باحث

والذين لا يدعون مع الله الهنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد - 00:00:00ضَ

فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عمله صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله الله غفورا رحيما. ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب جزاك الله خير لا اله - 00:00:38ضَ

لما اثنى الله على عباده عباد الرحمن بالفعل الاعمال الصالحة من حسن المعاملة قيام الليل ومن خوف الله عذاب الله والاقتصادي في الانفاق اثنى عليهم باجتناب السيئات خصوصا كبائر الذنوب - 00:01:17ضَ

وخصوصا هذه الثلاث الشرك والقتل والزنا الله اثنى عليهم باجتنابها لا يدعون مع الله الها اخر فهم موحدون لا يشركون بالله شيئا ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:01:57ضَ

فلا يعتدون على احد في دمائهم ولا يزنون وهذه الثلاث في اكبر الذنوب كما جاء في حديث ابن مسعود قلت يا رسول الله اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خالق. وهذا هو الشرك - 00:02:23ضَ

قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان ان يطعم ما على طريقك يعني على طريقة اهل الجاهلية ولا شك ان هذا النوع من القتل من ابشع انواع قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جاره - 00:02:45ضَ

كله كبيرا من كبائر الذنوب. ولكن الزنا بحليلة الجار اشد واعظم واقبح ثم قال تعالى ومن يفعل ذلك من يفعل هذه الذنوب اثاما يلقى عذابا عظيمة يخرج فيه مهان يضاعف له العذاب يضاعف - 00:03:10ضَ

ويخرج فيه مهانا وهذا الوعيد بهذا العذاب والخلود انما يستحق من فعل هذه الذنوب الثلاثة ولا سيما ان فيها الشرك والشيك هو يوجب الخلد في النار لمن مات عليه قال الله الا من تاب - 00:03:57ضَ

من تاب ورجع عن ما فعل من ذلك وندم واقلع وعزم على الا يعود هذه شروط التوبة فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات من رحمة الله انه يبدل سيئاتهم يجعل لهم بكل سيئة حسنة - 00:04:27ضَ

هذا احد القولين في الاية ان الله يبدل سيئاتهم حسنات وقيل المعنى ان الله يوفقهم للاعمال الصالحة فبدل فبعد ان كانوا يفعلون السيئات صاروا يفعلون الاعمال الصالحات. فتبدلت اعمالهم من سيئات الى حسنات - 00:04:54ضَ

بتوفيق الله لهم وقال بعض المفسرين انما تبدل سيئاتهم الحسنات بان يبقى يعطى بكل سيئة حسنة لانه تاب من ذنوبه فكل توبة من ذنب هو حسنة فتكون حسناتهم بعدد سيئاتهم - 00:05:20ضَ

لان التوبة من كل ذنب حسنة الا من تاب وامن وعمل صالحا اولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما. وهذا من موجب من اثار اسمه الغفور الرحيم الغفور - 00:05:54ضَ

كثير المغفرة للعباد وواسع الرحمة ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا من تاب توبة نصوحة واستقاموا بعمل الصالحات فانه يتوب الى الله متابا اي توبة مرضية مقبولة - 00:06:18ضَ

الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل هو الذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية - 00:06:45ضَ

اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل هذا حدثنا إبراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ابن جريج اخبرهم - 00:07:18ضَ

قال قال يا علاء وهو يعلم ابن مسلم ان سعيد بن جبير اخبره عن ابن عباس اناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا فاتوا صلى الله عليه وسلم. وقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن. لو - 00:07:47ضَ

ان اللي ما عملنا فنزلت والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:08:17ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال اخبرنا احمد بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل هذا حدث هنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش - 00:08:44ضَ

قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك - 00:09:08ضَ

قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك. فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون ما والله لها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى عذاب - 00:09:32ضَ

ومن يفعل ذلك اي شيئا من هذه الافعال. يلقى اثام. قال ابن عباس رضي الله عنهما انما يريد جزاء الاثم. وقال ابو عبيدة الاثام العقوبة. وقال الاثام الاثام والاثام الاثام - 00:09:55ضَ

ان افهم العقوبة. نعم. وقال مجاهد الاثام واد في جهنم يروى ذلك عن عبدالله بن عمرو بن العاص ويروى في الحديث الغيوب والاثام. بئران يسيل فيهما صديد اهل النار. اعوذ بالله - 00:10:29ضَ

اعوذ بالله من الشيطان اعوذ بالله يضاف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا. قرأ ابن عامر وابو بكر يضاء عفو ويخلد برفع الفاء والدال على الابتلاء وشدد ابن عامر يضعف - 00:10:52ضَ

وقرأ الاخرون جزم الفاء والدال على جواب الشرط الا من تاب وامن وامن عملا صالحا هذا قد هداه الا من تاب من ذنبه وامن بربه وعمل عملا صالحا فيما بينه وبينه - 00:11:20ضَ

اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابوي اسحاق الثعلبي قال اخبرني الحسين بن محمد بن عبدالله قال حدثنا موسى بن محمد قال حدثنا موسى ابن هارون الحمال قال حدثنا ابراهيم بن محمد الشافعي قال - 00:11:43ضَ

حدثنا عبد الله ابن رجاء عن عبيد الله ابن عمر عن علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس قال قرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سنتين - 00:12:11ضَ

الذين لا يدعون مع الله الها اخر. الاية ثم نزلت الا من تاب. فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فرح بشيء قط كفرحه بها وفرحه بانا فتحنا لك فتحا مبينا. الحديث - 00:12:31ضَ

نعم نعم يقول قال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني من رواية علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران وقد وثق وفيهما ضعف وبقية رجاله ثقات وله حديث في الصحيح غير هذا - 00:12:57ضَ

انتهى وزاد السيوطي نسبته لابن المنذر وابن مردوي فقط يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله غفورا رحيما. فذهب جماعة الى ان هذا التبديل في الدنيا قال ابن عباس وسعيد ابن جبير والحسن ومجاهد وظحاك يبدلهم الله - 00:13:21ضَ

الله بقبائح اعمالهم في الشرك. محاسن الاعمال في الاسلام. فيبدلهم بالشرك وبالزنا عفة واحصانا. وقال قوم يبدل الله سيئاتهم التي عملوها في الاسلام حسنات يوم القيامة. وهو قول سعيد بن المسيب ومكحول يدل عليه - 00:13:53ضَ

ما اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن عبد الصمد الزجاني قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد قال اخبرنا الهيثم ابن كليب قال اخبرنا ابو عيسى الترمذي قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن خريث قال حدثنا - 00:14:30ضَ

من قال حدثنا الاعمش عن المغرور بن سويد عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اخر رجل يخرج من النار يؤتى به يوم القيامة فيقال اعرضوا عليه صغار ذنوبه ويخبأ عنه كبارها فيقال له - 00:14:50ضَ

وعملت يوم كذا وكذا كذا وكذا. وهو مقر لا ينكر وهو مشفق من كبارها. فيقال اعطوه مكان كل سيئة عملها حسنة. فيقول اربي ان لي ذنوبا ما اراها ها هنا - 00:15:10ضَ

قال ابو ذر لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه. صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم ان الله عز وجل يمحو بالندم جميع السيئات ثم يثبت مكان كل سيئة حسنة - 00:15:30ضَ

قوله عز وجل ومن تاب وعمل صالحا قال بعض اهل العلم هذا في التوبة عن غير ما سبق ذكره. في الاية اولى من القتل والزنا. يعني من تاب من الشرك وعمل صالحا اي ادى الفرائض ممن - 00:15:51ضَ

لن يقتل ولم يزني فانه يتوب الى الله ان يعود اليه بعد الموت متابا حسنا يفضل على غيره ممن قتل وزنا. فالتوبة الاولى وهو قوله ومن تاب رجوع عن الشرك - 00:16:11ضَ

والثاني رجوع الى الله من الجزاء والمكافأة. وقال بعضهم هذه الاية ايضا في التوبة عن جميع السيئات ومعنا هو من اراد التوبة وعزم عليها فليتب لوجه الله وقوله يتوب الى الله بمعنى آآ بمعنى اين يتب الى الله؟ وقيل معناه - 00:16:28ضَ

اعلم ان توبته ومصيره الى الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل - 00:16:59ضَ

ومن هدي القرآن التي هي اقوم من هدى القرآن بفتح لها عندي اصلي ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. جعله الطلاق بيد الرجل كما قال تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الاية - 00:17:34ضَ

ونحوها من الايات لان النساء مزارع وحقول. تبذر فيها النطف كما يبذر الحب في الارض كما قال تعالى نسائكم حرث لكم ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق ان الزارع لا يرغم على الازدراع في حقل لا يرغب الزراعة فيه - 00:17:57ضَ

لانه يراه غير صالح له والدليل الحسي القاطع على ما جاء به القرآن من ان الرجل زارع والمرأة مزرعة ان الة الازدراء مع الرجل فلو ارادت المرأة ان تجامع الرجل وهو كاره لها. لا رغبة له فيها لم ينتشر - 00:18:21ضَ

كده ولم يقم ذكره اليها. غفر الله للشيخ فلا تقدر منه على شيء بخلاف الرجل فانه قد قد يرغمها وهي كارهة فتحمل وتلد كما قال ابو ابو كبير الهدلي ممن حملنا به وهن عواقب حبك عن نطاقي فشب غير مهبل - 00:18:42ضَ

مجلة الطبيعة والخلقة على انه فاعل وانها مفعولة به ولذا اجمع العقلاء على نسبة الولد له لا لها وتسوية المرأة بالرجل في ذلك مكابرة في المحسوس كما لا يخفى ومن - 00:19:12ضَ

هو من هدى ومن هدي القرآن ومن هدى القرآن للتي هي اقوم اباحته تعدد الزوجات الى اربع وان الرجل اذا خاف عدم العدل بينهن لزمه الاقتصار على واحدة او ملك يمينه. كما قال تعالى وان خفتم - 00:19:32ضَ

الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ولا شك ان الطريق التي هي اقوم الطرق واعدلها هي اباحته تعدد الزوجات لامور محسوسة يعرفها كل العقلاء - 00:19:55ضَ

منها ان المرأة الواحدة تحيض وتنبض وتنفس الى غير ذلك من العوائق المانعة من قيامها باخص لوازم الزوجية والرجل مستعد للتسبب في زيادة الامة فلو حبس عنها في احوال اعذارها لعطلت منافعه باطلة في غير ذنب - 00:20:18ضَ

ومنها لعطلت منافعه باطلا في غير ذنب باطلا. نعم ومنها ان الله اجرى العادة بان الرجال اقل عدد من النساء في اقطار الدنيا. واكثر واكثر تعرضا لاسباب الموت منهن في جميع ميادين الحياة - 00:20:43ضَ

