باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي انشأ جنة والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. كلوا من اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. ومن الانعام حمود - 00:00:00ضَ

الله ولا تتبعوا خطوات ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثى نبئوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. قلما - 00:00:50ضَ

الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين الله بهذا. فمن اظلم من من افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله فيهدي القوم الظالمين جزاك الله خير لا اله الا الله - 00:01:50ضَ

لما اخبر سبحانه وتعالى عن افعال اهل الجاهلية وتصرفاتهم فيما خلق الله لهم وانعم به عليهم اخبر تعالى انه هو المنشأ لهذه الحروف كما قال في اول الايات واجعلوا لله مما ذرأ من الحرم - 00:02:30ضَ

قال هنا وهو الذي انشأ جنات معروسات وغير معروسات جنات بساتين معروشات يعني يتخذ لها عروش ترتفع عليها مثل الاعناب الاعناب يتمدد ولكنها لا تترك تمدد على وجه الارض بل - 00:03:04ضَ

جرت اعادة يا اصحاب الجرو والحروث ان يتخذوا لها عروشا ترتفع عليها اغصانها وتتمدد انشأ جنات بساتين معروشات من الاعلاف وغير معروفات مثل اه بقية الاشجار التي لا تحتاج الى - 00:03:31ضَ

ما ترفع عليه تكون منبسطة على وجه الارض اليوم كملت الدبة دبي يتمدد وكذلك البطيخ الحبحب يتمدد على وجه الارض ولا يناسبه ان ان ترفع وهو الذي انزل جنات معروشات - 00:03:58ضَ

وغير المعروفات والنقلة. يعني وانشأ النخلة والزرع سائر النوابت من الحبوب البر والشعير والنخلة والزرع مختلفا والزيتون والرمان. يعني وانشأ الزيتون والرمان متشابها وغير متشابه ربما يعود هذا الى الزيتون والرمان - 00:04:37ضَ

وقد يعود الى ما تقدم كله يعني هذه النوابت وهذه الاشجار منها ما يشبه بعضه بعضا ومنه ما يختلف عن عن غيره متشابها وغير متشابه قال الله كلوا من ثمره اذا - 00:05:18ضَ

هذا يقول اهل العلم ان الامر للاباحة ثمرة مباحة منها من حين كنت من حين تخرج الثمرة يباح لك منها. لا يتوقف الاكل عن النضج يعني لا يؤكل حتى يتلون ويحمر ويصفر لا - 00:05:38ضَ

يباع الاكل بنا من اول ما تثمر. كلوا من ثمره اذا ادمر ثم قال واتوا واتوا حقه يوم حصاده فرض الله عليكم فيه وهي الزكاة يوم حصاده يوم حصاد الزروع - 00:06:02ضَ

وجلال النخل يجب اخراج الزكاة واتوا حقه يوم حصاده. ولا تسرفوا والاسراف مجاوزة الحد في النفقة ولهذا قال تعالى في عباد الرحمن والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الواجب الاعتدال والتوسط - 00:06:22ضَ

لا البخل ومنع الواجب ولا الاسراف وتجاوز الحد انه لا يحب المشركين في هذا تحذير مزيد وتحذير من عن الاسراف انه لا يحب المشركين. ثم قال تعالى ومن الانعام الانعام المراد بهيمة الانعام الابل والبقر آآ والغنم - 00:06:51ضَ

الماعز والظأن ومن الالعاب حمولة وفرشا منها ما هو حمولة يعني يتخذ للحمل كالابل والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم يا جمال حين تريحونه وحين تسرحون وتحمل اثقالكم الى - 00:07:25ضَ

بلد لن تكونوا بالغين الله يذكر عباده بهذه النعم وهي هذه الالعاب التي فيها المنافع العظيمة من الاكل وشرب الالبان والحمل عليها والحرث البقرة تتخذ للحرث الارض وتتخذ السواني استخراج الماء - 00:07:56ضَ

الابل ومن الانعام حمولة وفرشا قال المفسرون الفرش مثل الغنم. لانها منبسطة ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تتبعوا ما يدعوكم اليه الشيطان انما يأمر بالفحشاء والمنكر يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والموتى - 00:08:29ضَ

حينما يأمركم بالسوء والفحشاء اتجه خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين والشيطان يشمل ابليس الاول وذريته الذين هم عدو للانسان. افتتخذونه ذريته؟ اولياء من دوني وهم لكم عدو وكما تقدم ان الشياطين من الانس والجن. فكل من يدعو الى معصية الله فهو شيطان - 00:09:02ضَ

لانه قائم بوظيفة ابليس الكفار هم الذين يقومون بهذا جند الشيطان اليهود والنصارى والمشركون وكذلك من اشبههم من من تشبه بهم من المسلمين الذين يزينون الفواحش والمنكرات وكلهم يدخلون في قوله تعالى ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما - 00:09:41ضَ

ثم قال تعالى ثمانية ازواج هذا بدل من قومه من قوله والانعام يعني وخلق لكم الانعام ثمانية ازواج الانعام ثمانية ازواج اي ثمانية اصناف وتنقسم اولا اجمالا الى ثلاثة الابل والبقر والغنم - 00:10:26ضَ

ثم الغنم نوعان. معز وضأن وقد فسره الله بذلك ثمانية ازواج من الظأن اثنين من الظائن اثنين ذكر وانثى ومن الماعز اثنين ذكر وانثى ومن الابل في ذكر وانثى ومن اثنين - 00:11:00ضَ

ذكر وانثى ثم الله تعالى ينكر على الكفار الذين حرموا ما حرموا من الانعام كما تقدم. وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من النساء يقول الله الله هل الله حرم - 00:11:22ضَ

