باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا لا الى فرعون وملأه فظلموا بها. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين - 00:00:00ضَ

حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق. قد جئتكم ببينة قال ان كنت من الصادقين القى صاه فاذا هي ثعبان مبين. ونزع يده فاذا هي بيضاء قال الملأ من قوم فرعون - 00:00:30ضَ

ساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجه واخاه واغسل في المدائن حاشرين. يأتوك بكل من ساحر عليم. وجاء السحرة في العون قالوا ان لنا لاجرا ان - 00:01:20ضَ

كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين ان قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس بسحر عظيم. جزاك الله خير - 00:01:50ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله الحمد لله يقول تعالى ثم بعثنا من بعدهم يعني من بعد الامم التي وصى الله علينا اعبائهم من قوم نوح وصالح ولوط وشعيب ثم ذكر ذكرهم تفصيلا واجمالا قال الله ثم بعثنا من بعدهم موسى - 00:02:27ضَ

وموسى جاء بعد هذه الامم ارسله الله الى فرعون فرعون الملك طاغية كان ملكا على مصر وقال المؤرخون كل يعني كل من ملك مصر فهو فرعون لقب لمن يملك مصرا - 00:03:05ضَ

قالوا النجاشي لملك الحبشة لملك الفرس القاب اصطلاحية ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا ارسله الله واعطاه ايات كالعصا واليد وغيرهما فظلموا بها يعني كذبوا بها وجاهدوا بها انظر كيف كان عاقبة المفسدين - 00:03:34ضَ

وهذا اجمال لما هلأ بهم من عذاب الله وسيأتي تفصيله في القصة وفي هذه الاية اجمال للقصة ويأتي تفصيلها في الايات انظر كيف كان عاقبة المنشئين وقال موسى يا فرعون - 00:04:12ضَ

اني رسول من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل كان بنو اسرائيل مستعبدين عند فرعون وقومه مستدلين يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم - 00:04:39ضَ

ويستعملونهم في انواع الاعمال وهذا بلاء عظيم كما ذكر الله في الايات الاخرى بلاء عظيم ان ابتلي بنو اسرائيل بفرعون وقومه يسومونهم سوء العذاب ويذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم الله ارسل موسى يدعو فرعون الى الايمان - 00:05:05ضَ

ويدعوه الى ان يطلق بني اسرائيل ويتركهم بني اسرائيل قال فرعون ان كنت جئت باية فات بها. هات ارجع يعني ارني الاية التي تزعم ان كنت من الصادقين. فالقى عصاه - 00:05:33ضَ

هذه الاية الاولى القى العصا التي اعلمه الله بها واراه اياها عند ارساله فإذا هي ثعبان مبين ثعبان حي عظيمة جاء فيما بعد ذلك انها التهمت عمل السحرة جبالهم وعصيهم - 00:05:54ضَ

يا ثعبان مبين ونزع يده. فاذا هي بيضاء للناظرين قال المفسرون انها تكون بيضاء يعني لها من بياضها كشعاع كشعاع الشمس وهذا شيء غريب هاتان ايتان كما قال في الاية الاخرى فذلك برهانان من ربك - 00:06:30ضَ

ونزع يده اخرجها من جيبه فصطعت هي بيضاء للناظرين قال الملأ من قومه اي من قوم فرعون الاعيان الوزراء اصحاب المناصب من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم طيب علم - 00:07:02ضَ

كبير في السحر اهل الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون قالوا ارجح واخاه اخره انظره وارسل في المداين حاشيين. يأتوك بكل ساحر عليم - 00:07:36ضَ

السحر يقابله بالسحر فرعون موسى ساحر عليم فانت يا فرعون اجمع السحرة ليقابلوه ويناظروه يأتوك من كل ساحر عليم وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم - 00:08:07ضَ

وانكم لمقربين فاعطاهم جائزتين انه فيعطيهم اجر اموال وسيكونون عنده من الحظيين المقربين وجاء السحرة فرعون وقالوا ائن لنا الاجر من كنا نحن الغالبين؟ قال نعم وان نكون من المقربين - 00:08:36ضَ

ثم قالوا يا موسى قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ما عندك او نأتي بما انك قال له موسى القوا ما انتم تقولون فالقوا حبالهم وعصيهم - 00:09:03ضَ

وكما جاء في الاية الاخرى فصارت فصار كأنها تسعى وتتحرك وهي سحر خيالي تخييل فقط لا حيات ولا تحرك ولا حي في طه قد يخيل اليه من سحرهم انها تسعى - 00:09:33ضَ

قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس السحر على العيون لا ان عصيهم وحبالهم صارت حيات كما يوهمون الناس ويدعون استرهبوه وجاؤوا بسحر عظيم. هذا يدل على انه عمل اه هائل هائل - 00:09:58ضَ

حتى ان موسى اوجس في نفسه خيفة وقلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صاره كيد ساحر ولا يفزع الساحر حيث اتى نعم - 00:10:27ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم بعثنا من بعدهم والصالح وشعيب - 00:10:56ضَ

موسى باياتنا بادلتنا فظلموا بها تجحدوا بها في غير موضعه فظلمه مظهر الكفر موضع الايمان انظر كيف كان عاقلة المفسدين وكيف فعلنا بهم وقال موسى لما دخل على فرعون يا فرعون اني رسول من رب العالمين - 00:11:38ضَ

اليك فقال فرعون فقال موسى الا الحق انا خالد حديق بالا اقول فتكون على معنى الباء كما يقال. رميت بالقوس ورميت على القوس وجئت هذا حال الحسنة وبحال حسنة يدل على قراءة - 00:12:21ضَ

علي الله الا الحق وقال ابو عبيدة معناه حريص على الا اكون على الله. وكان ابو وقال ابو عبيدة معناه حريص على ان لا اقول على الله ان الحق وقرأ نافع علي بتشديد الياء - 00:13:05ضَ

اي حق واجب عليك الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم يعني العصا اسرائيل اي اطلق عنهم وخليهم يرجعون الى الارض المقدسة وكان فرعون قد استخدمه في الاعمال الشاقة - 00:13:45ضَ

