باحث

يا سبحان الله حين تمسون واحيانا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. يخرج الحي من من الميت ويخرج الميت من الحي - 00:00:00ضَ

ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. ومن اياته ان خلق بشر تنتشرون ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها قرون ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم - 00:00:36ضَ

جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى سبحان الله تنزيه لله سبحان كل ما فمعناه التنزيه ينزيه الله عن كل عيب ونقص وعما يقول المذكرون سبحان الله حين تمشون - 00:01:25ضَ

وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون. هذه اوقات الصلوات الخمس الصباح والمساء والعشي والظهيرة سبحان الله حين تمسون صلاة الفجر وحين تصبح حين تمسون صلاة العصر - 00:01:56ضَ

وحين تصبحون صلاة الفجر سبحان الله حين تمسون واين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا صلاة المغرب والعشاء وحين تظهرون صلاة الظهر وله الحمد في السماوات والارض في السماوات - 00:02:20ضَ

في كل مكان وفي كل زمان له الحمد في كل مكان وفي كل زمان له الحمد كله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما لانه الموصوف بما بجميع المحامي الموصوف بجميع المحامد هو المستحق للحمد كله - 00:02:49ضَ

يخرج الحي من من افعاله الدال على قدرته انه يخرج الحي من الميت اه الحياة والموت الحسيان كما ينبت الزرع من الحب الميت الحي من الميت ويخرج الميت من الحي يخرج الحب من الزرع - 00:03:16ضَ

النبات الاخضر وكذا يقول اهل العلم يفسرون مثل هذا بالدجاجة والبيضة يخرج البيضة ميتا من حي ويخرج الحي من الميت ومن اثار قدرته انه يحيي الارض بعد موتها بعد ما تكون الارض هامدة خاشعة لا نبات فيها يحييها ينزل الغيث عليها - 00:03:59ضَ

فتنبت انواع النبات وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج وفي الاية الاخرى ان ذلك لمحيا. فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحي الموتى - 00:04:26ضَ

وكان هنا ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون. تخرجون من القبور كما يخرج النبات من الارض الميتة وكذلك تخرج والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا قال وكذلك تخرجون - 00:04:47ضَ

ومن اياته ان خلقكم من تراب وهو ادم الله من تراب من طين فاذا انتم بشر تنتشرون فاذا ذرية ادم قد تكاثرت وانتشرت في ارض الله كما قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة - 00:05:10ضَ

وخلق منها زوجها وبت منهما رجالا كثيرا ونساء منها منهما رجالا كثير ونساء وهم منتشرون في هذه في الارض هذه البشرية التي على وجه الارض كلهم يرجعون الى ادم الى نفس واحدة - 00:05:39ضَ

فاذا انتم بشر تنتشرون وما زال وما زالت البشرية جيلا بعد جيل الى ان يأتي اليوم المقدر لها ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا حركة للرجال ازواجا من من جنسهم - 00:06:03ضَ

ادميات كلهم من بني ادم كان لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها المرأة سكن للرجل يرتاح يرتاح معها ويكونان جميعا اسرة واحدة وهما وبهما يستمر النسل واول ذلك ان خلق لادم زوجة - 00:06:36ضَ

وخلق منها زوجها وهكذا خلق للذرية ازواجا خلق للرجال ازواجا ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ولا يخفى ما يكون من المودة والرحمة بين الزوجين - 00:07:10ضَ

ليتم الوئام ويتم اه يعني تكوين الاسرة ولتنشأ الذرية بينهما ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون انما يدرك الايات ايات الله من يتفكر فيها فكر ايها العاقل فكر في خلق الله وفي حكمة الله في تدبيره - 00:07:39ضَ

والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة بوجود الزوجين تحصل النشأة وتحصل الذرية وتنمو البشر. وتنمو البشرية وبتعطيل النكاح يقل النشوء او ينقطع النسل وهذه الجريمة الشنعة الملعونة - 00:08:20ضَ

وهي نكاح الدكان والزواج وزواج الرجل بالرجل هذا ضد الفطرة البشرية والحكمة الربانية وهو من اسباب انقطاع النسل او تقلص النسل سلامة الله على على المجرمين لعنة الله على المجرمين - 00:09:05ضَ

