باحث

فما امن بموسى الا ذريته نعوذ بالله من الشيطان الرجيم فما امن لموسى الا ذرية ان يفتنهم فرعون لعالم في الارض وانه لمن المسرفين وقال موسى يا قومي ان كنتم امناتم بالله فعليه توكلوا - 00:00:00ضَ

فقالوا على الله توكلنا ربنا لا جعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ قومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وبشر وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون - 00:00:44ضَ

وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم قال قد ولا تتبعان سبيلا الى الذين لا يعلمون. ايه ده! جزاك الله خير - 00:01:34ضَ

يقول تعالى فما امن لموسى الا ذرية من قومه فرعون وقوة لم يؤمن به منهم احد الا ذلك الرجل الذي كان يكتم ايمانه اما بنو اسرائيل فامن منهم ذرية الشباب - 00:02:21ضَ

امنوا بموسى هارون اما شيوخهم وقد اتوا ومرنوا على العبودية لفرعون كما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم يعني امنوا وهم على حذر - 00:02:47ضَ

ان يفتنهم فرعون ويصدهم عن الايمان على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم وان فرعون لعالم في الارض طاغي ومتكبر وانه لمن المسرفين مسرفون مسرف في الطغيان والعدوان والظلم ماذا بعد - 00:03:14ضَ

معاملتي لبني اسرائيل تذبح ابناءهم ويستعي نسائهم ويستعبدهم في في سائر الاعمال وان فرعون العالم في الارض وانه لميع المسلمين. وقال موسى يا قومي ان كنا امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين - 00:03:45ضَ

فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين. ولعل المخاطبون الذين خاطبهم موسى لعلهم آآ اولئك الذرية الذين امنوا وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكل ان كنا مسلمين فقالوا على الله توكلنا - 00:04:09ضَ

ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ثم قال تعالى واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعل واجعل واجعل فيه واوحينا الى موسى - 00:04:39ضَ

واخيرا تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. يعني اجعلوا بيوتكم مساجد يصلون فيها وتستقبلون القبلة واجعلوا بيوتكم قبلة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا انك انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا فالحياة الدنيا - 00:05:03ضَ

ربنا لنضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فهذا موسى يدعو على فرعون لما عتى وطغى وتمادى في الكفر وكأن موسى عيسى منه ايس من ايمانه فدعا عليه بان - 00:05:31ضَ

بان بان يطبع الله على قلبه ويشدد على قلبه فلا يؤمن حتى يرى العذاب وقد وقع كما اخبر اجاب الله دعاءه قال قد اجيبت دعوتكما. فكان موسى يدعو وهارون يؤمن - 00:05:50ضَ

وكان المؤمن داع قد اجيبت دعوتكما الداعي موسى يؤمن فقال الله قد اجيبت دعوة قبا تستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون موسى عليه السلام دعا على فرعون وقومه انهم لا يؤمنون - 00:06:14ضَ

لما انهم تمادوا وطغوا وافسدوا اصروا على الاناد والقهر والتكذيب دعا عليهم ان الله يفسد اموالهم ويطمس على قلوبهم ويشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاديم نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:44ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ما امن لموسى لم يصدق موسى مهما اتاهم به من الايات لذرية - 00:07:19ضَ

من قومه اختلفوا في الهاء التي في قومه قيل هي راجعة الى موسى اختلفوا في الهاء التي في قومه. الا للريز من قومه يعني ذرية من قوم موسى فهم بنو اسرائيل - 00:08:09ضَ

امن قوم فرعون نعم قيل هي راجعة الى موسى واراد بهم مؤمن بني اسرائيل الذين كانوا بمصر وخرجوا معه قال مجاهد كانوا اولاد الذين ارسل اليهم موسى من بني اسرائيل - 00:08:36ضَ

هلا كالاباء وبقي الابناء وقال الاخر الهاء راجعة الى فرعون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هم ناس يسير من قوم فرعون منهم امرأة فرعون ومؤمن ال فرعون وخازن فرعون - 00:09:10ضَ

وعن ابن عباس رواية انهم كانوا متابعينا الف بيت من القبط من ال فرعون وامهاتهم من بني اسرائيل فجعل الرجل يتبع امه واخواله وقيل هم قوم نجوا من قتل فرعون وذلك ان فرعون - 00:09:51ضَ

لما امر بقتل ابناء بني اسرائيل كانت المرأة من بني اسرائيل اذا ولدت ابنا وهبته لقبطية خوفا من القتل فنشأوا عند القبط واسلموا في اليوم الذي هو الذي غلبت السحرة - 00:10:35ضَ

قال سموا ذرية. لان اباءهم كانوا من القبط وامهاتهم من بني اسرائيل كما يقال فارس الذين سقطوا الابناء لان امهاتهم من غير جنس ابائهم انا خوف من فرعون وملأهم لا اراد ابي فرعون - 00:11:12ضَ

فرعون اي على خوف من ال فرعون وملأهم كما قال واسأل القرية يا اهل القرية وقيل انما قال وما لاهم. الحمد لله. يرحمكم الله نعم وقيل انما قال وفرعون واحد - 00:12:03ضَ

لان آآ لان الملك اذا ذكر يفهم منه هو واصحابه كما يقال الخليفة يراد هو ومن معه وقيل اراد ملأ الذرية. فان فلا هم كانوا من قوم فرعون ان يفتنهم ان يصرفهم عن دينهم ولم يقل يفتنوا - 00:12:45ضَ

فرعون وكان قومه على مثل ما كان عليه فرعون ان فرعون لعن لمتكبرون في الارض. وانه لمن المسرفين. المجاوزين انهى حد. لانه كان عبدا فادعى الربوبية. وقال موسى لمؤمن قومه يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على - 00:13:25ضَ

الله توكلنا اعتمدنا ثم دعوا فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين. اين لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بايديهم فيظن ان لم نكن على على الحق فيزداد طغيانا. وقال مجاهد لا تعذبنا بعد - 00:14:05ضَ

من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا على الحق لما عذبوا ويظنوا انهم خير منا فيفتتن ونجنا برحمتك من القوم الضال الكافرين. قوله تعالى واوحينا الى موسى واخي هارون انت لقوم قباب مصرف ببيوتها. يقال تبوأ فلان لنفسي بيت - 00:14:30ضَ

انا اذا اتخذته له. واجعلوا بيوتكم قبلة. قال اكثر المفسرين كانت واسرائيل لا يصلون الا في كنائسهم وبيعهم وكانت ظاهرة. فلما ارسل موسى امر فرعون بتخريبها ومنعه من الصلاة. فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا - 00:15:00ضَ

توفي خوفا من فرعون. هذا قول ابراهيم وعكرمة عن ابن عباس. وقال مجاهد خاف موسى ومن معه ومن فرعون ان يصلوا في الكنائس الجامعة. فامروا بان يجعلوا في بيوتهم مساجد مستقبلة - 00:15:34ضَ