من ضرب اللبن ونقل التراب ونحوهما هذي استخدمهم في الاعمال الشاقة من ضرب اللبن ونقل وقال فرعون مجيبا لموسى قال ان كنت جئت باية تأتي بها ان كنت من الصادقين - 00:14:22ضَ

فالقى موسى اخاه من يده اذا هي ثعبان مبين. وثعبان ازيكم. الذكر العظيم من كأنها جان والجان الحية الصغيرة انها كانت كالجن في الحركة والخفة. وهي في جثتها هية عظيمة - 00:14:58ضَ

انا ابن عباس انه لما القى العصا عظيمة. صفراء شعراء فاه ما بين لحييها ثمانون ذراعا. وارتفعت من الارظ بقدر ميل. وقامت له على واضعة اللحية الاسفل في الارض والان ها هو قدر عميلي وايش - 00:15:39ضَ

ارتفعت من النار واظعة لحيها الاسفل في الارض والاعلى على سور القصر توجهت نحو فرعون لتأخذه رؤيا انها اخذته قبة فرعون بيننا بيها وثب فرعون من سريري هاربا واحدث اخذه البطن في ذلك اليوم - 00:16:21ضَ

وحملت الاسرائيليات رحمه الله الانسان اذا امر مرعب ياه يصيبه البطن يخرج ما في بطنه وهذا معنى قولك وحده اصابه البطن فرعون لما رأى هذا المضغ المنظر الهائل خاف خوفا شديدا - 00:17:11ضَ

نعم وحملت على الناس فانهزموا وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى انشدك بالذي ارسلك خذها وانا اؤمن معك بني اسرائيل اخذها موسى عادت عصا كما كانت - 00:18:00ضَ

ثم قال فرعون. سبحان الله العظيم لا اله الا الله لا اله الا الله هذه العصا قديمة مع موسى التي عند عند ارسالك الى الله. وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكل عليها واشبها على غنمه - 00:18:48ضَ

ولي فيها مآرب اخرى قال القيها فالقاها فاذا هي حية تسأل الله اراه الله مبادئها قبل ارساله نعم ثم قال فرعون هل معك اية اخرى؟ قال نعم ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين - 00:19:15ضَ

ادخل يده في جيبه ما نزعها وقيل اخرجها من تحت ابطه اذا هي بيضاء لها شعاع غلب نور الشمس وكان موسى وكان موسى عندما ثم ادخلها جيبه ان هذا لساحر عليم - 00:19:51ضَ

انه لا يأخذ باعين الناس يخيل اليهم بخلاف ما هو به يريد ان يخرجكم يا معشر القبط من ارضكم مصر فماذا تأمرون الي هذا يقول هو فرعون وقيل هذا على الملأ - 00:20:35ضَ

من قول الملايين فرعون وخاصته قالوا قالوا يعني الملأ ابن كثير اهل البصرة وابن عم رين بالهمزة اخرون بلا همس برواية قال ابن كثير واهل البصرة وابن عامر بهمزة وضم الهاء - 00:21:33ضَ

بلا همز. ثم نافع في رواية ورش والكساء يشبعان الهاء كسرى. ويوشك ونهى عاصم. ويسكنها عاصم وهمزة ويختلسها ابو جعفر وقانون وقيل احبسه واخاه ما لا هو اشار اليه بتأخير امره وترك التعرض له بالقتل - 00:22:17ضَ

وارسل في المداين حاشرين. يعني فوق الشرطة والمدائن وهي مدائن الصعيد من نواحي مصر قالوا ارسل الى هذه المدائن رجالا يحشرون يحشرون اليك ما فيها من وكان رؤساء السحرة باقصى مداين الصعيد - 00:23:04ضَ

موسى صدقناه وان غلب وعلمنا انه ساحر كذلك قوله يأتوك بكل ساحر عليم. ارى حمزة والكسائي سحار ها هنا وفي سورة يونس ولم يختلفوا في الشعراء انه سحار ايه الساحر الذي يعلم السحر - 00:23:32ضَ

ولا اعلم والسحر الذي يعلم. وقيل الساحر من يكون سحره في وقت دون وقت والسحار من يديم السحر قال ابن عباس وابن اسحاق والسدي. قال فرعون لما رأى من سلطان الله في العصا مرأ - 00:23:55ضَ

انا لنظالم الا بمن هو منه. فاتخذ لا نغالب ايش؟ الا بمن هو فاتخذ غلمانا من بني اسرائيل فبعث بهم الى قرية يقال لها الفرحاء يعلمونه السحر فاعلموهم سحرا كثيرا. ووعدوا فرعون موسى موعدا فبعث الى السحرة. فجاؤوا - 00:24:17ضَ

معلم معه فقالوا له ماذا صنعت؟ قال قد علمتهم سحرا لا يطيقون. سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة له به. ثم بعث فرعون في مملكة - 00:24:50ضَ

فلم يترك في سلطانه ساحرا الا اتى به واختلفوا في عددهم. فقال مقاتل اثنان من القبط وهما رؤساء القوم. وسبعون من بني اسرائيل وقال الكلبي كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسين من اهل النيل نوى - 00:25:10ضَ

وكانوا سبعين غير رئيسهم. وقال كابون كانوا اثني عشر الفا وقال السدي كانوا سبعة وثلاثين الفا. وقال عكرمة كانوا سبعين الفا. وقال محمد بن المنكدر ثمانين الفا وكل هذا لا دليل عليه كلها اقوال لا يعول عليها - 00:25:40ضَ

نعم وقال مقاتل كان رئيس السحرة شمع وقال ابن جريج رئيس السحرة يوحنا وجاء وجاء وجاء السحرة فرعون واجتمعوا قالوا لفرعون ان لنا لاجرا اي جعلا ومالا ان كنا نحن - 00:26:14ضَ

