باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين بالافك عصبة منكم. لا تحسبوه شرا لكم. بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم - 00:00:00ضَ

لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وقال قالوا هذا افك مبين. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم فيما - 00:00:29ضَ

اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. يعظكم الله تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين ويبين الله - 00:01:09ضَ

لكم الايات والله عليم حكيم. ان الذين يحنن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون. ولو ورحمته وان الله رؤوف رحيم. جزاك الله - 00:01:59ضَ

لا اله الا الله. هذه عشر ايات من هذه السورة برأ الله بها ام المؤمنين عائشة مما رماها به المنافقون انزل الله في هذه الاية ويقال براءة عائشة تبرأها الله بكلام تكلم به وانزله على رسوله - 00:02:39ضَ

بعد ان مضى على الحادث ما يقرب من شهر والامر ملتبس ومشتبه ولم يزل اتباع المنافقين يتكلمون بذلك كما يفعل ذلك الرافضة او بعضهم يرمون ام المؤمنين عائشة بالزنا آآ يرمون بما برأها الله منه - 00:03:13ضَ

وهذا هو الافك. اي الكذب ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم. لا تحسبوا شرا لكم. بل هو خير لكم فيه خير لام المؤمنين حيث انزل الله فيها قرآنا فكان في ذلك اظهار لفظلها وفي كرامة - 00:03:49ضَ

كلها وفيه تنويه بشأنها لا تحسبوا شرا لكم بل هو خير لكم. فهذا من قبيل وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم هو عبد الله ابن ابي. رأس المنافقين كان يهتم بهذا الحدث - 00:04:09ضَ

ويشيعه وينشره ويتكلم به لانه فرح بذلك. يفرح بما بما يقدح في الرسول وفي اهله اعانه الله وقبحه رأس المنافقين والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم وهو جهنم ثم يقول تعالى لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. يقول ان الواجب على المؤمنين اذا سمعوا بمثل هذا على بعظ - 00:04:34ضَ

الصالحين عليهم ان الا يتكلم به بل عليهم ان يحسنوا الظن ويكذبوه لولا وظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا. وقالوا هذا افك مبين هذا كذب على المسلم اذا سمع عن احد من الصالحين - 00:05:13ضَ

ما يجرح ما يجرحه ويجرح اه منزلته عليها ان ان لا يصدق بذلك بل عليه ان يحمل هذا على الكذب والافتراء لان المنافقين يسعون جاهدين فيما يقدح في الصالحين ويسيء سمعتهم ويشوهوا - 00:05:37ضَ

سمعته لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء هؤلاء الذين تكلموا بما تكلموا به في ام المؤمنين. هل جاؤوا عليه باربعة شهداء ومثل الزنا لا يسبت الا باربعة شهداء كما تقدم والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء - 00:06:00ضَ

وقال تعالى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. وهنا يقول لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون فمن قذف احدا بالزنا فعليه ان يأتي باربعة شهداء والا - 00:06:25ضَ

الحج في ظهره ولابد فاولئك عند الله هم الكاذبون يتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم تلقون يعني سارع في هذا الشأن بعض الناس عن جهل وغلط ولكن الذي تولى - 00:06:51ضَ

معظم الاثم هو عبد الله ابن ابي يتلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم بهذه تتكلمون بما ليس لكم به علم ولا دليلكما ولا دليل ابو علي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم - 00:07:25ضَ

ولولا ان سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا. ان كنتم مؤمنين ويبين الله لكم الايات. والله عليم حكيم. ان الذين يحبون ان - 00:07:58ضَ

تشجيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. وهذه الاية عامة الذين يحبون ان تشجيع الفاحشة في المؤمنين ويفرح بذلك ويروج لذلك ويشيع ذلك متوعد بهذا الوعيد. لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. والله - 00:08:17ضَ

اعلم وانتم لا تعلمون. ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم ولما نزل القرآن في براءتها رضي الله عنها ما كنت يعني اظن ان الله يتكلم في في شأني بشيء - 00:08:41ضَ

يعني ترى انها اقل واحقر من ان يتكلم الله في في شأنها ولكنها المرأة الصديقة العفيفة الحصان الرزان الطاهرة فهي اهل لهذه الكرامة وهذه البراءة وهذه الايات النازلة في شأنها - 00:09:11ضَ

نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله صحبه اجمعين. قال البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان الذين جاءوا بالاذك عصبة منكم. الايات سبب نزولها - 00:09:42ضَ

هذه الاية ما اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال ابن اسماعيل هو البخاري يروي هذا بسنده الى البخاري. والبخاري يرويه بسنده - 00:10:18ضَ

نعم قال اخبرنا عبد العزيز بن عبدالله قال اخبرنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب. والقمة بن الله قال حدثني - 00:10:48ضَ

عروة بن الزبير. نعم. وسعيد بن المسيب. نعم. وعلقمة بن وقاص. وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال - 00:11:20ضَ

اهل الافك ما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان اوعى من بعض واثبت له اقتصاصا وقد وعيت عنكم كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة وبعض حديثهم يصدق بعض - 00:11:45ضَ

قالوا قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد خرج بها النبي صلى الله عليه سلم معه. هذا حكم شرعي في شأن من له عدد من الزوجات اذا اراد ان يسافر فلا يخرج بما بمن شاء يعني بالغالية عنده مثلا لا - 00:12:15ضَ

بل يقرع بينهن ويخرج بمن قرعت نعم وهذا من من تحقيق العدل بين النساء نعم وايهن اخرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم اه قالت عائشة فاقرأ بيننا في غزوة غزاها. فخرج فيها سهل - 00:12:49ضَ

فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما انزل الحجاب فكنت اه احمل في هودج انزل فيه. فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله الله عليه وسلم. الهودج - 00:13:23ضَ

يعني مركب معروف توضع فيه المرأة من من يعني الحرص على سترها يكون لها مركب خاص يحيط بها ويسترها عن عن العيون. فكان لها هودج تحمل تعمل وتوضع فيه ويوضع - 00:13:47ضَ

الهودج على جنب البعير ولم يزل هذا الى عهود قريبة اما في عصر الحضارة اه الملعونة حضارة الغرب الذي يعني يعني اثرت على اوضاع المسلمين فالان المرأة لا يوبه لها ولا يعتنى - 00:14:10ضَ

ولسترها بل بل الجهود ماضية في ابرازها ونزع حيائها واستخفافها بالحجاب نعم فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه فسرنا حتى اذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك - 00:14:46ضَ

المدينة قافلين. اذن الليلة بالرحيل. فقمت حين اذنوا بالرحيل. فمشى حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني اقبلت الى الى رحلي. فلمست فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فرجات فالتمست عقدي. فحبسني - 00:15:18ضَ

