باحث

الشيخ الله يجزاه خير قال له موسى القوا ما انتم معه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال لهم موسى انتم ملقون. فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. فالقى موسى عصاه - 00:00:00ضَ

اذا هي تلقف ما القي السحرة ساجدين. قالوا رب موسى وهارون قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين. قالوا لا ضير انا الى ربنا - 00:00:32ضَ

يا منقلبون. انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا جزاك الله خير لما اجتمع السحرة قالوا لموسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين لان عرضوا علينا اينا اينا يبدأ؟ - 00:01:22ضَ

الصراع اينا يبدأ في الصراع والحرب واظهار ما عنده من القدرة والسحر قال له موسى القوا ما انتم. انتم ابدأوا انتم ابدأوا قال لهم فالقوا ما انتم ملقوه ها يعني هاتوا ما عندهم - 00:02:14ضَ

قدموا بضاعتكم الخاسرة الفاسدة فالقوا بحبالهم وعصيهم. العملية عملية حبال وعصي يموه هنا فيها حتى يخيلون للناظرين انها تتحرك وانها تسعى فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون قسم هذا يحلفون - 00:02:38ضَ

وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون عندهم غرور فالقى موسى عصاه العصا التي يصير ثعبان عظيما كما في الايات الاخرى قال الله لموسى القي ما في يمينك والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا - 00:03:27ضَ

وهنا قال فالقى موسى عصاه. فاذا هي تلقف ما يأتون ابتلعت الحبال راحت العصيبة الحبال الكثيرة التي هي من مئات الالوف ابتلعتها العصا يا الهي فور لما القى مستعصاة التقط - 00:04:06ضَ

والتقمت الحبال فلما رأى السحرة هذا الامر الباهر سعره ذهب كله في جوف هذا هذا الثعبان العظيم علموا ان هذا ليس ليس سحرا كسعرهم علموا ان هذا امر موقع قدر البشر - 00:04:39ضَ

فامنوا فسجدوا لله والقي السحرة الساجدين كلهم واعلنوا ايمانهم يعني فامنوا قولا وفعلا واوجه رسالة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون فلما رأى فرعون المشهد الهائل اسقط في يده - 00:05:13ضَ

وعلم انه خسر انه خسر حزر الصراع وخسر الموقف فماذا قال؟ سؤال لهم امنتم له قبل ان اذن لكم سفاهة من من فساد عقله يقول امنتم قبل ان اذن لكم يحتاج ايمانهم الى ترخيصه كما يقال - 00:05:49ضَ

يعني المفروض انكم ما امنتم حتى تستأذنوا ثم لجأ الى التهديد خلاص ما عنده ما عنده رصيد حجة ولا لا اقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وذلك بقطع اليد اليسرى والرجل اليمنى - 00:06:19ضَ

لان الانسان اذا فعل بهذا يصبح معطل. لا يستطيع ان يتصرف بالاخذ والعطاء ولا بالحركة والمس والقيام ويضيف الى هذا الصلب ولاصلبنكم اجمعين وفي الاية الاخرى ولاصلبنكم في جذوع النخل - 00:06:50ضَ

يريدهم على الجذوع النخل لان المرأة لان جذوع النخل لها اطراف اطراف الكرم الى من يصرف عليها تدخل هذه الاطراف في بدن المصلوب ومن ابشع الصلب يعني لو صلبهم على جذع اثلة ولا صلبهم على جذع - 00:07:15ضَ

الشجرة جزعها املس كان الامر اهون لكن هو هددهم بان يصلبهم في جذوع النخل يعني على جذوع النهر واكد ذلك بقوله اجمعين يعني كلكم هددهم بان يصلبهم جميعا وقالوا فليكن - 00:07:39ضَ

يعني قالوا لا ولا لا يضرنا هذا يعني على حد ما جاء في الاية الاولى اقضي ما ان تخاف يعني افعل ما بدا لك يعني غير مبالين يعني عندهم تصميم - 00:08:07ضَ

على الايمان وعدم الاقتراض اقضي ما انت قادر انما تقضي هذه الحياة الدنيا. وهنا قال عنهم ناظرين انا الى ربنا منقلبون انا راجعون الى الله وسنجد نجد جزاء انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا - 00:08:24ضَ

كنا اول المؤمنين يعني نحن الان نرجو ان يغفر الله لنا لاننا اول المؤمنين نعم انهم اهل لمغفرة الله انا نطمع ان يغفر لنا ربنا. يعني نرجو نطمع اي نرجو ان يغفر الله ان يغفر لنا خطايانا. ان كنا اول المؤمنين - 00:08:53ضَ

رحمهم الله ورضي عنه رحمهم الله ورضي عنه السلام عليكم آآ بدأت من قالوا لا ظير ما قبله فقط ساق الايات يعني نعم هذا البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى قالوا نظير لا ظرر - 00:09:23ضَ

انا الى ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر اننا ربنا خطايانا ام كنا اول المؤمنين من اهل زماننا ابن كثير قال قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر الله تعالى - 00:10:03ضَ

هذه المناظرة الفعلية بين موسى والقبط في سورة الاعراف وفي سورة طه وفي هذه السورة. وذلك ان القبط ارادوا ان يطفئوا نور الله بافواههم فابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون. وهذا شأن الكفر والايمان. ما تواجا - 00:11:12ضَ

وتقابل الا غلبه الايمان فلنقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق. ولكم الويل مما تصفون. وقلت هو زهق الباطل. ان الباطل كان زهوقا. ولهذا لما جاء السحرة وقد جمعوهم - 00:11:39ضَ

من اقاليم بلاد مصر غفيرا قيل كان اثنى عشر الفا. قيل اثنا عشر الفا. قيل يا الله وقيل خمسة عشر الفا وقيل سبعة عشر الفا. وقيل تسعة عشر الفا. وقيل بضعة وثلاثين الف - 00:12:05ضَ

وقيل ثمانين الفا. وقيل غير ذلك. والله اعلم بعدتهم. قال ابن اسحاق وكان امرهم راجعا الى اربعة منهم وهم رؤساءهم وهم ساتون زور وحط حط ويسقى واجتهد الناس في الاجتماع ذلك اليوم. وقال قائلهم لاننا نتبع السحرة ان كانوا هم الظالمون - 00:12:34ضَ

قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ولم يقولوا نتبع الحق سواء كان من السحرة او من موسى. بل الرعية على دين ملكهم. فلما جاء السحرة اي مجلس فرعون وقد ضرب له وطاقا وجمع حشمه وخدمه وامرائه ووزراءه - 00:13:10ضَ

وجنود مملكته. فقام السحرة بين يدي فرعون يطلبون من هو الاحسان اليهم والتقرب اليه ان غلبوا. اي هذا الذي جمعتنا من اجره قالوا ائنا لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين. اي واخص مما تطلبون - 00:13:40ضَ

فعادوا الى مقام المناظرة قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى. قال بل القوا وقد وصار هذا ها هنا وقال لهم موسى اقم انتم موقون. فالقوا حبالهم - 00:14:15ضَ

وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. وهذا كما يقولون الجهل من العوام. اذا فعلوا شيئا هذا بثواب فلان. وقد ذكر الله في سورة الاعراف انهم سحروا اعين الناس واسترهبوهم. وجاؤوا بسحر عظيم. وقال في سورة طه - 00:14:45ضَ

فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. فاوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف انك انت لاعلى. والقي ما في يمينك تلقف ما صنعوا. انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقال ها هنا فالقى موسى عصاه فاذا هي - 00:15:15ضَ

يتوقف ما يأفقون. اي تخطفه وتجمعه من كل بقعة. وتبتلعه فلم تدع منه شيئا. قال تعالى وقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. والقي السحرة ساجدين. قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون - 00:15:45ضَ

وكان هذا امرا عظيما جدا. وبرهانا قاطعا للعذر وحجة دامغة وذلك ان الذين استنصر بهم وطلب منهم ان يغلبوا قد غلبوا وخضعوا وامنوا موسى في الساعة الراهنة وسجدوا لله رب العالمين. الذي ارسل موسى وهارون بالحق - 00:16:15ضَ

الذي ارسل موسى وهارون بالحق. نعم. وبالمعجزة الباهرة فغلب فرعون غلبا لم لم يشاهد العالم مثله وكان وقحا جريئا عليه لعنة الله الى المكابرة والعناد ودعوى الباطل. فشرع يتهددهم ويتوعدهم - 00:16:49ضَ

ويقول انه لكبيركم الذي علمكم السحر. وقال ان انها هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها اهلها فسوف تعلمون. قال الله تعالى قال امنتم له قبل ان اذن لكم الايات - 00:17:25ضَ

تهددهم فلم يقطع ذلك فيهم. وتوعدهم فما زادهم الا ايمانا وذلك انه قد كشف عن قلوبهم حجاب الكفر وظهر لهم الحق بعلم ان الله كشف وذلك انه قد كشف عن قلوبهم حجاب الكفر - 00:17:49ضَ