الذكرين كل ذكر فيحرم كل انثى لا لم يحرم الله الذكور ولم يحرم الاناث بل الله خلقها للمنافع التي فيها اما الشماتة عليها ارحام الانثيين يعني ام حرم ما في ارحام الاناث - 00:11:46ضَ

وهي الاجنة فاذا كان الله حرم الاجنة حرم كل ما ما كل ما تلده هذه البهائم ولكن الامر بخلاف ذلك. لم يحرم الله شيء من ذلك. بل الله خلقها واباحها للعباد - 00:12:26ضَ

اذا فما ما فعله اهل الجاهلية افتراء كما قال تعالى قالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بجانبها وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكر اسم الله عليها افتراء عليها - 00:12:47ضَ

مما كانوا يفترون وفي كل هذه الايات الله تعالى يوبخه نبئوني بعلم من الكتب صدقة ام كنتم شهداء ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين. قل الذكر ان حرم امر الانثيين. اما اشتمات عليها ارحام المؤمنين. ام كنتم شهداء؟ اذ وصاكم - 00:13:07ضَ

الله بهذا فمن اظلم ممن على الله كذبا ليضل الناس وفي هذا تحذير من اهل الجاهلية لانه افتراء على الله وكذب حرموا ما لم يحرمه الله ونسبوا تحريمها الى الله - 00:13:40ضَ

فمن اظلم من ابتلاه الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:14:07ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى وهو الذي انشأ ابتدع جنة بساكين مرفوعة وغير مرفوعات وقال ابن عباس ما انبسط على وجه الارض. ايش؟ من بسط - 00:14:40ضَ

هذا وجه الارض من بسط على وجه الارض وانتشر مما يغرش مثل والبطيخ وغيرها وخير مارشات ما قام على ساق وبصق. مثل النخل والزرع وسائر الاشجار وقال خاصة منها ما عورش ومنها ما لم يعرش - 00:15:27ضَ

يعرج يعرج هو طعمه منها الحلو والحامض والجيد والرديء. والزيتون والرمان متشابها في منظر وغير متشابه في المطعم مثل الرمة لهما واحد وطعمهما مختلف. كلوا من ثمره اذا اثمر هذا امر ابادة - 00:16:10ضَ

واتوا حقه يوم حصاده قرأ اهل البصرة وابن عامر وعاصم. يقول قرأ اهل البصرة وابن عامر وعاصم بفتح الحاء وقرر صاحبه يقول بفتح الحاء الحاء حصاد واتوا حقه يوم حاء حصاد نعم بفتح الحاء طيب - 00:16:49ضَ

حاجة نعم احسن الله اليك وقرآن اخرون بكسرها. ومعناهما واحد حصاده وحصانه يعني كلها مصدر حصد الزرع يحصده حصدا وحصادا وعلى كلامه وحصاده ومثله الجداد يقال جداد جدال النخل ومعنا هما واحد كف - 00:17:34ضَ

والجزز السرابي طبعا ها السراب هكذا هكذا يسمي الان بعض الناس يسمونه الصلاة ومن شواهده قوله تعالى في قصة اصحاب الجنة نعم الصرام والصغام واختلفوا في هذا الحق فقال ابن عباس وطاووس وحسن وجابر ابن زيد وسعيد ابن مسيب - 00:18:22ضَ

انها الزكاة المفروضة من العشر ونصف العشر. وقال علي بن الحسين وعطا ومجاهد وحماد امر باتيانه. لان الاية مكية وفرضت الزكاة قال ابراهيم هو هو وقال مجاهد هذي امثلة امثلة - 00:19:19ضَ

تهنئة يعني تطيب لنفوس السؤال والمساكين ولهذا البخلاء ذمهم الله في سورة نون انطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم يتخافون يسر بعضهم الى بعض انتبهوا واسرعوا لا يدخل عليكم المساكين - 00:19:58ضَ

نعم الله يهديك وقال مجاهد كانوا يعلقون العذق عند الصراط قال فيأكل منه فيأخذ منه من مر الله المستعان كانوا في هذه البلاد في يوم الجزاد يفتحون الابواب وكانت ايام حاجة - 00:20:50ضَ

الشدة والتمر له يعني اهمية عقود كاصحاب النخيل يفتحون الابواب وهم يصرمون النخل يقطعون القنوان تقطعونها وينزلونها وثم ينزلون حبات التمر في الزنابيل فيأتي المساكين وغير المساكين يأتون ويحضرون ويجلسون ويلقطون التمر - 00:21:25ضَ

من آآ من آآ الشماريخ والعدوق فيه نوع معاونة وهم يأكلون لكن الاصل المتفق عليه على انه ما يأخذه بس يأكلون ويمشون فيأتي كثير من المساكين وهو متوسطي الحال يأتون - 00:22:01ضَ

ليعذروا هذه المناسبة. يعني ايام الجداد والجداد يعني تعتبر مناسبة مناسبة مهمة يتحراه المساكين والفقراء ومتوسطوا الحال يحظرون يفرطون حبات التمر في الزنابيل وهم يأكلون وبعض الجهال ربما يختلس بعض الجهال او السفهاء او الصغار ربما يقترس ويأخذ في - 00:22:33ضَ

في مخباته سبحان الله واتوا حقه يوم حصاده وفي حصاد الزرع يأتي المساكين يتعرضون للعطاء فيعطون الكتلة من الزرع وفيها السنبل او يعطى هذا حفنة حفلتين من السنابل واتوا حقه يوم حصاده. فبعض المفسرين كما ذكر المؤلف يقول ان هذا هو الزكاة - 00:23:18ضَ

وزكاة لابد ان تكون مقدرة والاخرون قالوا لا ان هذا حق غير الزكاة وهو ما يعطى من حضر من المساكين وهذا غير مقدر نعم وقال يزيد ابن عصم كان اهل المدينة بالعتق فيعلقونه في جانب المسجد فيجيء المسكين - 00:24:00ضَ