ابتغاؤه قالت واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي. فاحتملوا هودجي فرحلو على باب خير الذي كنت اركب عليه وهم يحسبون اني فيه. وكان النساء اذ ذاك خفافا لم قلنا ولم يغشهن اللحم. انما يأكلن العلقة من الطعام. فلم يستنكر القوم خفة - 00:15:48ضَ

الهودج حين رفعوه وحملوه. وكنة الجارية حديثة السن. فبعثوا الجمل وساروا وو عقدي بعد ما استمر الجيش. فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب. فتيممت منزلي الذي كنت به وظننت انهم سيفقدونني فيرجعون الي. فبين انا جالسة في - 00:16:18ضَ

صفوان بن المعطل السلمي ثم اخوان ابن المعطل السلمي ثم الذكراني من وراء الجيش. فاصبح عند منزلي فرأى سواد انسان نائم فعرفني حين رآني. وكان رآني قبل الحجاب استيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي هو والله ما تكلمنا - 00:16:48ضَ

كلمة ولا سمعت الله اكبر الله اكبر يقول فسمعت فما سمعت الا استرجعها اي قال انا لله وانا اليه الله اكبر سمعت الى استرجاعه يقول انا لله وانا لما رآها وعرف قالت وكان قد رآني قبل ان ان ينزل الحجاب - 00:17:28ضَ

وهذا من الادلة من الادلة على مشروعية الحجاب للمرأة لكن ابى ابى الظالمون وارباب الهوى ابوا الا ان يجادلوا في ذلك ويسعون اسقاط الحجاب عن المرأة المسلمة اولئك هم المفسدون. نعم - 00:18:01ضَ

ووالله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه. غير استرجاع نعم. وهوى حتى اناخ راحلته فوطأ على يدها فقمت اليها فركبتها. فانطلق الراحلة التاء اتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول. قالت فهلك من - 00:18:36ضَ

هلك وكان النبي تولى كبر الافك. عبدالله ابن ابي ابن سلول قال عروة اخبرت انه كان يشاب وانه كان يشاع ويتحدث به عنده. فيقره ويستمعه ويستوشيه. وقال عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا الا حسان ابن ثابت. ومصطح ابن - 00:19:06ضَ

ثلاثة وحملة بنت جحش في اناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم غير انهم عصبة. كما غير انهم عصبة كما قال الله تعالى والذي تولى كبره. قال عبدالله بن - 00:19:36ضَ

ويسألون. قال عروة كانت عائشة تكره ان يسب عندها حسان والذي قال فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء. قالت عائشة فقد من المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك لا اشعر - 00:19:56ضَ

شيء من ذلك وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله. صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت ارى منه حين اشتكي. انما يدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:26ضَ

يسلم ثم يقول كيف تقوم ثم ينصرف فذلك يريبني. ولا اشعر بالشر حتى اخرجت حين ان نقهت فخرجت مع امي مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا انا لا نخرج الا ليلا الى هذا ابن بنت خالة ابي بكر - 00:20:46ضَ

وكان ينفق عليه وسيأتي ان ان ابا بكر لما كان من مصطلح ما كان من المشاركة في في شأن الافك والخوض فيه حلف الا ينفق عليه. فانزل الله الاية ولا يأت لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا الى القربى والمساكين - 00:21:15ضَ

مهاجرين في سبيل الله. وليعفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم قال ابو بكر بلى احب ان يغفر الله لي ورد على نصف نفقته. نعم وذلك قبل اه وذلك قبل ان نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا. وامرنا - 00:21:36ضَ

الغائط وكنا نتأذى بالكنف ان نتخذها عند بيوت قالت فانطلقت انا وامسطاح وهي ابنة ابي رهم ابن عباد ابن المطلب طالب بن عبد مناف وامها بنت صخر بن عامر خالد وابي بكر الصديق وابن - 00:22:01ضَ

مصطح ابن اثاثة ابن عباد ابن المطلب. فاقبلت انا واموم مسطح قبل بيتي. حين من شأننا فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت اتسبين رجلا شهد بدرا؟ فقالت اي هنت. اولم تسمعي ما قال - 00:22:31ضَ

بقول اهل الافك قالت فازدد تؤمرا على مرضي. فلما رجعت الى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم؟ فقلت له اتأذن لي اناتي ابوي قالت وانا اريد ان استيقن الخبر من قبلهما. قالت فاذن لي يا رسول الله - 00:23:01ضَ

الله عليه وسلم فقلت لامي يا امتاه ماذا يتحدث الناس؟ فقالت يا بني كانت امرأة قط رضية عند رجل يحبها لها رظية. رظية؟ نعم عند رجل يحب اهلها ضرائر الا اكثرن عليها. قالت فقلت سبحان الله او - 00:23:31ضَ

ولقد تحدث الناس بهذا. قالت فبكيت تلك الليلة حتى اصبحت لا يرق لي دمع ولا اكتحل بنوم ثم اصبحت ابكي. قالت ودعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. علي بن ابي - 00:24:07ضَ

في طالب واسامة ابن زيد. حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق اهله رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم اهله وبالذي يعلم لهم في نفسه. وقال اسامة اهلك ولا اهلك ولا - 00:24:27ضَ

اهلك. اهلك ولا نعلم الا خيرا. واما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك سواها كثير وسل الجارية تصدقك. قالت فدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق - 00:24:57ضَ

حق ما رأيت عليها امرا قط اغمضه اكثر من انها جارية حديثة السن. تنام طبعا عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله. قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه - 00:25:27ضَ

فاستعذر من عبد الله ابن ابي وهو على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل ان قد بلغني عنه اذاه في اهلي. والله ما علمت على اهلي الا خيرا. ولقد - 00:25:47ضَ

رجلا ما علمت عليه الا خيرا. وما يدخل على اهلي الا معي. قالت فقام سعد بن معاذ اخو بني عبد الاشهل. فقال انا يا رسول الله اعذرك فان كان من الاوس ظربت عنقه - 00:26:07ضَ

وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. قالت وكان رجل وكان رجل من الخزرج وكانت ام حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو الخزرج رجلا صالحا. ولكن احتملته الحمية. فقال - 00:26:27ضَ

شاهد كذب تاء لعمر الله. لا تقتله ولا تقدر على قتله. ولو كان بالرهط كما احببت ان يقتل. فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة - 00:26:57ضَ

كذبت ان امر الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين رضي الله عنهم وارضاهم هؤلاء خيار هم بشر ليسوا بمعصوم يحصل منهم. يعني الامور التي تغطيها الطباعة البشرية من الاختلاف - 00:27:17ضَ