وظهر لهم الحق بعلمهم ما جهل قومهم من ان هذا الذي جاء به موسى لا يصدر عن بشر الا ان يكون الله قد ايده وجعله له حجة ودلالة على صدق ما جاء به من ربه. ولهذا لما - 00:18:19ضَ

قال لهم فرعون امنتم له قبل ان اذن لكم اي كان ينبغي ان تستأذنوني في فيما فعلتم ولا تفتتون على علي في ذلك. فان اذنت لكم وان منعتكم امتنعتم فانا فاني انا الحاكم المطاع انه لكبيركم الذي - 00:18:46ضَ

السحر وهذه يعلم كل احد بطئ لا نهى فانهم لم يجتمعوا بموسى قبل ذلك اليوم فكيف يكون كبيرهم الذي افادهم صناعة السحر؟ هذا لا كونه عاقل ثم توعدهم فرعون بقطع الايدي والارجل والصلب. وقالوا لا ضيق - 00:19:16ضَ

لا حرج ولا يضرنا ذلك. ولا نبالي به. انا الى ربنا منقلبون. اي المريض ارجعوا الى الله وهو لا يضيع اجر من احسن عملا. ولا يخفى عليه ما فعلت بنا - 00:19:48ضَ

وسيجازينا على ذلك اتم الجزاء. ولهذا قالوا انا نطمع ان يغفر لنا يا ربنا خطايانا اي ما قارفناه من الذنوب وما اكرهتنا عليه من السحر ان كنا اولى المؤمنين اي بسبب ان ابادرنا قومنا من من - 00:20:08ضَ

الى الايمان فقتلهم قل لهم هددهم هذا معلوم هل تم له ذلك يعني يظهر والله اعلم ليس عنده ليس هناك ما يمنعه طاغية متجبر ومتسلط وله اعوان وجنود في الاحرى انه فعل ما ما فعل - 00:20:38ضَ

ما قال لكن لم يأتينا في القصة انه او قتلهم جميعا احسنت نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:21:08ضَ

قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة بني اسرائيل واعلم وفقني الله واياك لما يحبه ويرضاه ان هذه الفكرة الكافرة الخاطئة الخاسئة المخالفة للحس والعقد - 00:21:45ضَ

وللوحي وللوحي السماوي وتشريع الخالق الباري من من تسوية الانثى بالذكر في جميع الاحكام والميادين فيها من الفساد والاخلال بنظام المجتمع الانساني. ما لا يخفى على احد الا من اعمى الله الا من اعمى الله بصيرته - 00:22:06ضَ

وذلك لان الله جل وعلا وهم هؤلاء الذين هذه القضية التسوية بين الذكر والانثى ممن اعمى الله بصائرهم ولهذا قالوا ما يناقض الفطر والعقول والشرائع وهذا دوروه هيئة الامم دونوه في وثيقة - 00:22:28ضَ

مشهورة اسمها السيداو التنصيص على وجوب تسوية على وجوب الا يميز الذكر عن الانثى في جميع الامور في الحقوق والواجبات الواجبات المالية والواجبات الاسرية والحقوق كلها وهذا من ضلالاتهم ومن الحادهم وسفاهاتهم وجهالاتهم - 00:22:53ضَ

فيجب انكار هذه النظرية وهذه الدعوة يجب انكارها بكل ما يمكن وتفصيل الناس ببطلان هذه النظرية وان الدعوة الى تسوية الذكر والتسوية بين الذكر والانثى دعوة فاجرة خاطئة مناقضة والعقول والشرائع - 00:23:30ضَ

يجب تفصيل الناس لانه يعني ينطلي على بعض الناس تسوية لان هذا معناه العدل وليس هذا هو العدل العدل ان يعامر كل بما يناسب خلقه وفطرته وسيرته خلقة وطبيعة كل النساء خلقة وطبيعة - 00:24:04ضَ

وتفصيل ذلك طويل وهو لكنه معروف عند جميع الناس الفرق بين الرجل والمرأة؟ نعم وذلك لان الله جل وعلا جعل الانثى بصفاتها الخاصة بها صالحة لانواع من المشاركة في بناء المجتمع الانساني - 00:24:40ضَ

صلاحا لا يصلحه لها غيرها. لا يصلح لها لا لا يصلح لها غيرها كالحمل والوضع والارضاع وتربية الاولاد وخدمة البيت والقيام على شؤونه من طبخ وعجن وكنس ونحو ذلك وهذه الخدمات التي تقوم بها للمجتمع الانساني داخل بيتها في ستر وصيانة وعفاف ومحافظة على - 00:24:59ضَ

والفضيلة والقيم الانسانية لا تقل عن خدمة الرجل بالاكتساب فزعم اولئك السفلة الجهلة من الكفار واتباعهم ان المرأة لها من الحقوق في الخدمة خارج بيتها مثل مثل ما للرجل مع انها في زمن حملها ورضاعها ونفاسها لا تقدر على مزاولة على مزاولة اي عمل فيه اي مشقة - 00:25:30ضَ

كما هو مشاهد فاذا خرجت من فاذا خرجت هي وزوجها بقيت خدمات البيت كلها ضائعة من حفظ الاولاد من حفظ من حفظ الاولاد الصغار. وارضاع من هو في زمن الرضاع منهم. وتهيئة الاكل والشرب للرجل - 00:26:00ضَ

اذا جاء من عمله فلو اجروا انسانا يقوم مقامها لتعطل ذلك الانسان في ذلك البيت التعطل الذي خرجت المرأة فرارا منه فعادت النتيجة في حافرتها على ان خروج المرأة وابتذالها فيه ضياع المروءة والدين - 00:26:20ضَ

لان المرأة متاع هي خير متاع هي خير متاع الدنيا. وهو اشد امتعة الدنيا تعرضا للخيانة لان العين الخائنة اذا نظرت الى شيء من محاسنها فقد استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة ومكرا - 00:26:42ضَ

فتعريضها لان تكون مائدة للخونة فيه ما لا يخفى على ادنى عاقل وكذلك اذا لمس شيئا من بدنها بدن خائن سرت لذة ذلك اللمس في دمه ولحمه بطبيعة بطبيعته الغريزية الانسانية - 00:27:03ضَ

ولا سيما اذا كان القلب فارغا من خشية الله تعالى. فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة خيانة وغدرا وتحريك الغرائز بمثل ذلك النظر واللمس. يكون غالبا سببا لما هو شر منه. هذا الذي يسمونه التحرش - 00:27:22ضَ

وهم ينكرونه ويرونه عدوانا وهذا من تناقضهم يبيحون الاختلاط في كل مجال ثم يمنعون التحرش. فما يمكن اذا حصلنا اختلاط لابد ان يكون التحرش واذا لم يكن التحرش بالفعل كان التحرش بالقول والنظر وما الى ذلك. نعم. احسن الله اليك - 00:27:46ضَ

كما هو مشاهد بكثرة في البلاد التي تخلت عن تعاليم الاسلام وتركت الصيانة فصارت نساؤها يخرجن متبرج عاريات الاجسام الا ما شاء الله لان الله نزع من رجالها صفة الرجولة والغيرة على حريمهم - 00:28:24ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعوذ بالله من مسخ الضمير والذوق. ومن كل سوء ودعوى الجهلة السفلة ان دوام خروج النساء باديات الرؤوس والاعناق والمعاصم والاذرع والسوق - 00:28:44ضَ

ونحو ذلك يذهب اثارة غرائز الرجال لان كثرة الامساس تذهب تذهب الاحساس. اي مغالطة يكون الاقتراظ يخفف الميل الجنسي عند الرجل يعني بكثرة المخاطر على حد المثل. كثرة المساس كثرة المساس تذهب الاحسان - 00:29:03ضَ

وهذه مغالطة للاختلاط يزيد يزيد الشهوات هيجانا ويحدث الشعار يسمونه يحدث السعار السعار الجنسي ما هو الواقع اذا في البلاد التي يباع فيها الاقتراض تكون والعياذ بالله يعني ممارسة الفواحش اشد واعظم واوسع - 00:29:27ضَ

نعم. احسن الله اليك كلام في غاية السقوط والخسة لان معناه اشباع الرغبة مما لا يجوز حتى يزول العرب منه بكثرة مزاولته وهذا كما تراه ولان الدوام لا يوثب اثارة الغريزة باتفاق العقلاء. لان الرجل يمكث مع امرأته سنين كثيرة حتى تلد - 00:30:01ضَ

اولادهما ولا تزال ملامسته لها ورؤيته لبعضه جسمها تثير غريزته كما هو مشاهد لا ينكره الا لقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقد امر رب السماوات والارض خالق هذا الكون ومدبر ومدبر شؤونه العالم بخفاياه اموره وبكل - 00:30:26ضَ

ما كان وما سيكون بغض النظر عما لا يحل قال تعالى كل المؤمن يغض من المؤمنين. نعم. قل للمؤمنين يغضوا من ابصر المؤمنين قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم. ان الله خبير بما يصنعون. وقل - 00:30:53ضَ

المؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن. ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمورهن على جيوبهن الاية ونهى المرأة ان تضرب برجلها لتسمع الرجال صوت خلخالها في قوله ولا يضربن بارجلهن - 00:31:18ضَ

