باحث

نعم ابو عبد الوهاب ان الله لا يستحي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بوع ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فمفروقا - 00:00:00ضَ

فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم. واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا يظل به كثيرا ويهدي به كثيرا. وما يضل به الا الفاسقين. الذين ينقضون عهد الله من بعد - 00:00:18ضَ

ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون. الله اكبر لا اله الا الله - 00:00:39ضَ

بعد ما ضرب الله المثلين للمنافقين وتعالى يضرب الامثال في القرآن على وجوه مغتربة ومتعددة يضرب الامثال بالاشياء الحقيرة كالبعوضة او الذباب او العنكبوت وقد جاء في سبب النزول ان الكفار - 00:01:13ضَ

طعنوا في القرآن بضرب الامثال بمثل هذه الاشياء وقال الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما باوم والمقصود من ضرب الامثال هو بيان الحق والله تعالى لا يستأذن من الحق - 00:01:56ضَ

وفي هذا الدلالة على صفة الحياة لله وقد جاء في السنة ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع اليه عبده لديه ان يردهما اليه صفرا والقول في الحياء كالقول في سائر صفاته - 00:02:24ضَ

على ما يليق به ويختص به ويناسبه لا يشبه صفات المخلوقين وحياء المخلوقين كما هو الشأن في بقية الصفات تليق به وتناسبه صفة المخلوق تليق به وتناسبه والله تعالى لا يشبه خلقه - 00:02:53ضَ

الخالق لا يشبه المخلوق والمخلوق لا يشبه الخالق ليس كمثله شيء قال الله بعوضة فما فوق ان يضرب مثلا ما ضرورة فما فوقها. يعني فما فما فوقها يعني اكبر منها - 00:03:15ضَ

وقيل فما فوقها في الصغر وهو يضرب الامثال بالبغوظة وبما من الفوضة او دون الفوضة قال الله فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ويؤمنون بحكمة الله في هذه الامثال - 00:03:39ضَ

ويعقلون هذه الامثال وما يعقلها الا العالمون واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا معترظين يعترظون على الله في ظربه الامثال في هذه الاشياء الحقيرة قال الله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا - 00:04:11ضَ

هذه الانفال تكون سببا لضلال كثير من الجاهلين والفاسقين وسببا لهداية الموفقين الذين يؤمنون بالله ورسله وبحكمته سبحانه وتعالى وانه الفعال لما يشاء واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين - 00:04:39ضَ

الخارجين عن الخارجين عن طاعته سبحانه ثم قال تعالى كيف تكفرون بالله وكنت امواتا فاحياهم هذا استفهام انكار او تعجب كيف تكفرون بالله وهو الذي يفعل هذه الامور العظيمة وكنتم امواتا فاحياكم - 00:05:17ضَ

كنتم امواتا في اصلاب في الاصلاب والارحام احياكم فبعد ان يكون الجنين ميتا لا حراك به ولا يحس ولا روح تنفخ فيه الروح سيصير حيا ثم يميتكم بعد هذه الحياة الدنيا - 00:05:50ضَ

ثم يبعثكم ثم يحييكم البعث ويبعثكم ثم الي ترجعون تردون الى الله للحساب والجزاء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:06:24ضَ

قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها سبب نزول هذه الاية ان الله تعالى لما ضرب المثل ابي الزباب والعنكبوت - 00:07:00ضَ

وقال ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقال مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا قالت اليهود ما اراد الله بذكر هذه الاشياء الخسيسة - 00:07:24ضَ

وقيل قال المشركون انا لنعبد اله يذكر مثل هذه الاشياء. فانزل الله الله تعالى ان الله لا يستحي اي لا يترك ولا يمنعه الحياء. ان يضرب مثلا اذكروا شبها ما بعوضة ماء صلة اي مثلا بالبغوظة وبعوظة - 00:07:47ضَ

وبعوضة نصب بدل عن المثل. والبعوض صغار البق. سميت كأنها بعض البط فما فوقها يعني الذباب والعنكبوت. وقال ابو عبيدة اي لها كما يقال فلان جاهل فيقال وفوق ذلك اي واجهل. فاما الذي - 00:08:17ضَ

الذين امنوا بمحمد وقرآن فيعلمون انه يعني المثل هو الحق الصدق من ربه الذين كفروا فيقولون ما اذا اراد الله بهذا مثلا. اي بهذا المثل فلما حدث الالف واللام نصبه على الحال والقطع. ثم اجابه فقال - 00:08:47ضَ

يضل به اي بهذا المثل كثيرا من الكفار وذلك انهم يكذبونه فيزدادون ضلالا ويهدي به اي بهذا المثل كثيرا من المؤمنين فيصدقونه. والاظلال هو الصرف عن الحق الى الباطل. وقيل هو الهدي - 00:09:17ضَ

يقال ظل الماء في اللبن اذا هلك. وما يضل وماء يضل به الا الفاسقين الكافرين واصل الفسق الخروج. يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها قال الله تعالى ففسقى عن امر ربه اي خرج ثم وصفهم فقال الذين ينقضون - 00:09:44ضَ

يخالفون ويتوقون. واصل النقض الكسر. عهد الله امر الله. الذي عهد اليهم يوم الميثاق بقوله الست بربكم قالوا بلى وقيل اراد به العهد الذي اخذه على النبيين وسائر الامم ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:10:14ضَ

في قوله واذا الله ميثاق النبي الاية وقيل اراد به العهد الذي عهد عهد اليهم في التوراة ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ويبينوا نعته من بعد في ميثاقه توكيده والميثاق. العهد المؤكد ويقطعون ما امر الله به - 00:10:44ضَ

يوصل يعني الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم يقطعون ويقطعون. احسن الله اليك ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يعني الايمان بمحمد صلى الله عليه لانه قالوا نؤمن بباطن ببعض - 00:11:14ضَ

وقال المؤمنون لا نفرق بين احد من رسله. وقيل اراد به الارحام بالمعاصي كلما امر الله به ان يوصل ان الموفقين يصلون ما امر الله بان يوصلوا وغير الموفقين يقطعون ما امر الله به يوسف - 00:11:45ضَ

كل ما امر الله به نعم ويفسدون في الارض بالمعاصي. وتعويق الناس عن الايمان بمحمد شعر بالمعاصي شوي. ويفسدون في الارض بالمعاصي. وتعويق الناس. عن الايمان محمد صلى الله عليه وسلم. وبالقرآن اولئك هم الخاسرون - 00:12:15ضَ

المغبونون. ثم قال لمشرك العرب على وجه التعجب كيف تكفرون بعد نصب الدلائل ووضوح البراهين. ثم ذكر الدلائل فقال كنتم امواتا نطفا في اصلاب ابائكم. فاحياكم في الارحام الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم. ثم يحييكم للبعث. ثم - 00:12:57ضَ

اي تردون في الاخرة. فيجازيكم باعمالكم قرأ يعقوب ترجع في كل القرآن بفتح الياء والتاء شوفوا القلعة يعقوب اه قرأ يعقوب ترجع ايش في كل القرآن بفتح الياء والتاء ترجع وترجع - 00:13:37ضَ

على تسمية الفاعل قوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض احسنت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:14:12ضَ

قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الحجر قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه اتى نبيه صلى الله عليه - 00:14:40ضَ

انه اتى نبيه صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني والقرآن العظيم ولم يبين هنا المراد بذلك وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان الاية الكريمة ان كان لها بيان من كتاب من عنيك - 00:15:03ضَ

ان الاية الكريمة ان كان لها بيان في كتاب الله غيب غير واثن بالمقصود اننا نتم ذلك البيان انا من السنة فنبين الكتاب بالسنة من حيث انها بيان للقرآن المبين باسم الفاعل - 00:15:26ضَ

فاذا علمت ذلك فاعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بين في الحديث الصحيح ان المراد بالسبع المثاني والقرآن العظيم في هذه الاية الكريمة هو فاتحة الكتاب ففاتحة الكتاب مبينة للمراد بالسبع المثاني والقرآن العظيم. وانما بينت ذلك بايضاح النبي صلى الله عليه - 00:15:46ضَ

لذلك في الحديث الصحيح قال البخاري في صحيحه في تفسير هذه الاية الكريمة. قال حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر حدثنا شعبة عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى قال مر بالنبي صلى الله عليه وسلم وانا اصليه - 00:16:11ضَ

فدعاني فلم اته حتى صليت. ثم اتيت فقلت ما منعك ان تأتيني؟ فقال فقال فقال ما منعك ان تأتيني فقلت كنت اصلي فقال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. ثم ثم قال الا - 00:16:35ضَ

اعلمك اعظم سورة في القرآن قبل ان قبل ان اخرج من المسجد فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرته فقال الحمدلله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذب - 00:16:58ضَ

قال حدثنا سعيد المقبري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم فهذا نص صحيح من النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد بالسبع المثاني والقرآن العظيم. فاتحة الكتاب - 00:17:21ضَ

وبه تعلم ان قول من قال انها السبع الطوال غير صحيح. اذ لا كلام لاحد معه صلى الله عليه وسلم. ومما يدل على عدم صحة ذلك القول ان اية الحجر هي مكية. وان السبع الطوال ما انزلت الا بالمدينة والعلم عند الله تعالى - 00:17:46ضَ

يعني اكثرها البقرة وال عمران والنساء والمائدة اما الانعام والاعراب فهما قد نزلتها بمكة السلام عليكم. وقيل لها مثاني لانها تثنى قراءتها في الصلاة. وقيل لها سبع لانها سبع ايات. وقيل - 00:18:07ضَ

