يزعم انه يعبد من امره بعبادته. وعبادة - 01:18:19ضَ

ورضيها لهم وامرهم بها. وهذا هو الشيطان الرجيم لعنه الله لعنة الله عليه. لا عبد الله ورسوله فنزل هذا كله على قوله تعالى فنزل فنزل هذا كله يعني كل ما تقدم نعم - 01:18:39ضَ

على قوله تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان. فما عبد احد من بني ادم غير الله كائنا من كان الا عبادته للشيطان فيستمتع العابد بالمعبود في حصول غرظه ويستمتع المعبود بالعابد في تعظيمه له - 01:18:59ضَ

اشراكه مع الله الذي هو غاية رضا الشيطان ولهذا قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغوائهم واضلالهم. وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله - 01:19:19ضَ

ان ربك حكيم عليم. فهذه اشارة لطيفة الى السر الذي لاجله كان الشرك اكبر الكبائر. عند الله تعالى. وانه لا يغفر بغير التوبة منه. وانه يوجب الخلود في العذاب وانه ليس تحريمه وقبحه بمجرد النهي عنه. بل - 01:19:47ضَ

على الله سبحانه ان يشرع ان يشرع عبادة اله غيره. كما يستحل عليه ما يناقض اوصاف كماله ونعوت جلاله وكيف يظن وكيف يظن بالمنفرد بالربوبية والالهية والعظمة والجلال ان يأذن في مشاركته في ذلك او يرضى به تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فصل فلما كان الشرك - 01:20:07ضَ

جزاك الله خير ما شاء الله وهذا يدل على ان اكثر الخلق والعياذ بالله كما اخبر الله وما ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكون ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 01:20:37ضَ

اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فهذه الطوائف التي ذكرها ابن القيم كلها الطوائف من من الناس منتسبين للاسلام وغيرهم نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:05ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات قال رحمه الله باب ما ذكر في النفس اخبرنا ابو السهل محمد بن نصراويه المروزي. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن - 01:21:42ضَ

قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن الحسن ابن الميموني الحربي. قال حدثنا يعني ابن موسى الاشيب قال حدثنا حماد ابن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة - 01:22:11ضَ

عن عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ مرة على منبره صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته - 01:22:35ضَ

فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا يمجد نفسه عز وجل انا الجبار انا العزيز المتكبر فرجف به المنبر حتى قلنا ليخرن به الارض قال الشيخ ومعنى قول من قال الله سبحانه وتعالى انه نفس - 01:22:55ضَ

انه موجود ثابت غير منتف ولا معدوم وكل موجود وكل موجود نفس وكل معدوم ليس بنفس والنفس في كلام العرب على وجوه. فمنها نفس منفوسة مجسمة مروحة. ومنها مجسمة غير مروحة تعالى الله عن هذين علوا كبيرا - 01:23:24ضَ

ومنها نفس بمعنى اثبات الذات. كما تقول في كلام العرب هذا هذا نفس الامر. تريد اثبات الامر لا ان له نفسا منفوسة او جسما مروحا. فعلى هذا المعنى يقال في الله سبحانه انه نفس لا ان له نفسا منفوسة او جسما مروحا - 01:23:55ضَ

وقد قيل في قوله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. اي تعلم ما اكنه واسره لا اعلم ولا علم لي بما تسره عني وتغيبه ومثل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رويناه عنه فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي - 01:24:24ضَ

اي حيث لا يعلم به احد ولا يطلع عليه. واما الاقتراب والاتيان المذكوران في خبري واما واما الاقتراب والاتيان المذكور والاتيان المذكوران في الخبر فانما ايعني بهما اخبارا عن سرعة الاجابة والمغفرة كما رويناه عن قتادة - 01:24:51ضَ

واما الغيرة المذكورة من حديث مسعود رضي الله عنه فان ما يعني به الزجر فقوله لا احد اغير من الله تعالى يعني لا احد ازجر من الله تعالى. لا احد ازجر. نعم. يعني - 01:25:23ضَ

لا احد ازجر من الله تعالى والله غيور على معنى انه زجور يزجر عن المعاصي ولا يحب دنيء الافعال وقد روى ذلك الحديث عبد الله ابن مسعود وابي هريرة وعائشة واسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهم - 01:25:43ضَ