ليعلم ما يخفين من زينتهن وناهاهن عن لين الكلام لئلا يطمع اهل الخنا فيهن. قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. وقلن قولا معروفا وسيأتي ان شاء الله تعالى تحقيق المقام في مسألة الحجاب في سورة الاحزاب - 00:31:42ضَ

كما قدمنا الوعد بذلك في ترجمة هذا الكتاب المبارك ومن هدى القرآن للتي هي اقوم ملك الرقيق المعبر عنه في القرآن بملك اليمين في ايات كثيرة كقوله تعالى رحمه الله يستعرض - 00:32:05ضَ

القضايا المحاصرة التي يعني هي من دعاء من دعوات الضلال والالحاد المناقضة هدى الله وكتابه وهو الان سيذكر مسألة الرق فعند الكفار ومن يتبعهم عندهم ان الرقيق او ان هذا مناقظ - 00:32:23ضَ

لحقوق الانسان وانكار الرق هو هناك صريحة لما دل عليه القرآن فالقرآن والسنة دالة على الرق ولكن سبب الرق ايش سبب الجهاد في سبيل الله ايها المسلمون جاهدوا في سبيل الله - 00:32:52ضَ

وتغلبوا على عدوهم فالله تعالى قد اباح للمجاهدين ان يصفوا النساء والذرية ويصيرون عبيدا لهم للمسلمين كما اباح لهم اموال الكفار وهي الغنائم المجاهدين ان يغنموا اموالهم ويسفوا نساءهم وذرياتهم - 00:33:23ضَ

هذا ولهذا لما تعطل الجهاد عدم الرقيع ليس هناك رقيق صحيح ما في رقيق صحيح لانه قد انقطع سببه ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. ملك رقيق المعبر عنه في القرآن بملك اليمين في ايات كثيرة. كقوله تعالى - 00:33:58ضَ

فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم وقوله والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين في سورة قد افلح المؤمنون. وسأل سائل وقوله والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما - 00:34:26ضَ

ايمانكم وقوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله الاية. وقوله جل وعلا والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم الاية وقوله لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من - 00:34:51ضَ

ازواج ولو اعجبك حسنهن ولا ما ملكت يمينك الاية وقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وقوله جل وعلا ولا نسائهن ولا ولا ما ملكت ايمانهن - 00:35:11ضَ

وقوله او نسائهن او ما ملكت ايمانهن. وقوله ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات وقوله فما الذين فضلوا براد رزقهم على ما ملكت ايمانهم - 00:35:35ضَ

وقوله هل لكم مما ملكت ايمانكم الاية الى غير ذلك من الايات فالمراد بملك اليمين في جميع هذه الايات ونحوها. ملك الرقيق بالرقم ومن الايات الدالة على ملك الرقيق قوله ضرب ضرب الله مثلا عبدا مملوكا الاية. وقوله ولعبد مؤمن خير من مشرك - 00:35:56ضَ

ولا عبد مؤمن خير من مشرك الاية ونحو ذلك من الايات وسبب الملك بالرق هو الكفر. ومحاربة الله ورسوله. فاذا اقدر الله المسلمين المجاهدين الباذلين موجها واموالهم وجميع وجميع قواهم. وما اعطاهم الله لتكون كلمة الله هي العليا على الكفار - 00:36:22ضَ

لهم ملكا لهم بالسب اذا اختار الامام المن او الفداء لما في ذلك من المصلحة على المسلمين وهذا الحكم من اعدل الاحكام واوضحها واظهرها حكمة. وذلك ان الله جل وعلا خلق الخلق ليعبدوه ويوحدوه - 00:36:48ضَ

ويمتثل اوامره ويجتنب نواهيه كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة. كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الانسان لظلوم - 00:37:08ضَ

وفي الاية الاخرى في سورة النحل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم وجعل لهم السمع والابصار والافئدة ليشكروه. كما قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا - 00:37:33ضَ

وجعل لكم السمع والابصار والافلة لعلكم تشكرون فتمرد الكفار على ربهم وطغوا وعتوا واعلنوا الحرب على رسله لان لا تكون كلمته هي العليا. واستعملوا جميع المواهب التي انعم الله التي انعم عليهم بها في محاربته وارتكاب ما يسخطه ومعاداته - 00:37:52ضَ

اوليائه القائمين بامره وهذا اكبر جريمة يتصورها الانسان فعاقبهم الحكم العدل اللطيف الخبير جل وعلا عقوبة شديدة تناسب جريمتهم. فسلبهم التصرف ووضعهم ووضعهم من مقام الانسانية الى مقام اسفل منه كمقام الحيوانات - 00:38:18ضَ

فاجاز بيع فاجاز بيعهم وشراءهم وغير ذلك من التصرفات المالية مع انه لم يسلبهم حقوق الانسانية سلبا فاوجب على مالكيهم الرفق والاحسان اليهم. وان يطعموهم مما يطعمون. ويكسوهم مما يلبسون. ولا يكلفوهم - 00:38:42ضَ

العمل ما لا ما لا يطيقون وان كلفوهم اعانوهم كما هو معروف في السنة الواردة عنه صلى الله عليه وسلم من الايصاء عليهم في القرآن كما في قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الى قوله وما - 00:39:04ضَ

ايمانكم كما تقدم وتشوف الشارع تشوفا شديدا للحرية. والاخراج من الرقي فاكثر اسباب ذلك كما اوجبه في الكفارات من قتل في خطأ وظهار ويمين وغير ذلك واوجب سراية العتق وامر بالكتابة في قوله. فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا - 00:39:28ضَ

ورغب في الاعتاق ترغيبا شديدا ولو فرضنا ولله المثل الاعلى ان حكومة من من هذه الحكومات التي تنكر الملك بالرق وتشنع في ذلك على دين الاسلام قام قام عليها رجل من رعاياها كانت تدقق - 00:39:55ضَ

عليه النعم وتسدي عليه جميع انواع الاحسان. ودبر عليها ثورة شديدة يريد بها اسقاط حكمها. وعدم نفوذ كلمتها والحيلولة بينها وبين ما تريد ما تريده من تنفيذ انظمتها التي يظهر لها ان بهما صلاح المجتمع - 00:40:18ضَ

ثم قد ثم قدرت عليه بعد مقاومة شديدة. فانها تقتله شر قتلة ولا شذ ولا شك ان ذلك القتلى يسلبه جميع تصرفاته وجميع منافعه فهو اشد سلبا فهو اشد سلبا لتصرفات الانسان. ومنافعه من الرق بمراحل - 00:40:40ضَ

والكافر قام ببذل كل ما في وسعه ليحول دون اقامة نظام الله الذي شرعه ليسير عليه خلقه فينشر بسببه في الارض الا الامن والطمأنينة. والرخاء والعدل والمساواة في الحقوق الشرعية - 00:41:04ضَ

وتنظيم به وتنظم به الحياة على اكمل الوجوه وعدلها واسماها. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون فعاقبه الله هذه المعاقبة بمنعه التصرف. ووضع درجته وجريمته تجعله يستحق العقوبة بذلك - 00:41:24ضَ

فان قيل اذا كان الرقيق مسلما فما وجه ملكه بالرق مع ان سبب الرقي الذي هو الكفر ومحاربة الله ورسوله قد زال الجواب ان القاعدة المعروفة عند العلماء وكافة العقلاء ان الحق السابق لا يرفعه الحق اللاحق - 00:41:54ضَ

والاحقية بالاسبقية ظاهرة لا خفاء بها فالمسلمون عندما غنموا الكفار بالسبي ثبت لهم حق الملكية بتشريع خالق الجميع. وهو الحكيم الخبير فاذا استقر هذا الحق وثبت ثم اسلم الرقيق بعد ذلك كان حقه في الخروج من الرق بالاسلام مسبوق - 00:42:15ضَ

بحق المجاهد الذي سبقت له الملكية قبل الاسلام. وليس من العدل والانصاف رفع الحق السابق بالحق المتأخر عنه. كما هو يوم عند العقلاء. نعم. يحسن بالمالك ويجمل به ان يعتقه اذا اسلم. وقد امر الشارع بذلك ورغب - 00:42:39ضَ

فيه وفتح له الابواب الكثيرة كما قدمنا. فسبحان الحكيم الخبير. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل في كلماته وهو السميع العليم فقوله صدقا اي في الاخبار وقوله وعد وقوله وعدلا اي في الاحكام. ولا شك ان في ذلك العدل الملك بالرق وغيره من احكام القرآن - 00:43:02ضَ

وكم من عاتب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم ومن هدى القرآن للتي هي اقوم. ياه رحمه الله وبهذا يعلم ان انكار الرق والاعتراظ على على هذا الحكم في الاسلام انه كفر - 00:43:31ضَ

فمن يذهب اليهم من المسلمين يكون مرتدا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح - 00:44:00ضَ

من بدل دين المسيح يقول رحمه الله وروى ابو داوود الطيالسي قال حدثنا عبد الحميد بن بهرام عن شهر ابن حوشب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قد حضرت عصابة من اليهود يوما الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله حدثنا - 00:44:40ضَ

