باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه وسيلة وجاهدوا في سبيله. وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة - 00:00:00ضَ

ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها. ولهم عذاب مقيم. والسارق والسارقة فقط قم بما كسبان نكالا من الله والله عزيز حكيم - 00:00:30ضَ

واصلح فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء آآ جزاك الله خير. لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:01:10ضَ

يقول تعالى يا ايها الذين امنوا خطاب للمؤمنين يأمرهم الله بعدة اشياء اولا اتقوا الله وهذي وصية الله للاولين والاخرين لجميع الناس والمؤمنين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وتقوى الله - 00:01:53ضَ

وامتثال اوامر واجتناب مناهيه وابتغوا اليه الوسيلة كان اطلبوا ما يقربكم اليه. الوسيلة ما يتقرب به الى الشيء والوسيلة الى الله هي الاعمال الصالحة وجاهدوا في سبيله والجهاد في سبيل الله من اعظم الوسائل المقربة الى الله - 00:02:30ضَ

من اعظم الوسائل المقربة الى الله ثم قال تعالى لعلكم تفلحون. والفلاح والفوز والظفر بالمطلوب فهذه الامور سبب للفلاح الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيل الله ثم اخبر تعالى عن الكفار - 00:03:15ضَ

وانهم لو كان لهم مثل الارض لو كان لهم من في الارض جميعا ومثله معه ثم افتدوا به من عذاب الله ما تقبل منه الا يغني عنهم من الله شيئا - 00:03:52ضَ

لو ان له ما في الارض جميعا ومثله معه يفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم نار جهنم ثم قال تعالى يريدون ان يخرجوا من النار - 00:04:23ضَ

وما هم بخير وفي الايات الاخرى يقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم دائم لا ينقطع خالدين فيها ابدا - 00:04:42ضَ

فعذابهم مقيم لا يتحول عنهم ولا يتحولون عنهم ثم قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم وفي هذه الاية بيان حد السرقة كما بين في الايات السابقة عقوبة المحاربين المفسدين في الارض - 00:05:18ضَ

فيها بالفساد والسرقة قال اهل العلم هي اخذ المال من حرزه على وجه الخوفية الاخذ مواجهة وجهارا هذا يقال له غصب نهب قصف ونهب السرقة تكون على وجه الخفية قال تعالى فمن تاب من بعد ظلمه واصلح - 00:05:53ضَ

ان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم من تاب من مما اقترف من السيئات تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه فيما يتعلق بحقوق الله وما يتحرك بحقوق العباد - 00:06:41ضَ

ولكن التوبة تقوم على شروط الندم هذا المعصية والعزم والتصميم على عدم العودة والاقلاع عن الفعل اي ترك الفعل وترك اسبابه والمعاصي كلها ظلم من العبد لنفسه من تاب من بعد ظلمه واصلح - 00:07:08ضَ

ان الله يتوب ان الله غفور رحيم فيسر الذنب على يستره على عبده ويرحمه ويرحمه سبحانه وتعالى فينجيه من عذابه ينجيه من عذابه دخله في الجنة ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:07:55ضَ

ثم قال تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء فهو المالك لكل شيء المتصرف من كل شيء تقتضيه حكمته - 00:08:33ضَ

وهو المالك المعبود المستحق للعبادة وحده لا شريك له قال تعالى والله على كل شيء قدير فله الملك والقادر على كل شيء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام - 00:08:56ضَ

المغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اطلبوا اليه الوسيلة اي قربة من توسل الى فلان بكذا اي تقرب اليه. وجمعها وسائل وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون - 00:09:37ضَ

تلخيصه امتثلوا امر الله تنجو ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم اخبر ان كافر لو ملك الدنيا - 00:10:11ضَ

كلها ومثلها معها ثم فدى بذلك نفسه من العذاب. لم يقبل منه ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا من النار. وما هم بخارجين منها فيه وجهان. احد انهم انهم ويطلبون المخرج منها - 00:10:35ضَ