ارى اهل الحجاز ان لنا على الخبر. الباقون بالاستفهام ولم يختلفوا في الشعراء انهم تفهم قال فرعون اية القراءة. نعم ارى اهل الحجاز وحفص ان لنا على الخبر وقرأ الباقون بالاستفهام ولم يختلف - 00:26:40ضَ

في الشعراء انه مستفهم قال فرعون نعم وانكم لمن المقربين في المنزلة الرفيعة عندي مع الاجر الكلبي يعني اول من يدخل واخر من يخرج قالوا يعني السحرة يا موسى اما ان تلقي عصاك واما ان نكون نحن موقين لعصينا - 00:27:05ضَ

قال موسى بل القوا انتم آآ فلما سحروا اعين الناس اي صرفوا اعينهم عن ادراك حقيقة ما فعلوه من التمويه والتخييل وهذا هو السحر. واسترهبوهم اي ارهبوهم وافزعوهم وجاؤوا بسحر عظيم. ولا - 00:27:33ضَ

استرهبوهم اي ارهبوهم وجاء وجاءوا بسحر عظيم وذلك انهم القوا حبال غلاظا وخشبا طوالا فاذا هي حية الجبال. قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا. وفي القصة ان الارض كانت ميلان في ميل - 00:27:56ضَ

في ميل صارت الله المستعان نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية - 00:28:26ضَ

فصل العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذو العرفان هذا البيت حقيقة ان يحفظ فيه بيان العلم الحق الذي يجب ان يطلب ويحتفى به يعصر فيه التحقيق والرسوخ - 00:29:10ضَ

وهو العلم المنزل علم الوحي العلم قال الله وهو ما في كتاب الله قال الرسول وهي سنة الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصحابة هذه اصول اي اصول العلم الصحيح العلم الشرعي - 00:30:00ضَ

هذه مصادره العلم الصحيح يستمد من الكتاب والسنة ومن اقوال الصحابة واقوال الصحابة لانهم هم الذين فهموا كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما يقولون انما يستمدون من الكتاب والسنة - 00:30:26ضَ

سعادة الامر الى الكتاب والسنة العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم ذوي العرفاني لو المعرفة الحلقة وهذا هو المراد في في القرآن والسنة اذا ورد ذكر العلم فهذا هو العلم - 00:30:50ضَ

ليس المراد كل علم يدخل في هذا العموم لا الله تعالى يقول لنبيه وقل رب زدني علما يعني من علم الوحي من اه الكتاب والحكمة تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء - 00:31:30ضَ

العلماء بالله وبامره فلا يدخل في ذلك اصحاب العلوم المادية التجريبية وهكذا الذين قال الله فيهم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم العلماء بالله وبامره وفي مقدمتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليه - 00:31:58ضَ

فيجب ان يعرف المسلم هذه الحقيقة ولا يعظم من العلوم الا هذا العلم انه الحقيقي بان يطلب هذا العلم الشرعي هو الحقيق بان يطلب يعتنى به بحثا وتحصيلا وفقها طيب اه بري الناس - 00:32:35ضَ

في تعظيم العلوم المادية الدنيوية قال تعالى اكثر الناس ايثار تلك العلوم على علم النبوة وهذا من من ضعف البصيرة وضعف الايمان ومن كان المسلمون يعرفون اذا قالوا العلم اطلبوا العلم وقالوا العلماء لا يعلنون الا هذا العلم - 00:33:10ضَ

نعم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم ذوو العرفان ما العلم نصبك للخلاف مصفوفة ارفع هنا مفتوحة العلم بمعنى ليس العلم نصبك ماشي. نعم ما العلم بنصبك؟ ما العلم نصبك للخلاف سفاة بين الرسول وبين رأي فلان - 00:33:45ضَ

ليس هذا العلم هذا جهل وضلال نصب الخلاف بين قول الله ورسوله وقول اما اذا قال هذا الحديث خالفه فلان من من اهل العلم من الائمة فلا يجوز نصف التعاون بين كلام الله ورسوله وكلام بعض اهل العلم - 00:34:34ضَ

من من العلماء الشريعة فكيف اذا قول الله ورسوله وقول رؤوس الظلال من الفلاسفة المعطلة ملأ نصبك للخلاف نعم كلا ولد احدى الصفات لربنا في قالب التنزيه وسبحان كلا ولد احدى الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان - 00:35:11ضَ

الذين ينفون صفات الله يزعمون ان هذا تنزيه لله لان اثبات الصفات في مفهومهم وعندهم يستلزم التشبيه وهم ينفونها تنزيها لله عن مشابهة المخلوقين ولهذا قال ابن القيم ربنا يقال بالتنزيه - 00:36:01ضَ

يصومون التعطيل باسم او في قائمة التنزيه لله يقال بالتنزيه والسبحان وسبحان هو معناه التنزيل والاصل ان سبحان مصدر لا يتصرف لكن ابن القيم من اجل النظم قال قل سبحانك - 00:36:27ضَ

يعني في قالب التنزيه وسبحان هذه مؤكدة تؤكد لان سبحان معناها التنزيل وقولك سبحان الله وبحمده اي تنزيها لله النقائص والعيوب. نعم كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان - 00:36:59ضَ

لا اله الا الله. يعدد اقوال النفات كل هذه الاراء ليست علما ليست من العلم الصحيح كل هذا ليس من العلم النافع كل هذا ضلال وباطل نعم كلا ولا نفس العلوم - 00:37:29ضَ

كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان. نعم الا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان. هذا من المبتدعة يقولون ان النصوص ادلة لفظية لا تفيدوا العلم واليقين - 00:38:02ضَ

الذي يفيد العلم واليقين هي العقول الادلة العقلية اما الادلة السمعية على الكتاب والسنة فهي ادلة لفظية. هذا من اصولهم الباطلة التي ردوا بها خصوصا الكتاب والسدة تقصير باطل هلا ولا عزل النصوص. نعم. كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان - 00:38:31ضَ

اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا علما فقد عزلت عن اللي ما دام انها لا تريد علما بزعمهم معزولة الان معزولة لا سلطان لها ولا يعول عليها ولا يرجع اليها ولا يستدل بها. نعم - 00:39:03ضَ

والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان سميتموه قواطعا عقلية. وهي الظواهر حاملات معاني الادلة العقلية القطعية يفيد العلم واليقين واما عن نصوص الكتاب والسنة فلا تفيد علما وهذا سبب ضلالهم. هذا هو سبب ضلالهم - 00:39:27ضَ

الكتاب والسنة واعول على ادلة العقول وهي الجهالات لا ادلة ادلة قطعية ادلة عقلية وهي ادلة جهلية نعم اعد البيت. والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة الافكار والاذهان سميتموه قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملة معاني. وهي - 00:40:13ضَ

ظاهر يعني نصوص الكتاب والسنة لفظية وهذه ادلة قطعية كلا ولا احصى لاراء يا اراء كلا ولا احصاء اراء الرجال وضبطها في الحصر والحسبان. نعم كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان. كل هذه حطف على قوله - 00:40:53ضَ

ما العلم نصبك للخلاف الى اخره كل هذه الامور ليست من العلم الصحيح لا هذا ولا هذا ولا هذا العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس العلم ان في الصفات ولا نفي العلو - 00:41:27ضَ

ولا هزه النصوص الوحيين كل هذا ليس بل من من الضلال والجهل نعم كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان. نعم علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان - 00:41:55ضَ

قوله يا اولي العرفان كانه من قبيل التهكم يمدحهم سخرية بهم يا اولي العرفان وهو فيما قبل ذلك يجهله ينفي كون اروائهم علوما ليست علما نعم قال رحمه الله تعالى فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين وادي الالحاد - 00:42:27ضَ

بعد ما ذكر الخلاف بين المعطرة وبين اهل الاثبات من اهل السنة يريد ان يبين انهم عادوا اهل السنة والجماعة وعارضوهم ولكنهم مع الفلاسفة سلم وسلام بينهم هدنة لا حرب بينهم - 00:43:16ضَ

انما الحرب بين بينهم وبين اهل السنة المثبتين مع الفلاسفة فلا فلا حرب بينهم بل بينهم سلام وتوافق وتقارب نعم يا قوم صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا للامان. وجوبا - 00:43:46ضَ

فيما بينهم يحاربونكم ولا تحاربونهم صلحا حتى ساد الامن بينكما نعم يا قوم صالحتم نفات الذات والاوصاف صلحا موجبا لاماني نعم. واغرتموا وهنا عليهم غارة فعقعتم فيها لهم بشنان فان كانوا - 00:44:16ضَ

معارضة ما هي اشياء طائل تحتها لا لا لا يحصل بها نصر الاسلام ولا كسر الكفر للاسلام نصره ولا للكفر كسروا كلها يعني كل ما تفعلونه معهم اشياء لا ليس لها كبير واثر - 00:44:55ضَ

في رد الباطل قائد البيت واغرتموا وان عليهم غارة فعقعتم فيها لهم بشنان ما كان فيها من قتيل منهم كلا ولا فيها اسير تصوير يعني تصوير للخلاف اللي بين المتكلمين - 00:45:40ضَ

والجهمية وبين الفلاسفة يعني ما ما حاربتموه حربا مؤثرة فلا قتيل ولا اسير نعم ولطفتموا في القول او صانعتم واتيتموا في بحثكم بدياني اقول انكم وصنعتموه تلطف وتلطفتم معهم بالقول - 00:46:11ضَ

خلاف ما يعاملون به اهل السنة من الشتم والسب والتنقص والالقاب الشنيعة نعم وجلستم معهم مجالسكم مع الاستاذ بالاداب والميزان يعني صرتوا مع هؤلاء الملاحدة الفلاسفة كالتلاميذ مع استاذهم يتلقون منهم وتأخذون باقوالهم وتعظمونها - 00:46:54ضَ

وذرعتمو للقوم كنا ضرعات حتى اعاروكم سلاح الجاني نعم فغزوتموه بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن يعني هؤلاء الفلاسفة والملاحدة اعطوكم شبهات والحجج من عندهم التي يقاتلون بها اهل السنة واهل الاثبات - 00:47:29ضَ

سلاحهم وما هي الشبهات والاصول الباطلة فجئتم تحاربون بها مساء الخير الايمان وحزب الرحمن السلام عليكم ولطفتموا في القول اوصانا تمو اتيتموه في بحثكم بدياني معهم مجالسكم مع بالاداب والميزان. وضرعتم - 00:48:11ضَ

اول القوم كنا ضراعة حتى اعاروكم سلاح الجاني. فغزوته سلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن ولاجل ذا صنعتموهم عند حربكم لهم باللطف والادان. نعم ولاجل اذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان - 00:48:52ضَ

الله المستعان هذا التنقيب يعني انكم يعني انتم ملفقون انتم مسلمين ومحققين ولا على مذهب المرشدين بين بين في حال المخنث المتشبه من الرجال بالنساء هذا وجه تسمية لهم مخالي فصرتم مخاليفا لهم - 00:49:35ضَ

حذرا من استرجاعهم لسلاحهم. فترون بعد السلب كالنسوان وباحثتموه مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان مع اولئك الملاحدة تلطفون معهم وتصايعونهم وتداهنون تجاملونهم ولا تواجهونهم بالتكفير وتظليل اما مع اهل السنة فلا - 00:50:17ضَ

هل تكفرونهم وتعيرونهم وتسبونهم وبحثتموا مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان. نعم. وقلبت ظهر المجن له وادلبتم عليه بعسكر الشيطان. نعم والله هذه ريبة لا يختفي. مضمونها الا على الثيران - 00:51:02ضَ

مصانع الملاحدة والكفار ومواجهة اهل الايمان والاثبات هذا يدل على الشر العظيم انها تونس الشق في ايمان هؤلاء نعم هذا وبينهما اشد تفاوت فئتان في الرحمن تختصمان بين فريق الملحدين من الفلاسفة واشباههم. وبين المؤمنين من اهل السنة والجماعة. بينهم اعظم تفاوت - 00:51:40ضَ