ويضربه بعصاه فيسقط منه فيأخذ فيأخذه وقال سعيد بن جبير هذا مثال من من تصرفات النخيل بعضهم يعلق او عذقا في الطريق او في المسجد ويأتي المسكين ان كان طويلا اخذ بيده وان كان صغيرا او قصيرا ضربه بعصا حتى - 00:24:32ضَ

يسقط عليه كما قال الله لمريم وهزي اعزي اليك بجذع النخلة ساقط عليك رطبا جنيا. نعم وقال سعيد ابن جبير كان هذا حقا يؤمر باتيانه في ابتداء الاسلام فصار منسوخا بايجاب العشر. وقلم - 00:25:06ضَ

عن ابن عباس نسخت نسخت الزكاة كل نفقة في القرآن ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قيل اراد بالاسراف اعطاء الكل قال ابن عباس في رواية الكلبي ان ثابت ابن قيس ابن شماس - 00:25:34ضَ

خمس مئة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شيئا فانزل الله عز وجل هذه الاية. قال السدي لا تسرفوا اي لا تعطوا اموالكم فتقعدوا قال الزجاج على هذا اذا اعطى الانسان كل ما له ولم يوصل الى عياله شيئا فقد - 00:25:58ضَ

صحيح وابدأ يقول عليه الصلاة وابدأ بمن تعول سبحان الله يقسم ما له هذه الثمرة الناس يأكلونها واولاده ينتظرون ان يدخل عليهم من من نخلهم ومن زرعهم شيء تصرف خاطئ - 00:26:28ضَ

والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتلوا فالصراط المستقيم هو التوسط والاعتدال اسراف ولا تقدير. نعم نعم هذا اه لانه قد جاء في الخبر ابدأ بمن تعول. وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنع الصدقة. فتأويل - 00:26:51ضَ

على هذا لا تتجاوز الحد في البخل والامساك حتى تمنعوا الواجب من الصدقة. وقال مقاتل لا تشركوا الاصنام في الحرث ولا نعم. وقال الزهري لا تشركوا الاصنام في الحرف والانعام - 00:27:25ضَ

هذا من اقبح الاسراء وقال الزهري لا تنفقوا في المعصية. وقال مجاهدنا الاسراف ما قصرت به عن حق الله عز وجل وقع لو كان ابو قبيس ذهب لرجل فانفقه في طاعة الله. لم يكن مسرفا ولو انفق الدرهما او - 00:27:47ضَ

في معصية الله كان مسرفا وقال الياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو شرف واسراف وروى ابن وهب عن ابي زيد قال قال الخطاب للسلاطين يقول لا تأخذوا فوق حقكم - 00:28:13ضَ

قوله عز وجل ومن الانعام اي انشأنا من الانعام حمولة وهي كل ما يحمل عليها من الابل وفرشا وهي الصغار من الابل التي لا تحمل. وكلوا مما رزقكم الله ولد. وفرشا واهية. وهي الصغر من الابل - 00:28:39ضَ

التي لا تحمل وكذلك الغنم عند قوله وفرشا ما كلوا مما رزقكم الله ولا ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تسلكوا طريقه واثاره في تحريم الحرث والانعام. انه لكم عدو مبين. ثم بين الحمولة والفرج وقال - 00:28:59ضَ

ثمانية ازواج نصبها على البدن من الحمولة والفرج. اي وانشأ من الانعام البدنية من من الحمولة والفرش. ومن حمولة وفرشا ثمانية ازواج نعم ايوة انشأ امين العام ثمانية ازواج اصناف. من الظأن اثنين اي ذكر والانثى فالذكر زوج - 00:29:29ضَ

والانثى زوج والعرب تسمي الواحدة زوجا. اذا كان لا ينفك عن الاخر والظأن النعاج وهي ذوات من الغنم والواحد الظائن والانثى الظائنة والجمع ظواء وامهل للماز اثنين قرأ ابن كثير - 00:30:03ضَ

وابن عامر واهل من الماعز بفتح العين والباقون يقول قرأها اول قال ابن كثير وابن عامر واهل البصرة من المعي. المعز. المعز بفتح العين والباقون جمع لا واحد له من لفظه وهي ذوات الشعر من الغنم - 00:30:23ضَ

وجمع الماعزة مواعز قل يا محمد قل يا محمد قل يا محمد الذكرين حرما الله عليكم يعني اذا ذكر الضاني والمعز ان يعني منهما فانها لا تشتمل الا على ذكر وانثى او انثى. آآ نبئوني اخبروني بعلم. قال الزجاج فسروا - 00:30:59ضَ

ما حرمتم بعلم ان كنتم صادقين ان الله تعالى حرم ذلك ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قلا الذكرين حرم الانثيين ام اشتملت عليه ارحام الانثيين وذلك كأنهم كانوا يقولون هذه انعام وحرث. هجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورهم - 00:31:43ضَ

انه محرم على ازواجنا. وحرموا البحيرة والسائبة والوصيلة والحم. وكانوا يحرمون بعضا على الرجال والنساء وبعضها على النساء دون الرجال فلما قام الاسلام وثبتت الاحكام النبي صلى الله عليه وسلم وكان خطيبهم ما لك بن عوف ابو الاحوص - 00:32:12ضَ

ثلج فقال يا محمد بلغنا بلغنا انك تحرم اشياء مما كان اباؤنا يفعلون وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم قد حرمتم اصنافا من الغنم على وانما خلق الله هذه الازواج الثمانية للاكل والانتفاع بها. فمن اين - 00:32:40ضَ