ومن اياته خلق السماوات والارض وهذا كثير يذكر الله بخلق السماوات والارض ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك - 00:09:46ضَ

وقنا عذاب النار فمن ايات الله الدالة على قدرته وحكمته ومشيئته خلق السماوات والارض هذه السماء الواسعة المرتفعة وهذه الارض المستقرة جعل الله جعل الله السماء بناء والارض الذي جعل الارض فراشا والسماء بناء - 00:10:08ضَ

ومن اياته اختلاف الالسن اللغات ماذا في البشرية من اللغات يقدر بالمئات لغة البشر تحسب بالمئات او اكثر من ذلك ادوات النطق واحدة اللسان والشفتان ومع ذلك الالفاظ والعبارات مختلفة - 00:10:43ضَ

حتى لا يفهم احد من احد من شدة الاختلاف كلما اختلفت يعني عشر التفاهم واختلاف السنتكم والوانكم. كذلك الالوان والصور صور الوجوه مختلفة وهذا كله تذكير من الله لعباده باياته الكونية - 00:11:22ضَ

ايات الله الكونية الدالة على قدرته تعالى وحكمته فانه تعالى على كل شيء قدير وهو الحكيم العليم انه الحكمة البالغة في تدبيره وفي خلقه هذا الوجود وفي تنويعه انواع نعم يا - 00:11:55ضَ

يقول تعالى ان في ذلك لايات للعالمين خلق السماوات والارض واختلاف الالسن والالوان لاهل العلم الذين ينظرون في الاشياء ببصيرة وبعلم وقرئ ان في ذلك لايات للعالمين الناس كلهم نعم - 00:12:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى سبحان الله عيسى. فسبحانك نعم ومعناه صلوا لله - 00:12:54ضَ

اي تدخلون في المساء وهو صلاة المغرب والعشاء وحين تصبحون اي تدخلون في الصباح وهو صلاة الصبح وله الحمد في السماء الاظهر والله اعلم حين تلبسون صلاة العصر وهي التي تقابل دائما تقابل العصر بالفجر. نعم - 00:13:33ضَ

وله الحمد في السماوات والارض. قال ابن عباس يحمده اهل السماوات والارض ويصلون له وعشيا اي صلوا لله عشيا يعني صلاة العصر وحين تظهر تدخلون في الظهيرة صلاة الظهر قال نافع بن الازرق لابن عباس - 00:14:04ضَ

هل تجد الصلوات الخمس في القرآن قال نعم وقرأ هاتين الايتين. وقال جمعت الاية الصلوات الخمس ومواقيتها اخبرنا ابو الحسن الصرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي - 00:14:37ضَ

قال اخبرنا ابو مصعب عن مالك عن سمية مولى ابي بكر ابن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في كل يوم - 00:15:06ضَ

في كل يوم مئة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر اخبرنا الامام ابو علي الحسين بن محمد القاضي قال اخبرنا ابو طاهر محمد بن محمد بن محمش الزيادي - 00:15:31ضَ

قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عمر بن حصن التاجر قال حدثنا السري بن خزيمة الابيوريدي قال حدثنا المعلا بن سعد قال اخبرنا عبد العزيز بن المختار عن سهيل عن سمية عن ابي صالح - 00:15:55ضَ

ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به. الا احد قال مثلما قال او زاد - 00:16:17ضَ

عبد الواحد بن احمد المديحي وقال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال اخبرنا محمد بن فضيل قال اخبرنا عمارة بن قعقاع - 00:16:44ضَ

عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:17:12ضَ

اخبرنا عبد الواحد المديح قال اخبرنا ابو منصور ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبدالجبار الرياني قال اخبرنا حميد بن زنجوي قال اخبرنا علي ابن المديني قال اخبرني ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة - 00:17:36ضَ

قال سمعت قريبا ابا رشدين يحدث عن ابن عباس عن جويرية بنت الحارث ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات غداة من عندها او كان اسمها براء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:10ضَ