نسألك عنها لا اعلمها الا نبي. فقال سلوني عما شئتم. ولكن اجعلوا لي الله وما اخذ يعقوب على بنيه ان انا حدثتكم بشيء تعرفونه صدقا لتتابعوني على اسلام قالوا لك ذلك. قال فسألوني عما شئتم. قالوا اخبرنا عن اربع خلال. اخبرنا عن الطعام - 00:45:05ضَ

الذي حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. واخبرنا عن ماء الرجل كيف يكون الذكر منه حتى يكون ذلك وكيف يكون الانثى حتى يكون انثى؟ واخبرنا كيف هذا النبي في النوم - 00:45:35ضَ

ومن وليك من الملائكة؟ قال فعليكم عهد الله وميثاقه. لان انا حدثتكم لتتابعوني. فاعطوه وما شاء من عهد وميثاق. قال انشدكم بالذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان اسرائيل - 00:45:54ضَ

يعقوب مرض مرضا شديدا طال سقمه. طال سقمه فيه. فنذر لله نذرا لان شفاه الله من سقمه. ليحرمن احب الشراب اليه. واحب الطعام اليه. وكان احب الشراب اليه غلبان الابل واحب الطعام اليه لحوم الابل - 00:46:14ضَ

قالوا اللهم نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد عليهم. قال فانشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي يزد التوراة على موسى هل تعلمون ان ماء الرجل غليظ ابيض وانما - 00:46:41ضَ

المرأة رقيق اصفر. فايهما علا كان الولد والشبه له باذن الله؟ قالوا اللهم نعم. فقال اللهم اشهد قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو وانزل التوراة على موسى. هل - 00:47:01ضَ

تعلمون ان هذا النبي تنام عيناه ولا ينام قلبه. قالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد قال وانت الان حدثنا من وليك من الملائكة. فعندها نجامعك او نفارقك. قال وليي جبريل - 00:47:21ضَ

عليه السلام ولم يبعث الله تعالى نبيا قط الا وهو وليه. قالوا فعندها نفارقك لو كان غيره لاتبعناك وصدقناك. قال فما يمنعكم ان تصدقوا؟ قالوا انه عدونا من الملائكة. فانزل - 00:47:41ضَ

الله عز وجل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلب كم اذن الله. فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا. الى قوله فان الله عدو للكافرين ففي هذه الاحاديث ان ففي هذه الاحاديث ان علماء اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كانوا يسألونه - 00:48:01ضَ

وعن مسائل يقولون فيها لا يعلمها الا نبي. اي ومن تعلمها من الانبياء. فان السائلين كانوا كانوا يعلمونها. كما جاء ايضا لا يعلمها الا نبي او رجل او رجلان. فكانوا يمتحنونه بهذه - 00:48:34ضَ

يتبين هل يعلمها واذا كان يعلم ما لا يعلمه الا نبي كان نبيا ومعلوما ان مقصودهم بذلك انما يتم اذا علموا انه لم يعلم هذه المسائل من اهل الكتاب ومن تعلم منهم والا - 00:48:54ضَ

معلوم ان هذه المسائل كان تعلمها بعض الناس لكن تعلمها هؤلاء من الانبياء وهذا يبين ان هؤلاء السائلين له من اهل الكتاب كانوا يعلمون ان احدا من البشر لم يعلمه - 00:49:14ضَ

ما عند اهل الكتاب من العلم المعلم وهذا يبين ان هؤلاء السائلين له من اهل الكتاب كانوا يعلمون ان احدا من البشر لم يعلمه ما عند اهل الكتاب من العلم. اذ لو جوزوا ذلك عليه لم يحصل مقصودهم - 00:49:32ضَ

لو جوزوا ذلك عليه لم يحصل المقصودهم من امتحانه. هل هو نبي ام لا؟ فانهم اذا جوزوا ان يكونوا تعلم ما لا يعلمه الا نبي الا نبي من اهل الكتاب كان من جنسهم فلم يكن في - 00:49:55ضَ

حلمه بها واجابتهم عنها دليلا على نبوته. فلا بد ان يكون هؤلاء السائلون يقطعون بانه لم يتعلم من اهل الكتاب. وهذا كان بالمدينة بعد ان اقام بمكة بضعة عشرة سنة. وانتشر - 00:50:15ضَ

امره وكذبه قومه. وحرصوا على ابطال دعوته بكل طريق يقدرون عليه. فلو كان بمكة او بالمدينة احد من الكتاب يتعلم منه او لقي احدا من الكتاب في طريق فتعلم منه لكان ذلك يقدح في مقصود هؤلاء - 00:50:34ضَ

فتبين انه كان معلوما عند اهل الكتاب انه لم يتعلم شيئا من الغيب من بشر لا سيما ولو كان قد تعلمه من الكتاب. وقد كذبهم وحاربهم لاظهروا ذلك. ولشاع في اهل الكتاب. فكان - 00:50:54ضَ

اذا اجابهم قالوا هذا تعلمته من فلان وفلان منا او هذا علمته بعض اهل ديننا وهذا كما كانوا يرسلون الى قومه من قريش. يسألوه عن مسائل ويقولون ان اخبركم بهن فهو نبي مرسل. والا - 00:51:14ضَ

متقول. ويقولون سلوه عن مسائل لا يعلمها الا نبي. فهذا من اهل المدينة ومن قريش قومه وان قومه مشركين واهل الكتاب كانوا متفقين على انه لم يتعلم شيئا من ذلك من البشر. اذ لو جوزوا ذلك - 00:51:34ضَ

فلم يحصل مقصودهم بذلك ولم يجز ان يقولوا لا يعلمها الا نبي فانهم كانوا جميعا يعلمون ان من اهل الكتاب من يعلم هذه المسائل وبذلك يعرف هل يجيب فيها بما قال - 00:51:54ضَ

بما قالته الانبياء او بخلاف ذلك. ويعلمون ان من كان تعلمها من اهل الكتاب. ومن تعلم منهم لا يدل جوابه عنها على نبوته. كما لو اجاب عن تلك المسائل بعض اهل الكتاب. وكما لو سأل في في زماننا - 00:52:12ضَ

بعض الناس لبعض المسلمين عن تلك المسائل او غيرها من انباء الغيب التي لا يعلمها الا نبي فان ذلك لا يدل على نبوته لانه قد تعلم ذلك من الانبياء. فدل على ان مرادهم بقولهم لا يعلمها الا نبي - 00:52:32ضَ

اين يعلمها ابتداء بدون تعليم من بشر الا نبي. ويدل على ان المشركين واهل الكتاب كانوا جميعا متفقين على انه لم يتعلم من بشر مع انتشار اخباره ومع اطلاع قومه على اسراره ومع ظهور ذلك لو وجد - 00:52:52ضَ

ومع انهم لو جوزوا تجويزا ان يكون قد تعلمها من بشر في الباطن. لم يجز ان يستدل بها على نبوته. فدل على الا انهم كانوا قاطعين بانه لم يتعلم ذلك من بشر لا في الباطن ولا في الظاهر وهذا - 00:53:12ضَ

طريق بين يدل على انه لم يتعلم ذلك من بشر. سوى الطرق المذكورة هنا قال رحمه الله تعالى فصل حسبك رحمه الله الله اكبر الله اكبر اعظم دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم هذا القرآن الذي انزله - 00:53:32ضَ

ولهذا قال تعالى اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم وهو امي لا يقرأ ولا يكتب. ولهذا قال تعالى وما كنت تتلو من قبلهم من كتاب. ولا تخطه بيمينه اذا - 00:54:01ضَ

امتنع في العقل ان يأتي من من يكون اميا لا يقرأ ولا يغفل ولا يلتقى باحد من اهل الكتاب عشرة ومخالطة ثم يأتي بهذا القرآن العظيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى - 00:54:18ضَ

على اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء صفات باب ما جاء في الضحك. واخبرنا الاستاذ ابو بكر بن فورك باقي فيه ها يعني العنوان او تقرأ العنوان اي نعم بس. نعم. نعم - 00:54:59ضَ

قال اخبرنا الاستاذ ابو بكر بن فورك رحمه الله. قال اخبرنا عبدالله بن جعفر قال حدثني انا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء - 00:55:31ضَ

عن وكيع ابن حدث عن ابي رزين. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. فقلت يا رسول الله ويضحك الرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قلت لن نعدم من رب يضحك خير - 00:55:51ضَ

الله اكبر الله اكبر نعم وروي عن عائشة مرفوعا في معنا هذا. وذكر ابو الحسن ابن مهدي الطبري رحمه الله فيما كتب الي ابو نصر ابن قتادة من كتابه ان الضحك في هذه الاخبار بمعنى البيان تقول - 00:56:21ضَ

العرب ضحكت الارض اذا انبتت. لانها تبدي عن حسن النبات. وتنفث عن الزهر كما ينفتق الظاحك عن الثغر. ويقال ضحكت الطلعة اذا بدا ما كان فيها مستخبيا. قال الشاعر وضحك المذنب ثم بكى - 00:56:47ضَ