شاهد التحريم من قبل الذكر ام من قبل الانثى فسكت مالك بن عوف وتحير فلم فلو قال جاء التحريم بسبب الذكور وجب ان يحكم جميع الذكور. وان قال بسبب الانوثة جميع الاناث. وان كان باشتمال الرحم عليه فينبغي ان يحرم - 00:33:10ضَ

لان الرحم لا يشتمل الا على ذكر وانثى. فاما تخصيص التحريم بالولد الخامس او او البعض دون دون البعض فمن اين؟ ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لملك يا ملك - 00:33:40ضَ

لا تتكلم؟ قال له ما لك بل تكلم واسمع منك ام كنتم شهداء حضورا اذ وصاكم الله وبهذا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليظن الناس. ليضل الناس بغير علم. قيل اراد به عمرو ابن لحي - 00:34:02ضَ

ومن جاء بعده على طريقه ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين ان التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل فقال قل لا اجد الله المستعان لا اله الا الله الحمد لله - 00:34:24ضَ

على ما الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. قال الامام البياقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء صفات باب ما ذكر في الاصابع. لا اله الا الله - 00:34:46ضَ

الله تعالى واخبر رسول بان تعالى يدين واخبر في ايات اخرى ان احداهما يمين يمين واليد الاخرى جاء في بعض الروايات ان تسميتها بالشمال وجاء ذكر الكف كما تقدم وجاء ذكر الاصابع - 00:35:23ضَ

هذا كله يحقق ان لله يدين حقيقة يأخذ بهما ولهذا كما سيأتي في كلام الحبر اليهودي الذي قال يا محمد نجد في التوراة ان الله يجعل كذا على اصبع الماء على الشجرة والجبال على اصبع - 00:36:03ضَ

الى اخر فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وذكر قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره ومن صفة اليدين الكف ومن صفة الكف الاصابع وكلها يجب اجراءه على منهج واحد - 00:36:25ضَ

وهو الاثبات مع نفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية. هذه ثلاثة اصول في مذهب اهل السنة في الصفات الاثبات ايمانا بما اخبر الله به ورسوله ونفي تشبيه لما ليس كمثله شيء - 00:36:52ضَ

فلم يكن له كفوا احد ونفي العلم بالكيفية من قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون الا يعلم كيف هو الا هو ولا يعلم كيفية صفاته الا هو وكما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول - 00:37:17ضَ

فيجب الايمان اثبات الاستواء على حقيقتي وان الاستواء على العرش لا لا يشبه استواء المخلوق على ظهور الفلك والالعاب ولا يقال انه على عرش على هيئة كذا وعلى صفة وعلى صفة الادلاء - 00:37:40ضَ

مستوي على العرش فوق العرش على الوجه الذي يليق به ولا نعلم كيفيته نعم اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصباني. قال اخبرنا ابو سيد ابو سعيد ابن خرابي قال حدثنا سعدان بن نصر - 00:38:07ضَ

قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال اتى النبي صلى الله رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ابلغك ان الله عز وجل - 00:38:33ضَ

يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والثرى على اصبع والخلائق على اصبع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نواجزه وانزل الله جل ثناؤه وما قدروا الله حق قدره - 00:38:53ضَ

ارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمين رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو جعفر محمد بن صالح بن هانئ. وابو الفضل الحسن ابن - 00:39:23ضَ

يعقوب وابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم. قالوا حدثنا السري ابن خزيمة قال حدث عمر ابن حفص قالوا حدثنا السري ابن خزيمة ايش؟ السري السري. نعم. تمام قالوا حدثنا السري بن خزيمة قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي - 00:39:52ضَ

قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابراهيم يقول سمعت علقمة يقول قال عبد الله جاء رجل من اهل الكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره بنحو لم ابلغك زاد ثم يقول انا الملك انا الملك. قال فلا برأيت رسول الله - 00:40:25ضَ

صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال وما قدروا الله حق قدره رواه البخاري ومسلم في الصحيح جميعا عن عمر ابن حفص ابن غياث وكذلك رواه ابو عوانة وعيسى ابن يونس وغيرهما عن الاعمش. ورواه جرير ابن عبدالحميد عن الهمش - 00:40:55ضَ

هذا فيه فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ظحك حتى ابدت نواجذه تصديقا لا تعجبا لما قال اخبرنا هو ابو عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو بكر بن عبد - 00:41:24ضَ

قال اخبرنا الحسن ابن سفيان قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش. في كان تعجبا هناك تعليق ها لا احسن ما اخبرنا وابو عبدالله الحافظ قال اخبرني ابو بكر بن عبدالله قال اخبرنا الحسن بن سفيان قال حدثنا - 00:41:44ضَ

عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الامش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال جاء حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات - 00:42:20ضَ

على اصبع فذكره. وليس في حديثه والخلاء قال اصبع ولكن في حديثه والجبال على اصبع وزاد ما ذكرناه. رواه مسلم في الصحيح عن عثمان بن ابي شيبة اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران العدل ببغداد. قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن - 00:42:42ضَ

ابن عمر الرزاز قال حدثنا محمد بن عبيدالله ابن يزيد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان وعن منصور ابن المعتمر عن ابراهيم عن عبيدة السلماني عن عبد الله - 00:43:09ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه فقال يا محمد او يا رسول الله ان الله جعل السماوات على اصبع ولارضين لا يصبع. والجبال - 00:43:29ضَ

الشجرة على اصبعين والمال والماء والثراء على اصبع. وسائر الخلق على اصبع فيهزن فيقول انا الملك. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله الحبر ثم قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:43:49ضَ

الى اخر الاية. رواه البخاري في الصحيح عن ادم عن شيبان واخبرنا ابو الحسين ابن الفضل القطان ببغداد قال حدثنا ابو اسماعيل محمد ابن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ابن داود ابو الربيع قال حدثنا عمار ابن محمد وجرير ابن عبد الحميد عن منصور - 00:44:19ضَ