خرج من عند براء فخرج وهي في المسجد ورجع بعدما تعالى النهار وقال ما زلت في مجلسك هذا او منذ خرجت بعد قالت نعم. وقال لقد قلت من بعدك اربع كلمات - 00:18:43ضَ

ثلاث مرات لو وزنت بكلماتك الا وزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته قوله تعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها - 00:19:09ضَ

كذلك تخرجون حمزة والكسائي ومن اياته ان خلقكم من تراب خلق اصلعكم يعني ادم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون ينبسطون اي في الارض من اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا - 00:19:36ضَ

قيل من جنسكم من بني ادم وقيل خلق حواء من الظلع ادم لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة كان بين الزوجين المودة والرحمة يتوداني ويتراحمن وماش شيء احب الى احدهما من الاخر من غير رحم بينهما - 00:20:17ضَ

ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في عظمة الله وقدرته ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم يعني اختلاف اللغات من العربية والعجمية وغيرهما والوانكم ابيض واسود واحمر وانتم ولد. رجل واحد وامرأة واحدة - 00:20:52ضَ

ان في ذلك لايات للعالمين حفص بكسر اللام ومن اياته ما انتهى؟ نعم من اياته من امكم بالليل والنهار قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة - 00:21:29ضَ

واشهد لعباده الى تسبيحه وتحميده في هذه الاوقات المتعاقبة. مثل سورة الحمد لله هذا حمد من الله لنفسه وتعليم للعباد ان يحمدوه وهكذا في هذه الاوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه. عند - 00:22:09ضَ

وهو اقبال الليل بظلامه. وعند الصباح وهو اسفار النهار عن ضيائه للتسبيح وهو التحميد وقال وله الحمد في السماوات والارض. اي هو المحمود على ما خلق في السماوات والارض ثم قال وعشيا وحين تظهرون. فالعشاء هو شدة الظلام. والاظهار قوة - 00:22:43ضَ

سبحان خالق هذا وهذا فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا كما قال او الليل اذا يغشاها والنهار اذا تجلى والضحى والليل اذا سجى. والايات في هذا كثيرة. وقال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة - 00:23:21ضَ

قال حدثنا الزبان بن فائد ازهل بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا اخبركم لم سمى الله ابراهيم سمى الله ابراهيم خليله الذي وفى. لانه كان يقول كلما اصبح اوائل - 00:23:58ضَ

خمسة سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض عشية وحين تظهرون وقال الطبراني حدثنا مطلب ابن شعيب الازدي قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثني ليث ابن سعد - 00:24:28ضَ

عن سعيد بن بشير عن محمد بن عبدالرحمن بن الماني عن ابيه عن ابيه عبد الله بن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح فسبحان - 00:24:54ضَ

الله حين تمسون وحين تصبحون. وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين الاية بكمالها ادرك ما فاته في يومه. ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته. اسناد جيد ورواه ابو داوود في سننه - 00:25:14ضَ

ويخرج الميت من الحي. هو ما نحن فيه من قدرته على خلق الاشياء المتقابلة. وهذه الايات المتتبعة الكريمة من هذا النمط. فانه يذكر فيها خلقه الاشياء وافضلها دل خلقه على كمال قدرته. فمن ذلك اخراج النبات من الحب - 00:25:44ضَ

والحب من النبات والبيض من الدجاج والدجاج من البيض. والانسان من النطفة والنطفة من الانسان. والمؤمن من الكافر. والكافر من المؤمن. يعني هذا فيه ذكر حياته الحيوان وخروج بعضها من بعض والحياة المعنوية - 00:26:23ضَ

وهي حياة الحياة بالايمان ايها المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن اخرج ابراهيم من ازر واخرج ابن نوح من نبي الله نوح اخرج المؤمن من الكافر واخرج الكافر من المؤمن. نعم - 00:26:52ضَ

وقوله ويحيي الارض بعد موتها كقوله واية لهم الارض الميتة احيانا واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون. وجعلنا فيها جنات من نخيل واعلاب وفجرنا فيها من العيون وقال وترى الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت - 00:27:25ضَ

وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق. وانه يحيي الموتى وانه على كل لشيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور. وقال وهو - 00:27:56ضَ

الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون ولهذا قال ها هنا وكذلك تخرجون - 00:28:16ضَ

قال الله تعالى او من اياته احسن الله اليك مناحي الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال - 00:28:43ضَ

الشيخ العلامة محمد الامين رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في تفسيره اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن قال رحمه الله تعالى وغفر له عند سورة بني اسرائيل وقوله في هذه الاية الكريمة - 00:29:12ضَ

وكل شيء فصلناه تفصيلا تقدم ايضاحه والايات الدالة عليه في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء قوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه - 00:29:40ضَ

ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا في قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة. وكل انسان الزمناه طائره وجهان معروفان من التفسير - 00:30:05ضَ

الاول ان المراد بالطائر العملي من قولهم طار له سهم اذا خرج له اي الزمناه ما طال ما طار له من عمله الثاني ان المراد بالطائر ما سبق له في علم الله من شقاوة او سعادة - 00:30:30ضَ

والقولان متلازمان لان ما طير له من العمل هو سبب ما يؤول اليه من الشقاوة والسعادة فاذا عرفت الوجهين المذكورين فاعلم ان قد انا قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك - 00:30:52ضَ

ان الاية قد يكون فيها للعلماء قولان او اقوال وكلها حق ويشهد له قرآن فنذكر جميع الاقوال وادلتها من القرآن. لانها كلها حق والوجهان المذكوران في تفسير هذه الاية الكريمة كلاهما يشهد له قرآن - 00:31:14ضَ

اما القول الاول اما القول الاول بان المراد بطائره عمله فالايات الدالة على ان عمل الانسان لازم له كثيرة لازم له كثيرة جدا كقوله ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به. الاية - 00:31:45ضَ

وقوله انما تجزون ما كنتم تعملون وقوله يا ايها الناس يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه وقوله من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وقوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره - 00:32:14ضَ

والايات بمثل هذا كثيرة جدا واما على القول بان المراد بطائره نصيبه. الذي طار له في الازل من الشقاوة او السعادة فالايات الدالة على ذلك ايضا كثيرة كقوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن - 00:32:43ضَ

وقوله ولذلك خلقهم اي للاختلاف الى شقي الى شقي وسعيد خلقهم وقوله فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير الى غير ذلك من الايات - 00:33:09ضَ

وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة في عنقه اي جعلنا عمله او ما سبق له من شقاوة في عنقه اي لازما له لزوم القلادة او الغل لا ينفك عنه ومنه قول العرب تقلدها طوق ومنه قول العرب تقلدها طوق الحمامة - 00:33:35ضَ

وقولهم الموت في الرقاب وهذا الامر وهذا الامر رقبة في رقبته. ومنه قول الشاعر اذهب بها اذهب بها طوقتها طوق الحمامة المعنى في ذلك كله لزوم اللزوم وعدم الانفكاك وقوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا - 00:34:03ضَ

ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان ذلك العمل الذي الزم الانسان اياه يخرجه يوم يخرج يخرجه له يوم القيامة في مكتوبا في كتاب يلقاه منشورا اي مفتوحا يقرأه هو وغيره - 00:34:38ضَ

وبين اشياء من صفات هذا الكتاب الذي يلقاه منشورا في ايات اخر تبين انه من صفاته ان المجرمين ان المجرمين مشفقون. اي خائفون مما هم فيه. وانه ولا يترك صغيرة ولا كبيرة الا احصاها - 00:35:04ضَ

وانهم يجدون فيه جميع ما عملوا حاضرا ليس منه شيء غائبا وان الله جل وعلا لا يظلمهم في الجزاء عليه شيئا وذلك في قوله جل وعلا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. ويقولون يا ويلتنا - 00:35:27ضَ

اما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا وبين في مواضع اخر ان بعض الناس يؤتى هذا الكتاب بيمينه جعلنا الله واخواننا المسلمين - 00:35:50ضَ

فمنهم وان من اوتيه بيمينه يحاسب حسابا يسيرا. ويرجع الى اهله مسرورا وانه في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية. قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. وينقلب الى اهله مسرورا - 00:36:12ضَ