كما قال الله تعالى كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. وذوقوا عذاب الحريم والثاني انهم يتمنون ذلك بقلوبهم. كما قال الله تعالى عنهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فان ظالمون. ولهم عذاب مقيم - 00:11:11ضَ

قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا اه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. اراد به ايمانهما. وكذلك هو في مصحف عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. وحكمه ان من سرق نصابا من المال - 00:11:41ضَ

من حرز لا شبهة له فيه تقطع يده اليمنى من الرسغ ولا يجب في سرقة ما دون النصاب عند عامة اهل العلم. حكي عن ابن الزبير انه كان يقطع في الشيء القليل. وعامة العلماء على خلافه. واختلفوا في القدر الذي - 00:12:07ضَ

يقطع به فذهب اكثرهم الى انه لا يقطع. في اقل من ربع دينار فان سرق ربع دينار او ماتاعا قيمته ربع دينار يقطع وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وبه - 00:12:37ضَ

قال عمر بن عبدالعزيز والاوزاعي والشافعي رحمهم الله. ما اخبرنا عبد الوهاب بن محمد عبدالعزيز بن احمد الخلال ابو العباس الاصم قال الربيع قلم بان الشافعي قال ما انا ابن عيينة عن ابن شهاب عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان - 00:13:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال القطع في دينار فصاعدا اخبرنا ابو الحسن الشيرازي قال اخبرنا ساهر بن احمد قال بنى ابو اسحاق الهاشم يقال ان بنى ابو مصعب - 00:13:47ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع سارقا في قطع سارقا في ثمنه ثلاثة دراهم. وروي عن عثمان انه قطع سارقا في - 00:14:12ضَ

قومت بثلاثة دراهم من صرف اثني عشر درهما بدينار وهذا قوله رحمه الله تعالى انه يقطع في ثلاثة دراهم. وذهب قوم الى انهم تقطع في اقل من دينار او عشرة دراهم يروى ذلك عن ابن مسعود رضي الله تعالى - 00:14:42ضَ

تعالى عنه واليه ذهب سفيان الثوري واصحابه الرأي. وقال قوم لا يقطع الا في خمسة دراهم. يروى ذلك عن ابي هريرة. رضي الله عنه قال ابن ابي ليلى اخبرنا عبد الواحد الملحي قال احمد - 00:15:12ضَ

ابن عبدالله النعيمي قال بان محمد بن يوسف قال انبأنا محمد بن عمر بن حفص بن قال سمعت ابا صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:15:42ضَ

لعن الله السارق. يسرق يسرق البيضة. فتقطع يده الحبل ستقطع يداه وقال العمش كانوا يرون انه بيض الحديد والحبل هنا ان منها ما يساوي دراهم. ويحتج ويحتج بهذا الحديث. من يرى - 00:16:13ضَ

قطعة في الشيء القليل. وهو عند الاكثرين محمول على ما قاله العامش لحديث عائشة رضي الله عنها واذا سرق شيئا من غير حرز. كثمر في او حيوان في برية لا حافظ له امة في - 00:16:45ضَ

بيت منقطع عن البيوت الا قطع عليه. روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريصة جبل فاذا اواه المراح او الجنين فيما بلغ ثمن المجن - 00:17:15ضَ

عن ابن تريج عن ابي زبير جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس واذا سرق مالا له فيه شبهة. كالعبد يسرق من بعد سيده او - 00:17:45ضَ

الولد يسرق من مال والده. او الوالد يسرق من مال ولده او احد الشريك يسرق من المال المشترك شيئا لا قطع عليه. واذا سرق سارق واول مرة تقطع يده اليمنى من الكوع. ثم اذا سرق ثانيا تقطع - 00:18:15ضَ