وحمية الانسان لنفسه ولكن هزا يعني اخطاؤهم مغمورة في في بحر حسناتهم نعم قالت فثار الحياد الاوس والخزرج حتى هم ان يقتتلوا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر قالت فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكتوا - 00:27:37ضَ

قالت فبكيت يوم ذلك كله لا يؤرق لي دمع ولا اكتحل بنوم. قالت واصبح ابواه فيا عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا اكتحل بنوم. ولا يرق لي دمع حتى اذا - 00:28:16ضَ

ولا يلقى. احسنت. ولا يرقى لي دمع حتى اني لا اظن ان البكاء. فالق كبدي حينما ابواي جالسان عندي وانا ابكي فاستأذنت علي امرأة من الانصار فاذنت لها فجلست تبكي - 00:28:36ضَ

اي قالت فبينما نحن على ذلك. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا فسلم ثم جلس. قالت يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها. وقد لبث شهرا لا يوحى اليه في شأني بشيء. قالت فتشهد - 00:28:56ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عائشة فانه بلغني عنك كذا كذا فان كنت بريئة فسيبرئك الله. وان كنت المت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه. فان العبد - 00:29:16ضَ

اذا اعترفت ثم تاب تاب الله عليه. قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته فاظ دم حتى ما احس منه قطرة فقلت لابي اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال وقال - 00:29:36ضَ

والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لامي اجبي رسول الله الله عليه وسلم فيما قال وقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:56ضَ

فقلت وانا جارية حديثة السن لا اقرأ من القرآن كثيرا. اني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في انفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم اني لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم اني منه بريئة. لتصدق - 00:30:16ضَ

اني فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا قول ابي يوسف حين قال فصبر جميل والله المستعان لا ما تصفون. رضي الله عنها نعم. الله اكبر الله اكبر نعم. ثم تحولت واضطجعت على فراشي وانا اعلم والله يعلم اني حينئذ بريئة. وان - 00:30:46ضَ

اللهم بري ببراءتي. ولكن والله كنت اظن ان والله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شأن وحي يتلى لشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر - 00:31:12ضَ

ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم. رؤيا يبرئني الله بها. فوالله رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه. ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه - 00:31:32ضَ

فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء حتى انه ليتحدر منه العرق مثل الجمل وهو في في يوم شاة من ثقل القول الذي انزل عليه. قالت فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:52ضَ

وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال يا عائشة اما والله فقد برأك الله يا عائشة. اما والله فقد والله يقول اما الله امام الله قالت والله لا اقوم اليه فاني لا - 00:32:12ضَ

الا الله. قالت وانزل الله تعالى ان الذين جاؤوا بالافك عصبة منكم العشر الايات. فلما انزل الله في براءتي. قال ابو بكر الصديق وكان ينفق على مسطح ابن اثاثه لقرابتي منه وفقره. والله لا وانفق على مسطحين - 00:32:45ضَ

شيئا ابدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فانزل الله ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة الى قول غفور رحيم. قال ابو بكر الصديق بلى والله اني لاحب ان يغفر الله لي. فرد - 00:33:11ضَ

الى مصطح النفقة التي كان ينفق عليه. وقال والله لا انزعها منه ابدا. قالت عايشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن امري فقال لزينب - 00:33:31ضَ

اذا علمت او رأيت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما علمت الا خيرا قالت عائشة وهي التي تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله - 00:33:51ضَ

قالت وطفقت ايش؟ حماها الله. قالت نعم. فعصمها الله بالورع. نعم. قالت اختها حملة تحارب لها فهلكت فيمن هلك. قال ابن شهاب فهذا الذي بلغ من حديث هؤلاء الرهط قالت عائشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل - 00:34:11ضَ

ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كنفي انثى قط. قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله. ورواه محمد بن اسماعيل. اي يحيى ابن خير قال اخبرني الليث عن يونس عن ابن شهاب باسناد مثله وقال وان كنت المنت - 00:34:41ضَ

بذنب فاستغفر الله وتوبي اليه. فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. الى قوله فهلكت فيمن آآ في هلكت. فهلكت فيمن هلك من اصحاب الكهف. اصحاب ورواه ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ولقد جاء رسول الله صلى الله عليه - 00:35:11ضَ

عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمتي. فقالت لا والله ما علمت عليها عيبا. الا انها كانت ترقد متى تدخل الشاة فتأكل خميرها او عجينها؟ فانتهرها بعض اصحابه، فقال اصدقي رسول الله حتى اسقط - 00:35:41ضَ

فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الاحمر وفيه قالت وانزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عنه واني لا تبين السرور في وجهه - 00:36:01ضَ

وهو يمسح جبينه ويقول ابشري يا عائشة. فقد انزل الله براءتك فقال لي يا ابواي قومي فقلت لا والله لا اقوم اليه. ولا احمده ولا احمد احدا ولكن احمد الله الذي برأني. لقد - 00:36:21ضَ

هو هو الذي تفضل ببراءتها الرسول لا يعلم الغيب اذا فهذه البراءة لم تكن من الرسول لعائشة بل من رب السماوات والارض انزل الله فيها براءتها من فوق سبع سماوات - 00:36:41ضَ

نعم لقد سمعتموه فما انكرتموه ولا غيرتموه. اما تفسير قوله ان الذين جاءوا بالافك بالكذب والافك اسوأ الكذب سمي افك لكونه مصروفا عن الحق من قولهم من قولهم افك الشيء اذا قلبه عن وجهه. وذلك ان عائشة كانت - 00:36:58ضَ

يستحق الثناء لما كانت عليه من الحصانة والشرف. فمن رماها بالسوء قلب الامر عونا. قال عصبة منكم اي جماعة. منهم عبدالله بن ابي بن سلول ومسطح بن اثاث وعسان بن ثابت - 00:37:30ضَ

وحملة بنت جحش زوجة طلحة بن عبيد الله وغيرهم. لا تحسبوه شرا لكم يا عائشة ويا صفوان وقيل هو خطاب لعائشة ولابويها وللنبي صلى الله عليه وسلم. ولصفوان يعني لا تحسبوا الافك شرا لكم - 00:37:50ضَ

بل هو خير لكم لان الله يأجركم على ذلك. ويظهر براءتكم لكل امرئ منهم. يعني من الكاذبة ما اكتسب من الاثم اي جزاء ما اجترح من الذنب. على قدر ما خاض فيه. والذي تولى كبره - 00:38:10ضَ