اريد بالضحك اظهار البرق وببكائي المطر. قال الشيخ احمد وروينا عن النبي وهذا من التأويل الحق ان الله يضحك كيف شاء وضحكوني كما ان ائمه سمعه وبصره ليس كعلم العباد وسمعهم وبصرهم - 00:57:17ضَ

وسائل صفاته ونزوله واستواءه كل ذلك لا يشبه فيها شيئا من احد من الخلق تفسير الضحك بانه كيت وكيت وانه البيان هذا من الباطل لان عنده ان الله لا تقوم به الافعال الاختيارية - 00:57:41ضَ

لا بد ان يؤولوا ما خالف فجمعوا بين التعطيل والتحريف التعطيل بنفي ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله والتعريف بتفسيرها بخلاف ظاهرها دليل ولا حجة نعم السلام عليكم - 00:58:08ضَ

قال الشيخ احمد وروينا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا يا اسماعيل ابن محمد ابن الفضل. ابن محمد ابن المسيب الشعراني. قال حدثنا جدي. قال - 00:58:34ضَ

ابراهيم بن حمزة الزبيري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه انه قال كنت جمعة حميد بن عبدالرحمن في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فعرض في المسجد رجل من بنيه - 00:58:54ضَ

غفار جليل في بصره بعض الضعف فارسل اليه حميد يدعوه قال فلما اقبل قال يا ابن اخي اوسع له بيني وبينك فان هذا رجل قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:14ضَ

في بعض اسفاره قال فاوسعت له بيني وبينه فقال له حميد الحديث الذي سمعتك تذكر انك سمعت انك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل ينشئ السحاب - 00:59:34ضَ

ويضحك احسن الظحك وفي هذا تأكيد ما ذكر ابو الحسن من لسان العرب قال ابو الحسن فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يضحك الله اي يبين ويبدي من من فضله ونعمه ما يكون جزاء لعبده الذي رضي عمله. قال الشيخ وعلى هذا المعنى - 01:00:04ضَ

ما يحمل ما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني يقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب - 01:00:34ضَ

وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله الله عليه وسلم هل نرى ربنا فذكر الحديث وقال اولست قد اعطيت العهود - 01:00:54ضَ

والمواثيق الا تسأل غير الذي اعطيت. فيقول يا رب لا تجعلني اشقى حلقك فيضحك الله تبارك وتعالى منه ثم يأذن له في دخول الجنة رجاء في الصحيح من حديث ابي اليمان كما مضى - 01:01:14ضَ

وروى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة فيقول يا ابن ادم اترضى ان اعطيك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول اي ربي اتستهزأ بي - 01:01:40ضَ

وانت رب العالمين. وظحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال الا تسأل الا تسألوني مما ضحكت؟ فقالوا مما ضحكت يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العالمين حين قال اتستهزأ بي وانت رب العالمين. فيقول اني لا استهزئ بك - 01:02:00ضَ

ولكني على ما اشاء قادر. اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو عبد الله بن يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن بن ابي عيسى قال حدثنا حجاج بن المنهال - 01:02:30ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك عن ابن مسعود رضي الله عنه عن رسول صلى الله عليه وسلم انه قال اخر من يدخل الجنة رجل يمشي على الصراط - 01:02:50ضَ

فذكر الحديث بطوله وذكر في اخره ما كتبنا. اخرجه مسلم في الصحيح. من حديث حماد بن اما قال وكأن الله تعالى يبدي ويبيئ ويبين ما اعد لهذا العبد فيستكثره لما يعلم من نفسه. فيقول ما في الخبر فيقول عز ذكره. لكن - 01:03:10ضَ

واما المتقدمون من اصحابنا فانهم فهموا من هذه الاحاديث ما وقع الترغيب فيه من هذه الاعمال وما وقع الخبر عنه من فضل الله سبحانه ولم يشتغل بتفسير الضحك مع اعتقادهم ان الله تعالى ليس بذي جوارح ومخارج وانه - 01:03:40ضَ

لا يجوز وصفه بكسر الاسنان. وفغر الفم. تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا ليس هذا حق التشبيه هذا حوض وحق ولكن التوسل به الى نفي - 01:04:10ضَ

ما ما وصل الله به نفسه ووصفه به رسوله من من المغالط والتلبيس من شبه الله بخلقه كفر ومن نفى او جاهد اوصى الله به نفسه فكفر وليس فيما وصل الله به نفسه او وصل به رسوله تشبيه - 01:04:38ضَ

ليس فيه تشبيه بالعلم والسمع والبصر وله يداني ووجه فالقول في بعض الصفات كالقول في بعض هذا اصل معقول جدا القول في بعض الصفات كالقول في بعض فمن يثبت بعض الصفات وينفي بعضا هو متناقض - 01:04:59ضَ

لانه مفرق بين المتماثلات نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في العجب. احسن الله اليك رحمه الله الله المستعان. عفا الله عنا وعنهم نعم يا محمد. يا علي. احسن الله اليك - 01:05:27ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:06:02ضَ

فصل وها هنا امر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به وهو نعم. وها هنا امر عظيم يجب على اللبيب الاعتناء به. الاعتناء ارفع فاعل. احسن الله اليك يجب على اللبيب الاعتناء به. نعم. وهو ان كمال اللذة والفرح والسرور ونعيم القلب وابتهاج الروح - 01:06:16ضَ

تابع لامرين احدهما كمال المحبوب في نفسه وجماله وانه اولى بايثار الحب من كل ما سواه والامر الثاني كمال محبته واستفراغ الوسع في حبه وايثار قربه والوصول اليه على كل شيء - 01:06:43ضَ

وكل عاقل يعلم ان اللذة بحصول المحبوب بحسب قوة محبته. فكلما كانت المحبة اقوى كانت اللذة كانت لذة المحب اكمل فلذة من اشتد ظمأه بادراك الماء الزلال. ومن اشتد جوعه باكل الطعام الشهي. ونظائر ذلك - 01:07:05ضَ

على حسب شوقه وشدة ارادته ومحبته واذا عرف هذا فاللذة والسرور والفرح امر مطلوب في نفسه. بل هو مقصود كل حي واذا كانت اللذة مطلوبة لنفسها فهي تذم واذا اعقبت الما اعظم منها او منعت لذة خيرا واجل منها فكيف اذا - 01:07:27ضَ

فكيف اذا اعقبت اعظم الحسرات وفوتت اعظم اللذات والمسرات وتحمد اذا اعانت على لذة عظيمة دائمة مستقرة لا تنغيص فيها ولا نكد لا تنغيص فيها ولا نكد بوجه بوجه ما. وهي لذة الاخرة ونعيمها وطيب العيش فيها. قال الله تعالى بل تؤثر - 01:07:53ضَ

الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. وقال السحرة لفرعون لما امنوا فاقض ما انت قاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تقضي هذه الحياة الدنيا. انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا - 01:08:17ضَ

عليه من السحر والله خير وابقى. والله سبحانه خلق الخلق ليني لهم هذه اللذة الدائمة في دار الخلد واما الدنيا فمنقطعة ولذاتها لا تصفو ابدا ولا تدوم بخلاف الاخرة. فان لذاتها دائمة ونعيم - 01:08:37ضَ

نعيمها خالص من كل كدر والم وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين مع الخلود ابدا. ولا تعلم نفس ما ما اخفى الله لعباده فيها من قرة اعين بل فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 01:08:57ضَ

وهذا المعنى الذي قصده الناصح لقومه بقوله يا قومي اتبعوني اهدكم يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. واخبرهم ان الدنيا متاع يستمتع بها - 01:09:18ضَ

الى غيرها وان الاخرة هي المستقر. واذا عرف ان لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة الى لذات ولذلك خلقت واذا عرف ان لذات الدنيا ونعيمها متاع ووسيلة الى لذات الاخرة. ولذلك خلقت الدنيا ولذاتها. فكل لذة اعانت على لذة الاخرة واوصلت اليها - 01:09:39ضَ

لم يذم تناولها بل يحمد بحسب ايصالها الى لذة الاخرة. وذلك اذا استعين ملذات الدنيا على ما يحب الله تعالى لان للوسائل حكم غايات ولكن اكثر الخلق انما يتمتعون باللذات - 01:10:09ضَ

لاشباع الرغبات لا للاستعانة بها على امر اخر الا لشهوة يستعينون بشهوة على شهوة. ويستعينون بلذة على لذة من لذات الدنيا اما لذة الاخرة فليس لهم فيها شأن لانهم لان اكثر الخلق لا يؤمنون بها - 01:10:36ضَ

والمسلمون الذين يعلمون ذلك ايضا يغفلون وتلهو قلوبهم ما لا يستحضرنا لا يستحضرون النعيمة الجنة في كل وقت ينبغي للمسلم الدنيا لذات الاخرة. ويجعل لذات الدنيا وسيلة للذات الاغرب بالاستعانة بها - 01:11:06ضَ

على طاعة الله. نعم. اذا عرف هذا فاعظم نعيم الاخرة ولذاتها النظر الى وجه الرب جل جلاله. وسماع كلامه منه والقرب منه كما ثبت في الصحيح في حديث الرؤيا. فوالله ما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه - 01:11:40ضَ