وقوله تعالى فاما من اوتيك فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤك كتابية اني ظننت اني ملاق حسابية. فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها وهذا نية وبين في مواضع اخر - 00:36:41ضَ

ان من اوتيه بشماله يتمنى انه لم يؤته وانه يؤمر به فيصلى فيصلى الجحيم ويسلك في سلسلة من سلاسل النار ذرعها سبعون ذراعا وذلك في قوله واما من اوتي كتابه بشماله - 00:37:06ضَ

فيقول يا ليتني لم اوت كتابية. ولم ادري ما حسابي. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ما الية هلك عني سلطانية. خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبع - 00:37:29ضَ

ذراعا فاسلكوه. اعاذنا الله واخواننا واخواننا المسلمين من النار. وما قرب اليها من قولي وعمل وبين في مواضع اخر ان من اوتي كتابه وراء ظهره يصلى السعير. ويدعو الثبور وذلك في - 00:37:49ضَ

قوله واما من اوتي كتابه وراء ظهره. فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا. وقوله تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. يعني ان نفسه تعلم انه لم يظلم لم يكتب عليه الا ما عمل. لانه في ذلك الوقت يتذكر كل ما عمل في الدنيا من اول عمره الى اخره - 00:38:11ضَ

كما قال تعالى ينبأ الانسان يومئذ بما قدم واخر وقد بين تعالى في مواضع اخر انه انكر شيئا من عمله شهدت عليه جوارحه. كقوله تعالى اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم. وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. وقول - 00:38:42ضَ

وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. ولكن ظننتم ان الله لا يعلم - 00:39:09ضَ

كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين وقوله جل وعلا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره وسيأتي ان شاء الله لهذا زيادة زيادة ايضاح في سورة القيامة - 00:39:31ضَ

تنبيه لفظه كفى تستعمل في القرآن وفي وفي اللغة العربية استعمالي استعملوا تستعمل متعدية وهي تتعدى غالبا الى مفعولين وفاعل هذه المتعدية لا يجر بالباء كقوله كفى وكفى الله المؤمنين القتال - 00:39:59ضَ

وكقوله اليس الله بكاف عبده؟ الاية وقوله فسيكفيكهم الله الاية ونحو ذلك من الايات وتستعمل لازمة ويطرد ويطرد جر فاعلها بالباء المزيدة لتوكيد الكفاية. كقوله في هذه اية الكريمة كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا - 00:40:27ضَ

وقوله وكفى بالله وكيلا وقوله وكفى بالله حسيبا ونحو ذلك ويكثر اتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء. ايش ويكفي ويكثر احسن الله اليك ويكثر اتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء - 00:40:59ضَ

وزعم بعض علماء العربية ان جر فاعلها بالباء لازم والحق انه يجوز جره بها ومنه قول الشاعر عميرة ودع انتج انت جهزت غاديا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا وقولي الاخر - 00:41:24ضَ

ويخبروني عن غائب المرء هديه كفى الهدي عما يغيب المرء مخبرا وهي قراءة من قرأ يلقاها بضم الياء وتشديد القاف. يلقاه نعم يلقاها احسن الله اليك. يلقاها بضم الياء وتشديد القاف - 00:41:51ضَ

مبنيا للمفعول. فالمعنى انه يلقيه ذلك الكتاب يوم القيامة فحذف حذف الفاء فحذف الفاعل فحذف فحذف الفاعل مبح. فحذف الفاعل فبنى الفعل للمفعول وقراءة من قرأ يخرج بفتح الياء وضم الراء - 00:42:16ضَ

مضارع خرج مبنيا للفاعل فالفاعل ضميرا يعود الى الطائر بمعنى العمل وقوله كتابا حال من ضمير الفاعل اي يوم القيامة يخرج هو اي العمل المعبر عنه بالطائر في حال كونه كتابا يلقاه منشورا - 00:42:43ضَ