فقال بعضهم لا احد اغير من الله. وقال بعضهم لا شيء اغير من الله ورواه عبد الملك ابن عمير عن وراد عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنهم على لفظ على لفظ - 01:26:09ضَ

لم يتاب عليه اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب المؤلف كلامه فيه فيه ما فيه من جهتنا في الجسم هنا في وتأويل الغيرة - 01:26:28ضَ

والنفس ليتكونوا موجودين له نفس النفس قيادات الشيء كما تقول جاء محمد نفسه اي هو ويحذركم الله نفسه الله يحذركم قوله لقوله تعالى واتقوني الا تخافوهم وخافوني ويحذركم الله نفسه - 01:26:57ضَ

واذا جاء قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا نعم نقول ينزل هو نفسه لا شيء لا غيره وكذلك قوله وجاء ربه يقول يجيء هو نفسه عمرو او جاملك او ما اشبه ذلك - 01:27:48ضَ

الحمد لله الله المستعان وما تفسر به النفس الذات الله تعالى ما في نفس يعني ما استأثر بعلمه في نفسه نعم قال اخبرناه ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو عبدالله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا احمد - 01:28:14ضَ

ابن النظر ابن عبدالوهاب حدثنا ابو كامل حدثنا ابو عوانة. عن عبد الملك ابن عمير عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه. قال قال سعد بن عبادة - 01:29:10ضَ

رضي الله عنه لو رأيت مع امرأتي رجلا لضربته بالسيف غير مصفى غير غير مصفح غير مصفح احسن الله اليك. نعم قال فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:29:30ضَ

فقال اتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لا لانا اغير منه. والله اغير مني ومن غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا شخص اغير من الله اه ولا شخص احب الى احب اليه من العذر من الله. من اجل ذلك بعث المرسلين - 01:29:52ضَ

بعث المرسلين مبشرين ومنذرين. ولا شخص احب اليه المدح من الله من اجل ذلك وعد الجنة رواه مسلم في الصحيح عن ابي كامل وعبيد الله القوارير. وكذلك رواه جماعة عن ابي عواد - 01:30:22ضَ

ورواه البخاري عن موسى ابن اسماعيل عن ابي عوانة دون ذكر الشخص فيه. ثم قال وقال عبيد الله ابن عمير عن عبدالملك لا شخص اغير من الله قال اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس عبدالله بن حسين قال حدثنا الحاج - 01:30:46ضَ

ابن ابي اسامة قال حدثنا زكريا ابن عدي قال حدثنا عبيد الله عن عمرو بن عبدالملك بن عن وراد عن المغيرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه - 01:31:13ضَ

واخرجه مسلم من حديث الزائدة عن عبد الملك ابن عمير قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما بلغني عنه اطلاق الشخص في صفة الله سبحانه غير جائزة. وذلك ان الشخص لا يكون الا - 01:31:33ضَ

اسما مؤلفا. ايش يقول قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله فيما بلغني عنه اطلاق الشخص في صفة الله سبحانه جائز وذلك ان الشخص لا يكون الا جسما مؤلفا. وانما سمي شخصا - 01:31:53ضَ

ما كان له شخوص وارتفاع. ومثل هذا النعت منفي عن الله تعالى. هذا هذا من المتكلمين الذين ابتدعوا هذا الزعم الجسم لم يأتي في القرآن ولا في السنة نفيه ولا اثبات - 01:32:16ضَ

وهو لفظ مجمل يعتمر ما يصح اطلاقه على الله وما لا يصح وهؤلاء الوفاة الصفات ينفون لله الجسم يقطعون به ويزعم الخطابي عفا الله عنه يزعم ان لفظ الشخص لا يليق بالله - 01:32:40ضَ

لانه يستلزم الجسمية بل وينفون كثير من الصفات زاعمين انها تستلزم التجسيم فينفونها بناء على قول بنفي التجسيم واستلزام هذه المعاني التجسيم وما المعنى من ان يكون الله شخص يعني - 01:33:06ضَ

هو قائم بنفسه الشخص هو القائم بنفسه ليس بعرض بغيره يشاهد ويرى نراه من شاء من عباده كما يراه المؤمنون يوم القيامة وتقوم به الافعال القتيارية من المجيء والنزول والاخ والعطاء - 01:33:47ضَ

سبحانه وتعالى والواجب الاعتصام ايات الكتاب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه من نجاة وفيهم الكفاية والشفاء الله اليك وخليق الا تكون هذه اللفظة صحيحة. وان يكون تصحيفا من الراوي. والشيء والشخص في - 01:34:31ضَ