القرآن سبحان الله يرحمكم الله نعم. وقيل لها القرآن العظيم لانها هي اعظم سورة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل لها القرآن العظيم لانها هي اعظم سورة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المذكور انفا - 00:18:30ضَ

وانما عطف القرآن العظيم على السبع المثاني مع ان المراد بهما واحد وهو الفاتحة لما علم في اللغة العربية من ان الشيء الواحد اذا ذكر بصفتين مختلفتين جاز عطف احداهما على الاخرى تنزيلا لتغايل - 00:18:58ضَ

منزلة تغاير الذوات ومنه قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى قول الشاعر الى الملك القرني وابن الهمامي القرني القرني وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم - 00:19:19ضَ

قوله تعالى لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم لما بين تعالى انه اتى نبيه صلى الله عليه وسلم سبع المثاني والقرآن العظيم. وذلك اكبر نصيب واعظم حظ - 00:19:46ضَ

عند الله تعالى نهاه ان يمد عينه عينيه الى متاع الدنيا الذي متع به الكفار لان من اعطاه ربه جل وعلا النصيب الاكبر والحظ الاوفر لا ينبغي له ان ينظر الى النصيب الاحقر الاخس - 00:20:04ضَ

ولا سيما اذا كان صاحبه انما لاجل الفتنة والاختبار واوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع كقوله في طه فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل - 00:20:25ضَ

قبل غروبها ومن اناء الليل فسبحوا اطراف النهار لعلك ترضى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه. ورزق ربك خير واجل اصدقاء وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. والمراد بالازواج - 00:20:41ضَ

هنا الاصناف من الذين متعهم الله بالدنيا. شوفوا المراد بالازواج. نعم. هنا الاصناف من الذين متعهم الله بالدنيا احسن الله اليك قوله تعالى ولا تحزن عليهم. الصحيح في معنى هذه الاية الكريمة ان الله نهى نبيه صلى الله عليه - 00:21:10ضَ

سلم عن الحزن على الكفار اذا امتنعوا من قبول الاسلام. ويدل لذلك كثرة ورود هذا المعنى في القرآن العظيم كقوله ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون. وقوله فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقوله لعلك - 00:21:35ضَ

قاطع نفسك الا يكونوا مؤمنين. وقوله فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا وقوله ولا يزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فلا تأس على القوم الكافرين الى غير - 00:21:57ضَ

ذلك من الايات والمعنى قد بلغت ولست مسؤولا عن عن شقاوتهم اذا امتنعوا من الايمان. فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب فلا تحزن عليهم اذا كانوا اشقياء. اعوذ بالله قوله تعالى واخفض جناحك للمؤمنين - 00:22:18ضَ

امر الله جل وعلا نبيه في هذه الاية الكريمة بخفظ جناحه للمؤمنين وخفض الجناح كناية عن لين والتواضع ومنه قول الشاعر وانت الشهير بخفض الجناح فلا تكفي رفعة في رفعة - 00:22:41ضَ

في رفعه اجدل برفعة في رفعه. ايش فلا تكن في رفعه اجدلا. ايه في رفع الجناح وبين هذا المعنى في مواضع اخر. كقوله في الشعراء واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين. وكقوله فبما - 00:23:03ضَ

رحمة من الله ليلت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر الى غير ذلك من الايات ويفهم من دليل خطاب الاية الكريمة اعني مفهوم مخالفتها ان غير المؤمنين لا يخفض لهم الجناح. بل يعاملون - 00:23:26ضَ

هنا بالشدة والغلظة وقد بينت على هذا المفهوم في مواضع كقوله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغضب عليهم وقوله اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقوله ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. كما - 00:23:51ضَ

قدمناه في المائدة. الله اكبر الله اكبر هذا فيه الفرق بين معاملة اولياء الله واعداء الله اولياء الله حقهم الرفق واللين والتواضع والاحسان اليهم بالقول والفعل واعداء الله حقهم الغلظة والشدة - 00:24:14ضَ

والاكفهرار في وجوههم المعاني الاولى نتيجة المحبة. والمعاني الاخرى ضدها نتيجة البغض وليس في العقل ولا الدين التسوية بين اولياء الله واعداء الله ضدان فلا بد من الفرق بينهما في المعاملة - 00:24:43ضَ

ولهذا جاءت الادلة على هذا الاصل اشداء على الكفار رحماء بينهم. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وامر الله نبيه بخفض الجناح للمؤمنين الذين اتبعوا والغلظة على الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم - 00:25:23ضَ

ولهذا جاء في السنة اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا اهلكم وقال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيق نعم قوله تعالى كما انزلنا على المقتسمين - 00:25:54ضَ

بالمراد بالمقتسمين اقوال للعلماء معروفة. وكل واحد منها يشهد له قرآن. الا ان في الاية الكريمة قرينة ان تضاعفوا بعض تلك الاقوال الاول ان المراد بالمقتسمين الذين يحلفون على الذين يحلفون على تكذيب الرسل ومخالفتهم - 00:26:22ضَ

وعلى هذا القول فالاقتسام افتعال من القسم بمعنى اليمين. وهو بمعنى التقاسم ومن الايات التي ترشد لهذا الوجه قوله تعالى عن عن قوم صالح قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه واهله الاية اي نقتلهم ليلا. وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت - 00:26:45ضَ

وقوله او لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال. وقوله اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة الى غير ذلك من الايات وكأنهم كانوا لا يكذبون بشيء الا اقسموا عليه فسموا مقتسمين - 00:27:15ضَ

القول الثاني ان المراد بالمقتسمين اليهود والنصارى. وانما وصفوا بانهم مقتسمون لانهم كتبهم فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها. ويدل لهذا القول قوله تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الاية وقوله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض الاية. القول الثالث ان المراد بالمقتسمين جماعة - 00:27:37ضَ

من كفار مكة اقتسموا القرآن باقوالهم الكاذبة. فقال بعضهم هو شعر وقال بعضهم هو سحر. وقال بعض كيهانة. وقال بعضهم اساطير الاولين وقال بعضهم اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا القول تدله تدل له الايات الدالة على انهم - 00:28:10ضَ

قالوا في القرآن تلك الاقوال المفتراة الكاذبة كقوله تعالى وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمن ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. وقوله فقالوا ان هذا الا سحر يؤثر. وقوله ان - 00:28:35ضَ

هذا الا اختلاق وقوله واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين وقوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تمنع عليه بكرة واصيلا. الى غير ذلك من الايات والقرينة في الاية الكريمة تؤيد هذا القول الثالث. ولا تنافي الثاني بخلاف الاول. لان قوله تعالى - 00:28:55ضَ

الذين جعلوا القرآن عضين اظهروا في القول الثالث لجعل لجعلهم لجعلهم له اعضاء متفرقة بحسب اختلاف اقوالهم الكاذبة. كقولهم شعر سحر كهانة الى اخره وعلى انهم اهل الكتاب فالمراد بالقرآن كتبهم الذي التي جزؤوها فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها - 00:29:24ضَ

او القرآن لانهم امنوا بما وافق هواهم منه وكفروا بغيره وقوله تعالى عضين جمع عظة وهي العضو من الشيء. اي جعلوه اعضاء متفرقة. وقوله نعم وقوله عظين جمع عظة نعم صلي - 00:29:54ضَ

وهي العضو من الشيء اي جعلوه اعضاء متفرقة. واللام المحذوفة اصلها واو عضو عضو. نعم قال بعض العلماء اللام المحذوفة اصلها هاء. وعليه فاصل العظة عظة والعظهة السحر فعلى هذا القول فالمعنى جعلوا القرآن سحرا. كقوله تعالى ان هذا الا سحر - 00:30:19ضَ

وقوله قالوا سحران تظاهرا الى غير ذلك من الايات. والعرب تسمي الساحر عاهظ. عا عاضها. عاضها. نعم. والساحرة عاضهة والسحر عظة نعم ويقال ذلك للغة قريش ومنه قول الشاعر اعوذ برب اعوذ بربي من النفاثات - 00:30:57ضَ

في عقد العاهظ المعضهي تنبيه فان قيل بما تتعلق الكاف في قوله تعالى كما انزلناه على المقتسمين كما انزلنا كما انزلنا على المقتسمين احسن الله اليك فالجواب ما ذكره الزمخشري في كشافه قال فان قلت بما بما تعلق قوله تعالى كما انزلنا - 00:31:35ضَ

قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقوله تعالى ولقد اتيناك اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا على اهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرآن عضين. حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل. وبعضه باطل مخالف لهما. فاقتسموه الى حق - 00:32:05ضَ

ووعظوه وقيل كانوا يستهزئون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي الى ان قال الوجه الثاني ان يتعلق بقوله وقل اني انا المبين اي وانذر قريشا مثلما انزلناه من العذاب على المقتسمين. يعني اليهود وهو ما جرى على قريظة والنظير - 00:32:35ضَ

جعل المتوقع بمنزلة الواقعة. وهو من الاعجاز لان لانه اخبار بما سيكون. وقد كان انتهى محل الغرض من كلام صاحب الكشاف ونقل كلامه بتمامه ابو حيان في البحر المحيط ثم قال ابو حيان. اما الوجه الاول وهو تعلق كما - 00:33:07ضَ