ولو قصر الرجل على واحدة لبقي عدد ضخم من النساء محروما من الزواج فيضطرون الى ركوب الفاحشة بالعدول عن فيضطرون. نعم. الى ركوب الفاحشة نعم العدول عن هدي القرآن في هذه المسألة من اعظم اسباب ضياع الاخلاق والانحطاط الى درجة البهائم - 00:21:08ضَ

في عدم الصيانة والمحافظة على الشرف والمروءة والاخلاق. فسبحان الحكيم الخبير كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ومنها ان الاناث كلهن مستعدات للزواج وكثير من الرجال لا قدرة لهم على القيام بلوازم الزواج لفقرهم - 00:21:36ضَ

المستعدون للزواج من الرجال اقل من المستعدات له من النساء لان المرأة لا لا اعق لها. والرجل يعوقه الفقر وعدم القدرة على على لوازم النكاح ولو هو المتحمل النفقات والواجبات المالية - 00:22:01ضَ

خلاف النساء فان ان المرأة يدفع اليها الصداق ولو قصر الواحد على الواحدة لضاع فلو قصر نعم ولو قصر الواحد على الواحدة لضاع كثير من المستعدات للزواج ايضا بعدم وجود ازواج - 00:22:27ضَ

سيكون ذلك سببا لضياع الفضيلة وتفشي الرذيلة. والانحطاط الخلقي وضياع القيم الانسانية. كما هو واضح فان خاف الرجل الا يعدل بينهن وجب عليه الاقتصار على واحدة او ما ملك يمينه لان الله يقول ان الله يأمر بالعدل والاحسان الاية - 00:22:57ضَ

والميل بالتفضل في الحقوق الشرعية بينهن لا يجوز. لقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة اما الميل الطبعي بمحبة بعضهن اكثر من بعض فهو غير مستطاع دفعه للبشر لانه انفعال وتأثير وتأثر نفساني لا فعل - 00:23:23ضَ

وهو المراد بقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء الاية كما اوضحناه في غير هذا الموضع وما يزعمه بعض الملاحدة من اعداء دين الاسلام. من ان تعدد الزوجات يلزمه الخصام والشغب الدائم المفضي الى نكد - 00:23:48ضَ

الحياة لانه كلما ارضى احدى الضرتين سخطت الاخرى فهو بين سخطين دائما وان هذا ليس من من الحكمة فهو كلام ساقط يظهر سقوطه لكل عاقل لان الخصام والمشاغبة بين افراد اهل البيت لا انفكاك عنه البتة - 00:24:08ضَ

سيقع بين الرجل وامه وبينه وبين ابيه وبينه وبين اولاده وبينه وبين زوجته الواحدة. فهو امر عادي ليس له كبير شأن وهو في جنب المصالح العظيمة التي ذكرنا في تعدد الزوجات من صيانة النساء - 00:24:31ضَ

وتيسير التزويج لجميعهن وكثرة عدد الامة لتقوم بعددها الكثير في وجه اعداء الاسلام فلا شيء لان المصل لان المصلحة العظمى يقدم جلبها على دفع على دفع المفسدة الصغرى لانه يلبأ - 00:24:52ضَ

لان المصلحة العظمى يقدم جلبها على دفع المفسدة الصغرى فلو فرضنا ان المشاغبة المزعومة في تعدد الزوجات مفسدة او ان الى او ان ايلام قلب الزوجة الاولى في الضرة مفسدة لقدمت عليها تلك المصالح الراجحة التي ذكرناها - 00:25:14ضَ

كما هو معروف في الاصول قال في مراقص سعود عاطفا على ما تلقي فيه المفسدة المرجوحة في جنب المصلحة الراجحة او رجح الاصطلاح كالاسارى. تفتى بما ينفع للنصارى. وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق - 00:25:38ضَ

كل مغربي او رجح الاصطلاح كالاسارى تفتى بما بما ينفع للنصارى وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغرب ففداء الاسارى مصلحة الراجحة. المسلمين يفدون بالمال ويعطون للكفار. وهم ينتفعون بهذا المال - 00:25:59ضَ

لكن مصلحة فك الاسار اعظم من مفسدة اعطائهم المال ففداء الاسارى مصلحة راجحة. ودفع فدائهم النافع للعدو مفسدة مرجوحة ستقدم عليها المصلحة الراجحة. عما اذا تساوت المصلحة والمفسدة او كانت المفسدة ارجح كفداء الاسارى - 00:26:31ضَ

بسلاح يتمكن بسببه العدو من قتل قدر الاسارى او اكثر من المسلمين فان المصلحة تلغى لكونها غير راجحة كما قال في المراقي مناسبا بمفسد لزم للحكم وهو غير مرجوح علم - 00:27:07ضَ

وكذلك العنب تعصر منه الخمر وهي ام الخبائث الا ان مصلحة وجود العنب والزبيب والانتفاع بهما في اقطار الدنيا مصلحة راجحة على مفسدة عصر الخمر منها على مفسدة عصر الخمر منها الغيت لها تلك المفسدة المرجوحة - 00:27:27ضَ

واجتماع الرجال والنساء في البلد الواحد قد يكون سببا لحصول الزنا الا ان التعاون بين المجتمع من ذكور واناث مصلحة ارجح من تلك المفسدة ولذا لم يقل احد من العلماء انه يجوب عزل النساء في محل في محل مستقل على عن الرجال - 00:27:50ضَ

او وان يجعل وان يجعل عليهن حسن قوي لا يمكن الوصول اليهن معه وتجعل المفاتيح بيد امين معروف بالتقى والديانة كما هو مقرر في الاصول فالقرآن اباح تعدد الزوجات لمصلحة المرأة في عدم حرمانها من الزواج - 00:28:14ضَ

ولمصلحة الرجل بعدم تعطل منافعه في حال قيام العذر بالمرأة الواحدة ولمصلحة الامة يكثر عددها فيمكنها مقاومة عدوها. لتكون كلمة الله هي العليا وهو تشريع فهو تشريع حكيم خبير. لا يطعن فيه الا من اعمى الله بصيرته بظلمات الكفر - 00:28:36ضَ

وتحديد الزوجات باربع تحديد من حكيم خبير. وهو امر وسط بين القلة المفظية الى تعطل بعظ منافع الرجل وبين الكثرة التي هي مظنة عدم القدرة على القيام بلوازم الزوجية الجميع. والعلم عند الله تعالى - 00:29:02ضَ

ومن هدى القرآن للتي هي اقوم تفضيله الذكر على الانثى في الميراث كما قال تعالى وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. يبين الله لكم ان تضلوا الله بكل شيء عليم - 00:29:22ضَ

وقد صرح تعالى في هذه الاية الكريمة انه يبين لخلقه هذا البيان الذي من جملته تفضيل الذكر على الانثى في الميراث لان لا يضلوا فان فمن سوى بينهما فهو ضال قطعا - 00:29:42ضَ

ثم بينه انه اعلم بالحكم والمصالح وبكل شيء من خلقه بقوله والله بكل شيء عليم. وقال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولا شك ان الطريق التي اقم الطرق واعدلها تفضيل الذكر على الانثى في الميراث. التي ذكره الله تعالى كما اشار - 00:29:59ضَ

وتعالى الى ذلك بقوله الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم اي وهو الرجال على بعض اي وهو النساء وقوله وللرجال عليهن درجة وذلك لان الذكور لان الذكورة في كمال في كمال خلقي وقوة طبيعية - 00:30:24ضَ

وشرف وجمال والانوثة نقص نقص خلقي وضعف طبيعي كما هو محسوس مشاهد لجميع العقلاء لا يكاد ينكره الا مكابر في المحسوس وقد اشار جل وعلا الى ذلك بقوله اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين - 00:30:48ضَ

لان الله انكر عليهم في هذه الاية الكريمة انهم نسبوا له ما لا ما لا يليق به من الولد ومع ذلك نسبوا له اخس الولدين وانقصهما واضعفهما. ولذلك ينشأ في الحلية اي الزينة من انواع الحلي - 00:31:11ضَ

والحلل ليجبر نقصه الخلقي الطبيعي بالتجميل بالحلي والحلل وهو الانثى بخلاف الرجل فان كمال ذكوريته وقوتها وجمالها يكفيه عن يكفيه على يكفيه على الحلي عن يكفيه عن الحلي كما قال الشاعر وما الحلي الا زينة من نقصه من نقب - 00:31:32ضَ

من نقيصة. من نقيصة يتمم من حس ان اذا الحس قصر الى الحسن. اذا اذا الحسن قصر اصلي. اذا اذا الحسن قصر او قصر. نعم واما اذا كان الجمال موفرا - 00:32:03ضَ

كحسنك لم يحتج لم يحتج الى ان يزور وقال تعالى الكم الذكر وله الانثى تلك تلك اذا قسمة طيزا وانما كانت هذه القسمة ديزا اي غير عادلة. لان الانثى انقص من الذكر خلقة وطبيعة - 00:32:24ضَ

فجعلوا هذا النصيب الناقص لله جل وعلا سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا وجعلوا الكمال لانفسهم كما قال تعالى ويجعلون لله ما يكرهون. اي وهو البنات. وقال واذا بشر احد - 00:32:45ضَ

بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. الى قوله ساء ما يحكمون. وقال واذا بشر احدهم ما ضرب للرحمن مثلا اي وهو الانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم وكل هذه الايات القرآنية تدل على ان الانثى ناقصة بمقتضى الخلقة والطبيعة - 00:33:03ضَ

وان الذكر افضل واكمل منها. قصطة البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون. افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا الاية والايات الدالة على على تفضيله عليها كثيرة جدا ومعلوم عند علماء العقلاء ومعلوم عند عامة العقلاء ان الانثى متاع لابد لابد له مما يقوم بشؤون - 00:33:29ضَ

ويحافظ عليها وقد اختلف العلماء في التمتع بالزوجة هل هو قوت او او تفككه ايش؟ هل هو هل هو قوت او تفككه. تفكه. نعم الله المستعان نعم واجرى علماء المالكية على هذا الخلافة حكم الزام الابن بتزويج ابيه الفقير. قالوا فعلى ان النكاح قوت - 00:33:58ضَ

عليه تزويجه لانه من جملة القوت الواجب له عليه وعلى انه تفكه لا يجب عليه على قول بعضهم تنظر شبه فانظر شبه النساء بالطعام والفاكهة عند العلماء وقد جاءت السنة الصحيحة بالنهي على قتل النساء والصبيان في الجهاد - 00:34:35ضَ

لانهما من جملة مال المسلمين الغانمين بخلاف الرجال فانهم يقتلون ومن ادلة ومن ومن الادلة على افضلية الذكر على الانثى ان المرأة الاولى خلقت من ضلع الرجل من ضلع الرجل الاول - 00:34:58ضَ