اليسرى من مفصل القدم. واختلفوا فيما اذا سرق ثالثا فذهب اكثرهم الى انه تقطع يده اليسرى. ثم اذا سرق رابعا تقطع ثم اذا سرق بعده يهزر ويحبس. حتى تظهر توبة - 00:18:45ضَ

وهو المروي. عن ابي بكر الصديق. رضي الله عنه. وهو قول قتادة وبه قال مالك والشافعي لما روي عن ابي سلمتان انا ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:15ضَ

انا في السارق يسرق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم فان سرق فاقطعوا يده. ثم ان سرق فاقطعوا رجله وذهب قوم الى انه ان سرق ثالثا بعدما قطعت يده اليمنى - 00:19:45ضَ

ورجله اليسرى لا يقطع بل يحبس. روي ذلك عن علي رضي الله عنه لا ادع له يدا يستنجي بها ولا رجلا يمشي بها وهو قول وبه قال الاوزاعي احمد واصحاب الرأي - 00:20:13ضَ

التزم بما كسب نصب على الحال والقطع. ومثله نكالا اي عقوبة من الله عزيز حكيم. فمن تاب من بعد ظلمه. اي سرقته واصلح العمل فان الله يتوب عليه. ان الله غفور رحيم. هذا في - 00:20:47ضَ

ما بينه وبين الله تعالى. فاما القطع فلا يسقط عنه بالتوبة عند الاكثر قال مجاهد قطع السارق توبته فاذا قطع حصلت التوبة. والصحيح ان قطعة للجزاء على الكناية. كما قال جزاء بما كسب. فلا بد من التوبة بعد - 00:21:19ضَ

توبته الندم على ما مضى والعزم على تركه في المستقبل. واذا قطع السارق يجب عليه غرم ما سرق من المال عند اكثر اهل العلم. وقال سفيان الثوري واصحاب الرأي ان كان المسروق باقيا عنده يسترد وتقطع - 00:21:49ضَ

لان القطع حق الله تعالى والغرم حق العبد. فلا يمنع احدهما الاخر استرداد العين قوله تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم هو المراد به الجميع. وقيل معنى هو - 00:22:19ضَ

لم تعلم ايها الانسان فيكون خطابا لكل احد من الناس. يعذب من يشاء لمن يشاء. من مات على كفره ويغفر لمن يشاء الكبيرة من تاب من كفره. وقال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:22:49ضَ

ويعذب من يشاء على الصغيرة ويغفر لمن يشاء الكبيرة. والله على كل شيء قدير قوله تعالى يا ايها الرسول احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة توفي قبل مدة اه الشيخ ناصر - 00:23:19ضَ

رحمه الله وبعد اه بحثي عن هذا الرجل علمت اه انكم كنتم على صلة وعلاقة به اولا اجد آآ عنه آآ ولم اجد لا عنه ترجمة تحدثتم لنا بشيء عنه - 00:23:59ضَ

الشيخ ناصر رحمه الله ناصر بن عبد الله هالرخيمي هذا لهم والى هنا وهو قد درسنا في وقت واحد في اللغة العربية دراسة الكلية كلية اللغة العربية وتخرج متخصص بالنحو - 00:24:29ضَ

مدرس منذ تخرج الى قبيل وفاته وهو يدرس في الجامعة جامعة الامام مادة النحو وكان له تميزا في دائرة ومشهور عند زملائه وطلابه بالاخلاق الكريمة رحمه الله وتغمده برحمته واصلح ذريته - 00:25:02ضَ

وقد تخرج في عام نفس الوقت الذي تخرجت فيه ومن كلية اللغة الشريعة نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائلة عبر شبكة قريبة لي احظروا في بيتنا وفي كلامها كثير من الغيبة - 00:25:43ضَ

ورمي الناس التهم كعمل السحر وغيره وانا اذب عنهم احيانا لكن لا اجدها تقتنع بكلامي ولا تنتهي فصرت اسكت عنها سهل علي اثم بذلك حاول اصرارها عن ببعض الامور بعض - 00:26:18ضَ