اتيناك فذكره ابو البقاء على تقديري وهو ان يكون في موضع نصب نعت لمصدر محذوف تقديره اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا. او انزالا كما انزلنا. لان اتيناك بمعنى - 00:33:33ضَ

انزلنا عليك قوله تعالى فاصدع بما تؤمر. اي فاجهر به واظهره من قولهم صدع بالحجة تكلم صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا. كقولك صرح بها هذه الاية الكريمة امر الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغ ما امر به علنا من غير خفاء ولا مواريث - 00:33:53ضَ

ولا ولا الله اكبر وهذه الاية الكريمة امر الله فيها نبيه صلى الله عليه وسلم بتبليغ ما امر به علنا من غير خفاء ولا مراء موا مواربة. نعم واوضح هذا المعنى في مواضيع اخرى في مواضع كثيرة كقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل - 00:34:25ضَ

اليك من ربك الاية. وقد شهد له تعالى بانه امتثل ذلك الامر فبلغ على اكمل وجه في مواضع اخرى اليوم اكملت لكم دينكم وقوله فتولى عنهم فما انت بملوم الى غير ذلك - 00:35:04ضَ

تنبيه قوله فاصدع. قال بعض العلماء اصله من الصدع بمعنى الاظهار. ومنه قولهم صدع الصبح انشق عنه الليل. والصديع الفجر لانصداعه ومنه قول ابن معد يكذب ترى السرح خير من بعدي من بعديها ومنه قول عمرو ابن معد كذب هم - 00:35:24ضَ

ترى السرحان مفترشا يده كأن بياض لبتيه صديع اي فجر والمعنى على هذا القول اظهر ما تؤمر به وبلغه علنا على رؤوس الاشهاد. وتقول العرب صد صدع صدعت الشيء اظهرته. ومنه قول ومنه قول ابي دوء. ذو دؤيب. دؤيب وكأنهن ربابة - 00:35:56ضَ

وكأنهن يسر يفيض على القدح ويصدع قال صاحب اللسان وقال بعض العلماء اصله من الصدع بمعنى التفريق والشق في الشيء الصلب. الصب كالزجاج والحائض ومنه بمعنى التفريق. فقوله كقوله والشقم في والشق في الشيء الصب. كالزجاج والحائض - 00:36:27ضَ

والشق في الشيء الصلب كالزجاج والحائض. ومنه بمعنى الزجاج الشتاني وقال بعض العلماء اصله من الصدع بمعنى التفريق وش بمعنى التفريق والشق في الشيء او الشق في الشيء الصلب نعم - 00:36:59ضَ

بالضم الصاد احسن عليك. الصلب الصلب كالزجاج والحائض. الزجاج ايش بعد؟ والحائط. حائط نعم الصلاة عليه. نعم ومنه بمعنى التفريق. قوله تعالى من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ يصدعون - 00:37:31ضَ

اي يتفرقون. فريق في الجنة وفريق في السعير لقوله تعالى ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. ومنه قول غيلان ذي الرمة عشية قلبي في المقيم صديعه وراح جناب الطاغين صديع او الضعف - 00:37:55ضَ

وراح جناب الضعنين صديع. يعني ان قلبه افترق الى جزئين. جزء في المقيم وجزء في الظاعنين وعلى هذا القول فاصدع بما تؤمر اي فرق بين الحق والباطل بما امرك الله بتبليغه. وقوله تعالى بما تؤمر يحتمل يحتمل ان تكون ماء موصولة - 00:38:21ضَ

ويحتمل ان تكون مصدرية بناء على جواز سبك المصدر من من ان والفاعل ومن ان والفعل المبني للمفعول ومنه ذلك ومنع ذلك جماعة من علماء العربية. قال ابن حياء في البحر والصحيح ان ذلك لا يجوز - 00:38:49ضَ

قوله تعالى واعرض عن المشركين في هذه الاية الكريمة قولان معروفان للعلماء احدهما ان معنى وارض عن المشركين اي اي لا تبالي بتكذيبهم واستهزائهم ولا يصعب عليك ذلك فالله فالله حافظك منهم - 00:39:10ضَ

والاية على هذا التأويل معناها فاصدع بما تؤمر اي بلغ رسالة ربك واعرض عن المشركين اي لا تبالي بهم ولا تخشاهم. وهذا المعنى كقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك - 00:39:32ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس الوجه الثاني وهو الظاهر في معنى الاية انه كان في اول الامر مأمورا بالاعراض عن المشركين. ثم ثم نسخ ذلك - 00:39:51ضَ

بايات السيف ومن الاية الدالة على ذلك قوله تعالى اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين. وقوله فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون وقوله فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. وقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين - 00:40:07ضَ

ودع اذاهم الى غير ذلك من الايات قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين نعم يا محمد بسم الله سامي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:40:35ضَ

على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب هذه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى لا اله الا الله - 00:41:19ضَ

لا اله الا هذا كتاب عظيم الجواب الصحيح عن شبهات النصارى الذين بدلوا دينا المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام بدلوه واشركوا بالله وقال في المسيح ما قالوا من الاقوال الباطلة - 00:41:39ضَ

ولهم في ذلك الشبهات لذلك يدعون ان دينهم هو الدين الصحيح بالله اذا اصروا على كفرهم وكذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا الكتاب من اعظم ما يعد تلك الشبهات - 00:42:17ضَ

ويبين بطلان دين المسيح دي النصارى بدل دير المسيح المسيح هو دين الاسلام الذي لا شرك فيه وفيه انزال الرسل منازلهم وهؤلاء النصارى بالغلو المسيح ابشرك بالله نعم تفضل. احسن الله اليكم - 00:42:52ضَ

والاصل الثاني انهم جعلوا نفس وجود رب العالمين الخالق القديم الازلي الواجب بنفسه هو نفس وجود المربوب المصنوع الممكن. كما قال ابن عربي ومن عرف ما قررناه في الاعداد. وان - 00:43:41ضَ

فيها عين اثباتها علم ان الحق المنزه هو الخلق المشبه. فالامر الخالق هو المخلوق والامر المخلوق هو الخالق كل ذلك من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة والعيون الكثيرة وهو يا ابتي افعل ما تؤمر. الى ان قال وما ذبح سوى نفسه - 00:44:01ضَ

وما نكح سوى نفسه. وقال اعوذ بالله الله على الكافرين نعم وقال ومن اسمائه الحسنى العلي على من يكون عليا وما هو الا هو او عن ماذا عليا وما ثم الا هو فعلوه لنفسه. فعلوه لنفسه. وهو من حيث الوجود عين الموجودات - 00:44:31ضَ

فالمسمى محدثات هي العلية لذاتها وليست الا هو وقد نقل عنها كلمات معبرة عن المذهب اللعين وهو القول بوحدة الوجود وحقيقة وحدة الوجود هو القول بان وجود الخالق عين وجود المخلوقات - 00:45:02ضَ

اذا فالله هو هذا الوجود المشاهد السماء والارض والشمس والقمر والنجوم والجن والانس والحيوان كلها هي هو هي هو وهو هي وهذا اعظم والكفر واعظم التلبيس فالاشياء فدعوة الوحدة بين الاشياء المتباينة - 00:45:27ضَ

من اعظم الامور المنافية للعقل والفطرة سبحانك هذا بهتان عظيم. نعم وقد نقل عن ابي سعيد الخراز انه قيل بماذا عرفت ربك؟ قال بجمعه بين الاضداد وقرأ قوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. اراد بذلك - 00:46:09ضَ

انه مجتمع في حقه سبحانه ما يتضاد في حق غيره. فان المخلوق لا يكون اولا اخرا باطنا ظاهرا وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انت الاول - 00:46:42ضَ

ليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت فليس دونك شيء. فجاء هذا الملحد وفسر قول ابي سعيد بان المخلوق هو الخالق. فقال قال قال ابو سعيد هو وجه من وجوه الحق ولسان من السنتي ينطق عن نفسه لان الله لا يعرف - 00:47:02ضَ

بجمعه بين الاضداد في الحكم عليه بها. فهو الاول والاخر. فالله لا يعرف. نعم فقال قال ابو سعيد هو وجه من وجوه الحق ولسان من السنتي ينطق عن نفسه بان الله - 00:47:32ضَ

لا يعرف الا بجمعه بين الابداد في الحكم عليه بها. فهو الاول والاخر والظاهر باطن فهو عين ما ظهر وعين ما بطن في حال ظهوره. وما ثم من يراه غيره. وما - 00:47:51ضَ

اما من بطن عنه سواه فهو ظاهر لنفسه باطن عن نفسه. وهو المسمى ابو سعيد الخراز وغير ذلك من اسماء المحدثات ولهذا قال بعض النصارى لمن يقول لمن يقول مثل هذا - 00:48:11ضَ

عن شيوخه ويقول انه مسلم انتم كفرتمونا لاجل ان قلنا ان الله هو المسيح وشيوخكم يقولون ان الله هو ابو سعيد الخراز. والمسيح خير من ابي سعيد وهؤلاء يجيبون النصارى بجواب يتبين به انهم اعظم الحادا من النصارى. فيقولون - 00:48:31ضَ

وهؤلاء يجيبون النصارى بجواب يتبين به انهم اعظم الحادا من النصارى. فيقولون انتم خصصتموه بالمسيح. ونحن نقول هو وجود كل شيء لا نخص المسيح. ولهذا هذا قال بعضهم لاحدق هؤلاء التلمساني الملقب بالعفيف انت نصيري فقال - 00:49:01ضَ