فئتان مختلفتان مختصمتان في رب العالمين هؤلاء يؤمنون الله وكتابه ورسوله ويثبتون له الصفات وهؤلاء معطلة ملاحدة يقولون ما يتضمن جحد وجود الرب سبحانه وتعالى هذا وبينهما اشد تفاوت فئتان في تختصمان. نعم. هذا - 00:52:31ضَ

فذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان. هذا شرح لهذا التفاوت هذا شرع للبيت السابق هؤلاء ينفون وهؤلاء على النقيض نعم لكن ذا وصف الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني. نعم - 00:53:12ضَ

ونفى النقائص والعيوب كان في التشبيه للرحمن بالانسان نعم شتان بين الفريقين بين المثبتين والمعطلين تفاوت وتناقض وتباعد لا يجتمعان كان حربكم له بالجد دون معطر الرحمن نعم قلنا نعم هذا المجسم كافر افكان ذلك كامل الايمان - 00:53:42ضَ

لا تنطفي نيران غيظكم وعلى هذا المجسم يا اولي النيران هذا مجسم كما تسمونه المثبتين الاصطبات مجسمة ومشبهة منار حربكم ولا تنطفي مع المجسم اي بعمل وتدعون انه يعني اجسد - 00:54:39ضَ

واذا فاعل السنة يثبتون لله الصفات ولا يقولون انه جسم ولا ليس بجسم لانه لفظ لم يرد في الكتاب والسنة لا نفيا ولا اثباتا وهو لفظ يحتمل عدة معاني. فلهذا كان مذهب اهل السنة في الجسم - 00:55:14ضَ

الامساك نعم والله يوقدها ويصلي حرها يوم الحساب محرف القرآن يا قومنا لقد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان. نعم واعنتم اعدائكم بوفائكم بوفاقكم لهم وعلى شيء من البطلان - 00:55:34ضَ

اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا فغدت تجر بذلة ومواني كانه يصور انقياد هؤلاء المتكلمين للفلاسة فهو يمثله كان يؤخذ بلحاكم رؤوسكم فجروهم الى فجروكم اليهم وادخلوكم معه نعم قلتم بقولهم ورمتم كسرهم. انا وقد غلقوا لكم برهان - 00:56:11ضَ

الاداء كسرناه وكسرتم الباب الذي من خلفي اعداء رسل الله والايمان. نعم فتعدنا لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يداني فغدوتم اسرارهم بحبالهم ايديكم شدتي الى الاثقال حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارساني - 00:56:58ضَ

عليكم بالذي صرتم به. انتم علينا صورة الفرسان لولا تحيزكم الينا كنتم. وسط العرين ممزق اللحمان. كانك ويعرض بالاشاعرة الذين بالسنة واهل السنة هذا هو التحيز الذي بانه يشير اليه - 00:57:46ضَ

تحيزهم لاهل السنة بالانتساب ينتسبون لالف سنة وان كانوا مخالفين للسنة في جوانب كثيرة قائد البيت لولا تحيزكم الينا كنتم وسطا عرين ممزق اللحمان لكن بنستنصرتم وبقول اذا صرتم عليهم سورة الشجعان. نعم - 00:58:23ضَ

وليتم الاثبات اذ صلتم به وعزلتم التعطيل عزل مواني واتيتموا تغزوننا بسرية من عسكر التعطيل والكفران. نعم من ذا بحق الله اجهل منكم. واحقنا بالجهل والعدوان من ذا من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان - 00:59:00ضَ

الله ما يدري الفتى بمصابي. والقلب تحت الختم والخذلان قال رحمه الله تعالى فاصل في مصارع النفاة المعطلين باسنة امراء الاثبات الموحدين ايه يا عم ده الى هنا لا اله الا الله - 00:59:44ضَ

سبحان الله لا اله الا حسبنا الله ونعم الوكيل نعم الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى يفرق لنا المؤلف في هذه الابيات بين العلم الصحيح النافع. الذي هو الحق المطابق للواقع. وبين العلم المغوء - 01:00:36ضَ

الزائف الذي هو في حقيقته كجهل مركب وسم ناقع فيقول ان العلم الحقيقي بان يسمى علما لا يعدو واحدة من ثلاث فاما ان يكون اية من كتاب الله عز وجل. او حديث صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم. او اثرا عن واحد من الصحابة - 01:01:13ضَ

الذين هم اكملوا هذه الامة علما وايمانا. وكل ما خالف ذلك فهو جهل وظلال. فليس العلم ان تتحامق باراء الرجال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكون بذلك مخالفا عن امره ومعرضا عن قبول حكمه - 01:01:37ضَ

ستكون ممن قال الله فيهم واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وليس العلم ان تعمد الى صفات الرب الثابتة بالنصوص الصريحة الواضحة. فتنفيها وتجحد ثبوتها بحجة انك تقدس الله - 01:01:57ضَ

وتنزهه عن الاتصاف بصفات الاجسام والمحدثات. وليس العلم ان تعمد الى صفة العلو الثابتة لله بالنقل والعقل فطرة فتن فيها بحجة تنزيه لله عن الاحياز والجهاد. وليس العلم ان تعزل النصوص الوحيين عن افادة الحق في باب - 01:02:17ضَ

بحجة انها ظواهر لفظية محتملة. وان ما تطرق اليه الاحتمال يسقط به الاستدلال. ولهذا حكمتم بانها لا تفيد علما ولا يقينا. بل انما يستفاد هذا عندكم من البراهين التي هي اوساخ العقول والافكار. والتي تسمونها قواطع - 01:02:37ضَ

عقلية تنفون بها ظواهر الايات والاخبار. وليس العلم كذلك ان تشتغل بسرد اراء الرجال وعدها ومحاولة ظبطها وعصرها فيكون حظك من العلم ان تقول قال فلان كذا ورأى فلان كذا دون ان تناقش هذه الاراء وتبين صحيحها من زائفها - 01:02:57ضَ