الكلام والسؤال ماذا فعلت بالاسئلة واعجز عنها لا تستمع الى عندما تتكلم في غيبة الناس لا تستمع الى ان هي تشعر بانك غير راضية ان تقومي عنها نسأل الله العافية - 00:27:02ضَ

الغيبة يحتقر اكثر الناس وهي ذنبنا منكر عظيم من كبائر الذنوب الله اعلم في كتابه ونفر منه ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يغفر لحم اخيه ميتا فقيته قال صلى الله عليه وسلم اياكم والغيبة - 00:27:35ضَ

قال ذكرك اخاك بما هذا ضابطها حتى ولو كنت تستطيع ان تواجهه بهذا الكلام بعض الناس لا على غير ما يجوز انا اقدر اقوله في وجهه ليسوا ان تذكره بما يكره في غيبته - 00:27:58ضَ

يجب التعاون على البعد عن الغيبة يجب التعاون الانسان اذا حضر مجلسا فيه المسلمون وتاب فيه احد من المسلمين ينبغي ان ينشر المتاب او يقوم من المجلس والمعصية نعم احسن الله اليكم - 00:28:33ضَ

يقول السائلة عبر الشبكة قالت رحمها الله كانت مريضة ولا تنام الا بالمنوم وكانت ابنتها تنسى ولا تعطيها المنوم في رمضان الا بعد الاذان بربع ساعة واحيانا بنصف ساعة فما حكم صيام خالتي - 00:29:09ضَ

وما حكم فعل اه ابنتها؟ هل عليها اثم في ذلك لان حالته لا يجب عليها الصيام لانها مريضة لعلها مريضهما والله تعالى يقول من كان منكم مريضا او على سببه عدة من ايام اخر - 00:29:42ضَ

اذا كانت المرأة حية موجودة الان ينبغي ان تنصح بان تقضي هذه الايام آآ هي تقول توفيت رحمه الله اذا لانه لا يجب عليها الصيام وما دام التوصية وذهب وقت القضاء - 00:30:06ضَ

وما كانت تفعل البنت كانت تفعله بجهل واجتهاد. باجتهاد مع جهل بعد الاذان بربع ساعة غلط نعم احسن الله اليكم يقول السائل شبكة ما رأيكم في من يقول انا خرجت من المذهب الفلاني الى المذهب الفلاني من المذاهب الاربعة - 00:30:38ضَ

هذا غلط على الانسان ان يتحرى الحق الذي عليه الدليل من الكتاب والسنة ولا يهتم بالانتساب للمذاهب واذا كان هو قدرت على مذهب فلا فلا حاجة الى ان ينتقل من هذا الملأ الى ذلك المذهب - 00:31:17ضَ

الا اذا كان عنده ان من هذا المذهب افضل من ناحية انه ان اصحابه يتحرون الدليل من الكتاب والسنة المذهبي الذي يقوم على الدليل افضل من المذهب الذي يقوم على الرأي المجرد - 00:31:55ضَ

وعلى الانسان ان يتبع الهدى وما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتعصب المذهب ولا ويتنقل بين المذاهب لهوى يعني من الناس من يؤتى وماذا لانه يجد فيه ما يوافق هواه - 00:32:23ضَ

وهذا منكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل هظرا الشبكة يقول بعض الناس ان القرآن حمال اوجه وينسبونها الى علي ابن ابي طالب وقد بحثت عنها فوجدتها عند ابن سعد في الطبقات من رواية الواقدي - 00:32:53ضَ

فهل معنى هذه العبارة صحيح بهذا الاطلاق؟ خصوصا ان بعض اهل البدع والزندقة يستدل بهذه العبارة لترويج تفسيره الخاطئ من القرآن الكريم صحيحة في الجملة. لكن ليست على الاطلاق كل اية - 00:33:28ضَ

تحتمل اي احتمال يجب ان تكون ان يكون التفسير مبنيا على اصول اليس كل ما تحتمله الاية يكون صحيحا ولكن هذه العبارة يعني يتوصل بها بعض الناس الى ترويج المعنى الذي يريده - 00:34:00ضَ