الكعبة يصلون فيها سرا. معناه واجعلوا بيوتكم الى القبلة. وروى ابن جريج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت تلك اباه قبلة موسى ومن معه؟ واقيموا الصلاة وبشروا المؤمنين يا محمد قوله تعالى وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة مما - 00:15:54ضَ

الدنيا واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. اختلفوا في هذه قيل هي معناه عدل اه اختلفوا. الاية الان. واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلنا. نعم. ليضله في هذه الابناء - 00:16:24ضَ

اتيته كيظل ويضل كقوله لاسقينهم ماء غدقا اه لنفتنهم فيه. وقيل هي لا معاقبة يعني في ظل وتكون عاقبة امرهم الضلال. كقوله التقطه ال فرعون ليكون لهم ادوا وحزنا. قوله ربنا اطمس على اموالهم قال مجاهدنا - 00:16:54ضَ

وقال اكثر اهل التفسير امسخها وغيرها عن هيئتها وقلقت هدا صارت اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم وقال محمد ابن كعب تعالى سكرهم حجارة وكان الرجل مع اهله في فراشه حجرين والمرأة قائمة تخبز فصارت حجرا. قال ابن عباس رضي الله عنهما بلغنا - 00:17:28ضَ

ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وانصافا ودعا عمر بن عبدالعزيز بخريطة فيها اشياء من بقايا ال فرعون. فاخرج منها البيظة مشقوقة والجوزة مشقوقة وانها لحجر قال السدي. مسخ الله اموالهم حجارة - 00:18:03ضَ

والنخيل والثمار والدقيق والاطعمة. فكانت احدى الايات التسع. واشتد على قلوبهم فيها واطبع واطبع عليها حتى لا تلين ولا تنشرح للايمان. فلا يؤمن نصب بجواب الدعاء بالفاء وقيل هو عطف على قوله ليضلوا اي ليضلوا فلا يؤمنوا - 00:18:33ضَ

وقاله اللهم فلا يؤمن حتى تروي العذاب الاليم وهو الغرق قنا السد. معناه الكفر. قال الله تعالى لموسى وهارون قد اجيبت دعوتكما انما نسب اليهما والدعاء كان من موسى لانه روي ان موسى كان يدعو وهارون يؤمن. والتأمين الدعاء. وفي بعض القصص كان - 00:19:03ضَ

من الدعاء موسى واجابته اربعون سنة فاستقيما على الرسالة والدعوة وامضي لامري الهي يأتيهم العذاب ولا تتبعان نهي بالنون الثقيلة. نهي بالنون الثقيلة ومحله يقال في واحد لا تتبعني بفتح النون لالتقاء الساكنين وبكسر النون في التثنية - 00:19:43ضَ

العلة وقرأ ابن عامر بتخفيف النون. لان نون التوكيد ثقل وتخفف سبيل الذين لا يعلمون. يعني ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي وادي لا خلف فيه. وواعيدي نازل بفرعون وقومه - 00:20:13ضَ

وجاوز الحزب الاسراء لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى على اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول - 00:20:43ضَ

صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم الطريقة السادسة الاستدلال من قتل بنت مروان وهو كالاستدلال من هذه القصة. لانا قد قدمنا انها كانت من المهادنين والموادعين وانما قتلت للسب خاصة والتقرير كما تقدم. الطريقة السابعة - 00:21:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. وقد كان معاهدا قبل ذلك ثم هجى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتله الصحابة غيلة بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كونه قد - 00:21:35ضَ

امنهم على دمه وماله لاعتقاده بقاء العهد. ولانهم جاؤوه مجيء من قد امنه. ولو كان كعب منزلة كافر محارب فقط لم يجز قتله اذا امنهم كما تقدم. لان الحربي اذا قلت له ام او عملت معه ما - 00:21:55ضَ

اعتقد انه امان صار له امان. وكذلك كل من يجوز امانه فعلم ان هجاءه للنبي صلى الله عليه وسلم واذاه لله تعالى ورسوله لا لا ينعقد معه امان ولا عهد وذلك دليل على ان قتله حد من الحدود - 00:22:15ضَ

قتل قاطع الطريق. اذ ذلك يقتل وان اومن كما يقتل الزاني والمرتد. وان اومن. وكل حد على الذمي فانه لا يسقط بالاسلام وثاقا. الطريقة الثامنة انه قد دل هذا الحديث على على ان اذى الله ورسوله - 00:22:35ضَ

على ان اذى الله اذى الله ورسوله علة للانتداب الى قتل كل احد. فيكون ذلك علة اخرى غير مجرد الكفر والردة فان ذكر الوصف بعد الحكم بحرف الفاء دليل على انه علة. والاذى لله ورسوله يوجب القتل. ويوجب - 00:22:55ضَ

نقض العهد ويوجب الردة. يوضح ذلك ان اذى الله ورسوله لو كان انما اوجب قتله لكونه كافرا غير ذي عهد لوجب تعليل الحكم بالوصف الاعم فان الاعم اذا كان مستقلا بالحكم كان الاخص - 00:23:15ضَ

الاثر فلما علل قتله بالوصف الاخص علم انه مؤثر في الامر بقتله. لا سيما في كلام من اوتي جوامع واذا كان المؤثر في قتله اذى الله ورسوله وجب قتله وان تاب. كما ذكرناه في من سب النبي صلى الله عليه - 00:23:35ضَ

وسلم من المسلمين فان كلاهما اوجب قتله انه اذى الله ورسوله. وهو مقر للمسلمين بان لا يفعل ذلك فلو كان عقوبة هذا المؤذي تسقط بالتوبة سقطت عنهما ولانه قال سبحانه ان الذين يؤذون الله ورسوله - 00:23:55ضَ

لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. وقال في خصوص هذا المؤذي اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن لا هو فلن تجد له نصيرا. وقد اسلفنا ان هذه اللعنة توجب القتل اذا اخذ. ولانه سبحانه ذكر الذين يؤذون الله ورسوله - 00:24:15ضَ

ثم قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. ولا خلاف علمناه ان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات لا تسقط عقوبتهم بالتوبة. فالذين يؤذون الله ورسوله احق واولى. لان القرآن قد بين - 00:24:35ضَ

ان هؤلاء اسوأ حالا في الدنيا والاخرة. فلو اسقطنا عنهم العقوبة بالقتل لكانوا احسن حالا وليس للمنازع هنا الا كلمة واحدة وهو ان يقول هذا قد تغلظت عقوبته بالقتل لانه نوع من المرتدين - 00:24:55ضَ