في الشطر الاول من الاسم سواء. فمن لم ينعم الاستماع لم يأمن الوهم. قال وليس كل الرواة يراعون اللفظ الحديث حتى لا يتعدوا. بل كثير منهم يحدث على المعنى. وليس - 01:34:59ضَ

كلهم بفقيه. وقد قال بعض السلف في كلام اللهو نعم المرء ربنا لو لو لو اطعناه ما عصانا نعم الرب وقد وقد قال بعض السلف في كلام الله نعم المرء ربنا لو اطعناه لو اطعناه - 01:35:19ضَ

ما عصانا وليس بشيء. نعم فاذا دعونا الله ولم يجبنا لنا لا يقال ان الله عصانا بحيث لم يجب دعائنا لان المعصية هي مخالفة امر من تجب طاعته تجب طاعته - 01:35:48ضَ

والله لا يوصف اذا اجاب الدعاء لا يقال انه اطاع عبده وان لم يجب دعاءه لا يقال انه عصاه الله نعم ولفظ المرء انما يطلق في الذكور من الادميين. يقول القائل المرء باصغريه والمرء مقبول - 01:36:37ضَ

تحت لسانه ونحو ذلك من كلامهم وقائل هذه الكلمة لم يقصد به المعنى الذي لا يليق صفات الله سبحانه ولكنه ارسل الكلام على بديهة الطبع من غير تأمل ولا وتنزيل له على المعنى الاخص به. وحري ان يكون لفظ الشخص انما جرى من الراوي على هذا السبيل - 01:37:11ضَ

ان لم يكن ذلك غلطا من قبل التصحيف قال الشيخ ولو ثبتت هذه اللفظة لم يكن فيها ما يوجب ان يكون الله سبحانه شخصا انما قصد اثبات صفة الغيرة لله تعالى والمبالغة فيه - 01:37:41ضَ

وان احدا من الاشخاص لا يبلغ تمامها. وان كان غيورا فهي من الاشخاص جبلة جبلهم الله تعالى عليها. فيكون كل شخص فيها بمقدار ما جبله الله تعالى عليه منها. وهي من الله على - 01:38:02ضَ

طريق الزجر عما يغار عليه وقد زجر عن الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن وحرمها تفسير للشيء بلازمه وهذا غلط الله يغضب ويرضى ويغار واما الزجر فهو اثر اثر الغيرة واثر الغضب - 01:38:22ضَ

الزجر والنهي ولهذا قال لا احد غيرنا الله من اجل ذلك حرم الفواحش تحريم الفواحش ناتج عن غيرته تعالى نعم وقد زجر عن الفواحش كلها ما ظهر منها وما بطن. وحرمها فهو اغير من غيره فيها والله اعلم - 01:38:55ضَ

هنا احسن الله اليك تعليق محقق محقق ها بعضهم من بعض اه نقل كلام ابن حجر وقال ابو يعلى في ابطال التأويلات اما لفظ الشخص فرأيت بعض اصحاب الحديث يذهب الى جواز اطلاقه - 01:39:31ضَ

ووجه ان قوله لا شخص نفي من اثبات وذلك يقتضي الجنس كقوله لا رجل اكرم من زيد يقتضي ان زيدا يقع عليه اسم رجل. كذلك قوله لا شخص اغير من الله. يقتضي انه سبحانه يقع - 01:40:07ضَ

وعليه هذا الاسم وقال شيخ الاسلام في الفتاوى وقول القائل ان هذه انفعالات نفسانية فيقال كل ما سوى الله مقبول سوق منفعل ونحن وذواتنا منفعلة. فكونها انفعالات فينا لغير لغيرنا - 01:40:27ضَ

اعجز عن دفعها لا يوجب ان يكون الله منفعلا لها عاجز عن دفعها وكان كل ما يجري في الوجود فانه بمشيئته وقدرته لا يكون الا ما يشاء ولا لا يشاء الا ما يكون له الملك والحمد سبحانه - 01:40:50ضَ

انت احسن الله اليك لا اله الا الله له الملك وله الحمد بعد حديث نقرأها وينتهي الباب احسن الله اليك. نعم اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبد الله الاديب. قال اخبرنا ابو بكر الاسماعيلي رحمه الله. قال قوله لا شخص اغير من - 01:41:15ضَ