ولنصير قال انت نصيري. قال نصير جزء مني. فان النصيرية اتباع ابي اتباع ابي شعيب محمد بن نصير يقول يقولون في علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نظير ما يقوله النصارى في المسيح عليه السلام كذلك سائر ولاة في علي او في احد من اهل بيته او في الاسماعيلية - 00:49:31ضَ

بني عبيد المنتسبين الى محمد بن اسماعيل بن جعفر كالحاكم وغيره او في الحلاج او في بعض من الشيوخ الذين في واحد من هؤلاء باتحاد اللاهوت به او حلوله فيه نظير ما تقوله النصارى في المسيح - 00:50:01ضَ

وهؤلاء يقولون بان الحلول والاتحاد محدث. وان القديم حل او اتحد بالمحدث بعد ان لم يكون متحدين واما اولئك فيقوم بالوحدة المطلقة فمحققوهم يقولون انه وجود كل شيء لا يقولون باتحاد بوجودين ولا بحلول احدهما بالاخر. بل قد يقولون - 00:50:21ضَ

فان الوجود هو ثبوت وجود الحق وثبوت الاشياء اتحدا. ولهذه فرق بين وحدة الودود وبين الاتحاد وحدة الوجود معناها ان الوجود واحد لا شيئين واما وحدة واما الاتحاد فيعني شيئين اتحد احدهما في الاخر - 00:50:51ضَ

اصحاب وحدة الوجود لا يرضون لا يقولون بالاتحاد فيقول الاتحد الخالق بالمخلوق بل يقولون الخالق هو المخلوق والمخلوق هو الخالق ابن عربي امام القائلين بواحدة الوجود نعم واما اولئك فيقولون بالوحدة المطلقة. فمحققوهم يقولون انه وجود كل شيء. لا يقولون باتحاد وجود - 00:51:24ضَ

ولا بحلول احدهما بالاخر. بل قد يقولون ان الوجود هو ثبوت وجود الحق. وثبوت الاشياء هذا وكل منهما مفتقر الى الاخر. فالحق اذا ظهر كان عبدا والعبد اذا بطل كان ربا - 00:52:06ضَ

ويقولون اذا حصل لك التجلي الذاتي وهو هذا لم تضرك عبادة الاوثان ولا غيرها فليصرحون بانه عين الاوثان والانداد وان احدا لم لم يعبد لم يعبد غيره. كما يقول ابن عربي مصوبا لقوم نوح الكفار. ومكروا - 00:52:26ضَ

قال لان الدعوة الى الله مكن بالمدعو فانهما عدم من البداية فيدعى للغاية ادعوا الى الله فهذا عين المكر. فاجابوه مكرا كما دعاهم مكرا. فقالوا في مكرم وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق - 00:52:52ضَ

اذا تركوهم جهلوا عن الحق على قدر ما تركوا من هؤلاء. فان للحق في كل معبود وجه ان يعرفوا من عرفه ويجهله من جهله كما قال في المحمدين فقام ربك الا تعبدوا الا - 00:53:22ضَ

لا اياه اي حكى اعلى كما قال في المحمدين في محمد المحمديين محمدين نعم كان في المحمديين محمديين. نعم احسن الله. نعم. كما قال في المحمديين. نعم نعم. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي حكم فما حكم الله بشيء الا وقع. فالعارف يعرف - 00:53:42ضَ

من عبد وفي اي صورة ظهر حتى عبد. وان التفريق والكثرة كالاعظاء في الصورة المحسوسة. وكالقوى المعنوية في الصور الروحانية فما عبد غير الله في كل معبود. وصوب هذا الملحد وصوب هذا - 00:54:15ضَ

ملحد فرعون في قوله انا ربكم الاعلى. قال ولما كان فرعون في منصب التحكم صاحب الوقت وانه الخليفة بالسيف وان جار في العرف الناموسي. لذلك قال انا ربكم الاعلى اي - 00:54:35ضَ

ان كان الكل اربابا بنسبة ما. فانا الاعلى منهم بما اعطيتهم في الظاهر من الحكم فيكم. قال ولما علمت السحرة صدق فرعون فيما قاله لم ينكروه. واقروا له بذلك وقالوا له انما تقضي هذه - 00:54:55ضَ

حياة الدنيا فاقض ما انتقض. فالدولة لك. قال فصح قول فرعون انا ربكم كنا على وان كان فرعون عين الحق. وصوب ايضا اهل العجل في عبادتهم العجل. وزعم ان موسى عليه - 00:55:15ضَ

يا سلام رضي بذلك فقال ولما كان موسى اعلم ولما كان موسى اعلم بالامر من هارون لعلمه بان الله قضى الا نعبد الا اياه. اعد العجل وصوب ايضا اهل العجل في عبادته - 00:55:35ضَ

العجل. هذا كله علي بالعربي والعياذ بالله. سبحان الله بخصوصه الحكمة بخصوص نعم الحاد في الحاد نعم وصوب ايضا اهل العجل في عبادتهم العجل. وزعم ان موسى رضي بذلك فقال ولما كان موسى اعلم بالامر منهار - 00:55:55ضَ

لعلمه بان الله قضى الا نعبد الا اياه. وما حكم الله بشيء الا وقع. كان عتبه على هارون لانكاره وعدم اتساعه. فان العارف من يرى الحق في كل شيء. بل من يراه بل من - 00:56:35ضَ

يراه عين كل شيء. ومن هؤلاء طائفة لا يقولون بثبوت الاعيان في العدم. بل يقولون ما ثموا جود الا وجود الحق. لكن يفرقون بين المطلق والمعين فيقولون والوجود الساري في الموجودات المعينة. كالحيوانية الثابتة في كل حيوان. والانسانية الثابتة - 00:56:55ضَ

في كل انسان وهذا الذي يسمى الطبيعي. ويسمون ويسمون هذا الوجود الاحاطة. فيقول له هو الوجود المطلق اما بشرط الاطلاق عن كل قيد. وهذا يسمى الكلي العقلي. وهذا عند عامة العقلاء - 00:57:25ضَ

لا يوجد الا في الذهن لا في الخارج. لكن ولكن يحكى عن شيعة افلاطون. انهم اثبتوا هذه مجردة انهم اثبتوا هذه الكليات المجردة عن الاعيان في الخارج. وقالوا انها قديمة ازلية - 00:57:45ضَ

انسانية مطلقة. وحيوانية مطلقة. ويسمونها المثل الافلاطو المثل الافلاطونية. والمثل معلقة وقد رد ذلك عليهم اخوانهم ارسطو وشيعته وجماهير العقلاء وبينوا ان هذه انما هي تصورتهم في الاذهان لا موجودة في الاعيان. كما يتصور الذهن عددا مطلقا. فرد عليهم اخوانهم. وقد رد - 00:58:05ضَ

وقد رد ذلك عليهم اخوانهم ارسطو وشيعة وجماهير العقلاء وبينوا ان هذه انما هي تصورتم في الاذهان لا موجودة في الاعيان. كما كما يتصور الذهن عددا مطلقا. ومقادير ومطلقة كالنقطة والخط والسطح والجسم التعليمي. ونحو ذلك مما يتصوره الذهن. وليس من ذلك شيء في - 00:58:35ضَ

الهداة الثابتة في الخارج. وهذا المطلق بشرط الاطلاق. الكل موجود عند هذا التقرير. كل موجود فانه كله موجود في الخارج فهو معين لا مطلق اما المعاني المطلقة فلا توجد في الخارج - 00:59:05ضَ

فالانسان الموجود في الخارج معين هذا الانسان معين وهذا معين وهذا معين وهكذا وهكذا لكني اذا قلت انسان مطلق لم يكن في الخارج بهذا بهذا الاطلاق فليس في الخارج انسان مطلق - 00:59:26ضَ

كلي مشترك بل الانسان المطلق وهو الكلي المشترك انما يوجد في الذهن وهكذا اقول في الاشياء المشتركة كحيوان مطلق وجسم مطلق نبات مطلق كل معاني الكلية المطلقة لا توجد في الخارج - 00:59:49ضَ

انما توجد في الذهن. نعم احسن الله اليكم. وهذا المطلق بشرط الاطلاق يظن هؤلاء ثبوته في الخارج. وقد يسمونه الاحاطة وهو المجرد عن جميع القيود. ثم بعده الوجود المطلق لا بشرط. هو العام المنقسم الى واجب وممكن. الى قديم - 01:00:19ضَ

من حادث ونحو ذلك كانقسام الحيوان الى ناطق واعجم. وهذا المطلق لا بشرط يوجد في الخارج فان الاسم المفرد يصدق عليه فيقال هذا حيوان هذا انسان. وان كان الاسم العام شامل لانواعه واشخاصه - 01:00:44ضَ

لكن لا يوجد في الخارج الا مقيدا معينا. ومن قال انه يوجد في الخارج كليا فقد غلق فان الكلي لا يكون كليا قط الا في الاذهان لا في الاعيان. وليس في الخارج الا شيء معين. اذا - 01:01:04ضَ

تصور منع نفسه تصوره من وقوع الشركة فيه. ولكن العقل الا معين ايش؟ وليس في الخارج الا شيء معين اذا الا شيء الا شيء معين. نعم. اذا تصور منع نفس تصوره - 01:01:24ضَ

اذا تصور من منع نفسه منع تصوره الشيء. اذا تصور منع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه. ولكن نفس تصوره من وقوعه اذا تصور منع نفس تصوره من وقوع الشركة انه اذا صور. احسنت - 01:01:44ضَ