العهد والكافر تقبل توبته من الكفر. وتسقط عنه العقوبة بخلاف المؤذي بالفسق. فيقال له هذا لو كان الموجب قتله انما هو الكفر. وقد دلت السنة على ان الموجب لقتله انما هو اذى الله ورسوله. وهذا اخص من عموم الكفر. وكما - 00:25:15ضَ

ان الزنا والسرقة والشرب وقطع الطريق اخص من عموم المعصية. والشارع رتب الامر بالقتل على هذا الوصف الاخص. الذي نسبته الى سائر انواع الكفر نسبة اذى المؤمنين الى الى سائر انواع المعاصي. فالحاق هذا النوع بسائر الانواع - 00:25:35ضَ

جمع بينما فرق الله بينه ورسوله وهو من القياس الفاسد كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا انما الواجب ان وانما الواجب ان يوفر على كل نوع لان يوفر على كل نوع حظه - 00:25:55ضَ

الحكم بحسب ما علقه به الشارع من الاسماء والصفات المؤثرة. الذي دل كلامه الحكيم على اعتبارها. وتغلب وتغلظ عقوبته ابتداء وتغلظ عقوبته ابتداء لا يوجب تخفيفها انتهاء. بل يوجب تغلظها - 00:26:15ضَ

امطلقا اذا كان الجرم عظيما. وسائر الكفار لم تغلظ عقوبتهم ابتداء ولا انتهاء مثل هذا. فانه يجوز اقرارها بجزية واسترقاقهم في الجملة. ويجوز الكف عنهم مع القدرة لمصلحة ترتقب. وهذا بخلاف ذلك. وايضا - 00:26:35ضَ

فان الموجب لقتله اذا كان هو اذى الله ورسوله كان محاربا لله ورسوله وساعيا في الارض فسادا. وقد اومأ النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك في حديث ابن الاشرف كما تقدم. وهذا الوصف قد رتب عليه قد رتب عليه من العقوبة ما لم يرتب على - 00:26:55ضَ

من انواع من انواع الكفر. وتحتمت عقوبة صاحبه الا ان يتوم الا ان يتوب قبل القدرة. الطريقة التاسعة انا قد قدمنا سم الطريقة الطريقة التاسعة. نعم. احسن الله اليكم ان قد قدمنا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اهدر عام الفتح دماء نسوة لاجل انهن كن يؤذينه - 00:27:15ضَ

انه بالسنتهن منهن القينتان لابن خطم. اللتان كانتا تغنيان بهجائه. ومولاة لبني عبدالمطلب كانت تؤذيه وبينا بيانا واضحا انهن لم يقتلن لاجل حراب ولا قتال. وانما قتلنا لمجرد السب. وبينا ان سبه - 00:27:43ضَ

لم يجري مجرى قتال آآ لم يجري مجرى قتالهن. بل كان اغلظ لان النبي صلى الله عليه وسلم امن عام فتح المقاتلة كلهم الا من له جرم خاص يوجب قتله. الا من له جرم خاص يوجب قتله - 00:28:03ضَ

ولان سبهن كان متقدما على الفتح. ولا يجوز قتل امرأة ولا يجوز قتل المرأة في بعض الغزوات لاجل قتال منها متقدم قد كفت عنه. وامسكت في هذه الغزوة وبينا بيانا واضحا ان قتل هؤلاء النسوة ادل - 00:28:23ضَ

شيء على قتل المرأة السابة من مسلمة ومعاهدة وهو دليل قوي على جواز قتل السابة وان تابت من وجوه احدها ان هذه المرأة الكافرة ان هذه المرأة الكافرة لم تقتل لاجل انها مرتدة ولا لاجل انها مقاتلة كما - 00:28:43ضَ

تقدم فلم يبقى ما يوجب قتلها الا انها الا انها مفسدة في الارض محاربة لله ورسوله. وهذه يجوز قتلها بعد التوبة اذا كان قتلها جائزا قبلها بالكتاب والسنة والاجماع سب اولئك النسوة اما اما ان يكون حرابا او جناية موجبة للقتل غير الحرام. اذ قتلهن لمجرد الكفر - 00:29:03ضَ

غير جائز كما تقدم. فان كان حرابا فالذمي اذا حارب الله ورسوله وسعى في الارض فسادا. يجب قتله بكل حال كما دل عليه القرآن وان كان جناية اخرى مبيحة للدم فهو اولى واحرى. وقد قدمنا فيما مضى ما يبين - 00:29:33ضَ

ان هؤلاء النسوة لم يقتلن لحراب كان موجودا منهن في غزوة الفتح. وانما قتلن جزاء على الجرم الماضي عن مثله وهذا يبين ان قتلهن بمنزلة قتل اصحاب الحدود من المسلمين والمعاهدين. الثالث ان اثنتين - 00:29:53ضَ

ان اثنتين منهن قتلتا والثالثة اخفيت حتى استؤمن لها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فامنها لانها لانه كان له ان يعفو عن من سبه كما تقدم. وله ان يقتله. ولم يعصم دم احد ممن اهدر دم من - 00:30:13ضَ

من اهدر دمه عام الفتح الا امانه. فعلم ان مجرد الاسلام لم يعصم دم هذه المرأة وانما عصم دمها عفوه وبالجملة فقصة قتله لاولئك النسوة من اقوى ما يدل على جواز قتل السابة بكل حال. فانه فان المرأة - 00:30:33ضَ

الحربية لا يبيح قتلها الا قتالها. واذا قاتلت ثم ترك ثم تركت القتال في غزوة اخرى. احسن الله اليك واذا قاتلت ثم تركت القتال في غزوة اخرى واستسلمت وانقادت لم يجز قتلها في هذا - 00:30:53ضَ

هذه الثانية ومع هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن. وللحديث وجهان احدهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان عاهد اهل مكة. والظاهر ان عهده انتظم انتظم الكف عن الاذى باللسان. فان في - 00:31:14ضَ

من الحديث ما يدل على ذلك. وحينئذ فهؤلاء اللواتي هجونه نقضن العهد نقظا خاصا بهجائهن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم قتلهن بذلك وان تبن وهذه ترجمة المسألة. الثاني انه كان له ان يقتل - 00:31:34ضَ

من هجاه اذا لم يتب متى قدر عليه. وان كان حربيا لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمة ويكون قد كان امر الساب وهو كما يسقط احسن اليه. لكن سقط هذا بموته كما - 00:31:54ضَ

يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب لكن هذا سقط الموت لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب الثاني انه كان له ان يقتل من هجاه اذا لم يتب متى قدر عليه. وان كان حربيا - 00:32:14ضَ

لكن سقط هذا بموته كما يسقط بموته العفو عن المسلم والذمي الساب نعم بعدها سلام عليكم. ويكون قد كان امر الساب هو مخير فيه مطلقا. لكونه اعلم بالمصلحة. فاذا مات تحتم قتل من - 00:33:06ضَ