اهو اي تحمل معظمه فبدأ بالخوض فيه. قرأ يعقوب بضم الكاف. كبره وقرأ العامة بالكسر. نعم. قال الكسائي هما لغتان. قال الظحاك قام باشاعة الحديث وهو عبدالله بن ابي بن سلول. وروى الزهري عن عروة عن عائشة. قالت عبدالله بن ابي بن سنون والعذاب الاليم - 00:38:30ضَ

والنار في الاخرة. وقد روى ابن ابي مليكة عن عروة عن عائشة في حديث الافك قالت ثم ركبت واخذ صفوان بالزمام فمررنا بملأ من المنافقين. وكان عادتهم ان ينزلوا منتبذبين من الناس. فقال عبدالله بن ابي - 00:39:00ضَ

رئيسهم من هذه؟ قالوا عائشة؟ قال والله ما نجت منه وما نجى منها. وقال امرأة نبيكم باتت رجل حتى اصبحت ثم جاء يقود بها. وشرع في ذلك ايضا حسان ويسطح وحمله. فهم الذين تولوا - 00:39:20ضَ

وكبره وقال قوم هو حسان بن ثابت اخبرنا عبد الواحد المليح قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي انا اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا بشر بن خالد قال اخبرنا محمد بن جعفر عن شعبة عن - 00:39:40ضَ

سليمان عن ابي الضحى كعن مسروق قال دخلت على عائشة وعندها حسان ابن ثابت ينشر ينشد مشيرا يشبب بابيات الله. وقال حسن رزن ما توزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل فقالت له عائشة لكنك لست كذلك. قال مسروق فقلت لها لم لم - 00:40:00ضَ

ما تأذنين له ان يدخل عليك. وقد قال الله تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم قالت واي عذاب اشد من العمى. وقالت انه كان ينافح او يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم امره - 00:40:30ضَ

رب الذين رموا عائشة فجلدوا الحد جميعا ثمانين ثمانين. قوله عز وجل اللولا هلا اذا سمعت ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم باخوانهم خيرا قال الحسن باهل دينهم. لان المؤمنين كنفس واحدة نظيره قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. فسلموا على انفسكم وقالوا هذا افك مبين - 00:41:00ضَ

اي كذب بين. لولا جاؤوا عليهم باربعة شهداء اي على ما زعموا. فاذ لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فان قيل كيف يصيرون عند الله كاذبين اذ لم يأتوا بالشهداء. ومن كذب فهو - 00:41:30ضَ

عند الله كذب سواء اتى بالشهداء او لم يأتي. قيل عند الله اي في حكم الله. وقيل معناه هم بامر الله وقيل هذا في حق عائشة وما ناه اولئك هم الكاذبون في غيبي وعلمي. ولولا - 00:41:50ضَ

فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة. لمسكم فيما افضتم خضتم فيه من الافك عذاب عظيم. قال انا ابن عباس اي عذاب لا انقطاع له؟ يعني في الاخرة. لانه ذكر عذاب الدنيا من قبل. فقال تعالى - 00:42:10ضَ

هو الذي تولى اكبره منهم له عذاب عظيم. وقد اصابه فانه جلد وحد. وروت عمرة عن عائشة كأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الاية حد اربعة نفر عبدالله بن ابي وحسان بن ثابت - 00:42:30ضَ

وحملة بنت جحش قوله عز وجل اذ تلقونه تقولونه بالسنتكم قال مجاهد ومقاتل يرويه بعضكم عن بعض وقال الكلبي وذلك ان الرجل منهم قال رجل فيقول بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا. وقال الزجاج يلقيهم بعضكم الى - 00:42:50ضَ

وقرأت عائشة تلقونه بكسر اللام وتخفيف القاف من من الورق وهو الكذب. وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم. وتحسبونه هينا. تظنون ان سهل لا اثم فيه. وهو عند الله عظيم في الوزر. ولولا اذ سمعتمه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا - 00:43:20ضَ

سبحانك هذا اللفظ ها هنا معناه التعجب. هذا بهتان عظيم اي كذب عظيم يبهت ويتحير من عظمته. وفي بعض الاخبار ان قالت لابي ايوب الانصاري. اما بلغك ما يقولون الناس في عائشة فقال ابو ايوب سبحانك هذا بهتان عظيم. فنزلت الاية على وفق قوله - 00:43:50ضَ

يعظكم الله قال ابن عباس رضي الله عنهما يحرم الله عليكم وقال مجاهد ينهاكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين. ويبين الله لكم الايات في الامر والنهي وهو عليم بامر عائشة وصفوان. حكيم حكم ببراءتهما. قوله عز وجل - 00:44:20ضَ

ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. يعني تظهر ويبيع الزنا. في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. يعني عبد الله بن ابي واصحابه المنافقين والعذاب في الدنيا الحد. وفي - 00:44:50ضَ

والله يعلم كذبهم وبراءة عائشة. وما خاضوا فيه من سخط الله انتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رؤوف رحيم. جواب ولولا محذوف اين عاجلكم بالعقوبة؟ قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان وحملة - 00:45:10ضَ

انتهى المقطع الله اكبر الله اكبر الله اكبر هيدي قصة الافك من من اعظم القصص الواردة في السنة فيها عبر وفوائد كثيرة ابو الزبير. تفضل يا ابو الزبير. ما شاء الله عليك - 00:45:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في اسبق الناس دخول - 00:46:45ضَ

الله اكبر اهل الجنة لا يدخلونها دفعة واحدة بل يدخلونها متفاوتين بعضهم اسبق من بعض يشير المؤلف الى ما ما ورد في ذلك وقد تضمن هذا الفصل بيان اسبق الناس مطلقا دخولا للجنة. وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اول من يدخل الجنة - 00:47:15ضَ

اول الناس كلم الاولين والاخرين. اول من يدخل الجنة من الناس كلهم الانبياء وغيرهم هو نبينا محمد ثم النبيون على مراتبهم وفي الامم اول من يدخل الجنة من الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:47:54ضَ

كذلك ثم هذه الامة متفاوتة في دخولهم الجنة افرادا او جماعات واول من يدخل الجنة من هذه الامة هم الفقراء فقراء المهاجرين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه - 00:48:23ضَ

الفقراء يسبقون الاغنياء كذا وكذا كما سيذكر الناظم انهم يسبقونهم بمئة بخمسمائة عام يسبقونهم باربعين خليفا اي باربعين سنة ثم الناظم يشير الى الجمع بين هذه الروايات بان هذا يرجع الى التفاوت - 00:48:52ضَ