اذا تصور مانع تصوره من وقوع الشرك فيه نعم. احسن الله اليكم وليس في الخارج الا شيء معين. اذا تصور منع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه. نعم ولكن العقل يأخذ القدر المشترك الكلي بين المعينات. فيكون كليا مشتركا في الاذهان. وهؤلاء - 01:02:17ضَ

ان الوجود الواجب هذا وقد يجعلونه بعد هذا فيقولون هذا فرق واجب. وهذا وجود كلي اذا قيل انه لا يوجد في الخارج الا معينا فلا موجود في الخارج سوى الموجودات المعينة - 01:02:46ضَ

شخصة بما فيها من صفات القائمة بها. وان قدر وجوده في الخارج فهو اما جزء من المعينات. واما انها فعلى الاول لا يكون في الخارج موجود هو رب الموجودات المعينة - 01:03:06ضَ

الثاني يكون رب موجودات جزءها او صفة لها ومعلوم بصريح العقل ان صفة الشيء القائمة به لا تخنق الموصوف. وان جزء الشيء لا يخلق الشيء. بل جزء من الشيء. فاذا كان هو الخالق للجملة كان خالقا لنفسه. وكان بعض الشيء خالقا لكله - 01:03:26ضَ

ومن هؤلاء من يقول ان الرب في العالم كزبد في اللبن كالزبد في اللبن والدهن في موسم ونحو ذلك. فيجعلونه جزءا من العالم المخلوق. ونفس تصور هذا يكفي في العلم بفساده - 01:03:51ضَ

لكن هؤلاء يقولون لمن تبعهم ان لم تترك العقل والنقل. لم يحصل لك التحقيق والتجلي الذي حصل لك ويقولون ثبت عندنا في الكشف ما يناقض صريح العقل. فقلت لبعضهم ان الانبياء - 01:04:11ضَ

انبياء صلوات الله عليهم وسلامه. اكمل الناس كشفا وهم يخبرون بما يعجز عقول الناس عن معرفته. لا بما في عقولهم لا بما يعرف في عقولهم انه باطل. فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول - 01:04:31ضَ

فمن دونهم اذا اخبر عن شيئا شهود وكشف يعلم بصريح العقول مات حرب العقول وتجاوبه قد يقال مجازات العقول قد يقولون محارات العقول العقول ما هي حارة في يد العقل - 01:04:51ضَ

فليس فيه ما يدل ما يقتضي ثبوته ولا ما يقتضي نفسه الرسل لا تأتي بمحالات العقول اي بما تحيله العقول لكن تأتي بما تحارب فيه العقول اثباتا ونفيا نعم السلام عليكم - 01:05:10ضَ

فمن دونهم اذا اخبر عن شهود وكشف يعلم بصريح العقل بطلانه. علم ان كشفه باطل. واما ان كان لم يعلم بطلانه فهذا قد يمكن فيه اصابة قد يمكن فيه اصابته وقد يمكن خطؤه لان غير الانبياء ليس - 01:05:34ضَ

معصوم وهؤلاء سمعوا باسم الله وقصدوا عبادته ومعرفته. فوقفوا على اثره في مصنوعاته انه هو كمن سمع بالشمس فلما ان رأى الشعاع المنبسط في الهواء والارض ظن ان ذلك ضوء الشمس ولم يصعد بصره وبصيرته من الشمس التي في السماء. وكذلك هؤلاء لم تصعد بصائر قلوبهم الى رب العالمين - 01:05:54ضَ

الذي فوق كل شيء المباين لمخلوقاته. وسر ذلك انهم يشهدون بقلوبهم سودا مطلقا بسيطا. ليس له اسم خاص كالحي والعليم والقدير. ولا له صفة ولا يتميز فيه احسن الله اليكم - 01:06:24ضَ

الله المستعان حسبنا الله الحمد لله الذي هدانا للاسلام الثبات عليه حتى الممات لا اله الا هذا العالم يتقاذفه امواج الفتن والشبهات التي يلقيها الشيطان في نفوس الجاهلين الذين لا بصيرة لهم - 01:06:48ضَ

هذا يقال ما من يخطر بالبال الا الا وعليه فريق من البشر نعم يا محمد نعم احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى - 01:07:18ضَ

على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات فصل قال اخبرنا قال محمد بن عبدالله ابن عبد الحكم قال الشافعي وقرأت على اسماعيل ابن قسطنطين. وكان يقول - 01:08:00ضَ

قال محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم. نعم. قال الشافعي. نعم. وقرأت على اسماعيل ابني قسطنطين وكان يقول القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من قرأت ولو اخذ القرآن بدل نعم قرآن. نعم. القرآن - 01:08:30ضَ

اسم وليس بمهموز. ولم يؤخذ من قرأت ولو اخذ من قرأت كان كل ما قرأ قرانا. ولكنه قرآن كان. نعم. كان كل ما قرأ قرآنا. ولكنه اسم للقرآن مثل التوراة والانجيل. وكان - 01:09:01ضَ

يقول واذا قرأت واذا قرأت القرآن تهمز تهمز قرأت ولا تهمز القرآن. قال الشيخ وذهب بعضهم الى انه مشتق من القراءة يقال قرأت قراءة وقرانا كما يقال سبحت تسبيحا وسبحان وغفرت مغفرة وغفرانا. قال الله عز وجل وقرآن - 01:09:31ضَ

ان قرآن الفجر كان مشهودا وانما اراد صلاة الفجر التي تقع فيها القراءة. سماها قرآنا يريد به قراءة ثم كثر استعماله في كلام الله عز وجل فصار مطلقا له. وقد يسمى - 01:10:11ضَ

خسائر ما انزل الله عز وجل على سائر رسله قرآنا. قال حدثنا ابو الحسن محمد ابن الحسين ابن داود العلوي رحمه الله. قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن يحيى - 01:10:37ضَ

ابن بلال البزاز قال حدثنا احمد ابن حفص ابن عبد الله قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن موسى ابن عقبة عن عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 01:10:57ضَ

وسلم خفف على داوود عليه السلام القرآن. فكان يأمر بدابته تسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج. نعم احسن الله اليك. فكان يأمر تسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج اليك ما في تعليق - 01:11:27ضَ

نسخة ثانية في تعليق لا يوجد احسن الله اليك. فكان فكان يأمر بدابته تسرج فيقرأ القرآن قبل ان تسرج وكان لا يأكل الا من عمل يده. اخرجه البخاري في الصحيح. عليه السلام - 01:12:02ضَ

فقال وقال موسى ابن عقبة فذكره. قال من حيث اللغة يمكن اطلاق القرآن على مثل التوراة او الانجيل او الزبور كما في هذا الحديث اما من اما باعتبار فيها الشرعية - 01:12:25ضَ

القرآن خاص بالمنزل على محمد ولهذا قال قال سبحانه وتعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في - 01:12:51ضَ

والانجيل والقرآن. المراد بالقرآن هنا هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا هو صار عرف للمسلمين. اذا قيل القرآن لا ينصرف الا الى ذلك الوحي المنزل وله اسماء - 01:13:10ضَ

منها الكتاب ومنها القرآن والفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين الاديان وانزل عليك الكتاب والحكمة نعم سلام عليكم. قال الشيخ رحمه الله الكلام هو نطق نفس المتكلم - 01:13:34ضَ

نعم. قال الشيخ رحمه الله الكلام هو نطق نفس المتكلم. بدليل ما روينا عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه في حديث السقيفة فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر رضي الله عنه فكان عمر رضي الله عنه يقول والله ما اردت بذلك بذاك - 01:14:06ضَ

الا اني قد هيأت كلاما قد اعجبني. وفي رواية اخرى وكنت زورت مقالة اعجبتني فسمى تزوير الكلام في نفسه كلاما قبل التلفظ به ثم ان كان المتكلم ذا مخارج وسمع كلامه ذا حروف واصوات وان - 01:14:36ضَ

كان المتكلم غير ذي مخارج سمع كلامه غير ذي حروف واصوات. وان المتكلم ليس له. وان كان المتكلم غير ذي مخارج سمع كلامه غير ذي حروف واصل سمع كلامه. نعم. سمع كلامه غير ذي حروف واصوات - 01:15:06ضَ

سمع كلام سمع الكلام. سمع كلامه غير ذي حروف واصوات. والباري جل ثناؤه ليس مخارج وكلامه ليس بحروف ولا اصوات. وهذا من غلط المؤلف نعم احسن الله اليك كلامه حروف واصوات - 01:15:35ضَ

الف لام ميم حرف الف الحرف وميم حرف ولام حرف هكذا وجاء التصريح بالصوت في قوله صلى الله عليه وسلم فينادى بصوت وهذا هو الاصل في الكلام انه حروف واصوات - 01:16:04ضَ

لموسى فاستمع استمع لما يوحى كلام الله صوت اسبوع وموسى سمع كلام الله من الله نعم. احسن الله اليك فاذا فهمناه ثم تلوناه تلوناه بحروف واصوات. تلوناه بحروف واصوات اي باصواتنا - 01:16:36ضَ

ولكن نفس ما ما تلوناه هو كلام ربنا كما يقول على اهل السنة كما في المقالة المشهورة ان الصوت الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ وكلام الله يسمع منه كما سمع - 01:17:26ضَ

موسى كلام الله منه وسمعه الابوان ويسمعه من شاء من خلقه وتارة يسمع كلام الله من غير الله وهو المبلغ كما سمع المسلمون القرآن من من الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:17:52ضَ