واصلها جزء منه فاذا عرفت من هذه الادلة ان الانوثة نقص نقص خلقي. خلقي ان الانوثة نقص خلقي وضعف طبيعي فاعلم ان العقل الصحيح الذي يدرك الحكم الذي الذي يدرك الحكم والاسرار. يدرك الذي يدرك الحكم والاسرار - 00:35:16ضَ

يقضي بان الناقص الضعيف بخلقته وطبيعته يلزم ان يكون تحت نظر الكامن من خلقته القوي بطبيعته فيجب له ما يقدر على جلبه من النفع. ويدفع عنه ما لا يقدر على دفعه من الضرر. كما قال تعالى الرجال - 00:35:45ضَ

قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض واذا علمت ذلك فاعلم انه لما كانت الحكمة البالغة تقتضي ان يكون الضعيف الناقص مقوما عليه من من قبل القوي الكامل. مقوما - 00:36:06ضَ

الواو واذا علمت ذلك فاعلم انه لما كانت الحكمة البالغة تقتضي ان يكون الضعيف الناقص مقوما عليه من قبل القوي الكامل اقتضى ذلك ان يكون الرجل ملزما بالانفاق على نسائه - 00:36:25ضَ

والقيام بجميع لوازمهن في الحياة. كما قال تعالى وبما انفقوا من اموالهم ومال الميراث ماء مسح فيه تحصيله عندي عرقا ايه وما للميراث ما مسح فيه تحصيله عرقا فيه نحصله - 00:36:49ضَ

ما مسح فيه محصله عرقا جعله كأنه فعل مما تحصيله ولا تسببا فيه البتة وانما هو تمليك من الله ملكهما اياه تمليكا جبريا واقتضت حكمة الحكيم الخبير ان يؤثر الرجل على المرأة في الميراث. ومال الميراث مرة ثانية. احسنت. ومال الميراث - 00:37:19ضَ

مسح في محصله عرقا يعني ما تكلفوا ما الميراث ما تكلم فيه وحصروا الميراث ما مسح فيه عرب يعني ليس بجهده بل الله ملكه واياه مجانا نعم نعام اسح فيه محصله عرقا. نعم - 00:37:54ضَ

ولا تسببا فيه البتة. نعم. وانما هو تمليك من الله ملكهما اياه تمليكا جبريا فاقتضت حكمة الحكيم الخبير ان يؤثر الرجل على المرأة في الميراث ان يؤثر ان يؤثر الرجل على المرأة في الميراث - 00:38:24ضَ

وان ادليا بسبب واحد لان الرجل مترقب للنقص دائما دائما بالانفاق على نسائه وبذل المهور لهن والبذل في نوائب الدهر والمرأة مرتقبة للزيادة بدفع الرجل لها المهر وانفاقه عليها وقيامها بشؤونها. هذا كله يريد الشيخ يبين حكمة الشريعة في تفضيل الذكر على الانثى - 00:38:46ضَ

في الميراث ومن هذه الوجوه ان الرجل متحمل للنفقات دائما هو هو الذي ينفق وهو الذي وهو بغلاف فالانثى ينفق عليها ففي النكاحية التي تعطى المهر وينفق عليه الزوج فناسب - 00:39:15ضَ

ان يؤثر بالزيادة وان يفظل على الانثى في الميراث. نعم وايثار مترقب النقص دائما على مترقب الزيادة دائما لجبر بعض نقصه المترقب المترقب نعم. حكمته ظاهرة واضحة لا ينكرها الا من اعمى الله بصيرته بالكفر والمعاصي. ولذا قال تعالى - 00:39:36ضَ

للذكر مثل حظ الانثيين ولاجل هذه الحكم التي التي بين بها فضل نوع الذكر ولاجل هذه الحكم التي بينا بها فضل نوع الذكر على نوع الانثى في اصل الخلقة والطبيعة - 00:40:03ضَ

جعل الحكيم جعل الحكيم الخبير الرجل هو المسؤول عن المرأة في جميع احوالها. وخصه بالرسالة والنبوة خلافة دونها وملكه الطلاق دونها وجعله الولي في النكاح دونها. وجعل انتساب وجعل انتساب الاولاد اليه لا اليها. وجعل شهادته في - 00:40:24ضَ

بشهادة مرأتين في قوله تعالى فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء وجعل شهادته تقبل في الحدود والقصاص دونها. الى غير ذلك من الفوارق الحسية والمعنوية والشرعية بينهما - 00:40:48ضَ

الا ترى ان الضعف الخلقي الا ترى ان ضعف الخلق الخلخل يحصل الا ترى ان الظعف الخلقي والعجز على الابانة في الخصام عيب ناقص في الرجال مع انه عيبنا عيب نقص في الرجال مع ان مع انه يعد من جملة محاسن النساء التي تجذب اليها القلوب. قال - 00:41:09ضَ

ان العيون التي في طرفها حور قتلنا ثم لم يحنا لنا ثم لم يحيينا قتلانا ذا اللبي ذا اللبي. يصرعنا ذا اللبي حتى لا حراك به. وهو اضعف خلق الله اركانا - 00:41:40ضَ

وقال ابن وقال ابن بنفسي واهلي من ان من اذا عرضوا له ببعض الاذى لم يدر كيف يجيبه ولم يعتذر عذر البريء ولم تزل به سكتة حتى يقال مريب الاول تشبب به بضعف اركانها. والثاني بعجزهن عن الانابة في الخصام. كما قال تعالى وهو في - 00:42:05ضَ

غير مبين ولهذا التباين في الكمال والقوة بين النوعين صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اللعنة على من تشبه منهما وبالاخر قال البخاري في صحيحه قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس - 00:42:37ضَ

رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال هذا لفظ البخاري البخاري في صحيحه ومعلوم ان من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله. لان الله يقول وما اتاكم الرسول - 00:43:01ضَ

فخذوه الاية كما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه كما تقدمت فلتعلمن ايتها النساء اللاتي تحاولن ان تكون ان تكن كالرجال في جميع الشؤون انكن مترجلات متشبهات بالرجال وانكن ملعونات في كتاب الله على على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:25ضَ

وكذلك المخنثون المتشبهون بالنساء وهم ايضا ملعونون في كتاب الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولقد صدق من قال فيهم وما عجبي ان النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال ولكن تأنيث الرجال مجاب - 00:43:52ضَ

واعلم وفقني الله واياك لما يحبه ويرضاه ان هذه الفكرة الكافرة الخاطئة الخاسئة افعلها طويل رحم الله الشيخ كل هذا يريد بها الرد على شبهات الكفرة الطاعنين في في بعض احكام الشريعة - 00:44:15ضَ

والذين يرمون ويدعون الى مساواة المرأة بالرجل والتسوية بينها وبين الرجل في كل شيء كما تضمنته الوثيقة الملعونة المعروفة بالسيداو الذي ظهرت في هذا العصر وثيقة وثيقة الامم المتحدة القاضية بتسوية المرأة للرجل في كل شيء في - 00:44:39ضَ

واجبات والحقوق يعني الحقوق العادية والشرعية في كل شيء. وهذا في الحقيقة باطل شرعا وعاقل وفطرة عبادك يا عبد الرزاق والله يا ابو اسامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:45:07ضَ

اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال محمد ابن اسحاق رحمه الله وقد كانوا يرسلون الى اهل الكتاب ليسألوهم عن امره صلى الله عليه وسلم. قال محمد بن اسحاق حدثني شيخ من اهل - 00:45:51ضَ

في مصر قدم منذ مظع منذ بظع واربعين سنة عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس الله تعالى عنهما قال بعثت قريش النظرة ابن الحارث وعقبة ابن ابي معيط الى احبار يهود بالمدينة فقالوا له - 00:46:24ضَ

اسألوهم عن محمد وصفوا لهم صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ما ليس عندنا من علم الانبياء. فخرج حتى قدم المدينة. فسألوا احبار باء يهود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووصفوا لهم امره وبعض قوله. وقال انكم اهل التوراة - 00:46:44ضَ

وقد جئناكم لتخبرون عن صاحبنا هذا قال فقالت لهم احبار يهود سلوه عن ثلاث نأمركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل. وان لم يفعل فالرجل متقول. فروا فيه رأيكم - 00:47:14ضَ

سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم. فانه قد كان لهم حديث عجيب. وسنوه عن رجل طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبأه وسلوه عن الروح ما هو؟ فان - 00:47:34ضَ

اراكم بذلك فانه نبي فاتبعوه. وان هو لم يخبركم فهو رجل متقول. فاصنعوا في امره ما بدا لكم فاقبل النظر وعقبة حتى قدما مكة على قريش. فقال يا معشر قريش قد جئناكم بفصل - 00:47:54ضَ

لما بينكم وبين محمد قد امرنا احبار يهود ان نسأله عن امور فاخبروهم بها فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد خبرنا فسألوه عما امروهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبركم وجاءه جبريل من الله تعالى بسوء - 00:48:14ضَ

سورة الكهف فيها خبر ما سالوه عنه من امر الفتنة. من امر الفتية والرجل الطواف. وقول الله تبارك ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي. وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:48:44ضَ

قال ابن اسحاق بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افتتح السورة فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. يعني محمدا انك رسولي في تحقيق ما سألوه عنه من نبوته - 00:49:04ضَ

ولم يجعل له عوجا قيما. اي انزله قيما. اي معتدلا لا اختلاف فيه وذكر تفسير السورة الى قوله ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا. اي وما - 00:49:24ضَ

قدروا من قدري. وفيما صنعت من امر الخلائق. وما وضعت على العباد من حجة ما هو اعظم من ذلك قال مجاهد رحمه الله ليس باعجب من اياتنا من هو اعجب من ذلك - 00:49:44ضَ

وفي تفسير العوف عن ابن عباس رضي الله عنهما انني اتيتك من العلم والسنة والكتاب افضل من شأن اصحاب الكهف كنت افضل من شأن اصحاب الكهف. نعم. قلت والامر على ما ذكره السلف فان قصة - 00:50:05ضَ

اصحاب الكهف هي من ايات الله. فان مكثهم نياما لا يموتون ثلاثمائة سنة. اية دالة على قدرته الله تعالى ومشيئته. وانه يخلق ما يشاء. ليس كما يقوله اهل الالحاد. وهي اية على معاد الابدان - 00:50:26ضَ

كما قال تعالى وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق وان الساعة لا ريب فيه وكان الناس قد تنازعوا في زمانهم هل تعاد الارواح دون الابدان؟ واخبار النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:46ضَ

في قصة من غير ان يعلمه بشر. اية على نبوته. فكانت قصتهم اية على اصول الايمان الثلاثة فكانت فكانت قصتهم اية اية على اصول الايمان الثلاثة الايمان بالله واليوم الاخر. والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. ومع هذا - 00:51:06ضَ

من ايات الله بعجب. بل من ايات الله ما هو اعجب من ذلك وقد ذكر الله تعالى سؤالهم عن الايات التي كانوا يسألونه عنها. ليعلموا هل هو نبي صادق ام كاذب - 00:51:36ضَ