وفي حديث اخر انه اذا تجلى لهم ورأوه نسوا ما هم فيه من النعيم وفي النسائي ومسند الامام احمد في تخريجات على هذا نعم. اخرجه ابن ماجة والعقيلي في الضعفاء وابن ابي الدنيا في صفة الجنة. وغيرهم بنحوه فيه الفضل بن عيسى الرقاشي متروك - 01:12:00ضَ

الحديث والحديث تكلم فيه العقيلي وابن عدي ابن عدي وابن الجوزي وابن كثير والبوصري وجاء عن الحسن البصري بمثله عند الاجور في الشريعة وفي سنده عمرو بن مدرك القاص قال يحيى ابن معين كذاب انظروا الجرح ولسان الميزان - 01:12:22ضَ

هذا الحديث الثاني نعم انه اذا تجلى لهم ورأوه نسوا ما هو فيه من النعيم. نعم. تفضل بعده نعم نعم وفي المساء ومسند الامام احمد من حديث عمار ابن ياسر عن النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك - 01:12:42ضَ

وفي كتاب السنة لعبد الله بن الامام احمد مرفوعا كأن الناس يوم القيامة لم يسمعوا القرآن اذا سمعوه من فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك ذكر لم اجده في المطبوع والحديث اخرجه الرافعي في التدوين - 01:13:08ضَ

من طريق اسماعيل ابن رافع عن محمد ابن كعب القرظي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الخلق لم يسمعوا القرآن حين يسمعون حين يسمعونه من الرحمن يتلوه عليهم يوم القيامة - 01:13:31ضَ

ورواه بعضهم من قول محمد بن كعب القرضي قال كأن الناس لم يسمعوا القرآن قبل يوم القيامة حين يتلوه الله عليهم اخرجه ابو الشيخ وهاني في الدر المنثور والمرفوع لا يصح لان فيه اسماعيل ابن رافع المدني ظعيف - 01:13:46ضَ

واذا عرف هذا ما اعظم الاسباب التي تحصل هذه اللذة هو اعظم لذات الدنيا على الاطلاق وهو لذة معرفته سبحانه ولذة محبته فان ذلك هو جنة الدنيا ونعيمها العالي. ونسبة لذاتها الفانية اليه كتفلة - 01:14:08ضَ

في بحر فان الروح والقلب والبدن انما خلق لذلك فاطيب ما في الدنيا معرفته ومحبته والذ ما في الجنة رؤية ومشاهدته. فمحبته ومعرفته قرة العيون. ولذة الارواح وبهجة القلوب ونعيم الدنيا وسرورها - 01:14:32ضَ

ذات الدنيا القاطعة عن ذلك تنقلب الاما وعذابا. ويبقى صاحبها في المعيشة الضنك فليست الحياة الطيبة الا بالله وكان بعض المحبين تمر به اوقات فيقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب - 01:14:52ضَ

وكان غيره يقول لو علم الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف واذا كان صاحب المحبة الباطلة التي هي عذاب على قلب المحب. يقول في حاله وما الناس الا العاشقون ذو الهوى ولا خير في من لا يحب ويعشق. ويقول الاخر - 01:15:13ضَ

اف للدنيا متى ما لم متى ما لم يكن صاحب الدنيا محبا او حبيبا. ويقول الاخر ولا خير في الدنيا ولا في نعيمها وانت وحيد مفرد غير عاشق ويقول الاخر اسكن الى سكن تلذ بحبه ذهب الزمان وانت منفرد - 01:15:34ضَ

ويقول الاخر تشكل محبون الصبابة ليتني تحملت ما يلقون من بينهم وحدي فكانت لقلبي الحب كلها فلم يلقها قبلي محب ولا بعدي فكيف بالمحبة التي هي حياة القلوب وغذاء الارواح وليس للقلب لذة ولا نعيم ولا فلاح ولا حياة الا بها - 01:15:55ضَ

واذا فقدها القلب كان المه اعظم من الم العين اذا اذا فقدت نورها والاذن اذا فقدت سمعها والانف اذا فقد شمه واللسان اذا فقد نطقه بل فساد القلوب اذا خلا من محبة فاطره وبارئه واله - 01:16:21ضَ

اعظم من فساد البدن واذا خلا اذا خلا من الروح وهذا امر لا يصدق به الا من فيه حياة وما لجرح بميت ايلام. والمقصود ان اعظم لذات الدنيا هو السبب الموصل الى اعظم لذة في الاخرة - 01:16:41ضَ

ولذات الدنيا ثلاثة انواع واعظمها واكملها ما اوصل الى لذات الاخرة. ويثاب الانسان على هذه اللذة اتم ثواب. ولهذا كان المؤمن يثاب على ما يقصد به وجه الله من اكله وشربه ولبسه ونكاحه وشفاء غيظه بقهر عدو الله - 01:17:00ضَ

فكيف بلذة ايمانه ومعرفته بالله ومحبته له وشوقه الى لقائه وطمعه في رؤية وجهه الكريم في جنات النعيم النوع الثاني لذة تمنع لذة الاخرة. وتعقب الاما اعظم منها كلذة الذين اتخذوا من دون الله اوثانا - 01:17:23ضَ

مودة بينهم في الحياة الدنيا يحبونهم كحب الله ويستمتعون بعضهم ببعض. كما يقولون في الاخرة اذا لقوا ربهم ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم. وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون - 01:17:47ضَ

ولذة اصحاب الفواحش والظلم والبغي في الارض والعلو بغير الحق وهذه اللذات في الحقيقة انما هي استدراج من الله لهم. ليذيقهم بها اعظم الالام ويحرمهم بها اكمل اللذات. بمنزلة من - 01:18:15ضَ

لغيره طعاما لذيذا مسموما يستدرجه به الى هلاكه. قال الله تعالى سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. قال بعض السلف في تفسيرها كلما احدثوا ذنبا احدثنا لهم نعمة. حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذنا - 01:18:30ضَ

بغتة فاذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمدلله رب العالمين. وقال تعالى في اصحاب هذه اللذات ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. وقال في حقهم فلا تعجبك - 01:18:50ضَ

اقوالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا. وتزهق انفسهم وهم كافرون. وهذه اللذات تنقلب اخرا الاما من اعظم الالام كما قيل مآرب كانت في الحياة لاهلها - 01:19:10ضَ

عذابا فصارت في المعاد عذابا. النوع الثالث لذة ايش النوع الثالث لذة لا تعقب لذة في دار القرار. ولا الما ولا تمنع اصل لذة القرار. وان منعت كمالها وهذه لذة المباحة التي لا يستعان بها على لذة الاخرة فهذه زمانها يسير. ليس ليس لتمتع النفس بها قدر - 01:19:29ضَ

ولابد ان تشغل ولابد ان تشغل عما هو خير وانفع منها وهذا القسم هو الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا رميه بقوسه - 01:20:02ضَ

تأديبه فرسه وملاعبته امرأته. فانهن من الحق فما اعان على اللذة المطلوبة لذاتها فهو حق. وما لم يعن عليها فهو باطل جزاكم الله خير واحسنتم لا اله الا الله. نعم محمد - 01:20:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم الا تسألوني مما اضحك الى ان قال من ضحك الرب او كما قال صلى الله عليه وسلم هل يبطل تأويل من اول صفة الضحك - 01:20:43ضَ

يعني معينا على بطلان تأويل لان لان الرسول يعني كلامه هذا يدل على ان الله يضحك حقيقة لانه صلى الله عليه وسلم ضحك لضحك الرب هذا ضحك وهذا ضحك فعلم ان الله يضحك حقيقة لكن ليس كظحك النبي عليه الصلاة والسلام. ولا ظحك غيره - 01:21:25ضَ

لكنه ضحك حقيقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف قالوا اه اكرهتنا عليه من السحر رغم انه لم يكرههم بل طلبوا اجرا السحر الاول تعلمه من السحر كانوا كانوا يؤمرون يؤمرون بتعلم السحر - 01:22:00ضَ

ولو وهم طلبوا زيادة الاجر والا يعني معلوم عندهم انهم لو امتنعوا عن القيام بمغالبة موسى لعذبهم كما فعل اخره لما امنوا برب العالمين رب موسى وهارون هددهم بما ذكر - 01:22:38ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه مكبرات الصوت اه في المسجد هل التعديل عليها في الصدى اليسير لتحسين الصوت والتأثير على الناس مشروع لا ليس بمشروع المقصود المقصود من المكبرات هو ايصال الصوت - 01:23:04ضَ

ايجاد يعني ما فيه يعني اللذة للمستمعين المقصود اصل المكبر مقصود منه ايصال الصوت من بعيد كان عندهم شيء يسمى صدى يفعله بعض الائمة يعني لتحسين صوته لتحسين صوته نعم - 01:23:39ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا لم يكن للعلماء المتقدمين مصنفات في توحيد العبادة يمكن لان الشرك في العبادة لن يحدث في القرون القرون المفظلة الشرك في العبادة عبادة القبور - 01:24:19ضَ