ثم يسمعه بعضهم من بعض نعم احسن الله اليك. وقد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس المحبوبي قال حدثنا سعيد ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام ابن يحيى عن القاسم ابن عبد - 01:18:16ضَ

واحد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله عن عبدالله بن انيس رضي الله الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المظالم قال يحشر الله تعالى العباد - 01:18:39ضَ

او قال الناس عراة غرلا بهما. ثم يناديهم بصوت يسمعه يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان وهذا حديث تفرد به القاسم ابن عبد الواحد عن ابن عقيل وابن عقيل والقاسم ابن عبد - 01:18:59ضَ

واحد ابن ايمن المكي لم يحتج بهما الشيخان. ابو عبدالله البخاري وابو الحسين ابن الحجاج النيسابوري ولم يخرج هذا الحديث في الصحيح باسناده وانما البخاري البخاري اليه في ترجمة الباب واختلف الحفاظ في الاحتجاج بروايات ابن عقيل لسوء - 01:19:29ضَ

حفظه ولم ولم تثبت صفة الصوت في الكلام في كلام الله عز وجل. او في صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديثه وليس بنا ضرورة الى وقد يجوز وقد يجوز ان يكون الصوت فيه ان كان ثابتا راجعا الى غيره - 01:19:59ضَ

كما روينا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا ومرفوعا. اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماء للسماء صلصلة كجر كجر السلسلة على الصفا سبحان الله لان هذه رواية شاذة - 01:20:29ضَ

سمع الملائكة للسماء فجعلوا فهذا اللفظ جعل المسموع صوت السماء والحديث الصحيح ليس فيها ذلك حديث في البخاري اذا تكلم الله بالوحي ضربت الملائكة لقوله كانه سلسلة الممثل في صوت السلسلة هو كلام الله تعالى - 01:20:56ضَ

في تتابعه وفي وقعه على الاسماع رحم الله البيهقي وعفا عنه كل هذا يريد ان يؤكد الصوت عن كلام الله. الله اكبر نعم غفر الله له وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في - 01:21:30ضَ

ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان ففي هذين الحديثين الصحيحين دلالة على انهم يسمعون عند الوحي صوتا لكن للسماء وللاجنحة ولاجنحة الملائكة. تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا - 01:22:00ضَ

واما الحديث الذي ذكره البخاري عن عمر ابن حفص عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك - 01:22:30ضَ

ينادي بصوت ان الله تبارك وتعالى يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار فهذا لفظ تفرد به حفص بن غياث. وخالفه وكيع وجرير وغيرهما من اصحاب الاعمال فلم يذكر فلم يذكروا فيه لفظ الصوت وقد سئل احمد ابن حنبل - 01:22:53ضَ

عن حفص فقال كان يخلط في حديثه ثم ان كان حفظه ففيه ما دل على ان هذا القول القول نعم ثم ان كان حفظه ففيه ما دل على ان هذا القول لادم يكون على لسان ملك يناديه - 01:23:25ضَ

ان الله تبارك وتعالى يأمرك فيكون قوله في نادي بصوت فينادى بصوت احسن الله اليك. يعني والله اعلم يناديه ملك بصوت وهذا ظاهر في الخبر وبالله التوفيق وهذا ظاهر وهذا ظاهر في الخبر وبالله التوفيق - 01:23:49ضَ

فيه تعليق احسن الله اليك نعم قال ابن حجر في الفتح طعن ابو الحسن ابن الفضل في صحة هذه الطريق. وذكر كلامهم في حفص بن غياب وانه انفرد بهذا اللفظ عن الاعمش. وليس كما قال فقد وافقه عبدالرحمن ابن محمد المحاربي عن الاعمش - 01:24:23ضَ

اخرجه عبدالله بن احمد في كتاب السنة عن ابيه عن المحاربي واستدل البخاري في كتاب خلق افعال العباد على ان يتكلم كيف شاء. وان اصوات العباد مؤلفة حرفا حرفا. فيها التطريب بالهمز - 01:24:53ضَ

والترجيع بحديث ام سلمة رضي الله عنها ثم ساق من طريق يعلى ابن مملك. بفتح الميم واللام بينهما هما ميم ساكنة ثم كاف انه سأل ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته - 01:25:13ضَ

فذكر الحديث وفيه ونعتت قراءته فاذا ونعتت قراءته. نعم. فاذا قراءته حرفا وهذا اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقد اختلف اهل الكلام في ان كلام الله هل هو بحرف صوت او لا؟ فقالت المعتزلة لا يكون الكلام الا بحرف وصوت. والكلام المنسوب الى الله قائم - 01:25:33ضَ

شجرة وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت. واثبت واثبتت الكلام النفسي. وحقيقة معنى قائم بالنفس. وان اختلفت عنه العبارة كالعربية والعجمية. واختلافها لا يدل على اختلاف المعبر عنه والكلام النفسي هو ذلك المعبر عنه. واثبتت الحنابلة ان الله متكلم بحق - 01:26:03ضَ

حرف وصوت. اما الحروف فلتصريح فيها في ظاهر القرآن. واما الصوت فمن منع قال ان الصوت هو الهواء المنقطع. المسموع من الحنجرة. واجاب من اثبته بان الصوت الموصوف بذلك المعهود من الادميين كالسمع والبصر. وصفات الرب بخلاف ذلك. فلا يلزم المحذوف - 01:26:36ضَ

المذكور مع اعتقاد التنزيه وعدم التشبيه. وانه يجوز ان يكون من غير الحنجرة من غير الحنجرة فلا يلزم التشبيه فقد قال عبدالله بن احمد بن حنبل في كتاب السنة سألت ابي عن قوم يقولون لما كلم - 01:27:06ضَ

الله موسى لم يتكلم بصوت فقال لي ابي بل تكلم بصوت. هذه الاحاديث تروى كما جاءت وذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه وغيره. قلت وكذلك له متابعة عند البغوي في شرح - 01:27:26ضَ

السنة فقد اورده من طريق اخرى عن محمد ابن عمر ابن حفص قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله ابن عمر ابن بكير الكوفي العبسي قال اخبرنا وكيع عن الاعمش به - 01:27:46ضَ

انت احسن الله اليك تعليق واما الحديث الذي قال اخبرنا ابو محمد ابن عبد الله ابن يحيى ابن عبدالجبار ببغداد قال اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار. قال اخبرنا سعدان بن نصر. قال حدثنا علي بن عاصم - 01:28:03ضَ

واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر احمد بن الحسن القاضي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال تحدثنا ابن ابي طالب قال اخبرنا علي ابن عاصم قال اخبرنا الفضل الفضل ابن ابن عيس قال - 01:28:30ضَ

حدثنا محمد بن المنكدر قال حدثنا جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي كلم به الذي كلمه به يوم - 01:28:50ضَ

قال له موسى يا رب هذا كلامك الذي كلمتني به يوم ناديتني. قال يا موسى لا انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الولي ولي قوة السنة كلها وانا اقوى من ذلك. فلما رجع موسى الى بني اسرائيل قالوا يا موسى - 01:29:10ضَ

صف لنا كلام الرحمن. قال سبحان الله ومن يطيق قالوا فشبه فشبهه لنا. قال الم تروا الى اصوات الصواعق حين تقبل في احلى حلاوة. في احلى حلاوة سمعتموه فانه قريب منه وليس به - 01:29:40ضَ

سبحان الله العظيم تعليق الاخبار الاسرائيلية التي لا يعول عليها في مثل هذا المقام العظيم قال اخرجه ابن ابن ابي حاتم في التفسير والاجري في الشريعة وابن شاهين في حديثه وابو - 01:30:05ضَ

نعيم في الحلية قال ابن كثير في تفسيره اسناده ضعيف. وقال ابو ابو نعيم مما تفرد بها الفضل عن عن محمد بن كدر ولم يتابع عليه ولم يتابع عليه. وفي الفضل ضعف ولين - 01:30:33ضَ

قال الهيثمي في المجمع رواه البزار وفيه الفضل ابن عيسى الرقاشي وهو ضعيف. واورده ابن الجوزي في موضوعات وقال ليس بصحيح الله المستعان اليك قال علي ابن عاصم فحدثت بهذا الحديث في في مجلس عثمان البتي وعنده ختم - 01:30:53ضَ

سليمان بن علي بن سليمان سليمان بن علي الزهري. فقال ختم سليمان حدثني الزهري عن رجل عن كعب قال لما كلم الله موسى يوم الطور كلمه بغير كلام بغير بغير الكلام - 01:31:47ضَ

الذي كلم به يوم ناداه فقال له موسى يا ربي هذا الذي كلمتني به يوم ناديتني قال يا موسى انما كلمتك بما تطيق به بل بل اخفها لك ولو كلمتك باشد منها - 01:32:07ضَ

هذا لمت لفظ يحيى لفظ حديث يحيى ابن ابي طالب. فهذا حديث ضعيف. الفضل ابن عيسى وقاشي ضعيف الحديث جرحه احمد ابن حنبل ومحمد ابن اسماعيل البخاري رحمهم الله. واحد - 01:32:27ضَ

كعب منقطع وقد روي من وجه اخر موصولا. قال اخبرنا قال اخبر اخبرناه ابو محمد السكري قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد المنصور قال حدثنا عبد الرزاق - 01:32:47ضَ

قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن جرير ابن جابر الخثعمي عن كعب قال ان الله عز وجل لما كلم موسى كلمه بالالسنة كلها سوى كلامه. فقال له موسى اي رب - 01:33:07ضَ