قال تعالى ويسألونك عن ذي القرنين وقال لقد كان في يوسف واخوته ايات سائلين الى قوله ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذا اجمعوا وهم يمكرون الى قوله وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون - 00:51:55ضَ

ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الى قوله وما ارسلنا وما ارسلنا من قبل الا لجان النوح اليهم من اهل القرى. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل - 00:52:25ضَ

ولا دار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون. حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرم اليمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق - 00:52:45ضَ

بين يديه وتفصيل كل شيء وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال تعالى لما ذكر قصة اصحابه قصة اهل الكهف التي سألوه عنها. ويسألونك عن ذي القرنين. قل سأتلو عليكم منه ذكرا. اي يسأل - 00:53:15ضَ

هناك عن ذلك ويسألونك عن هذا والقرآن مملوء من اخبارهم عن الغيب الماضي الذي لا يعلم هو احد من البشر الا من جهة الانبياء. الذين اخبرهم الله تعالى بذلك ليس هو الشيء الذي تزعمه - 00:53:39ضَ

ملاحدة متفلسفة فان هذه الامور الغيبية المعينة المفصلة لا يؤخذ خبرها قط الا عن نبي كموسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام. وليس احد ممن يدعي المكاشفات. لا من يا اله ولا من غير اولياء الله يخبر بشيء من ذلك. ولهذا كان هذا من اعلام الانبياء وخصائصهم - 00:53:59ضَ

التي لا يشركهم فيها غيرهم. واهل الملل متفقون على ما دل عليه العقل الصريح. من انها هذا لا يعلم الا بخبر نبي فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم قد اخبر من ذلك بما - 00:54:29ضَ

ما اخبر به موسى وغيره من الانبياء. واخبر بما يعلمونه مما لا يعلمه احد الا بالتعلم منهم. وقد عرف ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يتعلم هذا ما من بشر كان هذا اية وبرهانا قاطعا على نبوته. ثم العلم بان محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:54:49ضَ

لم يتعلم هذا من بشر يحصل في حياته. اما قومه المباشرون له الخبيرون بحاله. فكانوا يعلمون انه لم يتعلم هذا من بشر. فقامت عليهم الحجة بذلك. واما من لم يعرف حاله الا بالسماع فيعلى - 00:55:15ضَ

فيعلم ذلك بطرق منها تواتر اخباره. وكيف كان من حين ولد الى ان مات كما هي مستفيضة مشهورة متواترة يعلمها من كان له خبرة بذلك اعظم مما يعلم به موسى وعيسى عليهما السلام فان محمدا ظهر امره وانتشرت اخباره وتواترت احواله - 00:55:35ضَ

من جميع بني ادم فما بقي ما دون هذا من احواله يخفى على الناس فكيف مثل هذا ومن هان واخبر في القرآن بما لا يوجد عند عام عند اهل الكتاب. بما لا يوجد عند اهل الكتاب. مثل قصة - 00:56:05ضَ

شهود وصالح وشعيب عليهم السلام. وبعض التفاصيل في قصة ابراهيم وموسى وعيسى. عليهم السلام مثل تكليم المسيح في المهد ومثل نزول المائدة فان هذا لا يعرفه اهل الكتاب ومثل ايمان امرأة فرعون وغير ذلك - 00:56:25ضَ

فيمتنع ان يقال ان هذا تعلمه من اهل الكتاب. وقومه لم يكونوا يعلمون ذلك. بل قد اراهم وغيرهما اثار المنذرين الذين عاقبهم الله تعالى. لما كذبوا الرسل كقوم عاد وثمود وغيرهم - 00:56:45ضَ

فيستدل الناس بالاثار الموجودة على صدق الرسل. وعقوبة الله تعالى لمن يكذبهم. ويستدل قومه غيرهم على صدقه فيما اخبر به من هذه الامور التي لم يتعلمها من اهل الكتاب. بتصديق اهل الكتاب له. فيما وافقهم فيه - 00:57:05ضَ

مع علمهم انه لم يتعلم ذلك منهم ويكون هذا مما يدل على انه لم يتعلم من اهل الكتاب شيئا كما قد يظن بعضهم وذلك من الوجهين كما تقدم. ومنها ان اكثر قومه كانوا من اعظم الناس عداوة له - 00:57:25ضَ

وحرصا على تكذيبه والطعن فيه. وبحثا عن ما به يقدحون فيه. فلو كان قد تعلم هذه الاخبار من بشر لكانوا يعلمون ذلك ويقدحون به فيه ويظهرونه ولكان هذا مما يظهر اعظم مما ظهر غيره. فلما - 00:57:45ضَ

لم يقع ذلك دل على انهم لم يكونوا يعلمون ذلك. ولم يتمكنوا من القدح به فيه. مع علمهم بحاله. ورغبتهم في القدح به ومع كمال الداعي والقدرة يجب وجود المقدور. فلما كان دواعيهم تاما فلما الا - 00:58:05ضَ

من يدعي شيئا من ذلك يعني مغالطة ومكابرة وعناد فان منهم من زعم ان هذه الاخبار تملى عليه كما قال تعالى وقالوا ان هذا الا يفك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فقد جاءوا ظلما وزورا وقالوا اساطير الاولين - 00:58:26ضَ

فهي تملى علي بكرة واصيلا لكنه زعموا هذا بلا حجة. ما هو الا دعوة والدعوة التي لا حجة عليها لا غياب ولا عبرة بها ولا يلتفت اليها عند العقلاء نعم - 00:58:52ضَ

احسن الله اليكم ومع كمال الداعي والقدرة يجب وجود المقدور. فلما كان داعيهم تاما ولم يقدحوا علم ان ذلك لعجزهم وعجزهم عن القدح مع علمهم بحاله دليل على انهم علموا انه لم يتعلمهم من بشر - 00:59:16ضَ

ومنها ان يقال مثل هذا لو وقع لكان من اعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. بل كان المتبعون له المؤمنون به اذا اطلعوا على ذلك فلابد ان يشيعوه ويعلنوه. فكيف المخالفون له؟ المكذبون له. فان - 00:59:37ضَ

القوم المتفرقين الذين لم يتواطؤوا كما لم يجتمع كما لا يجتمعون على تعمد الكذب. فلا يجتمعون على كتمان على كتمان مثل ذلك بل يجتهد الملوك والرؤساء في اخفاء ما يبطنونه من امر ملكهم الذي بنوه عليه - 00:59:57ضَ

فليجتهد الملوك والرؤساء في اخفاء ما يبطنونه. من امر ملكهم الذي بنوه عليه ويحلفون اوليائهم على ذلك. ويبذلون لهم الرغبة والرهبة في ذلك. ثم يظهر ذلك كما فعل القرامطة الباطنية من اهل البحرين بني عبيد الله بن ميمون قداح وكما عرف الناس ان النصيري ان النصيرية - 01:00:18ضَ

لهم خطاب يسرونه لاوليائهم وان لم يعلم اكثر الناس ما ذلك الخطاب الذي يسرونه لا سيما والذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم واتبعوه. واتبعوه اولا من المهاجرين. كانوا مؤمنين به - 01:00:46ضَ

وظاهرا وهجروا لاجله الاوطان والاهل والمال. وصبروا على انواع المكاره والاذى. طائفة كبيرة ذهبت الى الحبشة مهاجرة بدينها لما عذبها المخالفون له. حتى يرجع عن دينه وطائفة كانوا بمكة سيعذبون هذا يقتل وهذا يخرج به الى بطحاء مكة في الحر. وتوضع الصخرة على بطنه حتى يكفر. وهذا يمنع - 01:01:06ضَ

ويترك جائعا عريانا ثم انهم هجروا واحب البلاد اليهم وافضلها عندهم مكة. ام القرى الى مدينة كانوا فيها محتاجين الى اهلها. وتركوا واموالهم بمكة. قال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان - 01:01:36ضَ

وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. وقال تعالى اذن للذي يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير. الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقول ربنا الله وقال تعالى فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم - 01:02:00ضَ

من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله. والله عنده حسن الثواب قوله يخرجون الرسول واياكم وجميع المهاجرين والانصار امنوا به طوعا واختيارا قبل - 01:02:33ضَ

يؤمر احد بقتال فانه مكث بمكة بضع عشرة سنة لا يقاتل احدا ولم يؤمر بقتال بل كان لا احد على الدين كما قال تعالى لا اكراه في الدين. قد تبين الرشد من الغي. وكانوا - 01:03:03ضَ

خلقا كثيرا ومعلوم ان الخلق الكثير الذين اتبعوا شخصا قد جاء بدين لا يوافقه في لا يوافقه عليه احد وطلب منهم ان يؤمنوا به ويتبعوه ويفارقوا دين ابائهم ويصبر على عداوة الناس واذاهم ويهجروا لاجلهما - 01:03:23ضَ

النفوس فيه من الاهل والمال والوطن هو مع ذلك لم يعطي احدا منهم مالا ولا كان له مال يعطيهم ولا ولى احدا ولاية. ولم يكن عنده ولاية يوليهم اياها ولا اكره احدا ولا بقرصة في جلده. فضلا عن سوط او عصا او سيف. وهو مع ذلك يقول عما يخبرهم به من الغيب - 01:03:43ضَ

الله اخبرني به لم يخبرني بذلك بشر. فلو كانوا مع ذلك يعلمون ان تعلمه من بشر لكان هذا مما يقول بعضهم لبعض. ويمتنع في جبلة بني ادم وفطرهم من يعلم انه كاذب. وانه - 01:04:11ضَ

قد تعلم هذا من بشر وليس فيهم من يخبر بذلك مع انهم كانوا كثيرين. لا يمكن تواطؤهم على الكذب والكتمان من ولا داعي لهم يدعوهم الى ذلك ويمتنعوا الا يعلموا ذلك وهم بطانته المطلعون على احواله وهم يسمعون كلام اعدائه - 01:04:31ضَ

المطلعين على حاله. والقرآن كان ينزل شيئا فشيئا. لم ينزل جملة بل كانوا يسألونه عن الشيء. بعد الشيء من الغيب. فان الذين امنوا به وباطنوه واطلعوا على اسراره. وهو لا يعلم شيئا من ذلك ثم يخبرهم به. وهم مطلعون على امره خبرا بعد - 01:04:51ضَ

خبر وسؤالا بعد سؤال وهذا كان بمكة وليس بها احد من علماء اهل الكتاب لا اليهود ولا النصارى ثم هاجر المدينة وبها خلق كثير من من اليهود. قينقاع والنظير وقريضة. ولعلهم كانوا بقدر نصف اهلها او اقل - 01:05:14ضَ