وليس العلم ايضا تأويل النصوص بما ينفي معانيها الظاهرة منها. ولا تبديل الفاظها بغيرها. ولا تحريف تكلمها عن مواضيعها بالكذب والبهتان. وليس العلم اشكالات تورد ولا تشكيكات تعد. ولا توقف في المسائل يدل على الحيرة - 01:03:17ضَ

فهذه هي كل ما لديكم من ابواب العلم. وليس فيها شيء من العلم. وكانت هي السبب في انا اصبناكم والبغضاء وقال رحمه الله تعالى ينعل ينعل المؤلف على هؤلاء المعطلة ممالأتهم لاعداء الله من التتار - 01:03:37ضَ

الذين لا يقرون بوجود الله عز وجل. وينفون الذات والصفات جميعا. وذلك حين غلبوا على الدولة الاسلامية واستولوا على بغداد قصبة الخلافة سنة ست مئة وستة وخمسين هجرية. وقتلوا الخليفة المستعصم. واعملوا السيوف السيف في اهل - 01:04:00ضَ

اسلام حتى كانت القتلى في طرقات بغداد كأنها التلول. واختلطت مياه دجلة بدماء القتلى. وارتكبوا من الوان القسوة والوحشية ما لا نظير له في التاريخ. فرأى هؤلاء الملاحدة من المتكلمين والمتفلسفة ان يصانعوا - 01:04:20ضَ

اللهم لي امنوا شرهم ويكسبوا نصرتهم لهم على اهل الحق. فاغاروا عليهم وهنا. اي في اول الليل غارة. لم يستعملوا فيها السيف والسنان ولكن شقشقة باللسان وقعقعة بالشنان. اي الطبل. ولهذا لم تسفر هذه المعركة عن قتيل من هؤلاء ولا اسير - 01:04:40ضَ

ثم اخذوا يتلطفون لهم في القول ويلاينونهم في الكلام. ويلجأون في بحثهم معهم الى الدهاء والمخادعة وجلسوا بين ايديهم في غاية الادب والاحتشام. كما يجلس التلميذ بين يدي استاذه. فحركات بميزان وكلماتهم بميزان - 01:05:00ضَ

وابدوا لهم غاية الضراعة والذلة. حتى ملكوا قلوبهم وضمنوا ولائهم. فاعاروهم اسلحة الظلم والعدوان فلما اطمئنوا الى مودة القوم ونصرتهم غزوا بسلاحهم عساكر الاثبات والايمان واهل الاثار والقرآن. ومن اجل هذا - 01:05:20ضَ

كانوا يصانعونهم عند حربهم لهم باللطف والاذعان. وكانوا ذيولا لهم ينقادون لامرهم ويغمظون اعينهم عن كل ما يرتكبه من عدوان خوفا من غضبهم عليهم. فيسترجعون ما كانوا قد اعاروهم من اسلحة. فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان - 01:05:40ضَ

فيرون بعد سلبها عنهم كالنسوان لا قدرة لهم على حرب ولا طعام. وقال رحمه الله تعالى وفي الوقت الذي قانعون فيه هؤلاء الكفار وتذلون لهم. نراكم تشددون النكير على اهل الحق المثبتين للصفات. فترمونهم بالتظليل - 01:06:00ضَ

والتكفير وتجاهرونهم بالعداوة وتجلبون عليهم بما لديكم من حشود الباطل مما جعلنا نرتاب في امركم ونتهمكم بانكم على دين هؤلاء الذين واليتموهم وهي ريبة لا تخفى على من له اقل درجة من التمييز - 01:06:20ضَ

فان بيننا وبين من صانعتموهم من التفاوت كما بين الليل والنهار. او بين العمى والابصار. فنحن فئتان صمتا في الله عز وجل ووقفت كل منهما على النقيض من الاخرى فهم ينفون ذات الاله ووصفه نفيا صريحا لا - 01:06:40ضَ

عربة فيه ولا كتمان. واما نحن فنصف الله سبحانه بكل اوصاف الكمال المطلق. التي وصف بها نفسه ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وينفي عنه كل ما لا يليق بجنابه من النقائص والعيوب. كوجود مثيل لهو او شبيه او شريك او معين - 01:07:00ضَ

او صاحبة او ولد او نحو ذلك. فلأي شيء كنا نحن موضع حربكم وعداوتكم. وكانوا هم المؤمنون الكامل الايمان وما لكم لا تهدأ مراجل حقدكم ولا تخمدوا النيران غيظكم على هؤلاء الذين الذين سميتموهم مجسما. ليس ذلك - 01:07:20ضَ

الا لكراهتكم لما هم عليه من اتباع السنة والقرآن. واذا فالله نسأل ان يوقد النار ويذكي لهيبها ثم يصليكم يوم الحساب جزاء. جزاء وفاقا لتحريفكم القرآن. واتباعكم غير سبيل اهل الايمان - 01:07:40ضَ

وقال رحمه الله تعالى يتوجه المؤلف بهذا الخطاب الى من كانوا في زمانه من علماء الاشعرية المتأخرين الذين رضوا لانفسهم بالتذبذب بين الفريقين. فلا هم على السنة المحضة على السنة المحظة والاثبات الكامل - 01:07:58ضَ

ولا هم على النفي الشامل فيقول لهم انكم قد سلكتم في دينكم خطة تدل على ما انتهى الحمق والغفلة لا ولا يرتضيها عاقل لنفسه حيث اعنتم اعدائكم من الفلاسفة والمعتزلة بموافقتكم لهم في بعض باطلهم كنفي الصفات الخبرية وتأويل - 01:08:18ضَ

ما ورد فيها من الايات والاحاديث بما ينفي معناها عن الله عز وجل. وكاعتدادكم بالادلة العقلية. وعزلكم خصوصا الوحيدين عن افادة اليقين. وقولكم معهم اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقل. فلما رأوا ذلك منكم شددوا قبضتهم - 01:08:38ضَ