هذا كلامك. قال لا لو كلمتك بكلامي لم تستقم له. قال اي ربي فهل من خلقك شيء يشبه كلامك. قال لا واشد خلقي شبها بكلامي. اشد من اشد ما تسمعون منه - 01:33:27ضَ

هذه الصواعق ورواه ورواه ابن اخي الزهري عنه عن ابي بكر عن فقال عن جزء ابن جابر الخثعمي وقال البخاري وقال يونس وهو ابن اخي الزهري والزبيدي والزبيدي جزو وقال شعيب ابن جزر ابن جابر وهو رجل مشهول. ثم يحتمل انه اراد - 01:33:47ضَ

فسمع للسموات والارض من من الاصوات عند اسماع الرب جل جل ذكره اياه كلاما. كما روينا عن من اهل السماوات انهم يسمعون عند نزول الوحي للسماء صلصلة صلصة كجر السلسلة على الصفاء - 01:34:17ضَ

وكما روينا في الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على صفوان - 01:34:37ضَ

اما روينا عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان يأتيه الوحي احيانا في مثل صلصلة الجرس وكل ذلك مضاف الى غير الله سبحانه وتعالى. وكذلك الصوت المذكور في هذا الحديث. ان كان صحيحا - 01:34:57ضَ

ولا اراه يصح مضافا الى غير الله. واما قول كعب الاحبار فانه يحدث عن التوراة التي اخبر الله تعالى عن اهلها انهم حرفوها وبدلوها فليس من قوله ما يلزمنا ما يلزمنا - 01:35:17ضَ

توجيهه اذ لم يوافق اصول الدين والله اعلم جماع ابواب ابواب ما يجوز تسمية الله سبحانه وتعالى ووصفه سوى ما مضى في الابواب في الابواب قبلها حسبك احسن الله اليك - 01:35:37ضَ

الله سمى كلامه نداء والنداء انما يكون بالصوت الرفيع ونداء الله كلم موسى نداء ونداء فالله يوصف بالمناداة والمناجاة سبحانه وتعالى كلها تتضمن اثبات الصوت لله تعالى نعم محمد نعم يا علي - 01:36:02ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:36:51ضَ

فصل وجعل سبحانه القطع بازاء افساد الاموال الذي لا يمكن الاحتراز منه. فان كان الله قطعا نعم وجعل الله سبحانه القطع بازاء افساد الاموال وجعل الله سبحانه وتعالى القطع فيه بازاء افساد الاموال. في بازاء - 01:37:04ضَ

بازاء بازاء نعم في ازاء بازائك في مقابلة يعني في مقابلتي نعم نعم بازاء افساد الاموال الذي لا يمكن الاحتراز منه. فان السارق لا يمكن الاحتراز منه. لانه يأخذ المال في اختفاء - 01:37:31ضَ

وينقب الدور ويتسور من غير الابواب فهو كالسنور او الحية التي تدخل عليك من حيث لا تعلم فلم ترتفع مفسدة سرقته الى القتل. ولا تندفع بالجلد فاحسن ما دفعت به مفسدته - 01:37:59ضَ

ابانة العضو الذي يتسلط به على الجناية وجعل الجلد بازاء افساد العقول وتمزيق الاعراض نعم. وجعل الجلد بازاء افساد العقول وتمزيق الاعراض بالقذف. فدارت عقوباته سبحانه الشرعية على هذه الانواع الثلاثة. كما دارت الكفارة - 01:38:19ضَ

على ثلاثة انواع. العتق وهو اعلاها والاطعام والصيام. ثم انه سبحانه جعل الذنوب ثلاثة اقسام قسم قسما فيه الحد فهذا لم يشرع فيه كفارة اكتفاء بالحد اسما لم يرتب عليه حدا. فشرع فيه الكفارة كالوطء في نهار رمضان. والوطء في الاحرام والظهار - 01:38:44ضَ

وقتل الخطأ والحنف في اليمين وغير ذلك. وقسما لم يرتب عليه حدا ولا كفارة فهو نوعان. احدهما ما كان الوازع عنه طبعيا كاكل العذرة وشرب البول والدم. والثاني ما كانت مفسدة - 01:39:14ضَ

ادنى من مفسدة ما رتب عليه الحد. كالنظر والقبلة واللمس والمحادثة. وسرقة فلس ونحو ذلك والمحادثة وسرقة فلس. ها قليل يعني. ونحو ذلك وشرع الكفارة في ثلاثة انواع ما كان مباح الاصل ثم عرض تحريمه فباشره في الحال التي عرض فيها التحريم كالوطء في الاحرام - 01:39:34ضَ

والصيام وطرده الوطأ في الحيض والنفاس بخلاف الوطء في الدبر. ولهذا كان الحاق بعض الفقهاء له بالوطء في الحيض لا يصح فانه لا يباح في وقت دون وقت. فهو بمنزلة التلوط وشرب المسكر - 01:40:07ضَ

النوع الثاني ما عقده لله من نذر او بالله من يمين او حرمه الله ثم اراد حله فشرع الله سبحانه بالكفارة وسماها تحلة وليست هذه الكفارة ماحية لهتك حرمة الاسم. بالحنث كما ظنه بعض الفقهاء - 01:40:27ضَ

وليست هذه الكفارة ماحية لهتك حرمة الاسم بالحنث. كما ظنه بعض الفقهاء فان الحنث قد يكون واجبا. وقد يكون مستحبا وقد يكون مباحا وانما الكفارة حل لما عقده. حل حل. احسن الله اليكم - 01:40:47ضَ

حل وانما الكفارة حل لما عقد. النوع الثالث ما تكون فيه جابرة لما فات ككفارة قتل الخطأ وان لم يكن هناك اثم وكفارة قتل قتل الصيد خطأ. فان ذلك من باب الجوابر - 01:41:09ضَ

والنوع الاول من باب الزواجر. والنوع الوسط من باب التحلة لما منعه العقد. ولا يجتمع الحد والتعزير في معصية اذا منعه العقد ها نعم لما منعه العقد نعم لما منع - 01:41:29ضَ

ولا يجتمع الحد والتعزير في معصية. بل ان كان فيها حد اكتفي به. والا اكتفي بالتعزير. ولا يجتمع الحد والكفارة في معصية والكل معصية فيها حد. فلا كفارة فيها وما فيه كفارة فلا حد فيه. وهل يجتمع التعزير - 01:41:49ضَ

كفارة في المعصية التي لا حد فيها فيه وجهان. وهذا كالوطء في الاحرام والصيام ووطء الحائض. اذا فيه الكفارة فقيل يجب التعزير لمن انتهك من الحرمة بركوب الجناية وقيل لا تعزير في ذلك اكتفاء - 01:42:10ضَ

الكفارة لانها جابرة وماحية اصل واما العقوبات القدرية فهي نوعان. نوع على القلوب والنفوس ونوع على الابدان والاموال. والتي من العقوبات شرعية وكونية الشرعية كالحدود الكونية كالعقوبات التي يحله الله بمن شاء - 01:42:30ضَ

من المصائب العامة او الخاصة عقوبات قوية نعم واما العقوبات القدرية فهي نوعان نوع على القلوب والنفوس ونوع على الابدان والاموال. والتي على القلوب نوعان احدهما وجودية يضرب بها القلب. والثاني قطع المواد التي بها حياته وصلاحه عنه. واذا قطعت عنه - 01:42:58ضَ

قال له افضادها وعقوبة القلوب اشد العقوبتين وهي اصل عقوبة الابدان. وهذه العقوبة تقوى تزايد حتى تسري من القلب الى البدن. كما يسري الم البدن الى القلب. فاذا فارقت النفس البدن صار الحب - 01:43:33ضَ

حكم متعلقا او متعلقا بها فظهرت عقوبة القلب حينئذ وصارت عيانية ظاهرة وهي المسماة في عذاب القبر وهي المسمى بعذاب القبر ونسبته الى البرزخ كنسبة عذاب الابدان الى هذه الدار - 01:43:53ضَ

اصل والتي على الابدان ايضا نوعان. نوع في الدنيا ونوع في الاخرى وشدتها ودوامها بحسب ما رتبت عليه في الشدة والخفة وليس في الدنيا والاخرة شر اصلا الا الذنوب. وعقوباتها فالشر اسم لذلك كله. واصله من شر النفس - 01:44:20ضَ

الاعمال وهما الاصلان واصله من شر النفس وسيء. نعم. فليس في الدنيا والاخرة. شر اصلا الا الذنوب وعقوباتها فالشر اسم لذلك كله. واصله من شر النفس وسيئات الاعمال. وهما الاصلان الذي اللذان كان النبي صلى الله - 01:44:45ضَ

الله عليه وسلم يستعيذ منهما في خطبته بقوله ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا وسيئات الاعمال من شرور النفس. فعاد الشر كله الى شر النفس. فان سيئات الاعمال من فروعه وثمراته - 01:45:09ضَ

يقول ابن القيم في الشافية الكافية واسأل العيادة من اثنتين هما اللتان بهلك هذا الخلق كافيتان شر النفوس وسيء الاعمال ما والله اعظم منه ما شراني نعم وقد اختلف في معنى قوله ومن سيئات اعمالنا هل معناه السيء من اعمالنا فيكون من باب اضافة النوع الى جنسه ويكون - 01:45:29ضَ

بمعنى من وقيل معناه من عقوباتها التي تسوء. فيكون التقدير ومن عقوبات اعمالنا التي تسوءنا ويرجح نعم. ويرجح هذا القول نعم. ويرجح هذا القول ان الاستعاذة تكون قد تضمنت جميع الشر - 01:46:01ضَ