التزم الا يسب وكان الحربي الساب كغيره من الحربيين اذا تاب. وهذا الوجه ضعيف. فانه اثبات حكم باحتمال. والاول جار على القياس. ومن تأمل قصة الذين اهدرت دماؤهم عام الفتح. علم انه - 00:33:28ضَ

هم كلهم كانوا محاربين لله ورسوله ساعين في الارض فسادا الطريقة العاشرة انه صلى الله عليه وسلم امر في حال واحدة بقتل جماعة ممن كان يؤذيه بالسب والهجاء مع عفوه عمن كان اشد منه اشد منه في الكفر والمحاربة بالنفس والمال. فقتل عقبة ابن - 00:33:48ضَ

لابي معيط صبرا بالصفراء وكذلك النظرة ابن الحارث لما كانا يؤذيانه ويفتريان عليه ويطعنان فيه مع عامة الاسرى. وقد تقدم انه قال يا معشر قريش ما لي اقتل من بينكم صبرا. فقال النبي - 00:34:16ضَ

صلى الله عليه وسلم بكفرك وافتراءك على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان مجرد الكفر يبيح القتل. فعلم ان الافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم سبب اخر اخص من عموم الكفر موجب للقتل. فحيثما وجد وجد - 00:34:36ضَ

وجوب القتل واهدر عام الفتح دم الحويرث ابن نقيد ودم ابي سفيان ابن الحارث ودم ابن الزبير واهدر بعد ذلك دم كعب بن زهير. وغيرهم لانهم كانوا يؤذون الله يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اهدر - 00:34:56ضَ

ما يرتد وحارب ودم من ارتد وافترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودم من ارتد وحارب واذى الله ورسوله مع لجميع الذين حاربوه ونقضوا عهده. فعلم ان اذاه سبب منفرد باباحة القتل وراء الكفر والحراب بالانفس - 00:35:16ضَ

والاموال كقطع الطريق وقتل النفس. وقد تقدم ما كان يأمر به ويقر عليه اذا بلغه وما كان يحرض عليه المسلمين من قتل الشاب دون غيره من الكافرين. حتى انه لا يحقن دم الساب الا عفوه بعد ذلك. فعلم انه كان يلحق - 00:35:36ضَ

اب بذوي يلحق الشابة بذوي الافعال الموجبة للقتل من قطع طريق ونحوه. وهذا ظاهر لمن تأمله فيما مضى من الاحاديث وما لم نذكره. وما ومثل هذا يوجب قتل فاعله من مسلم ومعاهد وان تاب بعد القدرة. واذا ظم - 00:35:56ضَ

واذا ضم هذا الوجه الى الذي قبله وعلم ان الاذى وحده سبب يوجب القتل لا لكونه من جنس القتال. لان النبي صلى الله عليه عليه وسلم قد امن الذين قاتلوه بالانفس والاموال من الرجال. فامان المرأة التي اتت بما يشبه القتال - 00:36:16ضَ

اولى لو كان جرمها من جنس القتال. ولان المرأة اذا قاتلت في غزوة من الغزوات ثم غزى المسلمون ثم غزى المسلمون غزوة اخرى ثم غزى المسلمون غزوة وعلموا انها لم تقاتل فيها بيد ولا لسان لم يجز قتلها عند احد من المسلمين - 00:36:36ضَ

وهؤلاء النسوة كان اذا هن متقدما على فتح مكة. ولم يكن لهن في غزو الفتح معونة بيد ولا لسان بل كن مستسلمات منقادات لو علمنا ان اظهار الاسلام يعصم دمائهن لبادرن الى اظهاره. فهل يعتقد احد - 00:36:56ضَ

ان مثل هذه المرأة تقتل لكونها محاربة خصوصا عند الشافعي. فان منصوصه ان قتل المرأة والصبي اذا قاتلا بمنزلة قتل الصائد من المسلمين يقصد به دفعهما وان افضى الى قتلهما. فاذا انكفأ بدون القتل لاسره - 00:37:16ضَ

او ترك للقتال ونحو ذلك لم يجز قتلهما. كما لا يجوز قتل كما لا يجوز قتل الصائم فاذا كان صلى الله عليه وسلم يأمر بقتل من كان يؤذيه ويهجوه من النساء وقد تركن ذلك واستسلمن وربما كنا - 00:37:36ضَ

ان يظهرن الاسلام ان كان عاصما وقد امن المقاتلين وقد امن المقاتلين كلهم علم ان علم ان السب سبب مستقل موجب لحل دم كل احد وان تركه ذلة وعجز. يؤيد ذلك ان النبي - 00:37:56ضَ

صلى الله عليه وسلم امن اهل مكة الا من قاتل الا هؤلاء النفر. فانه امر بقتلهم قاتلوا او لم يقاتلوا. فعلم ان هؤلاء النسوة قتلن لاجل السب لا لاجل انهن يقاتلن. الطريقة الحادية عشر - 00:38:16ضَ

الطريقة الحادية عشرة ان عبدالله بن سعد بن ابي سرح كان قد ارتد وافترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه يلقنه الوحي اكتب له ما يريد. فاهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمه. ونذر بعض المسلمين ليقتلنه. ثم حبسه عثمان - 00:38:34ضَ

يا من حتى اطمأن اهل مكة ثم جاء به تائبا ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنه فصمت النبي صلى الله عليه وسلم طويلا رجاء ان يقوم اليه الناذر او غيره فيقتله ويوفي بنذره. ففي هذا دلالة على ان المفتري على رسول الله - 00:38:54ضَ

صلى الله عليه وسلم الطاعن عليه قد كان له ان يقتله وان دمه مباح. وان جاء تائبا من كفره وفريته. لان قتله لو كان لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ولا قال للرجل هلا وفيت بنذرك بقتله؟ ولا خلاف بين المسلمين علمناه - 00:39:14ضَ

ان الكافر اذا جاء تائبا مريدا للاسلام مظهرا لذلك لم يجز قتله لذلك. ولا فرق ولا فرق في ذلك بين الاصلي والمرتد الا ما ما ذكرناه من الخلاف الشاذ في المرتد. مع ان هذا الحديث يبطل ذلك الخلاف. بل لو جاء - 00:39:34ضَ

طالبا لان يعرض عليه الاسلام ويقرأ عليه القرآن لوجب امانه لذلك. كما قال تعالى وان احد من استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. وقال تعالى في المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:39:54ضَ

فخلوا سبيلهم وعبدالله ابن سعد انما جاء تائبا ملتزما لاقامة الصلاة وايتاء الزكاة بل جاء بعد ان اسلم كما تقدم فذكر ذلك ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين انه كان مريدا لقتله وقال للقوم هلا قام بعضكم اليه ليقتله - 00:40:14ضَ