فذكره باسناد نحوه الا انه قال جاء خبر من اليهود فقال يضع السماوات الا انه قال جاء حبر من اليهود فقال يضع السماوات يوم القيامة على اصبع وقال تعجبا له تصديقا له. رواه. وقال تعجبا له تصديق - 00:44:49ضَ

له. نعم رواه البخاري ومسلم في الصحيح عن عثمان ابن ابي شيبة عن جرير. وكذلك رواه فضيل ابن عياض عن سور ورواه الثوري عن منصور وسليمان الاعمش عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله لم يقل - 00:45:25ضَ

تصديقا له واخبرنا ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي رحمه الله قال اخبرنا ابو حامد بن الشرقي قال حدثنا ابو الازهر السليطي قال حدثنا احمد بن المفضل الغنوي قال حدث - 00:45:47ضَ

اسباط ونصل عن منصور عن خيثمة بن عبد الرحمن عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس اليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا - 00:46:10ضَ

قال ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة جعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والماء والشجر على اصبع. وجميع الخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه تصديقا لما قال - 00:46:36ضَ

ثم قرأ الاية وما قدروا الله ما حق قدري والارض جميعا قبضته يوم القيامة الى قوله سبحانه وتعالى عما يشركون. قرأها كلها وكذلك رواه ابن ابي الحنين عن الغنوي قال الشيخ رحمه الله اما المتقدمون من اصحابنا فانهم لم يشتغلوا - 00:47:06ضَ

بتأويل هذا الحديث وما جرى مجراه وانما فهم منه ومن امثاله ما سيق لاجله قدرة الله تعالى وعظم شأنه واما المتأخرون منهم فانهم تكلموا في تأويله بما يحتمله. فذهب ابو سليمان الخطابي رحمه - 00:47:39ضَ

الله الى ان الاصل في هذا وما اشبهه من اثبات الصفات انه لا يجوز ذلك سليمان فذهب ابو سليمان الخطابي رحمه الله الى ان الاصل في هذا وما ما اشبهه من اثبات الصفات انه لا يجوز ذلك الا ان يكون بكتاب ناطق - 00:48:04ضَ

او خبر مقطوع بصحته. وهذا كذلك هذا مكفول بصحته. نعم فان لم يكونا فبما يثبت من اخبار الاحاد المستندة الى اصل في الكتاب. او في السنة المقطوعة في صحتها وبموافقة معانيها. وما كان بخلاف ذلك فالتوقف عن اطلاق الاسم به والواجب - 00:48:34ضَ

ويتأول حينئذ على ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من اقاويل اهل الدين. والعلم هذا هو العصر الذي يبنى عليه عليه الكلام ويعتمد في هذا الباب وذكر الاصابع لم يوجد في شيء من الكتاب ولا ولا من السنة. التي شرطها في الثبوت ما وضعناه - 00:49:03ضَ

ان تكون يعني قطعية قضائية الثبوت وهذي جاءت من طرق صحيحة الحمد لله بن مسعود كيف لا تكونوا قطعية الثبوت. نعم وللاصابع شواهد اخرى واحاديث اخرى تدل على اثبات الاصابع - 00:49:33ضَ

يقول واما الاصابع وذكر الاصابع لم يوجد في شيء من الكتاب ولا من السنة. التي شرطها في الثبوت ما وصفناه وليس معنى اليد في الصفات. بمعنى الجارحة حتى يتوهم بثبوتها ثبوت الاصابع - 00:50:08ضَ

لا اله الا الله يا الله نعم بل هو توقيف شرعي. اطلقنا الاسم فيه على ما جاء بالكتاب من غير تكييف ولا تشبيه. فخرج يكون له اصل في الكتاب او السنة. او ان يكون على شيء من معانيها - 00:50:35ضَ

وقد روى هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله من اصحاب عبدالله من غير طريق عبيدة. فلم يذكروا فيه قوله تصديقا لقول الحق لا اله الا الله نعم قال الشيخ قد روينا متابعة علقمة اياه في ذلك في بعض الروايات عنه. وقال ابو سليمان - 00:51:00ضَ

اليهود مشبهات وفيما يدعونه من من منزلا في التوراة الفاظ تدخل في باب التشفير. باب التشبيه. والله العظيم يعني عندهم هنا ما ذكره الحبر انه انه من قبل التشبيه اليهود بقى ان اليهود مشبهة - 00:51:39ضَ

قالوا عن اهل السنة انهم مشبهة. بسبب اثباتهم لتلك الصفات الواردة في في الكتاب والسنة لو كان بعض غلاة ان فلان وفلان من الانبياء مشبهة التشبيه الى بعض الانبياء نعم - 00:52:14ضَ

قال ابو سليمان واليهود مشبهة وفيما يدعونه منزلا في التوراة الفاظ في باب التشبيه. ليس القول بها من مذاهب المسلمين. وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بما - 00:52:47ضَ

انزل الله من كتاب. نعم اذا حدثونا وجب علينا ان ان نمتثل امر النبي فلا نصدق ولا نكذب. الا ما دل الدليل على صدقه وما دل الدليل من شريعة من شريعة على الكذب كذبناه - 00:53:17ضَ

وهاي وما ذكره الحبر من الاصابع نقول نثبته بان الرسول اقره ولم ينكروا عليهم بل في الرواية الصحيحة انه ضحك تصديقا لقول كما يقول ابن مسعود استشهد بالاية استشهد بالاية - 00:53:37ضَ

نعم لا اله الا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم اولى الخلق بان يكون قد استعمله مع هذا الحبر والدليل على صحة ذلك انه لم ينطق فيه بحرف تصديقا له او تكذيبا - 00:54:02ضَ