فلا ينبغي ترويجها ونشرب بين الناس ولا حجة فيها لاهل الباطل بنسميها شبه وليست حجة هذا لا يسووا للمبطل ان يفسر القرآن بما يريد ويقول القرآن حمال اوجه تفسير القرآن مقيد - 00:34:34ضَ

بما لا يتناقض مع شيء من الاصول ولا يتناقض مع نصوص اخرى يجب رد النصوص بعضها الى بعض مثل المتشابه المتشابه من اهل القرآن او من الحديث يجري رده الى المحكم - 00:35:10ضَ

الذي يبين نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما رأيكم في من يقول ان هناك مخلوقات خيرنا في الكون نعلم عنها شيء ويستدل بقوله تعالى اه وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:35:36ضَ

لا شك ان هناك مخلوقات نحن لا نعلمها يعني نحن علمنا لا يحيط بجميع خلق الله والله له مخلوقات في الارض ومخلوقات في السماء. ومخلوقات بين السماء والارض ولا ولا يلزم ان يكون عالمين بها - 00:36:19ضَ

اذا قال القائل انا لله مخلوقات لا نعلمها الامور صحيحة لكن بدون تعيين كذا او كذا اذا عين يحتاج الى دليل نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كنت ابيع مواد آآ تجميلية - 00:36:51ضَ

وهي ان المكياج للنساء وعرفت ان المشتري تضع المنتج وتخرج به للمناسبات خارج المنزل وهي متزوجة فما فماذا يجب علي فعله اذا كانت تخرج به للمناسبات يعني عند النساء اما اذا كانت تخرج به وهي متبرجة - 00:37:31ضَ

في الاسواق اهو اهو تختلط بالرجال لانها تستعين بها على المعصية فالله يقول وتعاونوا على البر والتقوى المرأة التي لا تلتزم بالحدود الشرعية والاداب الشرعية لا يجوز ان يبيع الانسان عليها منها - 00:38:16ضَ

ما يستعين به على ما حرم الله عام في حق الرجال والنساء فيجب على المسلم ان لا يعين احدا على معصية الله هذا اذا كان يعلم حقيقة الحال اذا كان لا يعلم - 00:38:45ضَ

المستور لا يؤاخذ عليه الانسان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر هل من فقه الامام من لا يقرأ من السور الطوال وخاصة الايات الغير مشهورة عند الناس ان كان من خلفه لا يحفظ هذه الايات والسور - 00:39:16ضَ

هل من فقه الامام نعم ان لا يقرأ من السور الطوال. لا لا ابدا الامام يقرأ دون ان يصب عن المأمومين اذا كان ما سيقرأه على المأمومين فانه لا يغفر - 00:40:00ضَ

ومن فقه الامام الا يطور على الناس الرسول انكر على معاذ انه صلى باصحابه او بقومه حتى ترك رجل من منهم وانفرد عنه واتم صلاته اما اذا كان لا يطول يمكن ان يقرأ ايات من البقرة بعضها يطغى بعضها - 00:40:23ضَ

ولا يضر لكن يقرأ سورة طويلة يعني يشق على من خلفه على الضعيف وصاحب الحاجة جاء في الحديث اما الناس فليخفف فان من ورائي الضعيف الكبير والسقيم ولا الحاجة نعم - 00:41:03ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة استأجرت محلا للتجارة منذ اربعة اشهر وكنت ادفع قيمة الايجار لصاحب بالمحل في الوقت المحدد وبعد انتشار وباء كورونا في بلدنا فرض حظر التجوال واغلقت المحلات - 00:41:32ضَ

وها انا شهر كامل لم استطع العمل ولم انتفع بهذا المحل فهل علي دفع قيمة الايجار للشهر الماظي؟ رغم اني لم انتفع بالمأجور الله اعلم الذي يظهر لانه ليس عليك - 00:42:03ضَ