واكثر وهم ايضا يسألون عن الغيب التي لا يعلمها الا نبي. فيخبرهم بها ويتلو عليهم ما سأله عنه المشركون من الغيب. وما اخبرهم ويتنو عليهم هذا الغيب الذي اوحاه الله تعالى اليه. ويبين ان الله تعالى اعلمه ذلك. لم يعلمه اياه بشر - 01:05:34ضَ

فامن به طائفة من الكتاب وكفرت به طائفة اخرى. والطائفتان ليس فيهم من يقول ان هذا تعلمه منا والطائفتان ليس فيهم من يقول ان هذا تعلمه منا او من اخواننا او نظرائنا ولا انك قرأته في كتبنا مع انه لو كان قد تعلم - 01:05:54ضَ

ذلك منهم لكان شيوخه منهم وشيوخهم اذا علموا انه كاذب تألمه علمه منهم يمتنع ان يصدقوه باطلا وظاهرا. بل تصديقهم الكتاب بل تصديقهم الكتاب الاول وعلمهم بكذب من ادعى نزول كتاب ثان وقد تعلم منهم يدعوهم الى ان يبينوا امره - 01:06:19ضَ

ويبهر كذبه ويقول للناس تعلم منا نحن اخبرناه بذلك لا سيما مع ما فعله باليهود من القتل الحصار والجلاء والسبي وغير ذلك. وهذا لو وقع لكان من اعظم ما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. ينقله - 01:06:44ضَ

الموافق والمخالف فلما لم يقل ذلك احد ولم ينقله احد. مع ما اظهره من الاخبار المتواترة التي علمها الخاص والعام بان هذا مما انبأن الله تعالى به مما انبأني الله تعالى لم يخبرني به بشر. كان هذا دليلا قاطعا - 01:07:04ضَ

بينا في ان هذه الاخبار الغيبية التي لا يعلمها الا نبي اعلمه الله تعالى بها. او من تعلمها او من تعلم اما ها من نبي او من تعلمها من نبي هي مما انبأه الله تعالى به. ولم يعلمه ذلك بشر - 01:07:24ضَ

هذا من الغيب الذي قال الله تعالى فيه في السورة التي فيها اجتماع الجن للقرآن وانذار قومهم به حيث قال قل اوحي اليك انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا - 01:07:44ضَ

يهدينا الرشد امنا به ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. الى قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه مبدا قل انما ادعو ربي - 01:08:01ضَ

لا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد. ولن اجد من دون ملتحدا لا بلاغا من الله ورسالاته. من يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها - 01:08:22ضَ

حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. قل ان ادري قريب ما توعد ام يجعل له ربي مدى؟ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول - 01:08:42ضَ

انه يسلك من بين يديه فانه يسلك من بين يديه ومن خلفي رصدا ليعلم ان قد ابلغوا صلاة ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. فقوله تعالى فلا يظهر على غيبه - 01:09:02ضَ

يبين انه غيب يضاف اليه. يختص به. لا يعلمه احد الا من جهته. بخلاف ما يغيب عن بعض ويعلمه بعضهم فان هذا قد يتعلمه بعضهم من بعض فمما سأله عنه الكتاب في المدينة مسائل وهي غير المسائل التي كان يسأل عنها وهو بمكة كما كان مشركوا قريش - 01:09:22ضَ

يرسلون الى اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد صلى الله عليه وسلم. فيرسل اليهود بمسائل يمتحنون بها نبوته وذلك مثل ما في صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه قال جاء عبدالله بن سلام - 01:09:50ضَ

جاء عبدالله بن سلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة فقال اني سائلك عن ثلاث ايعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام يأكله اهل الجنة والولد ينزع - 01:10:10ضَ

امه تارة والى ابيه. قال اخبرني جبريل انفا. قال عبدالله ذاك عدو اليهود من الملائكة اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الى المغرب. واما اول طعام يأكله اهل الجنة - 01:10:30ضَ

فزيادة كبد كبد حوت. واما الولد فاذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد الى ابيه واذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع الولد الى امه فقال اشهد ان لا اله الا الله - 01:10:50ضَ

واشهد انك رسول الله. قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت. فان علموا باسلامي قبل ان لهم عني بهتوني عندك. فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اي رجل عبد الله - 01:11:10ضَ

قالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وعالمنا وابن عالمنا اي رجل عبد الله اي رجل عبد الله فيكم قال ابن فيكم. فيكم. نعم. نعم. قال عقران خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا - 01:11:30ضَ

عالمنا وابن عالمنا قال ارأيت من اسلم عبدالله؟ قالوا اعاذه الله من ذلك. فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فقالوا شر - 01:11:55ضَ

وابن شرنا وتنقصوه. قال فهذا ما كنت اخاف واحذر وروى مسلم في صحيحه عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر - 01:12:15ضَ

من احباب اليهود وقال السلام عليك يا محمد. فدفعته فدفعته دفعة احسن الله اليكم فدفعتم دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني؟ قال قلت الا تقول يا رسول الله قال انما سميتم باسمه الذي سماه به اهله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي الذي سماني به - 01:12:33ضَ

محمد فقال اليهودي جئت اسألك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفعك شيء ان حدثتك؟ قال لا اسمع باذني فنكث بعود معه فقال له سل. فقال اليهودي اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض - 01:13:03ضَ

السماوات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظلمة دون الجسر. قال فمن اول فمن اول الناس اجازة قال فقراء المهاجرين. فقال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون. قال زيادة كبد نون - 01:13:23ضَ

قال وما غذاؤهم على اثره؟ قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان يأكل من اطرافها. قال فما شرابهم عليه؟ قال قال من عين فيها تسمى سلسبيلا. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض. الا نبي - 01:13:43ضَ

او رجل او رجلان قال ينفعك اذا حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر فاذا اجتمعا فعلا من فعل مني الرجل مني المرأة اذكار باذن الله. واذا على مني المرأة مني الرجل انثى باذن الله - 01:14:04ضَ

فقال اليهودي صدقت وانك لنبي ثم انصرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل في هذا الذي سألني عنه وما اعلم شيئا منه حتى تعني به الله تعالى حتى اتاني حتى اتاني به الله تعالى - 01:14:31ضَ

وروى ابو داوود الطيانيسي قال حدثنا عبد الحميد ابن كل هذا الشيخ يذكر وجوها تدل على نبوة صلى الله عليه وسلم. ودلائل نبوتها لا تحصى اجبالا وتفصيلا واعظم اية واعظم حجة على النبوة هذا القرآن. قال الله او لم يكفهم ان - 01:15:00ضَ

ولم يكفي ان اذل عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك رحمة وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا الاركان المبطلون وقاية بعد كل قصة من القصص - 01:15:50ضَ

ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك بعد قصة نوح من انباء الريب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وعلى كل حال تجب العناية في تقرير الاصول الثلاثة - 01:16:11ضَ

الاصول الثلاثة التوحيد والنبوة والميعاد هذه الاصول الثلاثة كثيرا ما يريد تقريرها في سور القرآن المكي السورة المكية تدور على هذه الاصول التوحيد النبوة والمعادن والحمد لله الذي هدانا للاسلام - 01:16:42ضَ

نسأله ان يمن علينا بالثبات عليه والموت عليه توفنا مسلم توفنا مسلمين. يقول يوسف عليه السلام توفني مسلما الصالحين ويقول السحرة ربنا اطلق علينا صبرا وتوفنا مسلمين وهذا من قبيلي - 01:17:23ضَ

سؤال حسن الخاتمة نعم يا محمد لا اله الا حسين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات - 01:17:49ضَ

باب ما جاء في الضحك يعني في صفة الضحك لله وانه تعالى يضحك وهذا وهذا الوصف ثابت السنة الصحيحة كما سأل يقول المؤلف. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب - 01:18:37ضَ

قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني وقال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:19:06ضَ

يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. الله اكبر يقتل المسلم دكتور كافر مسلم يدخل الجنة فيسلم الكافر فيقتل في سبيل الله فيدخل الجنة القاتل والمقتول كلاهما يدخل الجنة - 01:19:26ضَ

يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. نعم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. الله اكبر. يقال قاتلوا هذا في سبيل الله فيقتل. ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل الله - 01:19:58ضَ

كيف يستجاب؟ يعني فيسلم فيقاتل ويسلم يمن الله على القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيقتل نعم رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف. واخرجه مسلم من حديث سفيان عن ابي الزناد - 01:20:26ضَ

واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر القطان قال حدثنا احمد بن يوسف قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه - 01:20:47ضَ

يقال اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله تعالى لرجلين يقتل ما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقتل هذا فيلد الجنة. ثم يتوب الله على - 01:21:07ضَ

الاخر في هديه الى الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشاد. رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن رافع عن عبد الرزاق قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله قوله يضحك الله - 01:21:32ضَ

سبحانه الظحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم الفرح او يستفزهم الطرب غير جائز على الله عز وجل. وهو منفي عن صفاته. وانما هو مثل ضربه لهذا هذا الصنيع الذي يحل محل العجب عند البشر. فاذا رأوه اضحكهم. ومعناه في صفة - 01:21:52ضَ

الله عز وجل الاخبار عن الرضا بفعل احدهما. والقبول للاخر ومجازاتهما على يا صنيعيهما الجنة. مع اختلاف احوالهما وتباين مقاصدهما. قال ونظير هذا اما رواه ابو عبدالله البخاري في موضع اخر من هذا الكتاب يعني ما اخبرنا محمد ابن - 01:22:22ضَ

ابن عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا يحيى بن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريرة - 01:22:52ضَ

رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى نسائه فقلت ما عندنا الا الماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يضيف شوفوا هذا فقال رجل من الانصار انا فانطلق بي الى امرأته فقال اكرمي ضيفه - 01:23:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت ما عندنا الا قوت الصبيان. فقال طعامك واصلحي سراجك. ونومي ونومي صبيانك. حتى اذا ارادوا اشا فهيأ الطعام واصلحت سراجا ونومت صبيانها ثم قامت كانها - 01:23:42ضَ

اصلحوا سراجا فاطفأت وجعلا يريانه كانهما يأكلان. فجعل وجعلا يريانه يريان الضيف يعني يوهمان انهما يأكلان معه نعم وجعل يريانه كانهما يأكلان ثبات طاوين. الله اكبر. طاوين. هم وصبيان رضي الله عنه - 01:24:12ضَ

فلما اصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد ضحك الله الليلة او عجب من فعلكما وانزل الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو انا بي ام خصاصة. الله اكبر. رضي الله عنه وارضاه - 01:24:46ضَ

افلح هو وزوجته رواه البخاري في الصحيح عن مسدد واخرجه ايضا من حديث ابي اسامة عن فضيل واخرجه مسلم من اوجه اخر عن فضيل وقال بعضهم في الحديث عجب ولم يذكر الضحك. قال البخاري معنى الضحك الرحمة - 01:25:11ضَ