انما ظهر منه في ذلك الضحك المخيل للرضا مرة. والتعجب والانكار اخرى. ثم انا الان والاية محتملة للوجهين معا. لا اله الا الله لا حول ولا عفوا الله عن الشيخ - 00:54:22ضَ

لا حول لو كان باطلا لوجب ان يكذبه اقل شي لو كان باطلا ما قاله الحبل لكدبه بل سكت ولم ينكر عليه بل ضحك تصديقا لقول الحبر كما قال ابن مسعود وابن مسعود - 00:54:44ضَ

يعني مشاهد الرسول عليه الصلاة والسلام وحاضر فهو اجرى بدلالة هذا الظحك نعم ثم تلى الاية والايات محتملة للوجهين معا وليس فيها للاصبع ذكر. وقول من قال من تصديقا لقول الحبر ظن وحسبان. والامر في ضعيف. اذ كان لا تمحض - 00:55:20ضَ

لاحد الوجهين. وربما استدل المستدل بحمرة اللون على الخجل. وبصفرته على الوجل وذلك غالب مجرى العادة في مثلي ثم لا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة بذلك لجواز ان تكون الحمرة لهيج لهيج دم وزيادة مقدار - 00:55:55ضَ

له في البدن وان تكون الصفرة لهيدي مرار وثوران خلق نعم وان تكون الصفرة بهيدي مرار وثوران خلط الله المستعان يقول اهل الاستدلال بالامور العادية ان الحمرة اذا احمر وجه الشخص يدل على الخجل - 00:56:25ضَ

والصورة تدل على الوجل والخوف والمؤلف يقول ان هذا ليس دائما قد تكون لزيادة الدم ولكن اللي هيجان المرارة السفرة الى اخره كل هذا يركز فيه على ان قول تصديق لقولها - 00:57:04ضَ

الحبر انه لا يفيد ان الرسول اقره دعنا من هذا كله هل كذبه الرسول ان كان ما قاله اليهود باطلا فانه لا بد ان يكون الرسل ينكره عليه وما دام ان النبي لم ينكره يكفينا هذا - 00:57:38ضَ

ولو لم يقل صدقت الاستدلال بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم قدره. الجليل خطره غير سائغ مع كافؤ وجهي الدلالة المتعارضين فيه. ولو صح الخبر من طريق الرواية كان ظاهر اللفظ منه - 00:58:05ضَ

اولا على نوع من المجاز او ضرب من التمثيل. قد جرت به اعادة الكلام بين الناس في عرف تخاطب فيكون المعنى في ذلك على تأويل قوله عز وجل والسماوات مطويات بيمين - 00:58:34ضَ

اي قدرتي على وسهولة الامر في جمعها وقلة اعتياصها عليه. بمنزلة من جمع شيئا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل بجميع كفه عليه. فلم يشتمل بجميع لكنه يقله ببعض اصابعه. فلقد فقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا - 00:58:54ضَ

بين الرجل القوي المستقل بعبئه انه ليأتي عليه باصبع واحد او انه يعمل بخنصر او انه يكفيه بصغر اصابعه. او ما يشبه ذلك من الكلام الذي يراد بالاستظهار في القدرة - 00:59:24ضَ

عليه والاستعانة به كقول الشاعر الرمح لا املأ كفي بي واللي يبدو لا اتبع تزواله يريد انه لا يتكلف ان يجمع كفه فيشتمل بها كلها على الرمح. لكن يطأ قال ابو سليمان ويؤكد ما ذهبنا اليه حديث ابي هريرة - 00:59:44ضَ

يعني ما اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد للصفار وقال حدثنا عبيد بن شريف قال حدثنا ابن عفير قال حدثنا الليث عن ابن مسافر عن ابن شهاب عن ابي سلمة - 01:00:21ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله هؤلاء الارظ ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض؟ رواه البخاري - 01:00:41ضَ

البخاري في الصحيح عن سعيد بن عفير قال ابو سليمان رحمه الله وهذا قول النبي صلى الله عليه الاية من قوله عز وجل والسماوات مطويات بيمينه ليس في ذكر الاصابع وتقسيم الخليقة على اعدادها. فدل فدل ان ذلك من تخريب - 01:01:01ضَ

اليهود وتخريفهم وان سبحان الله هذا غلط عظيم تخريب اليهود نعم هذا من تخريب اليهودي نعم تدل ان ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم من تخاليق وتحريف من تخليط اليهود وتحريفهم. وتحريفهم ماشي. وان ضحك النبي صلى الله عليه وسلم انما كان على معنى - 01:01:31ضَ

بمن هو النكير له. والله اعلم. سبحان الله ايكفي في الانكار ان ان يظحك النبي والراوي المشاهد يقول تصديقا لقول الحق اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو بكر القاضي قال حدثنا ابو العباس ولا صم قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان - 01:02:25ضَ

قال حدثنا الحسن عن ابن عطية ان يعقوب القمي عن جعفر ابن ابي المغيرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان اليهود والنصارى وصفوا الرب عز وجل - 01:02:55ضَ

فانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره. ثم بين للناس عظمت او قال والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات بيميني سبحانه وتعالى عما يشركون - 01:03:15ضَ

فجعل وصفهم ذلك شركا. هذا الاثر عن ابن عباس صح يؤكد ما قاله وابو سليمان رحمه الله وقال ابو الحسن علي ابن محمد ابن الطبري رحمه الله انا لا ننكر هذا الحديث ولا نبطله لصحة سنده. ولكن - 01:03:45ضَ

ليس في انه يجعل ذلك على اصبع نفسه. وانما فيه انه يجعل ذلك على اصبع لا اله الا الله هذا تأويل اخر ابعد وابعد من الاخير هذا اللي هو القاعدة - 01:04:12ضَ