لانه اذا انتفت المنفعة من العين المؤجرة فلا تجب على المستأجر الاجرة بيتا وخرب بانه لان المنفعة مقصود بالفجر هو المنفعة فاذا انتفت المنفعة وعدمت المنفعة فهنا المحل صحيح انه سليم - 00:42:32ضَ

لكن انتفت منفعته بوجود عائق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ورد ان الشيطان يفر من عمر رضي الله عنه. فهل هذا يعني انه ليس له قرين ما يلزم - 00:43:13ضَ

ما يلزم ما يلزم الرسول صلى الله عليه وسلم له كان له قليل لكن يقول اعانني الله عليه فاسلم حتى الرسول لكن هذا القرين مكلف بمناسبة الانسان الذي لكن هذا الشيطان الذي يفر - 00:44:00ضَ

اخبار الرسول اذا لقي الشيطان في فج فجا غير فجر يعني شيطان في يمشي في الطريق وجاء واقبل عليه عمر فانه يفر منه نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة - 00:44:45ضَ

اه يرد احيانا من شراح الحديث وصف الله بمشابهة بمشافهة انبيائه ورسله يقول ابن بطال تعليقا على اخر من يدخل الجنة فاثبت بذلك كلامه تعالى مع غير الانبياء مشافهة وفي فيض الباري والحاصل ان الله سبحانه لا يكلم مشافهة. فهل يقال ان هذه - 00:45:22ضَ

والصفات توقيفية ولكون المشافهة فيها مشاركة للمخلوق في امر اه في امر لم يرد في النصوص ام يقال هذا اخبار وباب الاخبار واسع لا لا يقال مسافه يعني يقال الى واسطة - 00:46:01ضَ

هكذا التعبير وما كان يلبس ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الله كلم موسى بلا واسطة لكن من وراي حجاب - 00:46:27ضَ

لم يرى قال ربياني قال لن تراني وهذا المؤمن الذي يكلمه الله يكلمه بلا واسطة والذي يقول مشافى لعله يريد هذا المعنى يريد انه يكلمه يعني بلا واسطة كما جاء في الحديث ان الله كلم - 00:46:48ضَ

عبد الله بن حرام والد جابر كلمه الله في فاح يعني مباشرة يعني مع المعاينة كلمة مسافة لم ترد كما قال السائل ان الله يكلمه بلا واسطة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:47:17ضَ

احب علم التوحيد والعقيدة بماذا ابدأ من كتب ابدأ بكتاب التوحيد الذي الذي هو حق الله على العباد للامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهو كتاب مشهور وله شروح كثيرة - 00:48:00ضَ

وهو كتاب عظيم يشتمل على تبويبات فيها تفصيل للتوحيد بانواعه ووظده الشرك واذا كنت مبتدأ فاحفظ الاصول الثلاثة. كنا نحفظها طلاب العلم يحفظونها لان يعني دروس قصيرة واسلوبها بسيط وواضح ليس فيه تعقيد - 00:48:30ضَ

ومدارها على الاصول الثلاثة. معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان الشخص شريك في السرقة ولا يعرف صاحب الحلال المسروق فهل اتصدق بنية المسروق منه - 00:49:21ضَ

بالمبلغ كامل او النصف او نصفه آآ لانه هناك ثلاثة اشخاص مشتركين في السرقة. لا ابدا تصدق بقدر نصيبك الذي حصل لك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه احد اه المعلمين يقول ان الشياطين اه تفر من صاحب - 00:49:51ضَ

النية القوية. وقد اه لا تفر من الذي ايمانه قوي. والدليل آآ انها تفر من عمر ولا تفر من آآ ابي بكر وهو اقوى الامة ايمانا فهل هذا صحيح عمر رضي الله عنه له - 00:50:36ضَ