عليكم واخذوا بلحاكم ورؤوسكم يجرونكم اليهم جراء ذلة وهوان. فكيف تطمعون ان تكسروه ان تكسروهم وتفلج عليهم وقد اعطيتموهم من انفسكم ما تمكنوا به من رقابكم. وفتحتم لهم الباب الذي كان موصدا في وجوههم - 01:08:58ضَ

فدخلوا حصونكم ومعاقلكم فكبروا ما علوا تتبيرا. حتى اذا جاء عدو اخر لا قبل لكم بحربه ولا قدرة على مناجزته وقعتم اسرى في ايديهم حيث شددوا وثاقكم وغلوا ايديكم الى اعناقكم وحملوا عليكم حملة الاساد الكاسرة على قطيع من الحمر المعقرة - 01:09:18ضَ

فصاروا عليكم بنفس السلاح الذي صلتم به وعلينا صولة الفرسان المغاوير. فلولا انضمامكم الينا وعودتكم الى حظيرتنا تمسككم باهداب الوحي لغدوتم في العرين. وهو بيت الاسد ممزق الاشلاء. فلم تجدوا لكم في هذه المعركة الا ان تستبصروا بنا - 01:09:45ضَ

اقول بقولنا في الاثبات حتى تتمكنوا من رد غارتهم عليكم. فانتم توالون الاثبات وتعزلون التعطيل عزل مهان ذليل حين يكون الاثبات هو سلاحكم الذي به تصولون. ولكنكم في نفس الوقت له تتنكرون. حين تكون الحرب بين - 01:10:05ضَ

بيننا وبينكم حيث تغزوننا بجيوش التعطيل والانكار. فمن بالله اجهل منكم حين تتسلحون بالشيء وضده. وتوالون الاثبات ات مرة وتعادونه مرة ومن احق منا ومنكم ان ينتسب الى الجهل والعدوان ولكن الله سبحانه هو مقلب القلوب - 01:10:25ضَ

هي بين اصبعين من اصابعه اي شيء. ان يشأ يختم عليها ويخذلها. فلا يدري اصحابها بمصابهم. وان انا هو اعظم مصاب. جزاك الله خير. احسن الله اليك الله المستعان الله المستعان. يا مقلب القلوب حبب قلوبنا - 01:10:45ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لا اله الا الله ما حكم من صلى على غير وضوء ناسيا يجب عليه ان يعيد من صلى على غير طهارة لم تصح صلاته - 01:11:07ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة اه هل نزلت اية يا ايها الذين امنوا اذا اذا جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا قراءتان معناهما واحد نعم احسن الله اليكم. نعم - 01:11:53ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الالتفات في الصلاة ماشي. ما حكم الالتفات في الصلاة الالتفات بالرأس هذا منهي عنه. هلكة هي جاء في الحديث اياكم والالتفات بالصاد فانه هلك - 01:12:43ضَ

الى الحاجة يعني مهمة كما فوجئ الانسان وهو يصلي بامر يرهبه ويخاف منه. فالتفت ليتثبت للحاجة اما ان يلتفت بغير سبب فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز - 01:13:11ضَ

ان تبيت ام الزوجة لمدة اسبوعين فاكثر ببيت ابنتها المتزوجة دون رضا الزوج علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامة هاء معه قال وليس له اولاد. لا لا. دون رضا ايش؟ دون رضا الزوج - 01:13:47ضَ

نعم. علما ان لديها ابن وليس له اولاد ولا يمانع اقامتها معه اما ان تقيم في بيت زوج ابنتها وهو غير راضي فلا. ليس لها ان ان تقيم في بيت - 01:14:22ضَ

زوج ابنتها غليظة وهي غنية عنه ليس لها حق في ذلك ليس لاحد ان يدخل بيت احد الا برضاه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل هل يجوز التحدث مع امرأة متزوجة فيما لا يغضب الله فهي - 01:14:49ضَ

تسألني عن مساعدة في آآ التكنولوجيا ومشاكل الهاتف وانا عمري سبعطعش وهي سبعة وعشرين. وهي تشكرني كثيرا وتدعو لي وانا لا اعرف ماذا افعل هل اساعدها ام ارفض بمال وهي محتاجة - 01:15:33ضَ

هذا من الاحسان لكن لا لا تتحدث معها حديثا قد يكون وراءه قد يؤدي الى ريبة اختصر الكلام معها كان لديك قدرة على مساعدتها وهي محتاجة وتعرف انها صادقة ارسل اليها ما تيسر لك - 01:16:08ضَ

ولا تواصل الحديث معها نعم هو يقول احسن الله اليك ساعدها الكترونيات عندها مشاكل في جوالها يصلحه لها مشاكل في هالاجهزة الالكترونية هذي يزين لها مثلا الحاسب والكمبيوتر ومثل كذا - 01:16:42ضَ

المهم ان انه اذا كانت مساعدتك لها لا تؤدي الى ان ان تخلو بها ولا ان تفرظ في الحديث فلا بأس. اما اذا كانت مساعدتك لها تجر الى التمادي في التواصل والحديث والتحدث - 01:17:23ضَ

فلا تساعده دعها تجد من يصلح من يصلح لها جهازها المهندسون هذا موجودون نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف يربي الانسان اه اولاده التربية الصالحة في هذا الزمان - 01:17:48ضَ

الذي كثرت فيه الفتن يسأل ربه يجتهد ويستعين بربه. فاتقوا الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم بالنصايح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يأمر اولاده بالصلاة تنهاهم عن قرناء السوء ينهاهم عن اه - 01:18:23ضَ

عن استعمال الجوال في غير ما في غير ما ينفع احذرهم من شر الجوال لانه بوابة من يدخل منها تفظي به الى مواقع الثروة الاباحية والتواصل مع مع الخبثاء والخبيثات - 01:18:56ضَ

استعن بالله وادعو ربك ادعو ربك ان يصلحهم انت افعل سبب وتوكل على الله واستعن بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك مقطع مرئي احد الكفار يتكلم عن بعض الخطط لمهاجمة الاسلام وتحريفه - 01:19:29ضَ