قال ابو سليمان قول ابي عبد الله قريب وتأويله على معنى الرضا لفعله ما اقرب واشبه وتأويله وتأويله على معنى الرضا لفعلهما اقرب واشبه ومعلوم ان الضحك من ذوي التمييز يدل على الرضا والبشر. والاستهلال منهم دليل وقبول - 01:25:35ضَ

الوسيلة ومقدمة انجاح الطالبة والكرام يوصفون عند المسألة بالبشر وحسن فيكون المعنى في قوله يضحك الله الى رجلين اي يجزل العطاء لهما لانه موجب قال زهير تراه اذا ما جئته متهللا كانك تعطيه الذي انت - 01:26:06ضَ

سائله واذا ضحكوا وهبوا واجزلوا. قال كثير غمر الرداء اذا تبسم فضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال. وقال الكميت او غيره ثم اعطى ثم عدنا فاعطى ثم عدت له فعاد مرارا - 01:26:40ضَ

تبسم ضاحكا وثنى الوسادة وقال ابو سليمان في قوله عجيب المقصود ان هذا الكلام من الخطابي على مذهب اهل التأويل الذين لا يثبتون حقيقة الضحك بل يؤولون بالرضا ونحوه وبالعطاء - 01:27:10ضَ

والتفظل وهذا صرف للكلام عن بعض عن ظاهره والذي عليه اهل السنة انهم يثبتون ضحكوا وانه تعالى يضحك حقيقة. لكن ليس ضحكه كضحكنا القاعدة العامة ان ان صفات الله وين اتفقت مع صفات الخلط في في الاسم - 01:27:47ضَ

فليست هي المخلوقين بان لانه تعالى ليس كمثله شيء. فلا ضحك لا يشبه ضحكا ولا العكس كما نقول ذلك في سائر الصفات نقول ذلك في علمه وفي تحياتي وفي غضبه ورضاه سبحانه وتعالى ان صفاتي ليست كصفاتنا فليس غضبه كغضبنا - 01:28:15ضَ

ولا حياة بحياتنا ولا وكذلك ولا ضحكوا كضحكنا تأويله بالرضا صرف للكلام عن ظاهره. نعم وضحكوا تعالى الى الرجلين يتضمن الرضا. الرضا نعم. ومن مقتضيات هذا الضحك لكن تفسير الضحك بانه الرضا - 01:28:46ضَ

تفسيره بالرضا معناه نفي لحقيقة الظحك وهذا باطل وتعطيل وعلى سبيل المعطلة من المعتزلة وغيرهم الشاعرة يعني ينفون اكثر الصفات لا يثبتون الا سبعا. العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة والكلام على - 01:29:13ضَ

على عن انحراف فيه عفا الله عنه في كلام الخطاب يتضمن تقريره تكرير له ورضاه عنه وموافقته وموافقته عليه كثيرا ما يعول على تأويلات الخطابي كما تقدم في مواضع كثيرة نعم - 01:29:44ضَ

قال البخاري هذا ينظر في يقول البخاري تأويله الرحمة تأويله للرحمة كانه كانه كان البخاري ينقل عن بعض الناس لا انه هو يقرره وش التعليق اللي عندك؟ احسن الله اليك. قال ابن حجر في الفتح - 01:30:24ضَ

بعد ان اورد هذه المقولة من كلام الخطابي قلت ولم ارى ذلك في النسخ التي وقعت لنا من البخاري انتهى اه اذا قول البخاري قوله قال البخاري كان من تمام كلام الخطابي - 01:30:58ضَ

ويصبح هذا من غلط على البخاري واستدرك عليه الحافظ على ان هذا غير موجود في النسخ وهو يغلط الخطابي في في نسبة هذا البخاري. نعم وقال ابو سليمان في قوله عجب الله اطلاق العجب لا يجوز على الله سبحانه ولا يليق - 01:31:16ضَ

بصفاته. سبحان الله وبحمده اعوذ بالله سبحان الله العجب جاء اضافة العجب الى الله في مواضع نصا حتى انه في احدى القراءات بل عجبت ويسخرون سورة الصافات وفي الحديث عجب ربك من قنوط عباده وقروض قيله - 01:31:45ضَ

وقال تعالى وان تعجب فعجب قولهم نقول فعجب قوله ماذا عجب من الله من قول الكفار عجبا قولوا ما اذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد. نعم وعلى فرض صحة - 01:32:15ضَ

هذا تفقها فسر هذه الصفة بلازمها نفيا لما يدل عليه كما هي عادته لا يعقل دخول اللازم في ملزومة من جواب من الجواب الاول يا حاول يختصر باختصار للقول وانه لم يثبت عن البخاري - 01:32:50ضَ

لم يثبت عن البخاري هذا يريحنا التفسير بالرضا هو من التفسير بالله عز وجل هذا النفق طلبه الله هذا يصح اذا معناه انه ما هو حقيقة يعني شو عرفته يليق ان - 01:33:41ضَ

وظاهره هذا كله غلط من الخطاب كله من اثبات الظحك. نعم وقال ابو سليمان في قوله عجب الله اطلاق العجب لا يجوز على الله سبحانه ولا يليق بصفاته سبحان الله - 01:35:00ضَ

تصحيح بالنفي. نعم. وانما ما نهوا الرضا وحقيقة ان ذلك الصنيع منه ما من الرضا عند الله. والقبول له ومضاعفة الثواب عليه محل العجب عندكم في الشيء التافه اذا رفع فوق قدره واعطي به الاضعاف من قيمته - 01:35:36ضَ

قال ابو سليمان وقد يكون ايضا معنى ذلك ان يعجب الله ملائكته. يعجل. احسن الله اليك يعجب او يعجب؟ لا يعجب. احسن الله اليك وقد يكون ايضا معنى ذلك ان يعجل الله ملائكته ويضحكهم من صنيعهما. لا حول - 01:36:03ضَ

نعم. وذلك ان الايثار على النفس امر نادر في العادات مستغرب في الطباع. وهذا يخرج على اه ساعة المجاز ولا يمتنع على مذهب الاستعارة. ولا يمتنع على مذهب الاستعارة في الكلام - 01:36:31ضَ

ونظائره في كلام كثيرة. قال الشيخ رضي الله عنه وفي هذا المعنى ما اخبرنا عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصواريخ - 01:36:51ضَ

قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسماعيل بن عبدالملك حاء واخبرنا ابو علي الرظبان قال اخبرنا ابو محمد بن شوذ بن الواسطي بها. قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا - 01:37:11ضَ

نوعين عن اسماعيل ابن ابي الصفيرة عن علي ابن ربيعة قال جعلني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خلفه. ثم سار بي في جبانة الكوفة. ثم رفع رأسه الى السماء - 01:37:31ضَ

ثم قال اغفر لي ذنوبي. وفي رواية الصغاني اللهم اغفر لي ذنوبي انه ولا يغفر الذنوب احد غيرك. ثم التفت الي فظحك. فقلت يا امير المؤمنين استغفارك ربك والتفاتك الي تضحك. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:37:51ضَ

حملني خلفه ثم سار بي في جانب الحرة. ثم رفع رأسه الى السماء فقال الله اللهم اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب احد غيرك. ثم التفت الي يضحك فقلت يا رسول - 01:38:21ضَ

الله استغفارك ربك والتفاتك الي تضحك. قال ضحكت لضحك ربي لعب لعبدي انه يعلم انه لا يغفر الذنوب احد غيره واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو محمد تخريج قال اخرجه ابن ابي شيبة والبزار وابن خزيمة في التوحيد - 01:38:41ضَ

والمحاملي في الدعاء وابن قانع في الصحابة والطبراني في الدعاء والاجر في الشريعة وابن بطة في الابانة كلهم من طريق من طرق عن اسماعيل به واسماعيل ابن عبدالملك ابن ابي الصفير قال عنه ابن حجر صدوق كثير الوهم - 01:39:11ضَ

الله اعلم ما في بالنسبة للظحكية وهذا حق للادلة الصحيحة التي تدل عليه اما هذا التفصيل ففيه نعم واخبرنا ابو علي الرذباري قال اخبرنا ابو محمد ابن شوذب قال حدثنا شعيب ابن ايوب - 01:39:34ضَ

قال حدثنا عمرو بن عون عن ابي الاحوص عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة الاسدي قال شهدت عليا هي بدابة يركبها. فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله. فلما استوى عليها قال - 01:40:13ضَ

سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. ثم قال الحمد لله ثلاث مرات. ثم قال الله اكبر ثلاث مرات. ثم قال سبحان الله ثلاث مرات - 01:40:33ضَ

ثم قال سبحانك ظلمت نفسي فاغفر لي. انه لا يغفر الذنوب الا انت ثم ظحك. فقلت يا امير المؤمنين من اي شيء ضحكت؟ قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل كما فعلت - 01:40:53ضَ

ثم ضحكت فقلت يا رسول الله من اي شيء ضحكت؟ قال ربك يضحك الى عبدي اذا قال رب اغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. قال علم عبدي انه لا يغفر الذنوب - 01:41:13ضَ

غيري لا اله الا اخبرنا ابو بكر ابن فور ابن فورك قال اخبرنا عبد الله ابن جعفر قال حدثنا يونس ابن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سلام. يعني يا ابا الاحوص فذكره باسناد ومعناه وقال ان ربك - 01:41:33ضَ

من عبدي اذا قال اغفر لي ذنوبي. يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري. الله اكبر ورواو اسرائيل والاجلح عن ابي اسحاق فقالا يعجب بدل يضحك. اخبرنا ابو الحسن علي محمد المقري قال اخبرنا الحسن ابن محمد ابن اسحاق قال حدثنا يا يوسف ابن يعقوب القاضي - 01:41:57ضَ

قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني عبيد الله بن سلمان عن ابيه عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:42:27ضَ

ثلاثة يحبهم الله عز وجل. يضحك اليهم ويستبشر بهم. الذي اذا انكشفت فئة قاتل ورأى بنفسه قاتل ورأى بنفسه لله عز وجل فاما ان يقتل واما ان ينصره الله ويكفيه. فيقول انظروا الى عبدي كيف صبرني - 01:42:47ضَ

في نفسه والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن. صبرني نفسه احسن اليك نعم صبر لي نفسه صبر لي نفسه عندك ويش ؟ نعم والذي له امرأة حسناء وفراش صوب على نسخة الاخوان. احسن اليك صبر. خبرني ما - 01:43:17ضَ

صبر نعم صبر. صبر لي نفسه. احسن اليك فيقول انظروا الى عبدي كيف صبر لي نفسه. والذي له امرأة حسناء وفراش لين حسن فيقوم من الليل فيذر شهوته. فيذكرني ويناديني ولو شال رقد - 01:44:22ضَ

الذي اذا كان في سفر وكان معه ركب. فسهروا ونصبوا ثم هجعوا. فقام من السحر اري في سراء او ضراء اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد المقري قال اخبرنا الحسن بن محمد بن اسحاق قال حدثنا يوسف - 01:44:48ضَ