الشدة والقوة وضد الباطل وان كان ابو بكر اكمل منه ايمانا لكنه ليس عمر له مهابة انه هيبة وهذي ترجع الى طبيعة الانسان بعض الناس يغلب اهل الجانب الشدة والقوة - 00:51:16ضَ

قوة الشخصية وقوة يعني الانكار للباطل طبعا الناس يكون لينا ورفيقا فعمر فابو بكر رضي الله عنه يغلب عليه الرفق والدين من الجانب ولهذا لهم اقرأ قصتهم في اسار بدر - 00:52:03ضَ

عمر اشار بان تظرب اعناق هؤلاء الاسرى وعمر وابو بكر اشار بان يؤخذ منهم الفدا ولعل الله ثم يطلقون ولعل الله بعد ذلك الى الاسلام الرسول مثل عمر بابراهيم مثل ابا بكر بابراهيم - 00:52:35ضَ

ومثل عمر بموسى يقول وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا اطمس على اموال المسلمين تد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم - 00:53:03ضَ

وقال نوح الرب لا تذر على الارض من الكافرين الانبياء والمؤمنون والصالحون يتفاوتون في اخلاقهم نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة اه الدورة تنقطع عندي من مدة الى اخرى. ولما ترجع تصاحبها الاف - 00:53:24ضَ

ولكن لا ينزل منها الا شيء بسيط من الدم فهل احسبها دورة من وقت الالم؟ لا من وقت نزول الدم اذا وجد الدم فهو الحيض. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:54:06ضَ

عندي ارض اريد آآ بيعها فهل كل سنة ازكيها ام اذا بعتها ازكيها مرة واحدة. لا ازكيها كل سنة لانها عروض تجارة هذه التجارة بيدك مثل الذي يتاجر في في الاراضي ويتاجر في السيارات - 00:54:31ضَ

اسمه عند اهل العلم عروض تجارة وعروض التجارة تقيم عند الحول قيمتها تقدم اذا قومت هذا العام بخمسين الفا تزك في خمسين الفا وفي العام القادم اذا كنت اذا كانت اذا كنت تقومها - 00:54:54ضَ

ويعني تسوى قيمتها ثمانين الفا تزكي ثمانين الفا ولو ولو نزلت القيمة وصاد تساوي ثلاثين الفا تزكي ثلاثين الفا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا اعلم ان جميع الكتب السماوية هي من عند الله وان الدين عند الله هو الاسلام. وسؤالي - 00:55:20ضَ

هو لماذا الاختلاف في اساسيات النصرانية والاسلام؟ وهما الاثنان من الله كاختلاف الصلاة واحكام الزواج وغيرها اما اما ما جاء به المسيح فهو دين الاسلام كما جاء محمد بدين الاسلام - 00:55:51ضَ

وان اختلفت الاحكام التفصيلية اما النصارى اليوم النصارى على دين المسيح النصارى ليسوا على دين المسيح كما جاء به فقط كما ان كثير من الناس ينتسب للاسلام اي ورسالة محمد وليس بمستقيم عليها - 00:56:20ضَ

كثير من المنتسبين للاسلام ليسوا بمسلمين لانهم يرتكبون امورا يخرجون بها عن دين الاسلام ويصيرون مرتدين الاعتقادات او اعمال او اي اي ناقض من نواقض الاسلام لا يجوز ان تقول انها - 00:56:50ضَ

ان النصارى اليوم مثل المسلمين او او يجب ان اكون مسلمين وبينهم توافق لا يقولون المسيح ابن الله ويعبدونه ويقولون ويعبدون مريم كل هذا يقول الله عيسى يوم القيامة اانت قلت للناس اتخذوني امية الى حل من دون الله الاية - 00:57:25ضَ

على دين باطل ومن يعتقد انهم على دين على دين صحيح فهو كافر فمن نواقض الاسلام تصحيح دين اليهود والنصارى يعني الدين الذي هم عليه اما الدين الذي جاء به المسيح فهو حق - 00:58:03ضَ

- 00:58:35ضَ