في في الاعمال الفقراء الذين يسبقون الاغنياء ليسوا على درجة واحدة الايمان والعمل الصالح وكذلك الاغنياء وتأخر الاغنياء في عن الفقهاء في دخول الجنة قيل ان ذلك لانهم لان حالهم تقتضي محاسبة. لانهم اغنياء ومن ابتلي بالغناء - 00:49:24ضَ

يتعرض لحساب اكثر ممن لم يبتلى بالغنى الباقين ليس عنده شيء يحاسب عليه كما يحاسب الغني فهذا قيل انه هو السر في سبق الفقراء للاغنياء كل هذه الاوقات فاز المخفون - 00:50:03ضَ

المخفون يفوزون على الذين عندهم او عليهم ما يثقلهم نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فصل في اسبق الناس دخولا الى الجنة. ونظير هذا سبق اهل الفقر للجنة في تقديره اثران. مئة بخمس - 00:50:26ضَ

ضربها او اربعين كلاهما في ذاك محفوظان يعني الروايات فيها انهم يسبقون الاغنياء بخمس مئة عام. وفي بعض المرويات انهم يسبقونهم باربعين في اربعين خريفا وهي اربعون سنة. نعم فابو هريرة قد روى اولاهما وروى لنا صحابيان. هذا - 00:51:05ضَ

بحسب تفاوت الفقراء في استحقاق سبقهم. هذا بحسب تفاوت في استحقاق سبقهم الى الاحسان نعم اودى بحسب تفاوت في الاغنياء كلاهما لا شك موجودان هذا واولهم دخولا خير خلق الله من قد خص بالفرقان. صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:51:38ضَ

والانبياء ولا مراتبهم من التفضيل تلك مواهب المنان. الله اكبر. الله اكبر عن بعض النبيين على بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض نعم هذا وامة احمد سباق باقي الخلق عند دخولهم لجنان - 00:52:21ضَ

نعم واحق بالسبق اسبقهم الى الاسلام والايمان والتصديق بالقرآن ولذا ابو بكر هو الصديق اسبقهم دخولا قول ذي البرهان. رضي الله عنه وروى ابن ماجة ان اولهم يصافحون. اذا مدار السبق والفظائل والجزاء والثواب - 00:52:52ضَ

مداره الايمان والعمل الصالح. فمن كان اكمل ايمانا واحسن عملا كان مقدما على غيره في كل كل شيء وهكذا الثواب والجزاء والفضل مداره على الايمان والعمل الصالح نعم وروى ابن ماجة انه ولهم يصافحه اله العرش ذو الاحسان. ويكون - 00:53:26ضَ

كونوا اولهم دخولا جنة فردوس ذلك قامع الكفران. يعني عمر وهذا الحديث يشير المؤلف يعني الحديث الذي فيه ان اول من يصافح يصافحه الرب تعالى يعني عمر انه حديث منكر. ضعيف - 00:54:04ضَ

لا يعول عليه ولا يثبت ما ما دل عليه هايدا البيتين وروى ابن ماجة ان اولهم يصافحوا اله الارشد الاحسان كونوا اولهم دخولا جنة الفردوس ذلك قامع الكفران فاروق دين الله ناصر قوله ورسوله وشرائع الايمان. لا - 00:54:32ضَ

انه اثر ضعيف في مجروح يسمى خالدا ببيان. هو ما هو منكر سندا لن يصح في حديث ان النبي ان الله يصافح احدا عن ابن عباس ان من ان الحجر يمين الله في الارض - 00:55:10ضَ

فمن استلمه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. فكأنما نعم لو صح كان عمومه المخصوص بالصديق طن. الا لو صح كان عمومه المخصوص في الصديق قطعا غير ذي نكران. يقول لو صح هذا الحديث الظعيف لو صح لكان - 00:55:56ضَ

مخصوصا بابي بكر فان ابا بكر مقدم ومفضل على عمر فيقال لو صح الحديث ان اول من يصافحه الرب تعالى هو عمر آآ الا يعني او بعد ابي بكر بعد ابي بكر لان ابا بكر - 00:56:26ضَ

مفظل على عمر مطلقا او الصديق خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. نعم هذا واولهم دخولا فهو حماد على الحالات للرحمن. هذا نوع السبق وهو السبق ببعض الاعمال - 00:56:58ضَ

فبعض الاعمال توجب سبقا لصاحبها على غيره ومن ذلك الحمد فمن كان اكثر حمدا كان اسبق اسبق دخولا الجنة اهل البيت هذا واولهم دخولا فهو حماد على الحالات للرحمن. يعني هو هم الذين - 00:57:30ضَ

الله في جميع الاحوال على السراء والضراء وسائر الاحوال حامدون لله مؤمنون بها بحكمته وبفضله سبحانه وتعالى نعم هذا واولهم دخولا فهو حماد على الحالات للرحمن. نعم. ان كان في السراء اصبح حامدا او كان في الضرافة حمد ثاني. هذا الذي - 00:58:05ضَ

وصفاته وكماله الرباني. يعني العارف بالله بصفاته وجلاله وكماله هو هو الذي يحمد ربه في جميع الاحوال وذلك لكمال معرفته بربه فهو يحمده في كل حال من الاحوال ها ان كان في السراء اصبح حامدا او كان في الضراء فحمد ثاني - 00:58:50ضَ

ذا الذي هو عارف باله. وصفاته وكماله الرباني. الله اكبر من كان بالله اعرف كان منه اخوف ومن كان بالله عرف كان اكثر حمدا حمدا الله سبحانه وتعالى وثناء عليه وتعظيما له - 00:59:31ضَ

وكذا الشهيد فسبقه متيقن وهو الجدير بذلك الاحسان ايضا يشير الى بعض ما ورد من انه ان من السابقين طوائف منهم الشهداء فلشهداء سبق والشهادة منزلة العالية عظيمة. فحق للشهيد ان يسبق - 00:59:58ضَ

من دونه. نعم وكذلك المملوك حين يقوم بالحقين سباقا بغير تواني. نعم وضع المملوك الذي ادى حقه حق ربه وحق مواليه ولم يشغله الرق عن القيام بحق ربه فهذا ايضا له سبق - 01:00:31ضَ

في دخول الجنة. نعم وكذا فقير ذو عيال ليس ملحاح بل ذو عفة وصيان. نعم هذا صنف ثالث وهو الفقير ذو العيال المتعفف فلا يسألنا شيئا ولا يسألون الناس الحافا - 01:01:02ضَ

بل هو متعفف مع فقره وحاجتي نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عدد الجنات واجناسها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نواني. يعني الجنة ما هي بشيء - 01:01:28ضَ

واحد او شيء معين لا كلمة الجنة اسم جنس تحت وافراد كثيرة فالجنات كثيرة فلا يصح يتصور ان الجنة يعني واحدة وبستان واحد لا هي جنات جنات كثيرة ودرجات متفاضلة متفاوتة - 01:02:10ضَ