قال اخرجه الحاكم مختصرا وقال صحيح الاسناد وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات. وقال المنذري في الترغيب رواه الطبراني وفي الكبير باسناد حسن بفظل الله نعم - 01:45:13ضَ

اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقري قال اخبرنا الحسن بن محمد بن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب قال حدثنا عبد الواحد بن غيث قال حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن - 01:45:36ضَ

عبدالله ابن مسعود الحمداني نعم احسن اليك. الحمد لله. الحمداني. عن مرة ثانيا عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه اذا كان بالذال فهو همدان احسن الله اليك - 01:45:59ضَ

عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا من رجل رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه واهله الى صلاته. رغبة في - 01:46:19ضَ

ما عندي وشفقة مما عندي. ورجل غزا في سبيل الله فانهزم. فعلم ما عليه في الانهزام وماله في الرجوع. فرجع حتى اهري قدمه. فيقول الله عز وجل ملائكته انظروا الى عبدي ردع رغبة فيما عندي وشفقة مما عندي حتى - 01:46:45ضَ

اهري قدم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم ورواه ابو عبيدة عن ابن مسعود من قوله موقوفا عليه انه قال رجلان يضحك الله عز وجل اليه ما - 01:47:15ضَ

فذكرهما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا مجالد عن ابي الود - 01:47:32ضَ

عن ابي سعيد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يضحك الله اليهم القوم اذا اصطفوا للصلاة والقوم اذا اصطفوا لقتال المشركين. ورجل يقوم الى الصلاة في جوف الليل - 01:47:52ضَ

اخرجه عبد الرزاق اخرج اخرجه ابن ماجة وابن ابي شيبة وعبد ابن حميد واحمد وابن ابي الدنيا في التهجد وابن ابي عاصم في السنة وعبدالله في السنة والمرؤوز في قيام الليل وابو يعلى والبغوي في شرح السنة. وابن - 01:48:16ضَ

سميع او جميع في المعجم كلهم من طرق عن مجالد به قال البصيري في مصباح الزجاجة هذا اسناد فيه مقال لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله - 01:48:36ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا عبد الاعلى عن قال حدثنا عبد الاعلى بن مسهر ابو مسهر قال حدثنا اسماعيل ابن - 01:49:02ضَ

قال حدثنا بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن نعيم بن همار قال اذا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الشهداء افضل؟ قال الذين يلقون في الصف - 01:49:24ضَ

الا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا. اولئك يتلبطون في الغرف. يضحك اليهم ربهم واذا ضحك الله الى قوم فلا حساب عليهم اخرجه سعيد ابن منصور في سننه واحمد والبخاري في التاريخ الكبير - 01:49:44ضَ

ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني وفي الجهاد وابو يعلى وابن قانع في الصحابة والطبراني في الشاميين وابن بطة في الابانة وابن وابن الاثير في اسد الغابة وابن عساك في تاريخ دمشق. كلهم من طرق عن اسماعيل به. قال المنذري رجال احمد وابي يعلى ثقات. ومثله قال - 01:50:11ضَ

في مجمع الزوائد وقال الدمياطي في المتجر الرابح رواه احمد وابو يعلى باسنادين جيدين. وقال البخاري بعد ان اورده من طريق اسماعيل وقال محمد بن مثنى عن عبد الوهاب حدثنا بردوه ابن سنار عن سليمان بن موسى عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي عن نعيم ابن همار الغطفاني عن النبي صلى الله عليه - 01:50:31ضَ

سلم نحوه. وقال ابن المثنى حدثنا عبد الاعلى سمع بردا عن سليمان بن موسى عن مكحول عن كثير عن قيس الجذامي عن نعيم الغضباني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله انت - 01:50:56ضَ

فادخل قيسا في الاسناد وقيس صحابي. واخرج الحديث هكذا بذكر قيس ابن ابي عاصم في الجهاد وابن عساكر في تاريخ دمشق. واخرجه الطبراني في الاوسط من طريق اخر عن ابن لهيعة عن علي ابن ابي دينار الهذلي عن نعيم - 01:51:10ضَ

باقي السياقات عندنا ايه بقى رحمه الله الله المستعان علي. نعم يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:51:32ضَ

موضوع العشق ما ما انتهى وصلنا الى الجواب الجواب. نعم. زين الجواب وبالله التوفيق ان الكلام في هذا الباب لابد فيه من التمييز بين الواقع والجائز النافع والضار يقول اما الجواب نعم. نعم - 01:52:15ضَ

الجواب وبالله التوفيق. نعم. ان الكلام في هذا الباب لا بد فيه من التمييز بين الواقع والجائز والنافع والضار ولا يسجل عليه بالذنب والانكار ولا المدح. والقبول من من حيث الجملة. وانما يتبين حكمه وينكشف امره بذكر - 01:52:36ضَ

والا فالعشق من حيث هو لا يحمد ولا يذم. ونحن نذكر النافع من الحب والضار والجائز والحرام اعلم ان انفع المحبة على الاطلاق واوجبها واعلاها واجلها محبة واجلها كل ذي الروح. نعم - 01:52:54ضَ

واعلاها واجلها محبة من جبلت القلوب على محبته. وفطرت الخليقة على تألهه وبها قامت الارض والسماوات وعليها فطرت المخلوقات. وهي سر شهادة ان لا اله الا الله. فان الاله هو الذي تألهه القلوب - 01:53:14ضَ

بالمحبة والاجلال والتعظيم والذل والخضوع والخضوع وتعبده والعبادة لا تصح الا له وحده والعبادة هي كمال الحب مع كمال الخضوع والذل والشرك في هذه العبودية من اظلم الظلم الذي لا يغفره الله. بل هو اظلم الظلم. فيه من - 01:53:31ضَ

من اظلم الظلم نعم والشرك في هذه العبودية من اظلم الظلم الذي لا يغفره الله والله تعالى يحب لذاته من جميع الوجوه وما سواه انما يحب تبعا لمحبته وقد دل على وجوب محبته سبحانه جميع كتبه المنزلة ودعوة جميع رسله وفطرته وفطرته التي فطر - 01:53:53ضَ

عباده عليها وما ركب فيه من العقول وما اسبغ عليه من النعم فان القلوب مفطورة مجبولة على محبة من انعم عليها واحسن اليها فكيف بمن كل الاحسان منه وما بخلقه جميعهم من نعمة فمنه وحده لا شريك له كما قال تعالى - 01:54:24ضَ

وما بكم من نعمة فمن الله. ثم اذا مسكم الظر فاليه فاليه تجأرون وما تعرف به الى عباده من اسمائه الحسنى وصفاته العلى وما دلت عليه اثار مصنوعاته من كماله ونهايته ونهايته - 01:54:44ضَ

جلاله وعظمته والمحبة لها داعيان الجمال والاجمال. والرب تعالى والمحبة لا داعيان. نعم. والمحبة لها داعيان. الجمال والاجمال الكمال والجمال. الجمال والاجمال وفيه اه عندك اجمال؟ الاجمال. لا لا الجلالة - 01:55:01ضَ

وفي مدارس سالكين والاجلاء يمكن الكمال والجلال. والاجلال نعم. والرب تعالى له الكمال المطلق من ذلك فانه جميل يحب الجمال. بل الجمال كله له والاجلال كله منه فلا يوسف فلا يستحق ان يحب لذاته من كل وجه سواه. قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 01:55:22ضَ

وقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. انما وليكم الله ورسوله - 01:55:52ضَ

والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون والولا ها والمحبة لا داعي له. ايه الجمال والجلال والجمال - 01:56:12ضَ

الكمال والجمال عندي اصح اذا كان في نسخة ليس هذا شيئا وش هو ذكر المعلق عندي انظر مدارج السالكين واراد واراد بالاجمال الاحسان والانعام وفي نسخة والاجلال الكلمات انك جمال جلاله - 01:56:45ضَ

الجلال ما يتضمن الاحسان الا ان يكون مواد الجمال نعم والولاية اصلها الحب. فلا موالاة الا بحب. كما ان العداوة اصلها البغض. والله ولي الذين امنوا وهم اولياؤه هم يوالونه بمحبتهم له وهو يواليهم بمحبته لهم. فالله يوالي عبده بحسب محبته له - 01:57:44ضَ

ولهذا انكر سبحانه على من اتخذ من دونه اولياء. بخلاف من والى اولياءه. فانه لم يتخذهم من دونه بل موالاته لهم من من تمام من تمام موالاته. وقد انكر على من سوى بينه وبين غيره في المحبة. واخبر ان من فعل ذلك فقد اتخذ من - 01:58:19ضَ

من دونه اندادا يحبهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله واخبر عمن سوى بينه وبين الانداد. في الحب انهم يقولون انهم يقولون في النار لمعبوديهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين - 01:58:39ضَ

وبهذا التوحيد في الحب ارسل الله سبحانه جميع رسله وانزل جميع كتبه واطبقت عليه دعوة الرسل من اولهم الى اخرهم ولاجله خلق السماوات والارض والجنة والنار. فجعل الجنة لاهله. والنار للمشركين به فيه - 01:58:58ضَ

وقد اقسم النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يؤمن عبد حتى يكون هو احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. فكيف بمحبة ربي جل جلاله وقال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ لا حتى اكون احب اليك من نفسك اي لا تؤمن حتى تصل - 01:59:15ضَ

محبتك الي حتى تصل محبتك لي الى هذه الغاية. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اولى بنا من انفسنا في المحبة لوازمها. افليس الرب جل جلاله وتقدست اسماؤه وتبارك اسمه. وتعالى جده ولا اله غيره اولى بمحبيه - 01:59:35ضَ

وعباده من انفسهم وكل ما منه الى عبده المؤمن يدعوه الى محبته مما يحب العبد او يكره فعطاؤه ومنعه ومعافاته وابتلاؤه وبسطه وعدله وفضله واماتته واحياؤه. ولطفه وبره ورحمته واحسانه وستره وعفوه - 01:59:55ضَ

علمه وصبره على عبده واجابته لدعائه وكشف كربه واغاثة وكشف كربه واغاثة لهفته وتفريج كربته من غير حاجة منه اليه. بل مع غناه التام عنه من جميع الوجوه. كل ذلك داع للقلوب الى تأله - 02:00:18ضَ

ومحبته. الله اكبر. بل تمكينه عبده من معصيته واعانته عليه وستره حتى يقضي وتره منها. وكلاءته وحراسته له وهو يقضي وطره. من معصيته بعينه ويستعين عليها بنعمه. من اقوى الدواعي الى محبته. فلو ان - 02:00:38ضَ

فعل بمخلوق ادنى شيء من ذلك. لم لم يملك قلبه عن محبته. فكيف لا لا يحب فيه تأمل هذا الكلام حتى اعانته على معصيته عقوبته على معصيته كالحدود انها زواجا هذي لا شك انها من من احسانه الداعي الى محبته - 02:00:58ضَ