وهلا وفيت بنذرك في قتله فعلم انه قد كان جائزا له ان ان يقتل من يفتري عليه ويؤذيه من الكفار وان جاء مظهرا للاسلام والتوبة بعد القدرة عليه. وفي ذلك دلالة ظاهرة على ان الافتراء عليه واذاه يجوز له قتل فاعله - 00:40:34ضَ

وان اظهر الاسلام والتوبة ومما يشبه هذا اعراضه عن ابي سفيان ابن الحارث وابن ابي امية وقد جاء مهاجرين يريد ان الاسلام او قد اسلما وعلل ذلك بانهما كانا يؤذيانه. ويقعان في عرضه. مع انه لا خلاف علمناه ان الحربي اذا - 00:40:54ضَ

جاء يريد الاسلام وجبت المسارعة الى قبوله منه. وكان الاستيناء به حراما. وقد عده بعض الناس كفرا وقد احسن الله اليك مع انه لا خلاف علمناه. ان الحربي اذا جاء يريد الاسلام وجبت المسارعة الى قبوله منه - 00:41:14ضَ

وكان الاستيناء به حراما نعم. وقد عده بعض الناس كفرا وقد كانت سيرته صلى الله عليه وسلم في المسارعة الى قبول الاسلام من كل من اظهره على هذه وقد عده بعض الناس - 00:41:38ضَ

اه بلى يا شيخ. نعم. قال وقد اده بعض الناس كفرا التعليق لانه صد عن سبيل الله. وهو من اعمال الكافرين. وقد توعده الله في ايات كثيرة لصدهم عن سبيل الله كما جاء في قوله تعالى لا تتخذوا اي ما لا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم - 00:42:00ضَ

قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم الاية. وقوله تعالى الذين كفروا وصدوا عن لله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون انتهى وقد كانت سيرته صلى الله عليه وسلم في المسارعة الى قبول الاسلام من كل من اظهره وتأليف الناس عليه بالاموال وغيرها - 00:42:20ضَ

من ان يوصف فلما ابطأ عن هذين واراد واراد الا يلتفت اليهما اليهما البتة علم انه كان له ان يعاقب من كان يؤذيه. ويسب ويسبه وان اسلم وهاجر. والا يقبل منه من الاسلام والتوبة ما ما - 00:42:48ضَ

اقبله ما يقبله من الكافر الذي لم يكن يؤذيه. وفي هذا دلالة على ان السب وحده موجب للعقوبة. يوضح ذلك ما ذكره اهل المغازي ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال لابي سفيان ابن الحارث ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل وجهه - 00:43:08ضَ

وقل له ما قال اخوة يوسف ليوسف. تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين. فانه لا يرضى ان يكون احد احسن من احسن منه قولا احسن قولا منه. ففعل ذلك ابو سفيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تثريب عليكم اليوم - 00:43:28ضَ

يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. ففي هذا دلالة على ان على ان ما ناله من عرضه كان له ليعاقب عليه وان يعفو كما كان ليوسف عليه. ليوسف عليه السلام ان يعاقب اخوته على ما فعلوا به. من الالقاء في الجب وبيعه - 00:43:48ضَ

للسيارة ولكن لكرمه عفا عنه عفا عليه السلام ولو كان الاسلام يسقط يسقط حقه بالكلية كما يسقط حقوق الله لم يتوجه شيء من هذا. وقد تقدم تقرير هذا الوجه في اول الكتاب. وبينا انه نص في جواز قتل - 00:44:08ضَ

بعد اسلامه. فكذلك قتل الشاب المعاهد. لان المأخذ واحد. ومما يوضحه ان المسلمين قد كان استقر عندهم ان الكافر الحربي اذا اظهر الاسلام حرم عليهم قتله. لا سيما لا سيما عند السابقين الاولين - 00:44:28ضَ

مثل عثمان بن عفان ونحوه وقد علموا قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا وقصة اسامة وقصة اسامة بن زيد وحديث المقداد. فلما كان اولئك الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دماءهم - 00:44:48ضَ

منهم من قتل ومنهم من اخفي حتى اطمأن اهل مكة وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبايعه دل على على ان رضي الله عنه وغيره من المسلمين علموا ان اظهار ان اظهار عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح ونحوه الاسلام لا - 00:45:08ضَ

يسفنوا دماءهم دون ان يؤمنهم. النبي صلى الله عليه وسلم والا فقد كان يمكنهم ان يأمر يأمر يأمروهم باظهار الاسلام والخروج من اول يوم. والظاهر والله اعلم انهم قد كانوا اسلموا وانما تأخرت بيعتهم للنبي صلى الله - 00:45:28ضَ

الله عليه وسلم على الاسلام ومع ذلك فلم يعصم دماءهم فثبت انهم علموا ان جرم مثل هؤلاء لا يعصمه رجل لا يعصمه مجرد الاسلام حتى يؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك دليل على انه قد كان للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:48ضَ

قتل قتلهم لاجل سبه مع اظهار التوبة. وقد روي عن عكرمة ان ابن ابي سرح رجع الى الاسلام قبل فتح وكذلك ذكر اخرون ان ابن ابي سرح رجع الى الاسلام قبل فتح مكة. اذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران - 00:46:08ضَ

وهذا الذي ذكروه نص في المسألة وهو شبيه بالحق فان فان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل لما نزل بمر الظهران شعرت به قريش حينئذ وابن ابي سرح قد علم ذنبه. فيكون قد اسلم حينئذ. ولما بلغ - 00:46:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اهدر دمه تغيب حتى استؤمن له. والحديث لمن تأمله دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتله وان يؤمنه وان الاسلام وحده لم يعصم دمه حتى عفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:48ضَ

فمن ذلك ان عثمان جاء ليشفع له الى النبي صلى الله عليه وسلم فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا واعرظ عنهما مرة بعد مرة وعثمان يأتيه من كل وجهة وهو معرض عنه رجاء ان يقوم بعضهم فيقتله وعثمان في - 00:47:08ضَ

لكي يكب يكب على النبي صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه ويطلب منه ان يبايعه ويذكر ان لامه عليه حقوقا حتى استحيا النبي صلى الله وسلم من عثمان فقضى حاجته ببيعته مع انه كان يود الا يفعل فعلم ان قتله كان حقا له له ان يعفو عنه - 00:47:30ضَ

ويقبل ويقبل فيه الشفاء. ويقبل فيه شفاعة شافع وله الا يفعل. ولو كان مما يعصم الاسلام دمه لم لم يحتج الى شفاعة ولم يجز رد الشفاعة. ومنها ان عثمان لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:52ضَ

انه يفر منك. قال الم ابايعه واومنه واومنه. قال بلى. ولكنه يتذكر عظيم جرمه. فقال الاسلام يجب ما قبله. وفي هذا بيان لان خوف خوفه من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتله انما زال بامانه وبيعته - 00:48:12ضَ