ولهذا اعلى الجنات هي الفردوس الفردوس اهل الجنات واوسطها واوسطها وافضلها. نعم سلام عليكم والجنة اسم الجنس وهي كثيرة جدا ولكن اصلها نوعان. ذهبية اتاني بكل ما حوتاه من حل وانية ومن بنيانياني. جاء في في حديث - 01:02:51ضَ

جنتان من ذهب وجنتان من فضة. جنتان من ذهب انيتهما وحليتهما وجنتان من فضة كذلك وقد اشير الى هذا في سورة الرحمن ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان - 01:03:27ضَ

بعد ذكر الجنتين الاوليين. قال ومن دونهما جنتان مد هامتان فيهما فاكهة ونخل ورمان الى اخر القصة فذكر الاوليين بعشر ايات والاخريين كذلك بعشر ايات نعم ذهبيتان بكل ما حوتاه من حل وانية ومن بنياني - 01:03:53ضَ

حلي وبنيان وكل اوان لكن دار الخلد والمأوى وعدن والسلام اضافة لمعاني اوصاف يعني جنة المأوى وجنة ودار السلام ودار الخلد يعني ليس معناها انها جنات مستقلة واهدي جنة الخلد وحده. لا كلها جنة خلد وكلها دار السلام - 01:04:25ضَ

كلها دار السلام وكلها دار الخلد. فالخلد وصف لجميع الجنات والسلام هو فسر بالسلام الذي هو الرب تعالى ومن اسمائه السلام وفسر بالسلامة. فكلها فالجنة كلها دار سلامة وكلها دار السلام الرب تعالى - 01:05:08ضَ

قائد البيت لكن دار الخلد والمأوى وعدن والسلام اضافة للمعاني. او في غاية التبيان يعني فلا يقال دار السلام غير دار الخلد وغير دار المأوى لا هي كلها دار الخلد ودار السلام ودار وجنة المأوى - 01:05:34ضَ

فهذه اظافات بحسب الصفات دار الخلد وهي دار السلام وهي دار وهي جنة المأوى وهكذا نعم لكنما الفردوس اعلاها واوسطها مساكن صفوة الرحمن اعلاه منزلة لاعلى الخلق منزلة هو المبعوث بالقرآن - 01:06:08ضَ

الفردوس فيها منزلة اعلى منزلة وهي الوسيلة التي قال فيها الرسول منزلة في او درجة في الجنة لا تنبغي ان لعبد صالح وارجو ان اكون انا صلى الله عليه وسلم - 01:06:43ضَ

منزلته ودرجته هي الوسيلة وهي اعلى درجة في جنة الفردوس. نعم وهي الوسيلة وهي اعلى رتبة خلصت له فضلا من الرحمن ولقد اتا في سورة الرحمن تفصيل الجنان مفصلا ببيان. في سورة الرحمن كما - 01:06:58ضَ

ولمن خاف مقام ربه جنتان الى اخر عشر ايات وبعدها ومن دونهما الى اخر السورة. نعم لا تفصيل نعم ولقد اتى في سورة الرحمن تفصيل الجنان مفصلا ببيان. هي اربع - 01:07:33ضَ

فاضلتان ثم يليهما اثنتان مفضولان. نعم. فالاوليان فيعني لا وجه عشر ويعسر نظمها بويزاني. يعني المفضلة من عشرة اوجه لكن يقول انه لا يستطيع ان يذكرها لصعوبة النظب لكن من تدبر الايات ظهرت له نعم. اعد بيتين - 01:08:02ضَ

ولقد اتا في سورة الرحمن تفصيل الجنان مفصلا ببيان. هي اربع عنف تان فاضلتان ثم يليهما اثنتان مفضولان. فالاوليان عشر ويعسر نظمها بوزاني. واذا تأملت الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 01:08:35ضَ

الله اكبر نعم في هذا في سورة الرحمن تفصيل للجنان تفسير عظيم ما ما وقع مثله في سورة اخرى نعم سبحان من غرست يداه جنة الفردوس عند تكامل البنيان نعم روي عن روي ان الله تعالى غرظ في جنة عدن بيده - 01:09:15ضَ

نعم ويدع ايضا اتقنت لبنائها فتبارك الرحمن اعظم باني نعم هي في الجنان كادم وكلاهما. تفضيله من اجل هذا الشأن هذه الجنة جنة الفردوس التي ارسها الله بيده هي في الجنان كادم في البشر - 01:10:04ضَ

اوصت بانها كانت بفعل الله بيديه في الجنات كادم في الناس فضله الله فظل الله ادم على سواه بان خلقه بيديه. ومن اجل ذلك امر الملائكة بالسجود له ووبخ الله ابليس عندما امتنع من السجود. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 01:10:38ضَ

نعم لكن ما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شيء فهو ذو نكران. الجامي ينكر اليدين لله ينفي الصفات عن الله ومن ذلك اليدان فهو لا يثبت لله يديه يتضمن ذلك نفي ان يكون الله خلق ادم بيديه - 01:11:16ضَ

نعم لكن ما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شيء فهو ذو نكران. ولد عقل عقوق عق والده ولم يثبت بذا فضلا على الشيطان. يقول النافل اليدين النافذة خلق ادم بيديه - 01:11:47ضَ

هذا هذا من العقوق وقد تضمن نفي هذه الفضيلة لادم وبهذا وبهذا النفي اصبح ادم لا فضل له على الشيطان لان الجهمي يقول ان ان الله خلق ادم بقدرته لا بيديه بل بقدرته - 01:12:15ضَ

كما خلق سائر الاشياء ومنها الشيطان. فلا فضل لادم على الشيطان. اذ كل منهما مخلوق بالقدرة على حده لكن ما الجهمي ليس لديه من ذا الفضل شيء فهو ذو نكران. ولد - 01:12:42ضَ

حقوق عق والده ولم يثبت بذا فضلا على لم يثبت لادم فضلا عن اذا قال ان اه ان الله خلق ادم لم يخلقوا بيدي بل خلقه بقدرته كما خلق سائر الاشياء معناه انه لم لم يثبت لادم فضلا عن الشيطان - 01:13:08ضَ

ان كلا منهما مخلوق بالقدرة. نعم فكلاهما تأثير قدرتي وتأثير المشيئة ليس ثم يداني. نعم. الا هما ونعمته وخلقه. كل بنعمة ربه المنان لما قضى رب العباد الغرس قال تكلمي فتكلمت ببياني - 01:13:34ضَ

قد افلح العبد الذي هو مؤمن ماذا ادخرت له من الاحسان لا اله الا الله في الحديث ان الله لما خلق او غرس جنة عدن بيده قال تكلمي قالت قد افلح المؤمنون - 01:14:08ضَ