الله ليس فيه ايجاب الله ان ان شخص ليس فيه ايجاب ان الله شخص وهذا كما ما خلق الله شيئا اعظم من اية الكرسي. فليس فيه اثبات خلق اية الكرسي. وليس - 01:41:46ضَ

فيه الا ان لا خلق في العظم كاية الكرسي. لا ان اية الكرسي مخلوقة وهكذا يقول الناس ما في الناس رجل يشبهها. وهو وهو يذكر وهو يذكر امرأة في خلقها - 01:42:06ضَ

او فضلها لا ان الممدوح به رجل. قال الشيخ هذا الاثر الذي استشهد الذي استشهد به انما الذي استشهد به انما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه واختلف عليه في لفظه - 01:42:26ضَ

وروي عنه كما اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظراوي قال حدثنا احمد ابن جنده قال ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا حماد ابن زيد قال حدثنا عاصم ابن بهدلة عن ابي الضحى عن مسروق قال سمعت عبد الله ابن مسعود - 01:42:46ضَ

مسعود رضي الله عنه يقول ما من سماء ولا ارض ولا سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي قال شتير وانا قد سمعته. قال الشيخ عن ابن مسعود. احسن الله اليك - 01:43:16ضَ

قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول ما من سماء ولا ارض ولا سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي. قال شتير وانا قد سمعته قال الشيخ فهذه الرواية اوضح للاستشهاد بها في فيما نحن فيه. وابعد من ان تكون اية الكرسي - 01:43:35ضَ

في داخلة في جملة ما ذكر. واما الاثر الذي استشهد به الخطابي رضي الله عنه. فقد روينا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه كره قول قائله وذلك فيما اخبرنا ابو عبد الله - 01:44:03ضَ

الحافظ قال حدثنا ابو العباس قال محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن اسحاق الصاغاني قال حدثنا جعفر بن عون قال اخبر الاعمش عن ابي وائل قال بينما عبد الله يمدح ربه اذ قال معضد نعم المرء هو. قال - 01:44:23ضَ

فقال عبد الله اني لاجله ليس كمثله شيء. انتهى احسن الله اليك محمد اللهم صلي وسلم على الشخص جاءت في الصحيح يا شخص احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه الاية ما القدر الكافي - 01:44:53ضَ

في التأسي هنا التأسي في المقصوده فيما ذكر الله قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذي معي اذ قالوا لقومه يعني في البراءة من المشركين ببغضهم وعداوتهم لله تعالى - 01:45:54ضَ

وكلما كان ايمان العبد اتم كان بغضه لاعداء الله اعظم نعم ويقول ويقول احسن الله اليك ويقول وهل تكفي اقامة شعائر الله لا هذي شعائر الله في الغالب انها امور ظاهرة - 01:46:29ضَ

والمراد بهذا البراءة البراءة بالقلب بالبغض بالبغض والكراهة والعداوة كما يقول ابراهيم فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقه ويقول في في هذه الاية في سورة الممتحنة انا براء منكم ومما تعبدون كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم - 01:47:06ضَ

عداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده نعم واخيرا يقول هل تراعى المصالح هنا لا تراح المصالح في سبيل حق الله سبحانه وتعالى المصلحة في امتداد امر الله في توحيد الله - 01:47:34ضَ

وفي اخلاص الدين له وفي موالاته وموالاة اوليائه ومعاداة اعداءه. هذه هي المصلحة الخير كله بطاعة الله ورسوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الاثر الذي اورده البيهقي آآ نعم المرء ربنا لو اطعناه هل يصح - 01:48:04ضَ

وصف الله بالمرء هذا كلام لا يعول عليه ما ورد في في نقل صحيح ان عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا اثر يروى عن بعض الناس نعم المويا ونعم النصير - 01:48:37ضَ

نعم المولى سبحانه وتعالى فالمرء في الوقت قالوا كما مرت تفسيرها هو الرجل من بني ادم هذا هو المرء المرأة اه اسم للانثى المرء اسم للرجل والمرأة للانثى نعم احسن الله اليكم - 01:49:10ضَ

يقول السائل ذكر الله عز وجل في كتابه اه وان لوطا لمن المرسلين. هل ان لوطا رسول له كتاب خاص به ما يلزم ما يلزم ما يلزم هو من المرسلين - 01:49:47ضَ