وما اشفاه ان من كان في العصور المتأخرة الذي حدث في في العصور الاولى بدعة الخوارج والقدرية والجهمية ولهذا كان كلام الائمة في هذه البدع هو المعروف والمشهور نعم احسن الله اليكم - 01:24:47ضَ

يقول السائل اه هل لملك اليمين اه في زمننا هذا وجود ليس في وجود في بعض البلاد بقايا قليلة ولكن كثير من الرق يعني آآ ليس من مصادر شرعية في بعض بعض انواع الرق بالسرقة - 01:25:17ضَ

في اناس يقوم بالسرقة بعض الصغار بعض الاطفال يسرقونهم ويستعبدونهم ويبيعونهم على انهم رقيق وهذا رق هو ظلم من انواع الظلم استرقاك الحر استرقاق الاحرار هو من من اعظم الظلم - 01:26:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التعامل بالبيع والشراء اه لساعة غالبها من الذهب عن طريق الانترنت ولا يوجد تقابل وسعر هذه الساعة في السوق لا يتغير تبعا لتغير سعر الذهب - 01:26:26ضَ

وانما قد يتغير سعرها لا لتغير سعر الذهب انما كتغير سعر الساعات الاخرى ما دامت الذهب فلابد انها تشترى لكونها ذهب لو كانت الساعة من من معادن اخرى شأن اخر وقيمة اخرى - 01:27:00ضَ

الذهب الذي فيها مقصود قطعا ومن يقول انه غير مقصود يغالط الساعة المصممة المصنوعة كلها ذهب. كالساعة المصنوعة من بعض المعادن اذا فيجب فيها التقابل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:27:29ضَ

هل يجوز ان يقول الداعي في دعائه اذا سأل شيئا عاجلا غير اجل لا بأس ان شاء الله لا بأس ان يقول عاجز لانه يطلب من ربه ان يعجل له طلبته. والله حكيم عليم - 01:27:57ضَ

ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ومعلوم ان الذين يستسقون يريدون ان ينزل الله عليهم الان ما يريدون ان ان ينزل عليهم الغيث بعد بعد سنوات يريدون كشف كربتهم وكشف الشدة التي هم فيها - 01:28:27ضَ

فدعائهم يتضمن قال بالعجائب طلب التعجيل نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة هل يجوز الا اسمح للخادمة صيام الاثنين والخميس والاكتفاء بصيام الايام البيض لان ذلك يؤثر على عملها اي نعم يجوز - 01:29:08ضَ

لانها اجيرة هي عندكم اجيرة اذا كان صيامها يضعف من عملها الواجب الواجب عليها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة ما حكم الكدرة التي تكون قبل الحيض ومتصلة به اذا كانت في زمن الحيض فهي حيض. وان كانت قبل مدة الحيض فليست حيضا - 01:29:38ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يستقدم خادمة وتقدم الى البلد آآ من غير محرم اصلا هي لا يجوز لها ان تسافر بغير محرم والذي يستقدمها هو معين لها على ذلك - 01:30:20ضَ

فعليه ما عليه من الاثم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في ضمن رسالة لبعض اهل العلم فيلم قال وانه عز وجل اه اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسى تكريما واخذ محمدا صلى الله عليه وسلم حبيبا قريبا - 01:31:08ضَ

اه انتهى هل محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام مشتركان او هاني في المقام مشتركان في مقام الخلة كلاهما خليل والذي عليها اهل العلم ان الرسول وان كان كابراهيم في الخلة فهو افضل - 01:31:42ضَ

وهما مشتركان في الخلة وليسا مشتركين مشتركين في المقام والمنزلة عند الله محمد اعلى منزلة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك شركات تقوم باحتساب الزكاة على اساس السنة الميلادية - 01:32:17ضَ

فهل هذا جائز ينظر صاحب المال ينظر الى الى وقت زكاة ماله الذي اعتمده وقتا لاخراج الزكاة الوقت الذي اعتمده صاحب المال وقتا لاخراج الزكاة ان كان ما اعتمدته الشركة متأخر - 01:32:47ضَ

تأخرا كثيرا فلا فعليه ان يبادر ويخرج زكاة ماله ويقول للشركة انا قد اخرجت ما لي وان كان متقدما فلا بأس كان متقدما يعني وقت الزكاة عند الشركة سابق لوقت الزكاة عند صاحب المال - 01:33:39ضَ

فالتقدم لا يضر والتأخر اذا كان كثيرا فيجب ان ان يبادر ويخرج زكاة ماله في وقته في الوقت الذي اعتمده هو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لمن اراد ان يعق عن ولده الاشتراك في نصيب بدنه ام السنة - 01:34:05ضَ

ذبح الخراف فقط. ذبح الفراه الخراف فقط لانه جاء النصر بذكر الشاة وعن الانثى شاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه ابن بطة رحمه الله في الابانة اه ولا تشاور احدا - 01:34:42ضَ

آآ من اهل البدع في دينك هل من مشاورتهم في الدين مطالعة كتبهم بحسب الغرض. ما الغرض من مطالعة كتبهم يعني معرفة الحق الصواب في في القضايا التي بيننا وبينهم فيها خلاف؟ ام المراد الاطلاع على على ارائهم - 01:35:28ضَ

فقط اذا كان الاول فلا نقول لا لا تقرأ كتبهم لمعرفة الصواب ومعرفة الحق في القضايا الخلافية اما اذا كان الاطلاع فباب الاطلاع واسع. نعم ويقول كذلك احسن الله اليك. وهل هذا يشمل كل عالم - 01:36:08ضَ

فيه بدعة كالاشعرية والاعتزال فلا ينظر في مصنفاته في علوم الشريعة كالتفسير والحديث وغيرها لا لا يشمل الحذر قلت الغرض معرفة الصواب في القضايا التي بيننا وبينهم فيها الخلاف ام الاطلاع على ما في كتبهم - 01:36:41ضَ

من العلوم التي يمكن ان يستفاد منها من علوم اللغة او علوم البلاغة او ما اشبه ذلك لكن مع الاحتراس الكشاف يرجع اليك في بعض جوانب التفسير ولكن مع الاحتراس من مما فيه من الاعتزاليات - 01:37:10ضَ

وفي باب الصفات نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اجرى عملية وبقي على يده مقابل المرفق جزء صغير من اللصق اللصقة. وكان ازالتها فيه صعوبة وتوضأ وصلى على تلك الحال - 01:37:45ضَ

فهل يعيد ما صلى لا يعيد من صلى ما دام ان النزعها فيه حرج او ضرر ويعفى عن ما دام لانها يسيرة جدا ولما في آآ ازالتها من المشقة او الضرر. نعم - 01:38:17ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجلس من لم يكمل حفظ القرآن الى العلماء ويطلب العلم مع استمراره في الحفظ اي نعم لا يجد يحضر الدروس ويتعلم ولو لم يمكن حفظ القرآن. نعم - 01:38:50ضَ

احسن الله اليكم يا اولو السائل بعض القراء اذا اراد ان يرقي يفصل بين الايات كقوله قل اعوذ برب الفلق ثم يقول اللهم فارق الاصباح اشفه وعافه. فهل يصح هذا؟ ما يعني يفرق الايات - 01:39:12ضَ

من يقول قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ويكمل السورة احسن الله اليكم. يقول السائل اه قرأت في الفتاوى الكبرى لابن تيمية مسألة في الصلاة في الحمام اذا اضطر المسلم للصلاة فيه - 01:39:37ضَ

فاشكل فاشكلت علي فهل يجوز الصلاة خارج الحمام اذا علم ان الوقت لا يفوته فهل يقول فعلت فهل يجوز الصلاة خارج الحمام اذا علم ان الوقت سيفوته ما معنى السؤال - 01:40:05ضَ

هل يجوز الصلاة في الحمام اذا اذا خشية هذا اخونا عكس السؤال يقول فهل تجوز الصلاة خارج الحمام؟ الصلاة خارج الحمام هي الاصل ولا اشكال فيها الاشكال في الصلاة داخل الحمام - 01:40:39ضَ

فلعله غلط في في كتابة السؤال فهل يجوز الصلاة خارج الحمام اذا خسى اوعى تروح خارج الحمام كلمة خالد الحمام هذه جاءت دخلت عليه سبق سبق قلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:41:04ضَ

هناك بعض الدعاة يبرر يبررون وجود الرق لغير المسلمين بان السبايا لو تركنا في الصحراء بعد الحرب لكان ظررا لهن. اه فالاصلح لهن ان يؤخذن اه فما رأيكم اه بمثل هذا التعليل - 01:41:43ضَ

هذا تعيين عليل لا ليس عليه دليل تبين لانقاذهن من الكفر لا من ضياع هنا في الصحراء نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل السبي في الجهاد يختص بالنساء فقط؟ شو يقول؟ يقول هل السبي في الجهاد - 01:42:12ضَ

يختص بالنساء فقط بالنساء وبالذرية الصغار وبالرجال الاسرى اذا رأى الامام ذلك لان الاسرى يخير لما فيهم بين اربعة بين اربعة امور اما آآ القتل او الاسترقاق او الفدا او المن - 01:42:54ضَ