ان شرور الانفس تستلزم الاعمال السيئة وهي تستلزم العقوبات السيئة فنبه بشرور الانفس على ما تقتضيه من قبح الاعمال واكتفى بذكرها منه. اذ هي اصله. ثم ذكر غاية الشر ومنتهاه وهو السيئات التي تسوء العبد من عمله. من - 01:46:22ضَ

العقوبات والالام. فتضمنت هذه الاستعاذة اصل الشر وفروعه وغايته ومقتضاه. ومن دعاء الملائكة للمؤمنين قولهم وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته. فهذا يتضمن طلب وقايتهم من سيئات الاعمال وعقوباتها التي تسوء صاحبها فانه سبحانه متى وقاهم العمل السيء وقاهم جزاءه السيء - 01:46:43ضَ

وان كان قوله ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته اظهر في عقوبات الاعمال المطلوب وقايته وقايتها يومئذ. فان قيل فقد سألوه سبحانه ان يقيهم عذاب الجحيم. وهذا هو وقاية وهذا - 01:47:13ضَ

هو وقاية العقوبات السيئة. فدل على ان المراد بالسيئات التي سألوا وقايتها الاعمال السيئة. ويكون الذي ساء له الملائكة نظير ما استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يرد على هذا قوله يومئذ. فان المطلوب وقاية - 01:47:33ضَ

شرور سيئات الاعمال ذلك اليوم. وهي سيئات في انفسها الى وقاية السيئات نوعان. احدهما وقاية فعلها بالتوفيق فلا تصدر منه. والثاني وقاية جزائها بالمغفرة. فلا يعاقب عليها. فقد تضمنت الاية سؤال الامرين - 01:47:53ضَ

والظرف تقييد للجملة الشرطية لا للجملة الطلبية. وتأمل ما تضمنه هذا الخبر عن الملائكة من مدحهم بالايمان والعمل الصالح والاحسان الى المؤمنين بالاستغفار لهم وقدموا بين يدي استغفارهم توسلهم الى الله سبحانه بسعة علمه وسعة رحمته. فسعة علمه تتضمن علمه بذنوبهم - 01:48:17ضَ

واسبابها وضعفهم عن العصمة واستيلاء عدوهم وانفسهم وهواهم وطباعهم. وما زين لهم من الدنيا وزينتهم وعلمه نعم وعلمه بهم اذ انشأهم من الارض واذ هم اجنة في بطون امهاتهم وعلمه السابق بانه لابد ان يعصوه وانه يحب العفو والمغفرة. وغير ذلك من سعة علمه التي لا يحيط به - 01:48:47ضَ

احد سواه وسعة رحمته تتضمن انه لا يهلك عليه احد من المؤمنين به اهل توحيده ومحبته انه واسع الرحمة. لا يخرج نعم. لا يخرج عن دائرة رحمته الا الاشقياء. ولا اشقى ممن لم تسعه - 01:49:17ضَ

رحمته التي وسعت كل شيء. ثم سألوه ان يغفر للتائبين. الذين اتبعوا سبيلهم وهو صراطه اليه الذي هو معرفته ومحبته وطاعته. فتابوا مما يكرهوا واتبعوا السبيل التي يحبها ثم سألوا هل يقيهم عذاب الجحيم وان يدخلهم والمؤمنين من اصولهم وفروعهم وازواجهم - 01:49:37ضَ

عدن التي وعدهم بها وهو سبحانه وان كان لا يخلف الميعاد. فانه وعدهم بها باسباب من جملتها دعاء ملائكته لهم بان يدخلهم اياها برحمته فدخلوها برحمته التي منها وفقهم لاعمالها - 01:50:07ضَ

وقام ملائكة وقام ملائكته يدعون لهم بدخولها ثم اخبر سبحانه عن ملائكته انهم قالوا عقب هذه الدعوة انك انت العزيز الحكيم. اي مصدر ذلك وسببه وغايته صادر عن كمال قدرتك وكمال علمك. فالعزة كمال القدرة والحكمة كمال العلم. وبهاتين الصفتين يقضي - 01:50:27ضَ

سبحانه ما يشاء نار القدرة نعم نعم العزة كمال القدرة والحكمة كمال العلم وبهاتين الصفتين يقضي سبحانه ما يشاء ويأمر وينهى ويثيب وعاقب فهاتان الصفتان مصدر الخلق والامر. والمقصود ان عقوبات السيئات تتنوع الى عقوبات - 01:50:53ضَ

شرعية وعقوبات قدرية. وهي اما في القلب واما في البدن واما فيهما. وعقوبات في دار البرزخ الموت وعقوبات يوم يوم حشر الاجساد. فالذنب لا يخلو من عقوبة نبتة الذنب لا يخلو من عقوبة البتة ولكن لجهل العبد لا يشعر بما هو فيه من العقوبة. لانه بمنزلة السكران المخدر - 01:51:21ضَ

والناعم الذي لا يشعر بالالم. فاذا استيقظ وصحى احس احس بالمؤلم. فترتب فترتب العقوبات على الذنوب كترتب الاحراق على النار والكسر على الانكسار والاغراق على الماء وفساد البدن على والامراض على الاسباب الجالبة لها. وقد تقارن المضرة للذنب وقد تتأخر عنه اما يسيرا - 01:51:52ضَ

واما مدة كما يتأخر المرض عن سببه او يقارنه وكثيرا ما يقع الغلط للعبد في هذا المقام الذنب فلا يرى اثره عقبه. ولا يدري انه يعمل عمله على على التدريج شيئا فشيئا. كما تعمل - 01:52:22ضَ

الهموم والاشياء الضارة حذو القذة بالقذة. فان فان تدارك العبد فان تدارك العبد بالادوية والاستفراغ والحمية والا فهو صائر الى الهلاك. هذا اذا كان ذنبا واحدا لم يتداركه بما يزيل اثره فكيف بالذنب على الذنب كل يوم وكل ساعة فالله المستعان - 01:52:42ضَ

فصل حسبه نعم يا محمد نعم احسن الله لا اله الا الله. يقول ما يشاء. يقول السائل اه هل الجهمية على مراتب ام هم على مرتبة واحدة الجهمية اسم للمعطية رفاة الاسماء والصفات - 01:53:12ضَ

هذا هو الاصل فيهم. وهم منسوبون الى جهم بن صفوان امام المعطلة ولكن قد يطرق اسم الجهمية مثلا على المعتزلة اسم الجابية تارة يراد به المعطر الخلص وتارة قد يراد به من دونهم - 01:53:58ضَ

نعم ويقول احسن الله اليك وهل يعطلون جميع الصفات ام انهم يثبتون بعضها هذا هو الذي ذكرته المعتزلة المعروف انهم يوفون جميع الصفات ويثبتون الاسماء والجاهمية ينفون الاسماء والصفات ودون هؤلاء وهؤلاء مثل الاشاعرة ينفون كثيرا من الصفات - 01:54:24ضَ

وقد يسميهم بعض الناس جهمية بمشاركتهم الجعبية في كثير مما ينفونه نعم ويقول آآ احسن الله اليكم يقول السائل ما هو الارج وكيف يتم احتسابه؟ نعم ما هو الارش؟ ليس الارش. اه الارش - 01:54:55ضَ

العرش الارش العرش الذي هو العوظ في مقابل العيب يقول الفقهاء الارش يعرف حسابه بتقويم السلعة سليمة وتقويمها معيبة الفرق بينهما هو الارظ فاذا كانت سليمة بعشرة الاف ومعيبة بتسعة الاف - 01:55:22ضَ

الارش هو الف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وعدت احدا بهدية هل لي انا احولها لغيره لانه احق ما لم يقبضها التصرف ولا يملكها المعطى الا اذا قبضها. اذا قبضها ملكها - 01:56:13ضَ

اما قبل قبل القبض فهي في حكم المهدي يعطيها لمن شاء الا ان يترتب على وعدك على ترك على اخلاف الوعد يعني مضرة على الموعود لانه رتب بعض اموره بناء على ما وعدته - 01:56:48ضَ

اوعى تقرظه مبلغا ترتب اموره على وعدك فلا يجوز لك ان تخلف نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اريد شراء محل تجاري من مؤسسة وطنية ومن الصعب جدا الحصول على ذلك لوجوب الوساطة - 01:57:19ضَ

وهذه المحلات تباع بمزايدة. واعرف شخصا وسيطا لا يعمل في هذه المؤسسة وانما يعرف احبابه يعملون فيها. واذا توسط لي معهم ستتسهل الامور ولكنه يطلب مبلغا من المال قدر سعيه اه علما - 01:57:50ضَ

نعم يقول ولكنه يطلب مبلغا من المال قدر سعيه فما حكم ذلك هو اصلا اصلا هذا هذا المسعى فيه مفسدة او مفاسد وهو العدوان على حقوق الغير وتقديمك انت على المنافسين الاخرين من اجل هذه الوساطة - 01:58:20ضَ

والمال الذي قدمته للوسيط يسعدني ان هذا لا يجوز لما فيه من الظلم للاخرين والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي افضل مراتب صيام عاشوراء يقول ابن القيم او يذكر ابن القيم انه يقول افظلها ان تصوم التاسع والعاشر والحادي عشر - 01:58:50ضَ

وان تصوم التاسع والعاشر واقل شيء ان تصوم اليوم العاشر نعم - 01:59:31ضَ