هذي العبارات الاخيرة حتى بل تمكينه عبده من معصيته. بل تمكينه عبده من معصيته نعم. واعانته عليه وستره حتى يقضي وطره. حتى يقضي وتره منها وكلاءته وحراسته له وهو يقضي وتره من معصيته - 02:01:43ضَ

بعينه ويستعين عليها بنعمه من اقوى الدواعي الى محبته. فلو ان مخلوقا فعل بمخلوق ادنى شيء من ذلك لم يملك قلبه عن محبته فكيف لا يحب فكيف لا يحب العبد بكل قلبه وجوارحه من يحسن اليه على الدوام بعدد - 02:02:03ضَ

مع اساءته فخيره اليه نازل وشره اليه صاعد. يتحبب اليه بنعمه وهو غني عنه. والعبد يتبغض بالمعاصي وهو فقير اليه فلا احسانه وبره وانعامه عليه يصده عن معصيته. ولا معصية العبد ولؤمه يقطع احسان ربه عنه - 02:02:23ضَ

فالأم اللؤم تخلف القلوب عن محبة من هذا شأنه. وتعلقها بمحبة سواه. وايضا فكل من تحبه من الخلق ويحبك انما يريدك لنفسه وغرضه منك. والله سبحانه وتعالى يريدك لك كما في الاثر الالهي عبدي كل - 02:02:45ضَ

لنفسه وانا اريدك لك. فكيف لا يستحي العبد ان يكون ربه له بهذه المنزلة وهو معرض عنه مشغول بحب غيره قد قد استغرق قلبه محبة سواه. وايضا فكل من تعامله من الخلق ان لم يربح عليك - 02:03:05ضَ

يعاملك ولابد له من نوع من انواع الربح. والرب تعالى انما يعاملك لتربح انت عليه اعظم الربح واعلاه. فالدرهم درهم بعشرة امثاله الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة. والسيئة بواحدة وهي اسرع شيئا محوا. وايضا - 02:03:25ضَ

فهو سبحانه خلقك لنفسه وخلق كل شيء لك في الدنيا والاخرة. فهو فمن اولى منه باستفراغ وايضا وايضا فهو سبحانه خلقك لنفسه وخلق كل شيء لك في الدنيا والاخرة. فمن اولى منه باستفراغ الوسع في فيما - 02:03:45ضَ

محبته وبذل الجهد في مرضاته. وايضا فمطالبك بل مطالب الخلق كلهم جميعا لديه وهو اجود الاجودين واكرم الاكرمين واعطى عبده قبل ان يسأله فوق ما يؤمله. يشكر القليل من العمل وينميه ويغفر الكثير من الزلل - 02:04:05ضَ

ويمحو ويمحوه يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن لا يشغله سمع عن سمع ولا يغلطه كثرة ولا يتبرم بالحاح الملحين. بل يحب الملحين في الدعاء. ويحب ان يسأل. ويغضب ان لم يسأل. يستحيي من عبده - 02:04:25ضَ

حيث لا يستحيي العبد منه ويستره حيث لا يستر نفسه ويرحمه حيث لا يرحم حيث لا يرحم نفسه دعاه بنعمه واحسانه واياده الى كرامته ورضوانه. فابى فارسل رسله في طلبه وبعث اليه معهم - 02:04:45ضَ

عهده ثم نزل سبحانه اليه بنفسه وقال من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له. ادعوك تأبى ابعث رسولي في الطلب. انزل اليك بنفسي القاك في النوام. وكيف لا وكيف لا تحب القلوب - 02:05:05ضَ

من لا يأتي بالحسنات الا هو. ولا يذهب بالسيئات الا هو. ولا يجيب الدعوات الا هو. ولا يقيل العثرات ويغفر الخطيئات ويستر العورات ويكشف الكربات. ويغيث اللهفات وينيل الطلبات سواه. فهو احق من ذكر واحق من شكر - 02:05:25ضَ

واحق من عبد واحق من حمد الله نعم نعم لا اله الا الله. نعم. فهو احق من ذكر واحق من شكر. واحق من عبد واحق من حمد. وانصر من ابتغي. وارأف من ملك - 02:05:45ضَ

واجود من سئل. ايش؟ واضعف وارأف من وارأفنا. ايه زين. وارأف من ملك واجود من سئل. واوسع من اعطى وارحم من استرحم واكرم من قصد واعز من التجأ اليه واكفى من توكل عليه. ارحم بعبده من الوالدة بولدها. واشد - 02:06:03ضَ

فرحا بتوبة التائب من الفاقد لراحلته التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة اذا يأس من الحياة ثم وهو الملك لا شريك له. والفرد لا نذر والفرد فلا ند له. كل شيء هالك الا وجهه لن يطاع الا باذنه - 02:06:26ضَ

ولن يعصى الا بعلمه يطاع فيشكر. وبتوفيقه ونعمته اطيعا. ويعصى فيغفر ويعفو. وحقه ووضع فلا فهو اقرب شهيد واجل حفيظ واوفى وفي بالعهد واعدل قائم بالقسط حال دون النفوس واخذ بالنواصي وكتب الاثار ونسخ الاجال. فالقلوب فالقلوب له مفضية. والسر عنده علانية - 02:06:46ضَ

والغيب لديه مكشوف. وكل احد اليه ملهوف. عنت الوجوه لنور وجهه. وعجزت القلوب عن ادراك كنههه ودلت الفطر والادل والادلة كلها على امتناع مثله وشبهه. اشرقت لنور وجهه الظلمات. واستنارت - 02:07:16ضَ

له الارض والسماوات وصلحت عليه جميع المخلوقات. لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل. حجابه النور. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه - 02:07:36ضَ

ما انتهى اليه بصره من خلقه ما اعتاض باذل حبه لسواه من عوض لو ملك الوجوه لو ملك باسره رحمه الله ولا ما دخل في هذا الموضوع استرسل ومن شأنه - 02:07:56ضَ

وتعظيمه لربه رحمه الله وجزاه الله خيرا انت وها هنا امر عظيم وها هنا وها هنا امر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء الاعتناء به وهو ان كمال اللذة والفرح والسرور - 02:08:17ضَ

ونعيم القلب وابتهاج الروح تابع لامرين يا اخي نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عند القيام للركعة الثالثة اين يرفع المصلي يداه يرفعهما اذا اوشت على الاعتدال عند قوله الله اكبر - 02:08:40ضَ

يكبر عند قوله الله اكبر وذلك في اثناء قيامه لكن عند مقاربته الاستواء عند مقاربة الاعتدال قائما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما مناسبة ذكر ربوبية الله للعرش في ذكر الصباح - 02:09:36ضَ

حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. شوفوا الماء مناسبته اه ذكر ربوبية الله للعرش للعرش نعم في ذكر الصباح سبحان الله العظيم سبحان هذه من الاسئلة المتكلمة - 02:10:07ضَ

من تعظيم الله ذكر عرشه سبحان الله العظيم. رب العرش العظيم في دعاء الكرب وفي الصباح وفي كثير من الاحوال تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم - 02:10:41ضَ

اللهم مجد نفسه واثنى على نفسه بربوبيته العرش العرس ليس خاصا في هذا الموضع حتى تقول ما المناسبة هذا ثناء دائم للربيع الثناء عليه في ربوبيته للعرش لم يرد في خصوص هذا الموضع - 02:11:01ضَ

متى تقول وش المناسبة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان من البدع التي لا اصل لها عند الناس وفيها تشبه باعمال الجاهلية اجتماعهم والتحالف بينهم - 02:11:31ضَ

على التعاضد والتناصر هل هو نفسه الذي كان يقع من بعظ القبائل في زمن قريب التناصر والتعاون بحسب المطلوب اذا كان تحالف وتعاون على فعل الخير فهو مشروع وتعاونوا على البر والتقوى - 02:12:06ضَ

كلمة وتعاون وهذه الاية وتعاونوا على البر والتقوى يدخل فيها التعاضد على على مثلا الامر بالمعروف والنهي عن عن المنكر على الدعوة الى الله الجاهلية تناصر على الباطل يتعاونون على الباطل الذين نهى الله عنه. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان - 02:12:33ضَ

تعاضدا على العصبيات على العوائد الجاهلية المذمومة فمن يقول ان التعاضد والتعاون والاجتماع على يعني مطلقا انه من فعل هذا فيه مجازفة وغلط على الاطلاق هو غلط التعاضد والتناصر والتضامن بحسب متعلق على التعاون والتعاون - 02:13:01ضَ

قد يكون جاهليا وقد يكون ايمانيا اسلاميا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل شركة عرضت على موظفيها من اجل استمرارهم فيها اقتطاع عشرة بالمئة من الراتب وبعد خمس سنوات تعاد اليه - 02:13:36ضَ

ويعطى مكافأة خمسة وعشرين بالمئة لظمان استمرارهم واه تعويدهم على الادخار وبعد السؤال عن عملهم في هذا المال المدخر قالوا انه لا يستثمر فيه ولا يضارب به. هذا ربا هذا ربا يأخذون يقتطعون منه ويعطونه - 02:14:03ضَ

ظاهر المعاملة الربا اقتطع من من راتب من راتبك وظعه في حسابك حتى توفر لك شيئا من من المال ادخر انت ادخر لا تجعلوا بيدخروا لك. لا تجعل ادخارك عندهم. اجعل ادخارك عندك في حسابك - 02:14:35ضَ

اجعل حسابا خاص للادخار حتى انك لا تسحب منه. لا تسحب منه الا عند اللزوم او عند عند الضرورة. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت في كتاب لاحد اهل العلم ان جنس الصحابة - 02:15:03ضَ

خير ممن بعدهم لكن قد يكون هناك من احاد ممن بعدهم خير من احاد بعض الصحابة هذا هذا خلاف المعروف عند اهل السنة ان جميع الصحابة خير ممن جاء بعدهم - 02:15:27ضَ

اجمالا وتفصيلا يعني احدهم خير ممن جاء بعده لان فضيلة الصحبة هذه لا يشركون فيها احد قضية الصحبة لا يشركون فيها احد اما الصحابة اجمالا فكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 02:15:52ضَ

نظرا في سيرة القوم بعلم وبصيرة علم انهم خير خير الناس بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل في شركات التأمين اذا كان العمل في غير التحصيل - 02:16:23ضَ

الذي يظهر لنا ما دامت ان الشركات قائمة على التأمين والتأمين يعني اه طريق باطل لما فيه من المفاسد من الربا والغرر فالعمل فيها يأخذ حكمها فلا يجوز العمل كما كما نقول لا يجوز العمل في البنوك. نقول لا يجوز العمل في شركة التأمين. نعم. اه انتهى - 02:16:50ضَ

الله واياكم - 02:17:23ضَ