نعم ولقد روى حقا ابو الدرداء ذاك عويم اثرا عظيم الشأن قلب العبد عند سماعه طربا بقدر حلاوة الايمان ما مثله ابدا يقال برأيه او كان يا اهلا بذا العرفان - 01:14:45ضَ

فيه النزول ثلاث ساعات فاحداهن ينظر في الكتاب الثاني يمحو ويثبت ما يشاء بحكمة وبعزة وبرحمة وحنان نعم فترى الفتى يمسي على حال ويصبح في سواها. فترى الفتى يمسي على حال - 01:15:18ضَ

ويصبح في سوانا ما هما مثلان هو نائم واموره قد دبرت. ليلا ولا يدري بذاك الشأن ساعة اخرى الى عدن مساكن اليهم صفوة الرحمن الرسل ثم الانبياء ومعهم الصديق حسب. الرسل ثم الانبياء وما هم - 01:15:51ضَ

فيها الذي والله لا عين رأت. كلا ولا سمعت به اذناني كلا ولا قلب بي خطر المثال لو تعالى الله كلا ولا قلب قطر المثال لو تعالى الله ذو السلطان والساة الاخرى الى - 01:16:27ضَ

هذي السماء يقول هل من تائب ندمان او داعي او مستغفر او حتى تصلى الفجر يشهد مع ام لاك تلك شهادة القرآن. هذا الحديث وسياقه وتمامه في سنة الطبراني انت - 01:17:02ضَ

نعم لا اله الا الله لا اله الا الله يؤتي فضله من يشاء. نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله. امين لا اله الا الله. نسأل الله نعم اقرأ - 01:17:47ضَ

الفصل الاول بس احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى وشبيه هذا التفاوت في تقدير المسافة التي تنشق منها رائحة الجنة. تنشق تنشق منها رائحة الجنة واختلاف الاثار فيها. تفاوت المدة التي يسبق بها الفقراء الاغنياء. الى دخول الجنة - 01:18:47ضَ

فقد ورد تقديرها بخمسمائة عام. وورد تقديرها باربعين خريفا. وكلها اثار محفوظة معلومة روى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في - 01:19:34ضَ

فقراء المسلمين الجنة. قبل اغنيائهم بنصف يوم وهو خمسمائة عام. وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورجال اسناده احتج بهم مسلم في صحيحه. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله - 01:19:54ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول فقراء المهاجرين يسبقون الاغنياء يوم القيامة باربعين خريفا. وكذلك روى الترمذي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء امتي الجنة قبل - 01:20:14ضَ

اغنيائها باربعين خريفا. وحينئذ يقال ان الذي في الصحيح ان الفقراء يسبقون باربعين خريفا فيجب التعويل عليه او نوفق بين هذه الاثار كما وفقنا من قبل فنقول ان مدة السبق - 01:20:34ضَ

تختلف بحسب احوال الفقراء والاغنياء. فمنهم من يسبق باربعين ومنهم من يسبق بخمسمائة كما يتأخر العصاة من الموحدين في النار. بحسب احوالهم والله اعلم. هذا واول الناس دخولا الجنة على الاطلاق - 01:20:54ضَ

ورسولنا عليه الصلاة والسلام فقد روى مسلم في صحيحه من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اكثر الناس تبعا يوم القيامة. وانا اول من يقرع باب الجنة. وله كذلك عن انس - 01:21:14ضَ

اتي باب الجنة يوم القيامة فاستفتح. فيقول الخازن من انت؟ فيقول محمد فيقول بك الا افتح لاحد قبلك. وروى الترمذي كذلك عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:21:34ضَ

فاول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا انصتوا وقائدهم اذا وفدوا وشافعهم اذا حبس ويانا مبشرهم اذا ايسوا لواء الحمد بيدي ومفاتيح الجنة يومئذ بيدي وانا اكرم ولد ادم يومئذ على ربي ولا فخر. يطوف علي الف خادم كأنهم اللؤلؤ المكنون. ثم الانبياء - 01:21:54ضَ

بعد ذلك على درجات في الفضل. كما قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وقال وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. ثم امة محمد صلى الله عليه وسلم. هي اول الامم دخولا الجنة - 01:22:24ضَ

في الصحيحين من حديث همام ابن منب ابن منبه عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن السابقون الاولون يوم القيامة. بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. وفي صحيح - 01:22:44ضَ

مسلم من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا - 01:23:04ضَ

الله لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. واما اول هذه الامة دخولا الجنة. فهو صديقها وافضل الناس بعد النبيين ابو بكر رضي الله عنه فقد روى ابو داوود في سننه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:23:24ضَ

اتاني جبريل فاخذ بيدي فاراني باب الجنة الذي تدخل منه امتي. فقال ابو بكر يا رسول الله اني كنت معك حتى انظر اليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك يا ابا بكر اول من يدخل - 01:23:44ضَ

جنة من امتي. وقال رحمه الله تعالى واما الحديث الذي رواه ابن ماجة في سننه عن سعيد بن المسيب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول من يصافحه الحق عمر واول - 01:24:04ضَ

من يسلم عليه واول من يأخذ بيده فيدخله الجنة فهو حديث شديد النكارة. قال الامام احمد داوود ابن عطاء ليس شيء ولو سلم فعمومه ولو سلم فعمومه مخصوص بالصديق ولو سلم فعمومه مخصوص بالصديق قطعا. فيكون المراد ان عمر اول اول من يدخل من هذه الامة بعد صديقها - 01:24:24ضَ

فهو فهي اولية نسبية. هذا وقد وردت اثار بسبق بعض الطوائف من هذه الامة الى الجنة. فمنهم الحماد الذين يكثرون حمد الله عز وجل في جميع الحالات من عسر ويسر ومنشط ومكره لا يفترون عن حمده - 01:24:55ضَ

ايفترون عن حمده والثناء عليه؟ روى شعبة ابن قيس عن حبيب عن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول من يدعى الى الجنة يوم القيامة الحامدون الذين يحمدون الله في السراء والضراء - 01:25:15ضَ

فهؤلاء هم الذين كملت معرفتهم بالله عز وجل وصفات كماله فلهجوا بحمده ومنهم كذلك ما رواه الامام احمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرض علي اول ثلاثة من امتي يدخلون الجنة - 01:25:35ضَ

واول ثلاثة يدخلون النار. فاما اول ثلاثة يدخلون الجنة. فالشهيد وعبد مملوك لم يشغله رق الدنيا عن طاعة ربه وفقير متعفف ذو عيال واول ثلاثة يدخلون النار. فامير مسلط وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله من ماله. وفقير فخور. انتهى. بارك الله فيك - 01:25:55ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الاولين الله اشار في كتابه الى ان الداخلون الى الجنة ليسوا على درجة واحدة - 01:26:25ضَ