وقال ابو الحسن علي ابن محمد ابن مهدي الطبري هذا الاقبح من الاول يريد ان يجعل الاصبع لغير الله على اصبع من؟ نعم لم يقل على اصبعه فيحتمل انه اراد اصبعا من اصابع خلقه. قال واذا لم يكن ذلك في الخبر لم يجب - 01:04:31ضَ

ان نجعل لله اصبعا واما الحديث الذي اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو بكر بن اسحاق ابن محمد الكعبي قال حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا سعيد بن منصور قال - 01:05:06ضَ

حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو حازم عن عبيد الله بن مقسم انه نظر الى عبد الله ابن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله سماواتي - 01:05:26ضَ

الذي بيدي فيقول انا الله. ويقبض اصابعه ويبسطها على الملك. حتى فنظرت الى المنبر يتحرك في اسفل شيء منه. حتى اني لاقول ساقط هو برسول الله صلى الله واخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن محمد الكعبي قال حدثنا محمد بن ايوب قال حدثنا سعيد بن - 01:05:46ضَ

قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم قال حدثني ابي عن عبيد الله ابن مقصم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول - 01:06:20ضَ

يأخذ الجبار بيده. قال ثم ذكره بنحوه. فقد روى رواه مسلم في الصحيح عن سعيد بن منصور بالاسنادين جميعا هكذا ويحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يقبض اصابعه ويبسطها ثم تأويله ما تقدم - 01:06:38ضَ

والله اعلم. واما الحديث الذي اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال حدثنا علي ابن حمشاذل العدل قال حدثنا الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن يقول انه سمع عبد الله - 01:07:03ضَ

عبدالله بن عمرو بن العاص يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم عندما كنا بين اصبعين من اصابع الرحمن يا قلب واحد كقلب واحد احسن اليك. كقلب واحد يصرفه حيث شاء. حيث - 01:07:31ضَ

يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب اصرف قلوبنا الى رواه مسلم في الصحيح عن زهير ابن حرب وغيره عن ابي عبد الرحمن المقري واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا لا يحصل لك اخر اثر. نعم - 01:07:57ضَ

اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس هو الاصم قال اخبرنا العباس ابن الوليد البيروتي. قال حدث محمد محمد ابن ابن شعيب ابن شابو. قال حدثنا عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن بسر ابن عبيد - 01:08:22ضَ

عن ابي ادريس الخولاني عن النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويضع اخرين. وقلب وقلب ابن وقلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا شاء قام واذا شاء زاغه. وكان رسول - 01:08:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اللهم قل ثبت قلوبنا على ديننا ينبغي الاكثار من هذا الدعاء ربنا من دعاء الراسخين ربنا لا لا تزغ قلوبنا - 01:09:12ضَ

بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انت باقي بس كلام بسيط فقد قرأت بخط ابي حاتم احمد بن محمد الخطيب رحمه الله في تأويل هذا الخبر قيل معناه قدرته وملكه وفائدة تخصيصها بالذكر ان الله تعالى جعل القلوب محلا للخواطر - 01:09:35ضَ

والايرادات والعزوم والنيات وهي مقدمات الافعال ثم جعل سائر الجوارح تابعة لها في الحركات والسكنات ودل بذلك على ان افعالنا مقدورة لله تعالى مخلوقة. لا يقع شيء دون سادتي ومثل لاصحابي قدرة القديب باوضح ما يعقلون من انفسهم - 01:10:04ضَ

ومثل لاصحاب قدرة القديم باوضح ما يعقلون من انفسهم لان المرء لا يكون على شيء منه على ما بين اصبعيه. ويحتمل انها بين نعمة سيد النفع والدفع او بين اثره في الفضل والعدل. يؤيده ان في بعض هذه الاخبار اذا شاء زاغ واذا - 01:10:32ضَ

اقامه ويوضح قوله في سياق الخبر يا مقلب القلوب ثبت قلبي. وانما اثنى لفظ الاصبع العين والقدرة واحدة لانه جرى على المعهود من لفظ المثل. وزاد عليه غيره في تأكيد - 01:11:07ضَ

في تأكيد التأويل الاول بقولهم ما فلان الا في يدي وما ما فلان الا في يدي وما فلان الا في كفي. وما فلان الا في خصري يريد بذلك اثبات قدرتي عليه - 01:11:27ضَ

لا ان خنصره يحوي فلانا وكيف يحويه وهو بعظ من جسده وقد يكون فلان جد بطشا واعظم منه جسما الله المستعان باب ما ذكر في الساعد والذراع لا اله الا الله لا اله الا - 01:11:49ضَ

سبحان الله امنت بالله وبما جاءني الله على مراد الله ما جاء رسول الله على مراد رسوله نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما ضابط العمل - 01:12:17ضَ

الاحاديث الضعيفة في الحديث الضعيفة ضعيفة ما كان ضعفه شديدا لا يعمل به وما كان ضعيفا وله شواهد يعمل به من اجل التي تقوي واهل العلم يسهلون في باب الترغيب والترهيب - 01:12:40ضَ

رواية الاحاديث الضعيفة في الترغيب والترهيب نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز الصلاة بملابس فعل بها معصية كلها مسجد لكن المكان المعروف لفعل المعاصي ما ينبغي - 01:13:14ضَ

قصده قصده للصلاة. لكن لو صلى الانسان في صحت صلاته لا تذهب للملهى الذي يعني قائم على الغنى والفحش لتصلي فيه. لكن لو قدر انك كنت موجودا فيه حضرت الصلاة - 01:14:05ضَ

اه احسن الله اليكم يقول هل يجوز الصلاة بملابس فعل بها معصية ملابس نعم يجوز يجوز هذا يعني مساجد او مجالس ملابس ملابس. نعم ابدا يعني المسلم لو قدر انه لبس ثوبا - 01:14:40ضَ