لا لمجرد الاسلام وان اثمه زال بالاسلام فعلم ان الاسلام يمحو اثم السب واما سقوط القتل فلا بمجرد الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم ازال خوفه من القتل بالامان وازال خوفه من الذنب بالاسلام. ومما يدل - 00:48:32ضَ

وعلى ان الانبياء لهم ان يعاقبوا من من اذاهم بالهلاك وان اظهر التوبة والندم ما رواه حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد ابن في جدعان عن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل ان قارون كان يؤذي موسى عليه السلام. وكان ابن وكان ابن عمه فبلغ من اذاه اياه - 00:48:52ضَ

ان ان قال لامرأة بغي اذا اجتمع الناس عندي غدا فتعالي وقولي ان موسى راودني عن نفسي. فلما كان الغد واجتمع الناس جاءت فسارة قارون. ثم قالت للناس ان قارون قال لي كذا وكذا. وان موسى لم يقل لي شيئا من هذا - 00:49:12ضَ

فبلغ ذلك موسى عليه الصلاة والسلام وهو قائم يصلي في المحراب فخر ساجدا فقال اي ربي ان قارون قد اذاني وفعل فعل وبلغ من اذاه اياي ان قال ما قال. فاوحى الله الى موسى اي يا موسى اني قد امرت الارض ان تطيعك. وكان - 00:49:32ضَ

غرفة قدر قد ضرب عليها قد ضرب عليها صفائح الذهب فاتاه موسى ومعه جلسائه فقال يا قارون قد بلغ من امرك ان قلت كذا وكذا. يا ارض خذيهم فاخذتهم الارض الى كعبهم. فهتفوا يا موسى يا موسى ادع لنا ربك - 00:49:52ضَ

ان ينجينا مما نحن فيه فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك. فقال خذيهم فاخذتهم الى انصاف سوقهم. فهتفوا وقالوا يا موسى ادعو لنا ربك ان ينجينا مما نحن فيه. فنؤمن بك ونتبعك ونطيعك - 00:50:12ضَ

فقال يا ارض خذيهم فاخذتهم الى ركبهم فلم يزل يقول يا ارض خذيهم حتى تطابقت عليهم وهم وهم يهتفون فاوحى الله اليه يا موسى ما افظك اما انهم لو كانوا اي. لو كانوا اياي دعوا لخلصتهم. ورواه عبد الرزاق - 00:50:29ضَ

قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا علي بن زيد بن جدعان فذكره فذكره ابسط من هذا وفيه المرأة قالت ان قارون بعث الي فقال هل لك هل لك الى ان امولك واعطيك واخلطك بنسائي على - 00:50:49ضَ

ان تأتيني والملأ من بني اسرائيل عندي تقولين يا قارون الا تنهى موسى عن اذاي؟ واني لم اجد اليوم توبة افضل ان اكذب من من ان اكذب عدو الله وابرئ رسول الله. قال فنكس قارون رأسه وعرف انه قد هلك - 00:51:09ضَ

وفشل الحديث في الناس حتى بلغ موسى عليه السلام وكان موسى عليه السلام شديد الغضب. فلما بلغه ذلك توظأ ثم صلى فسجد وبكى وقال يا رب عدوك قارون كان لي مؤذيا فذكر اشياء ثم لم اه ثم لم يتناه حتى - 00:51:29ضَ

اراد فظيحتي يا رب فسلطني عليه. فاوحى الله اليه ان ان مر الارض بما شئت تطعك قال فجاء موسى عليه السلام يمشي الى قارون فلما رآه قارون عرف الغضب في وجهه فقال يا موسى ارحمني. فقال موسى يا ارض - 00:51:49ضَ

عرض خذيهم فاضطربت داره وخسف وخسف به وباصحابه الى ركبهم. وساخت داره على قدر ذلك. وجعل وجعل يقول يا موسى ارحمني ويقول موسى يا ارض يا ارض خذيهم وذكر القصة. فهذه القصة مع ان النبي صلى الله عليه - 00:52:09ضَ

وسلم قال لابن مسعود رضي الله عنه لما بلغه قول القائل ان هذه لقسمة ما اريد بها ما اريد بها وجه الله ما منك لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر. فهذا مع ذكر مع ما ذكرناه من احوال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:29ضَ

دليل على ان الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه لهم ان يعاقبوا من اذاهم وان تاب. ولهم ان يعفوا ولهم ان يعفوا عنه كما ذلك لغيرهم من البشر. لكن لهم ان يعاقبوا من يؤذيهم بالقتل والهلاك. وليس لغيرهم ان يعاقبه بمثل ذلك - 00:52:49ضَ

ذلك دليل على ان عقوبة مؤذيهم حد من الحدود لا لا لمجرد الكفر فان عقوبة الكافر تسقط بالتوبة بلا ريب وقارون وقد كان قد كان تاب في وقت تنفع فيه التوبة. ولهذا في الحديث اما انهم لو كانوا اياي دعوا لخلصتهم وفي لفظ - 00:53:09ضَ

لرحمتهم وانما كان يرحمهم سبحانه والله اعلم بان يستطيب نفس موسى من اذاهم له كما كما يستوهب المظالم لمن يرحمه من عباده ممن هي له ويعوضه عن ويعوضه منها. الطريقة الثانية عشرة. حسبك. احسن الله اليك - 00:53:29ضَ

هذه القصة ذكرها مستدلا بها الظاهر انه اسرائيلية العجب ان استشهد بها بعض الامور يسوغ في الاستشهاد والاعتراض دون الاعتماد ما يستدل العلماء بالاحاديث الضعيفة اصله ثابت نعم يا محمد. احسن اليك في تعليق على القصة - 00:53:50ضَ

يقول رواه مجاهد في تفسيره بنفس الطريق عن عبد الله ابن يقول رواه مجاهد في تفسيره. مجاهد. نعم. مجاهد. نعم. ها. في تفسيره بنفس الطريق عن عبد الله بن الحارث بن نوفل وقد تبين من دراسة رجال السند ان اسناده ضعيف - 00:54:45ضَ

محمد عبد الله الحلواني ومحمد كبير شودري. والتقديم فضيلة الدكتور بكر ابو زيد رحمه الله ودكتور محمد سعيد القحطاني التقدير احسن الله اليكم يقول السائل ما ضابط الانكار على المخالف - 00:55:14ضَ

في مسائل الخلافات الفقهية الخلفاء المخالفة المخالفات درجات المخالفات المبنية على الاجتهاد لا يجوز فيها الانكار اجتهاد العالم ليس حجة على العالم الاخر اما الخلافات المخالفة للدليل اجر الانقاذ بالدليل - 00:55:50ضَ