وتغيير طريقة فهم المسلمين للدين كما يريدون الكفار. ويشتمل على سب للدين سمعت المقطع رغم آآ ما فيه من الكفر لاجل ان افهم الخطط والدسائس واحذر منها فهل اثم بسماع هذا - 01:19:56ضَ

لا ان شاء الله لا تأثم لانك تريد الاطلاع على حقيقة القوم. وعلى خططهم فانت لا تعلم بهذا لكن اولى لك ان ان تحذر من استماع اقوال هؤلاء الكفرة لانها قد تشتمل على شبهات - 01:20:28ضَ

قد تقع في قلب الانسان ولا يستطيع لها يندفع اما ما ذكرت من من استمعت لهذا المقطع فنرجو انك ان هذا لا يضر ان شاء الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:48ضَ

اذا دخلت المسجد وقد انتهوا من الصلاة فهل يجوز لي ان اطلب من احدهم ان يصلي معي بان اقول من يتصدق علي هذا خاص بالامام لا لا ما هو خاص - 01:21:14ضَ

اذا قلت من يتصدق عليه او يغفر لعلك تقول تصلي معي فلا بأس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة نشرت اه موسيقى في آآ في بعض المواقع في الشبكة - 01:21:37ضَ

وندمت اه فما هي الكفارة مع العلم ان بعضها لا استطيع حذفه تب الى الله وافعل ما تستطيع من ازالة هذا المنكر وما لا تستطيع حذفه فالله يعذرك ان شاء الله - 01:22:08ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة بعض ثياب النساء يكون فيها حبل في الوسط تشده المرأة على وسطها اه فهل اه فما حكم هذا؟ هل يشبه النار النصارى الذي يبدو انه يشبه زلنا - 01:22:47ضَ

النار والنصارى ومعنا فيه من تظييق الثوب حتى تبدو مفاتن المرأة ينبغي للمرأة ان لا تشد على ثيابها شيئا المطلوب من المرأة ان تلبس ثياب فضفاضة لا تبدي احجام بدنها - 01:23:25ضَ

واعضائها فاذا شدت على على وسطها من من خارج اشتدت على وسطها من خارجي يعني من فوق الثياب فانها تضيق الثياب وتؤدي الى اظهار مفاتنها نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:51ضَ

من اندونيسيا ما حكم شرب ماء زمزم الذي وصلني بطريقة غير شرعية وهي تمريره في الطائرة والمسؤولون في الطائرة يمنعون ذلك لا لا بأس ان شاء الله هذا لا يجوز تحريمه عليه - 01:24:20ضَ

اشربه واستشفي به والله يبارك لك فالكون الذي جاءت اتى به اخذه معه في الطائرة وهو ممنوع في قانون اهل الطائرة هذا لا لا يؤثر عليك حينما دام وصل اليك فاشربه واحمد الله - 01:24:56ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الحكمة ام توهب كل ما يحصل للانسان سواء كان بسبب او بغير سبب فهو فضل من الله سبحانه وتعالى وقل ربي زدني علما - 01:25:31ضَ

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا ولتحصيل حكمة اسباب فما حصل للانسان من علم او بصيرة او او حسن تصرف باسباب يعني يعني تسبب بها فهي فضل من الله - 01:26:06ضَ

وكل ما يحصل الانسان من الخير من خير في في عقله او بدنه او في ما له او اهله فهو من الله تعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:26:37ضَ

لدي مرظ في اعصاب اليدين والقدمين. واجد صعوبة بالغة في القيام. اه من بعد التشهد او والسجود حيث بامكان التكبير واقفا ثم الركوع ثم بعظ الصعوبة للنزول الى ولا يوجد مشكلة اثناء الجلوس في التشهد والسجود فتنحصر المشكلة في القيام للوقوف - 01:26:58ضَ

وهذا يأخذ مني جهد كبير وضغط عالي على الاطراف مما يسبب ازديادا في المرض فكيف اصلي خلي قاعدة والحمد لله الرسول يقول صلي قاعدا فان لم قائما فان لم تستطع فقاعدا - 01:27:28ضَ

فكان حالتي تذكرها انها تكون عذرا في صلاتك قائمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم التيمم في السفر مخافة اه مخافة خروج الوقت كصلاة الفجر خصوصا بالنسبة للمرأة تتحرج احيانا خلال السفر - 01:27:52ضَ

الانسان اذا نام ثم استيقظ قربى طلوع الشمس فعليه ان يتوضأ يتوضأ ولا يتيمم ولو ولو غلب على ظنه خروج الوقت واجبه ان يصلي بطهارة واصل الطهارة ان الماء ان التيمم لا يشرع ولا يجوز الا مع فقد التيمم - 01:28:31ضَ

او العجز عن آآ فقد الماء او العجز عن استعماله اما خشية خروج الوقت فليس مبيحا التيمم احسن الله اليكم ويقول كذلك وما هي ضوابط الصلاة في السيارة اثناء السفر - 01:29:05ضَ

الصلاة في السيارة خاص بالنافلة لا في الفريضة الفريضة لا لا يجوز ان تصلي في السيارة النافع تطوع تريد تصلي ركعتين ركعتين راتبة او تصلي شيء من قيام الليل فلا بأس ان تصلي في السيارة - 01:29:35ضَ

بشرط انك لا تسوق اذا كنت راكبا لا قائدا للسيارة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة فهل من السنة الصلاة عدد من الصلوات بطهور واحد ام السنة التطهر لكل صلاة. السنة التطهر لكل صلاة - 01:29:55ضَ

ولكن آآ الحالة الثانية جائزة تصلي صلاتين وثلاث بوضوء واحد هذا يجوز لكن الافضل من ذلك ان تصلي كل صلاة في وقتها هذه هدي الرسول وسنته الا انه فعل ذلك صلى صلوات - 01:30:49ضَ

يوم كامل بوضوء واحد للتعليم لتعليم الناس لتعليم الناس ان ذلك جائز نعم اه انت احسن الله اليك - 01:31:13ضَ