والسبق هناك تابع للسبق هنا في الدنيا ساسبق الناس في الدنيا الى طاعة الله ومراضيه والقيام بامره هم السابقون يوم القيامة. سبق بسبق والله تعالى قد ارشد عباده الى السباق. سابقوا سابقوا الى مغفرة من ربكم - 01:26:57ضَ

وجنة وقال وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة الايات. نعم الى هنا يا محمد سم في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل اه رجل مصاب اه الصدفية واراه يحضر صلاة الجماعة - 01:27:27ضَ

فقال احد الجماعة الاولى له عدم الحضور فهل كلامه صحيح وينصح بعدم الحضور الصدفية انا لا اعرفه لا ادري ما الصدفية يصيب الجلد ايش اه نعم اذا كان المرض يعني من النوع الذي يعرف انه معدي فينبغي ان لا يصلي مع الجماعة - 01:28:08ضَ

مثل الجذام عافاكم الله المصاب بالجدام ينبغي ان لا يصلي لان هذا يؤذيهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل نويت صيام التطوع فاذن المؤذن ولا زالت في يدي لقمة فتناولتها حتى كاد ان ينتهي المؤذن من الاذان. فهل اكمل الصيام؟ اكمل الصيام نعم - 01:28:49ضَ

لان هذه حالة شك طلوع الفجر ليست يعني لست على يقين ان الفجر في الطلع الله تعالى يقول كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير والفقهاء يقولون من اكل شاكا من اكل شاكا في طلوع الفجر صح صومه نعم - 01:29:30ضَ

ويقول احسن الله اليك واذا لم اوتر فهل اوتر بعد الاذان ام اصلي ركعتي الفجر بعد الاذان اذا كان ثم ثم ركعتي الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ بعض العامة - 01:29:56ضَ

اذا مرض احد يقول للصحيح لا تقرب منه كي لا يعديك فهل هذا منافي للحديث الشريف عنه صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ما ينبغي للانسان ان ان يبالغ في الاحتراز - 01:30:32ضَ

والامراض تختلف واحوال الناس في حساسية تختلف لكن اصحاب الطب الحديث عندهم يعني مبالغة في الاحتراس من العدوى هذا يطاعون ولا يوافقون على هذا والحديث لا عدوى قال العلماء المقصود نفي العدوى نفي ان يكون المرض يؤدي بطبعه - 01:31:00ضَ

او ان العدوى حتمية لا فلحت مية ولا طبع ان كان من عدوى فبقضاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل في رمظان في وقت السحور اذن الفجر وهو يعلم - 01:31:34ضَ

ويسمع الاذان لكن نسي انه صائم فاستمر بالاكل الى قبيل الصلاة ثم تذكر فهل عليه شيء اذا كان اوكر ناسيا في حديث من اكل فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم - 01:32:09ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه انا امام مسجد ولدي في المسجد مصاحف زائدة وقد تنف غلافها فهل لي ان اعطيها بعض المؤسسات التي تقوم باصلاح التلف ثم توزعها على البلدان المجاورة اي نعم يجوز - 01:32:40ضَ

هذا خير واصلاح نعم احسن الله اليكم يقول السائل من ينقل بعض المقاطع التي فيها شيء من منكر الاخلاق مستنكرا حصول ذلك فهل يدخل في قوله تعالى اه ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا الاية - 01:33:07ضَ

اذا كان يحب ذلك يحب اشاعة هذه المناظر فهو داخل اما اذا كان يفعلها لا حبا في اشاعة هذا المنكر فهو مخطئ. لان نقل المقاطع المشتملة على المناظر المنكرة هذا - 01:33:39ضَ

يعني فيه اشاعة للمنكر من حيث لا يشعر الفاعل من حيث لا يشعر. اما اذا كان يحب اشاعة هذا المنكر ونشره بين الناس فهو داخل في في الاية. نعم احسن الله اليكم - 01:34:01ضَ

يقول السائل اه ساعة الاجابة هل تنتهي مع اذان الفجر ام مع الصلاة تنتهي بطلوع الفجر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اوصاني ابي رحمه الله وهو على فراش المرض ان اقوم بعمل مشروع - 01:34:23ضَ

وادبره في نفسي في المستقبل واديره بنفسي في المستقبل وهو عبارة عن مركز يخدم الاصلاح بين الزوجين وعمل آآ دورات آآ لتطويره واثناء دراد سيتي علمت عن حديث طلب الامارة وان الادارة - 01:35:03ضَ

اه تدخل فيها فهل انفذ وصية والدي لانه كان يوصيني كثيرا بهذا؟ ام اترك السعي للادارة في اي مجال؟ خوفا على نفسي لا لا ابدا نفذ مشروع والدك لانه مشروع خيري - 01:35:28ضَ

وليس هذا من طلب الامارة اوصاك ان تقيم هذا المشروع الخيري اقوم به تنفيذا لوصية والدك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص حضر الجمعة اه وفي اثناء الخطبة ذهب الى دورة المياه ولما انتهى من الوضوء ودخل المسجد وجدهم قد صلوا - 01:35:48ضَ

فهل يصلي ركعتين ام اربعا؟ بل يصلي اربعا لانه فاتته صلاة الجمعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل شركة مساهمة يقوم من يدير المال باخراج زكاة المساهمين دون الرجوع للمساهمين ودون اخبارهم - 01:36:15ضَ

بمبالغ الزكاة المترتبة على اموالهم ودون طلب نيتهم. فهل هذا يجزئ عن اصحاب المال ام لابد من تحديد مبالغ الزكاة وطلب المساهم سنويا لا لا يجزي عنهم ما دام انهم ما وكلوا - 01:36:43ضَ

المشرف على المساهمة وصاحب المساهمة ما اخبرهم حتى تكون منهم النية فلا فلا يجزي ذلك عنهم المشرف القائم على المساهمة ليس له ان يخرج الزكاة الا باذن اصحاب اه الاسهم - 01:37:05ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه جمعية خيرية جمعت مبالغ لبناء مساجد لعدة اشخاص. منذ زمن طويل وترغب في ضم بعض المبالغ بعضها على بعض لبناء مساجد كبيرة. وهذا خلاف - 01:37:27ضَ

رغبة المتبرعين اه بان يكون للمتبرع مسجدا خاصا به. وهذا لظن الجميع ان هذا انفع للمسلمين. فهل لها ذلك؟ ليس لها ذلك انتهى - 01:37:53ضَ