هذا حرام هذا خلاف ما دل عليه القرآن وما دلت عليه السنة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل على المسلم اثم ان كان قد ذهب الى بلاد الكفر للدراسة. ثم اعجب بالحياة هناك - 00:56:30ضَ

مع انه متمسك بشعائر دينه نعم عليه اثم اعجابه بهم اعجابه بهم هذا مرض في قلبه لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه - 00:57:09ضَ

تلك امم ضالة كافرة مفتونة وهذا من مفاسد الذهاب والاقامة بينهم ان يقع في قلبه الاعجاب بهم واستحسان ما هم عليه بصدد مظاهر الدنيا فينسى قبح ما هم عليه من الكفر - 00:57:38ضَ

ينساه ويغفل عنه في جانب اعجابه بمظاهر الحياة الدنيا سبحان الله العظيم. وهذا هو ما اصيب به كثير من المسلمين سواء سافروا او لم يسافروا من الناس من وقع في هذا البلاء - 00:58:03ضَ

وفي هذا الاعجاب وهو لم يسافر فكيف اذا سافر وعاش ولهذا قال من قال يعني عن حال الكفار يقول لما ذهب الى بعض بلاد الكفار وجدت اسلام بلا بلا مسلمين - 00:58:23ضَ

وفي الشرق مسلمين بلا اسلام ان بعض عوائدهم واخلاقياتهم يعني جعلها هي الاسلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تأويل الرؤى علم يدرس وله اصول ام انه هبة من الله - 00:58:52ضَ

في هذا وهذا فيه موهبة او شيء يجعله الله في عقل بعض العباد مبني على يعني الفطنة وفي اشياء تعرف ايضا بالتجربة وبعضها يعرف له القواعد له بعض الاصول من اصوله التي - 00:59:28ضَ

مشهورة هي مشهورة الاستدرال بالاسماء اذا الانسان مثلا كان عنده مشكلة او خصومة مع اخر ورأى في المنام ناصر ومنصور فان هذا يستدل به على انه سينتصر على خصمه واذا كان في حالة يخشى من - 01:00:08ضَ

العطب والخطر ثم رأى في منامه سليمان وسالم وما الى ذلك. فهذا ايضا يتأول بانها بانه يسلم من ذلك الامر الذي يحاذره نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان اطلب من والدتي ان تدعو لي؟ ثم بعد ذلك اذا حصل المطلوب - 01:00:41ضَ

قلت لها هذا من فضل الله ثم بفظل دعائك نعم يعني انا لما ادعت وتحقق هذا وظهر من من القرائن انه على اثر دعاءها لكن لا يقول هذا بدعاء تعبير هذا من فضل الله ثم بدعائك طيب - 01:01:11ضَ

فيجعل دعاء في المرتبة الاخيرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة المأموم الفاتحة اية اية مع الامام مباشرة لا لا هذا غلط لا يغفل عنه الذي يستمع - 01:01:43ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا اني اذا قبلت بالجامعة اول مكافأة اه تأتيني اه ساعطيها لابي وسألني وقتها كم هي؟ فقلت له اه ثمان مئة واربعين ولكن طلع اول مكافأة قيمتها اه ثلاث مئة وستة وتسعين - 01:02:23ضَ

فهل اه يلزم ان اعطيه ثمان مئة واربعين او الثلاث مئة وستة وتسعين لا لا ما جاءت الا ثلاث مئة وتسعة وتسعين تعطيه ما جاء ما حصل له ما الذي حصل لك اعطني اياه - 01:03:06ضَ

الحاقية كذلك تعطيها تتمة الثمان مئة واربعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل نذرت على ترك امر محرم وفعلته ماذا علي اما ان توفي بالنذر وتتوب الى الله من المعصية - 01:03:30ضَ

لابد هذا التوبة قبل كل شيء التوبة يجب عليك التوبة من المعصية ثم يمين او توفي بالنذر الذي نزلت صدقة او صيام او طاعة من الطاعات. نعم احسن الله اليكم - 01:04:21ضَ

يقول السائل هل النذر على ترك امر محرم يكون نذر طاعة اجل اذا قلت ان فعلت هذا الذنب فعلي صيام شهر طاعة وانت نذرت النذر لئلا تفعل المعصية لا لتفعل المعصية - 01:04:44ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه جاء تعريف الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك هل يعني هذا انني اذا جئت اصلي مثلا ان اتخيل - 01:05:22ضَ

وافكر ان الله امامي لا تتخيل كيفية كونه امامك التحية الكيفية لله وقوله كانك تراه تعبده بهذه في هذه الصفة ومن كان يرى الله فلا بد ان يقبل على عبادته - 01:05:48ضَ

كل الاقبال فانك تراه ان تعبد الله فانك تراه يعني اعبد اعبده عبادة من يرى من يرى ربه فلا ريب ان من يرى ربه يكون في غاية من الهيبة والذل والتذلل والانقياد. نعم - 01:06:47ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل يوجد احد اقاربنا في ضيق وابوها متوفى وتريد الزواج لكن الزوج اه لا يصلي وهو آآ يرجى توبته وابدى استعداده للتوبة فهل يجوز اعانتها على الزواج - 01:07:17ضَ

اذا تاب اما يعد بالتوبة التوبة من من ترك الصلاة لا يحتاج الى ان يعد وكنت ساصلي بعد الزواج هذا لا ليس بشيء اخي انت هذا وظهرت وظهر صدقه في التوبة - 01:07:59ضَ

هذه المرأة على الزواج منه اما اذا لم لم يظهر صدقه في التوبة من ترك الصلاة فلا تعان نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التسمي باسماء مثل شمس الدين ومحيي الدين وقمر الدين - 01:08:25ضَ

كان الناس يفعلون هذا ويسمون اولادهم في هذه الاسماء تفاؤلا بان يكون يعني بالدين وانه عز للدين وانه يعني له تميز في الدين نقول خير منها ان تقول عبد الله - 01:09:24ضَ

عبد الرحمن وعبدالرحيم وعبد الكريم لله خير من هذه الاسماء ثم ان فيها شيء من على وجه التفاؤل اما اذا كان صاحب يعني الرجل يسمي نفسه فهذا لا يسمي نفسه - 01:09:54ضَ

انه قمر الدين وانه بدل الدين هذا مرور مرور يدعي يدعي انه يعني في درجة عالية من من الدين الكلام فيما اذا سماه ابوه واهله اما اذا كان الشخص يتسمى فلا - 01:10:25ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا تفعل المرأة اذا ترك زوجها الصلاة او حصل فيها خلل اذا اصر على ترك الصلاة تطلب الخلع منك تقتلع من ترفع بعضها للقاضي - 01:11:00ضَ

ويخلعها اذا ثبت عنده انه لا يصلي وما كلمة خلل او خلل درجات يجعله غير مصلي تارك الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل قتل سد الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:28ضَ