وارتكب معصية وهو لابس لهذا الثوب. هذا الثوب لا يحرم ان يصلي فيه فليصلي فيه ما دام انه طاهر وساتر فانه يصلي فيه كان اهل الجاهلية ياه يطوفون بالبيت بثيابهم - 01:15:11ضَ

يقولون هذه الثياب قد عصينا الله فيها فزينه الشيطان ان يطوفوا عراة بهذه الشبهة ارادوا يعني تعظيم العبادة تعظيم اه البيت فلم يطوفوا بثيابهم التي عصوا الله فيها ارتكبوا معصية اعظم - 01:15:38ضَ

وطافوا عراة وسماها الله فاحشة واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ابائنا والله امرنا بها. قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. اتقولون على الله ما لا تعلمون. والمراد بالفاحشة في هذه الاية - 01:16:11ضَ

العري الطواف ببيتي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما ضابط المشقة التي تبيح الجمع بين الصلاتين لاصحاب الحدث الدائم اصحاب الحدث الدايم يباح لهم الجمع؟ نعم اذا - 01:16:44ضَ

يترتب على مشقة يعني مشقة فيها حرج وشدة وشدة كان يقول الانسان مثلا لا يقوم آآ لا يقوم للوضوء الا بجهد مثل الانسان الكبير بيشكوا عليه ان ان يقوم للوضوء في كل وقت - 01:17:26ضَ

او يكون مريضا مريظ او كبير لو توضأ في كل وقت خرج عليه جهد وتعب شديد نعم ويقول احسن الله اليك. واذا وجدت المشقة فايهما افضل الجمع ام اداء كل صلاة في وقتها - 01:17:59ضَ

ان جمع فهو معذور وان لم يجمع فالاصل عدم الجمع مخير انشاء جمع احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ يقول عند آآ جرد السلع في المستودع اجد كميات زائدة - 01:18:46ضَ

وايضا كميات ناقصة نتيجة اخطاء بتحميل العمال سيتم بيع الكميات الزائدة لسداد قيمة الكميات الناقصة فما حكم ذلك الزائدة اذا كان يعتقد انها دخلت على المحل صفة شرعية يعني انسان نسي - 01:19:29ضَ

سلعته يعني ترك السباع ولم يأخذها الواجب عزل هذه السلع الزائدة واعتبارها كرطاة تسدد النقص الذي حصل نتيجة غلط او سرقة هذا غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاء في الحديث - 01:20:18ضَ

من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه كيف يكون اتقاء الشبهات استبراء للعرظ سواء كانت الشبهة في المال او في او في الاكل ونحو ذلك الشبهات انواع منها معي ما يوجب - 01:21:19ضَ

يعني القدح في في ورع المسلم سيكون جارحا لعرضه اذا عرف من الشخص انه يتهاون بالشبهات كان مجروحا وكان عرضة للذم فهنا لم يستبرئ بارضه يعني اذا اقدم على الشبهات يعرض نفسه - 01:21:48ضَ

للذم والقدح الشك في في استقامته. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع اللقطة اذا مر عليها عام كامل لتسديد دين هي مر عليها كامل وقد عرفها ولم تعرف فله التصرف فيها. وما دام ان له التصرف فيها يتصرف فيها - 01:22:16ضَ

ويضعها فيما شاء يأكل يضعها في اكل او شرب او لباس في مصالحه. او في قضاء دين ما دامت انه مضى عليها سنة وقد عرفها فهي فانها فله التصرف فيها بما شاء نعم - 01:22:53ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من توجيه كلمة لمن يتخلف عن صلاة الجماعة بحجة الخوف من هنا مع انه يذهب للعمل والمناسبات والتجمعات والاسواق هذا تقصير ونقص في - 01:23:16ضَ

في المحافظة على على اكمال الصلاة صلاة الجماعة واجبة صلاة الجماعة هي من من اقامة الصلاة والله قد امر عباده باقام الصلاة ومن اقام الصلاة اداؤها في الجماعة حيث ينادى في المسجد - 01:23:44ضَ

وهذه الشبهة لا تكفي. ففي المساجد تباعد ايضا الناس عندهم تعليمات واكثر الناس ملتزم بهذه التعليمات والشيطان لا شك انه حريص على تثبيط المسلم عن الخير وتنشيطه في هذا واقع - 01:24:09ضَ

وهذا حال كثير من الناس فيما يتعلق بالدين كسلان وفي اموره الدنيوية يكون نشطا وقويا ومبادرا ينبغي للمسلم ان يكون على دينه احرص منه على دنياه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:24:38ضَ

اه من اه ثلاطعشر سنة اشتريت شقة ويسكن فيها امي وابي ومؤخرا استفادوا ومؤخرا اه استفادوا من شقة لانهم كانوا يسكنون آآ في الدير الصفيح من قبل فاتفقت معهم كتابيا - 01:25:11ضَ

عند العدول انهم سيبقون في شقة مدى الحياة مقابل الشقة المستفادة وتكون اه من نصيبي اه مؤخرا امي تقول انها تريد ان تبقى في شقتي وتريد الشقة المستفادة كذلك اه فما اه الحكم في ذلك - 01:25:46ضَ

وهل اذا طلبت باسترشاء استرجاع الشقة استفيد منها اه اه لاستفيد منها للقراء او بيعها اكون عاقا ابواك في حاجة الى هذه الشقة او حال يصون رضاهم مقدم لا يرضيك ان تخرجهما - 01:26:12ضَ

من هذه الدار التي عاشوا فيها طويلا وقد تعلقت نفوسهم بها اتبا اتم برك بهما ولا ترجع لا ترجع عن برهما بارك الله فيكم - 01:26:55ضَ