والكتب من من الرسل من صرح الله بانزال آآ كتاب عليهم كموسى وعيسى وصحب ابراهيم اشبه ذلك ومنهم من لم يصرح لنا لوط لا لا نقول له كتاب ولا ليس له كتاب - 01:50:11ضَ

الله اعلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من تيمم للصلاة ثم لبسوا الخفين فهل له المسح عليهما؟ اذا وجد الماء لأ ازا ازا اذا وجد الماء عليه ان - 01:50:29ضَ

ان يتوضأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اه لدي اه مهارة لدي مهارة العزف فهل يجوز لي ممارستها كمهنة لي في المستقبل وان اجعلها هواية خلال حياتي - 01:51:03ضَ

العزم نعم العزب هو الظرب على الات اللهو والمعازف جاء في الحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الكير والحرير والخمر والمعازف فالعذب عمل من اعمال اه اهل الغنى وقد دلت الايات - 01:51:49ضَ

والاحاديث على تحريم الغناء اللغو فهو اللغو والزور ولهو الحديث بكرة معك ابن القيم في اغاثة الله في الله فان وان مما وان الغنى مما اعتاد به الشيطان كثيرا من الناس من اهل الجهل - 01:52:19ضَ

والغفلة وما يذكره المستبيحون للغنى ما هي الا شبهات ليست ادلة على ما استدلوا بها عليه نعم وكذلك احسن الله اليك يسأل عن الرسم والنحت نعم والنحت نعم. بحيث انه يجعلها مهنة - 01:52:48ضَ

يتكسب من خلالها النحت واذا كان الرسم والنحت يحصل من التماثيل وصور لشيء من ذوات الارواح فلا يجوز اما اذا باشكال ليست من ذوات الارواح يرسم جبلا او شجرة يرسم شجرة او ينحت جسما على هيئة الشجرة - 01:53:38ضَ

هيئة جبل او نحو او شيء من هذا القبيل يا باشا. اما ينحك شيئا على شكل حيوان او او شكل انسان هذا ما جاء في السنة بتحريمه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:54:08ضَ

هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر بحجة انه يعمل في مواد كيماوية واوساخ المسلم ان يرتب اموره واعماله على ما يوافق اداءه لفرائض الله والصلوات الخمس هي اوجب الواجبات بعد الشهادتين - 01:54:32ضَ

المسلم ان يعمل ان يجتهد في ان يؤديها كما شرع الله واذا عمل عمل فيرتب عمله مع ما يتفق مع مع اقامة دينه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك محظور في اثبات صفة النفس لله - 01:55:05ضَ

سبحان الله الله تعالى يقول ويحذركم نفسه ويقول عيسى تعلم ما بنفسي ولا اعلم ان نقول ان لله نفسا لكن باي مفهوم بمعنى انه يعني الروح كما تكون المخلوقات لأ - 01:55:52ضَ

له نفس يعني له حقيقة وذات موجودة معينة نعم ويقول احسن الله اليك وهل المسألة خلافية لا ليست حرافية خلافية بين اهل السنة والمبتدعة المعطلة على نفس لكن لكن لها معنى - 01:56:27ضَ

اليد له يد تليق به هل معنى ذلك كلمة تليق بها المقصود بها نفي التشبيه خالد الشاوي تليق به يد ليست كايدينا لكن له يد حقيقة يفعل بها ويقبضها ويبسطها - 01:57:19ضَ

بل يداه مبسوطتان كيف يشاء والرسول لما اخبر قال يعبد الله ارضه وسماءه فيقبل يديه ويبسطهما حتى ان الرسول للتوضيح صار يقول هكذا يقبض يديه ويبسطهما لبيان الحقيقة انه يقبض يديه حقيقة ويبسط وما حقيقة - 01:57:38ضَ

لكن لا يعني هذا ان يده كايدينا او فعله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة شخص قال لي اسألك بالله ان تترك الدخان. وقلت اه طيب اه والسؤال هل هناك ما يمنع ان ارجع للتدخين بعد السؤال بالله - 01:58:01ضَ

اصل التدخين لو لم لم لو لم يسألك الذي سألك نقول لك اترك التدخين التدخين الصحيح انه حرام باتفاق العقلاء له اضرار نفسية وجسدية حتى الذين يشربون دخلوا يقرون بسوءه ورداءته وضرره - 01:58:36ضَ