يكون لعامة الناس دون الرجوع الى ولاة الامور لا لابد من رفع الامر العامي او العادي عليه ان يرفع ويبلغ فقط اما تنفيذ الحدود فليست الى العامة تنفيذ الحدود ليست الى - 01:12:07ضَ

يقول تكرم الرسول فاذا كان فاذا وقع من عامي واقره الرسول نعم يا جدعان يتصرف يؤدي الى الفوضى احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة من الجزائر انا في السبعطعش من العمر لما كنت في الثاني عشر قمت بالتحرش بفتاة - 01:12:37ضَ

صغيرة اثر مشاهدة فيلم وندمت كثيرا وتبت الى الله فهل تقبل توبتي دون استسماحها لا تقبل توبة ان شاء الله تقبل توبتك واستغفر الله وادعي لمن اذيتيها بشيء من هذا النوع - 01:13:41ضَ

ادعي له بالصلاح والهداية والتوفيق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اللعب مع الحيوانات النجسة؟ واقتناؤها جاء فيها ان ثمن الكلب الخبيث جاء في ان من اقتنى قلبا - 01:14:12ضَ

نقص من عمله كل يوم قيراط الا كذا وكذا وكذا الا كالصيد زرعة وماشية لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم يقول استنزفوا من البول قياسي سائر النجاسات لعاب الكنب - 01:14:58ضَ

امر النبي عليه الصلاة والسلام بغسل ما بلغ فيه القلب سبع مرات مثل الهرة التي قال فيها الرسول انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم بخلاف ذلك نعم احسن الله اليكم - 01:15:59ضَ

يقول السائل ما هي الادعية المأثورة في رقية النفس في بعض الادعية مثل اللهم رب الناس واشف انت الشافي لا شافي الا انت ولا شفاء الا اللهم رب الناس عليه بالباس - 01:16:38ضَ

انت الشافي ومثل الله الذي في السماء مقدسوك امرك في السماء والارض رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارظ بسم الله ارقيه من كل شيء يؤذيه من شر عين كل حاسد الله يشفيه - 01:17:18ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاستعانة بالجن الجن لا يطيعون الا من يطيعه لا يطيعون الا من يطيعهم. شياطين ويوم نحشرهم يا معشر الجن قد استكثرت من الانس - 01:17:47ضَ

وقال اولياء من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض الجن يستمتعون من الانس بطاعتهم والانس يستمتعون من الجن ببعض خدمتهم الجن لا لا يطيعون الا من يطيعهم اما بالشرك او المعصية - 01:18:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم فتح مقاهي يسمح للشخص بادخال كلبه مع وآآ حيث يتناول آآ القهوة ويكون كلبه بجانبه وتقدم بعض هذه خدمات اخرى كغسيل للكلاب والعناية بمظهرها هذا مظهر - 01:19:02ضَ

من مظاهر الكفار الذي يفعل هذا يعين على التشبه بالكفار والاخذ بعوائدهم فاتح المقهى يستقبل مثل هؤلاء لا يجوز لانه اعانة لهم على هذه الطريقة الشائنة المقبوحة والكسب الذي يحصله صاحب المقهى سحت - 01:19:41ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل البنج الموضعي والنصفي ينقض الوضوء لأ لكن البنك العام نعم ينقض الوضوء لانه يعني اعظم من النوم واعظم من الشكر واعظم ان الموضع فلا لان الانسان يكون مع مع وجود البنج - 01:20:34ضَ

ان يكون صاحب عقد معه نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اه تسمية البنت بملك اقول لا ينبغي ايه مبالغة في في مدحها وفي وان كانت لجمالها سميت ملك - 01:21:09ضَ

كما قالت النسوة في شأن يوسف ما هذا بشرنا هذا الا ملك كريم هذا سبب ايضا باصابتها بالعين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اكتشفت في شركتي ان احد الموظفين يسرق المال - 01:22:08ضَ

وقد عرفت عن طريق التسجيلات المرئية فهل يجب ان اعطيه فرصة ام افظحه اعطه فرصة اعطيه فرصة الا ان تكون مسئولا يعني مطلوب منك يعني ان تبلغ عمن يفعل مثل هذا - 01:22:40ضَ

فهذا واجب من الواجبات عليه انت داخل في عقد انك ان تكون مراقبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشمل حديث ما اجتمع قوم اه الا حفتهم الملائكة الحديث - 01:23:10ضَ

لمن كان يسمع عن طريق اه الانترنت او نحوه رحمة الله واسعة وفضل الله واسع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع الانكار العلني في المسجد؟ لمن ارن ورنته معازف - 01:23:35ضَ

نعم يذكر كيف ينكر في مكانه اذا كان المنكر في المسجد كيف؟ اين ينكر يعني اللي بينكر عليه ويطلع للشارع اول هذا عصا الله في المسجد فلم يحترم المسجد وامتهن بيت الله - 01:24:05ضَ

احقيكم بان ينكر عليها على ان تسمع الناس حتى يعرفوا ان هذا منكر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاستصباح بسبع تمرات يشمل كل تمر الحديث ورد من عجوة المدينة - 01:24:32ضَ

انه يشمل سائر التمور والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر يقول هل يصح ان اضع وقف لوالدي المتوفى واشرك اه والدتي معه وهي على قيد الحياة في هذا الوقف - 01:24:58ضَ

نعم لكن تخبر تخبرها اخبرها اخبرها حتى تحصل حتى تنوي اذا اخبرتها صارت اه كأنها وقفت فيها بنفسها انا اريد ان اقيم وقف والدي اخبرها لتحصل على احسن الله اليكم - 01:25:42ضَ

تقول السائلة تزوجت منذ شهرين والزوجي ليس بخيل ولكنه مسرف جدا وانا ادخر من المصروف بدون علمه اه فهل اه فهل هناك ذنب في ذلك؟ فهل يجب عليه ان اعرفه بما ادخره - 01:26:22ضَ

اذا كان المصفوف يعطيك نوصل لك الذي يعطيك هو لك وان كان يعطيك مصروف البيت للاسرة فلا بد ان تخبريها فيما بعد يعني تثبتي ان هذا المبلغ ادخرت من مصروف البيت - 01:26:57ضَ

لانه حينئذ هو ملك له ومثل هذا الفعل يرجى انه يعني لصالح الزوج الذي تفعل هذا تدخر في البيت زوجها معنى انها تحفظه له تحفظه له لا تدخر لنفسها يدخره له - 01:27:45ضَ

اما اذا كان المبلغ الذي يتبعه لها يعني على وجه التمليق وانها تتصرف فيه لصالحها هي تدخر تنفق اتصرف فيه كمال الشعب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في تاريخ نجد - 01:28:16ضَ

لبن غنام تاريخ يؤرخ دعوة الامام المجدد وللدولة السعودية الاولى نعم اه انتهى - 01:28:51ضَ