اربعة امور الاسرى. الاسرى من المشركين يخير الامام تخيير مصلحة بين المن والفداء والقتل والاسترقاق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام سلم من الثانية من صلاة المغرب ثم نبه بعد - 01:43:17ضَ

السلام فقام الى الثالثة فهل من انفصل عنهم من المسبوقين يلتحقون به ام يتمون صلاتهم منفصلين ان ان اتم صلاتهم معه لا بأس اذا كان قد يعني من فاتته مع الامام ركعتان مثلا - 01:43:40ضَ

وقام للثالثة لا يمكن ان يمضي ويسلم او يرجع وينضم الى الجماعة المهم ان يتم صلاته فان اتم منفردا لانه قد انفصل عن الجماعة فلا بأس وان رجع وانظم الى الجماعة فلا بأس - 01:44:12ضَ

نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم مناداة اه من اسمه عبدالباري بباري هذا غلط الباري اسم الله عبد الباري يا بالي ثم هل هذا ما يصدق على - 01:44:53ضَ

المسمى بعبد الباري ان ان وصفه بانه بالي بخلاف الملك عبد العزيز فان فان من اسماء الناس عزيز من اسماء الناس العزيز او عزيز فاذا دعي عبد العزيز بعزيز يا عزيز - 01:45:39ضَ

والاولى ان يقال له يا عبد العزيز لكن اذا دعي يا عزيز يسمى لو سمى رجل ولده عزيز صح المباني لأ ان يسمي الانسان ولده بارئ البارئ هو الخالق او المبدع - 01:46:07ضَ

احسن الله اليكم يا يقول السائل آآ هناك فئة آآ من الناس تكثر الكلام في اه ابي حنيفة رحمه الله ويتحججون ببعض اقوال السلف التي رويت اه فيه ويوالون ويعادون على هذه المسألة - 01:46:33ضَ

وقد انشغل بعض الناس اه في ذلك اه فما نصيحتكم؟ نصيحتي ان هذا اشتغال بما لا فائدة به ولا طائر تحته ابو حنيفة امام من ائمة الفقه معروف ومشهور وله اتباع واهل العلم يعتدون بخلافه ويذكرون خلافه - 01:47:05ضَ

فلا وجه للتشاؤم بما قيل عنه في بعض الجوانب رحمه الله وعفا عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امام يطبق السنة او او قريب منها في قراءة الفجر والظهر - 01:47:31ضَ

ويقال له اطلت ويمكن يؤدي الى ترك بعض المأمومين الحضور معه فهل يلتزم بالسنة يفعل منها ما يتيسر بدون ان يؤدي الى الى التنفير اذا كان التزامه بطولة القراءة في الظهر - 01:47:55ضَ

مثلا يؤدي الى الناس الحمد لله الامر واسع. هذا سنة ليست واجبة سنة عند اهل العلم سنة مستحبة. يعني يستحب للامام ان يقرأ مقيار الف لام ميم تنزيل استحبابا لا وجوبا - 01:48:26ضَ

لا اعلم احدا يقول بوجوب ذلك والمحافظة على امر مستحب يؤدي الى تفريق الناس الناس عن الصلاة هذا خلاف ما المطلوب لان المطلوب هو تقليب الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:48:50ضَ

مضابط اقامة الحجة على المتأول الحجة تلك له الحجة وتفسر له بحسب الامكان نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل اه من لا يستطيع اه غسل بعض اعضاءه في الوضوء - 01:49:27ضَ

اه هل الاولى ان يجعل غيره يغسلها له او الاولى ان يباشر الغسل بنفسه. اذا كان لا يستطيع يصبح مضطر الى ان يعينه من يعينه يعينه ولده او بنته او تعينه زوجته او ما اشبه ذلك - 01:50:13ضَ

او غيرهم في في يعني اشياء لا بأس بها يعين على غسل رجله يعينه على بيده آآ يقول احسن الله اليك الاولى ان يباشر الغسل بنفسه اه او يتيمم آآ لما لا يستطيع الوصول له - 01:50:38ضَ

اذا كان هناك من من يمكن ان يعينه على غسل العضو الذي يعجز عنه فانه يطلب منه منه ان يغسله ولا يتيمم لانه قادر على الوضوء بالمعاونة جائزة الاعانة اما الاستنجاء - 01:51:25ضَ

فلا يتولاه الا من تباح من يباح له النظر الى عورته احسن الله اليكم. يقول السائل هل يستحب للمصلي ان يقبل بوجهه على خطيب الجمعة لم يستقبل القبلة الان مع وجود المكبرات اصبح لا داعي الى التوجه الى الخطيب - 01:52:03ضَ

الان كل جانب من المسجد فيه مكبر حينئذ يمكن للمصلي يستقبل القبلة ويسمع الخطبة سماعا تاما لا يحتاج فيه الى استقبال الخطيب نعم ويقول احسن الله اليك وهل يسن رفع اليدين بالدعاء - 01:53:03ضَ

بين الخطبتين لا لا نقول يدعو ولا نقول يستحب ان رفع يديه احيانا فلا بأس لكن لا يتخذه عادة لانه ليس من مواضع رفع اليدين لكن لو رفعها لبعض المناسبات او بعض الحالات او بعض الحاجات - 01:53:40ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في قصة لوط عليه السلام ما المراد بقوله تعالى هؤلاء بناتي اه هن اطهر لكم هل المقصود بنات القوم؟ ام بناته حقيقة؟ لا بناته حقيقة؟ ليزوجه - 01:54:07ضَ

ان يزوجهم منهن هؤلاء يسيء اليهن هؤلاء بناتي نعم ويقول احسن الله اليك وهل مثلهم يعرض عليه الزواج نعم ما في مانع لانه ليس في شريعتهم تحريم زواج آآ المؤمن من الكافر - 01:54:40ضَ

هذا في شرع في شرع في شريعة لوط عليه السلام. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل استقدام اه محرم مع الخادمة كزوجها او ابنها ليعملان معا يسقط حرمة استقدامها لوحدها - 01:55:26ضَ

يسقط ايش يسقط حرمة استقدامها لوحدها ان يقدم معها محرمها نعم اصبحت ما فعلت محرما. جالس مع زوجها مع اخيها نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل اه سئلتم سابقا عن الجمع بين قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:55:55ضَ

لا تقولوا لولا الله وفلان ولكن قولوا لولا الله ثم فلان وبين قوله عليه السلام اه لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار فأجبتم ان هذا ليس فيه تعارض - 01:56:37ضَ

وانما فيما انتحد سببه فما معنى فيما اتحد سببه يعني الشفاعة لابي طالب ليس له وسيلة الا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان فلان تزوج ما ما حصل له اولاد. ها - 01:57:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه لماذا تعادي اليهود جبريل بالذات هو والله اعلم لا ليس هناك يعني نقل يفسر عداوة اليهود لجبريل لكن اقول عداوة جبريل من عداوتهم لله ورسله - 01:57:40ضَ

جبريل هو هو افضل الملائكة وهو الموكل بالوحي الى الرسل فعداوتهم لجبيل هي عداوتهم للرسل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نذر يعقوب من جنس النذر المنهي عنه هو نذر - 01:58:24ضَ

لكن الشرائع تختلف نادر يعقوب لم يكن منهيا عنه النهي عن النذر هذا انما جاء في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم يعني فلا نقول ان ان يعقوب فعل محرما عندما نذر الا يشرب - 01:59:03ضَ

البان الابل او يأكل لحوم الابل فلندعو ما يدل على جواز هذا النذر في شريعته عليه السلام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض من يترحم على الكفار اذا انكر عليهم يقولون - 01:59:30ضَ

مقصودنا تخفيف العقوبة عليهم في النار اه فهل هذا يصح؟ لا لا يجوز الاستغفار للكفار مطلقة. لا لنجاة من النار ولا لتخفيف العذاب عنه ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى - 01:59:59ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يتزوج قوم لوط لوط عليه السلام وعددهن قليل ازوج كل واحد منكم. يقول هذا مقدوري ان ازوج بناتي منكم هذا هو المستطاع بس - 02:00:32ضَ

ازا هل يعقل يقول اني عنده ثلاث بنات مثلا يقول ازوجكم وانتم مئة من بناتي لا لا يفهمه عاقل هؤلاء بناتي ازوجهم منكم من من يمكن تزويجه؟ بس سبحان الله العظيم - 02:01:00ضَ

بعض الناس تصدر عن عن قصور الفهم بعض الاسئلة تصدر عن قصور الفهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين حديث ان الله خلق ادم على صورته وبين قوله تعالى ليس كمثله شيء - 02:01:38ضَ

سبحان الله وبحمده. هذا الحديث لا يدل على ان سورة ادم مثل سورة الله عند اهل العلم هذا لا يدل على التسبيح ولا على ان ادم ان سورة ادم مثل صورة الله - 02:02:05ضَ

بل فسروها اهل السنة بانه له صفات من يعني تتفق مع صفات الله مثل ما ان لله علم وللمخلوق علم وله قدرة وله وجه وللانسان وجه وليس الوجه غير الوجه. نقول وليست الصورة كالصورة - 02:02:27ضَ

نعم. اه انت لا حول ولا قوة - 02:02:54ضَ