نقول لك اترك التدخين حتى مراعاة لقول القائل هذا اسألك بالله مراعاة لاصل حتى لو لم يقل لك احد هذا القول فاننا من صحف بترك التدخين لتظهر بالصحة والعافية نعم - 01:59:12ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الترنيم عند قراءة الاذكار المشروعة كهيئة الترميم عند قراءة المتون الترنيم يقصد نعم ايه عند قراءة الاذكار المشروعة كهيئة الترنم عند قراءة المتون - 01:59:38ضَ

تقرأ لاسماع الحاضرين. واما الاذكار فليست فانت تذكر بها ربك وتفعلها بينك وبين ربك فاذكر الله في نفس واذكره واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ودون الجهر من القول بالغدو والاصال - 02:00:13ضَ

ادعوا ربكم تضرعا وخفية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كلفني اه احد الاصدقاء بتوزيع مبلغ من المال كصدقة. واشترط ان يكون على اناس مستحقين وايتام. فهل يحق لي ان اخذ جزءا - 02:00:55ضَ

من هذه الاموال لكوني بحاجة ماسة على اعتبار انها صدقة جارية وعلما اني اقوم بتوزيع الجزء الاكبر لمستحقيها. لا ليس لك ان تأخذ من هذا المال الشهي الا باذن صاحبه. قل اذا اعطاك مالا تتصدق به اذكر له قل انا احد المحتاجين. انا احدهم - 02:01:32ضَ

فاذا كان هذا الصديق يريد نفعك والاحسان اليك وهو يصدقك فانه سيجعل لك من هذا المال شيئا يناسب حالك اما انك تأخذ المبلغ لتوزعه على المحتاجين. ثم تأخذ قسطا منه - 02:02:03ضَ

فهذا هو فانت وكيل والوكيل لا يبيع من نفسه ولا يشتري من نفسه ولا يأخذ لنفسه الوكيل لا يبيع من نفسه اذا وكل بالبيع ولا يشتري من نفسه اذا وكل بالشراء ولا يأخذ لنفسه اذا وكل - 02:02:25ضَ

بالصدقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة حديث استوصوا بالنساء خيرا ان المرأة خلقت من ضلع اعوج الحديث اه ما معنى اه ما معناه معناها انه خلقت من ضلع ففي اخلاقها شيء من طبيعة هذا - 02:02:43ضَ

هذا العضو في اخلاقها عوج فيها نقص هل جاء التفسير فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان استمتعت به استمتعت بها وبها عوج والا كسرتها وكسرها طلقها معنى الحديث نعم - 02:03:13ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول في بلاد آآ في بعض بلاد الغرب يوجد عندهم ما يعرف آآ بالجملة السوداء وهي جمعة محددة من العام فيها عروض وخصم كبير غير معتاد على السلع - 02:03:54ضَ

فهل اذا جعلنا نحن اه جمعة لخصم الاثمان ونسميها بالجمعة البيضاء يعد هذا من التشبه بالكفار اي نعم لكل عاقل يعرف انه ما فعلته ابوه الا تشبه بهؤلاء مثل اجازة السبت - 02:04:27ضَ

والاحد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا اشتريت سلعة من شخص واعطيته آآ المبلغ ولم استلم السلعة ثم جاء شخص وعرف اه بانني وطلب مني ان ابيعها اياه - 02:04:56ضَ

فهل يصح البيع اذا كان اذا كنت قادرا على اخذ على اخذ السلعة اذا كنت قادرا متى شئت السلعة ولك ان تبيعه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان تقسيط الذهب حرام. فما حكم ان - 02:05:37ضَ

يدفع اه احدهم ثمن الذهب باستخدام البطاقة البنكية وهي ان يقرضه البنك مالا يشتري به ما يشاء. وبعد ذلك يسدد المال للبنك يعني اذا اشتريت ذهبا واقتربت من صاحب لك - 02:06:19ضَ

المبلغ اللي تشتري به صح عملية قرض وعملية بيع لكن لابد من ان يحصل تجديد الذهب في في الحال يعني عندما تبرم عقد البيع تسدد له من بطريق الالة البرنامج هذا او الالة - 02:06:51ضَ

التي يسمونها طرفية مرتبطة بالبنك بحيث يدخل المبلغ في حساب صاحب الذهب البائع يدخل في حسابه في نفس الوقت نعم احسن الله اليكم الى اخره. سم الله المستعان - 02:07:24ضَ