وكذلك على قراءة يخرج بالظم وفتح الراء مبنيا للمفعول. فالضمير النائب عن الفاعل راجع ايضا الى الطائر الذي هو العمل ان يخرج له هو اي طائره بمعنى عمله في حال كونه كتابا - 00:43:06ضَ

وعلى قراءة يخرج بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل فالفاعل ضمير ضمير يعود الى الله تعالى وقوله كتابا اي مفعول به اي يوم القيامة يخرج هو؟ اي يخرج الله له كتابا يلقاه منشورا - 00:43:28ضَ

وعلى قراءة الجمهور منهم السبعة فالنون في ونخرج نور نون العظمة. لمطابقة قوله الزمناه وكتابا مفعول به لنخرج لنخرج كما هو واضح والعلم عند الله تعالى ثم قال قوله تعالى من اهتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها. يا الله. احسن الله اليك - 00:43:52ضَ

محمد ابو اسامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه هذي هي اجمعين. اللهم صلي وسلم. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح - 00:44:28ضَ

لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل واذا كان جنس اهل الكتاب اكمل في العلوم النافعة والاعمال الصالحة. واذا كان جنس اهل الكتاب احبابي اكمل في العلوم النافعة والاعمال الصالحة. ممن لا كتاب له - 00:44:55ضَ

فمعلوم ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل من طائفتي اهل الكتاب اليهود والنصارى. واعدل وقد جمع لهم محاسن ما في التوراة وما في الانجيل. فليس عند اهل الكتاب فظيلة علمية وعملية الا - 00:45:21ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل من هم فيها فاما العلوم فهم احذق في جميع العلوم من جميع الامم. حتى العلوم التي ليست بنبوية ولا اخروية حتى العلوم التي ليست بنبوية ولا اخروية. كعلم الطب مثلا والحساب ونحو ذلك - 00:45:41ضَ

هم احذق فيها من الامتين ومصنفاتهم فيها اكمل من مصنفات الامتين. بل احسن علما وبيانا لها من الاولين الذين كانت هي غاية علمهم. وقد يكون الحاذق فيها من هو عند المسلمين منبوذ بنفاق - 00:46:08ضَ

الحاد ولا قدر له عندهم لكن حصل له بما يعلمه من المسلمين من العقل والبيان حصدها ولكن حصل له بما يعلمه من المسلمين من العقل والبيان ما اعانه على الحلق في تلك العلوم - 00:46:28ضَ

صار حذاء فصار حثالة المسلمين احسن معرفة وبيانا لهذه العلوم من اولئك المتقدمين واما العلوم الالهية والمعارف الربانية وما اخبرت به الانبياء من الغيب كالعرش والملائكة والجن والجنة والنار وتفاصيل المعاد فكل من نظر في كلام المسلمين فيها وكلام علماء اليهود والنصارى وجد كلام - 00:46:49ضَ

المسلمين فيها اكمل واتم. ومعلوم ان علم اهل الكتاب والملل ومعلوم ان علم اهل الكتاب والملل بذلك اتم من علم غيرهم واما العبادة والزهد والاخلاق والسياسة الملكية والمدنية الكلام فيها مبني على السياسة نعم - 00:47:20ضَ

والسياسة الملكية والمدنية. والمدنية؟ نعم احسن الله اليك امازيغية الملكية صح سلام عليكم والسياسة الملكية والمدنية فالكلام فيها مبني على اصل. وهو معرفة المقصود بها. وما به يحصل المقصود فنقول للناس في مقصود العبادات مذاهب. منهم من يقول نعم. فنقول للناس في مقصود - 00:47:46ضَ

من عبادات مذاهب منهم من يقول المقصود بها تهذيب اخلاق النفوس وتعديلها. لتستعد بذلك للعلم. وليست هي مقصودة وليست هي مقصودة في نفسها ويجعلونها من قسم الاخلاق. وهذا قول متفلسفة يونان وقول من اتبعه من الملاحدة والاسماعيلية وغيره - 00:48:34ضَ

من المتفلسفة الاسلاميين كالفارابي وابن سينا وغيرهما. ومن سلك طريقه من متكلم متصوف ومتفقه. كما يوجد مثل ذلك في كتب ابي حامد كما يوجد في كما يوجد مثل ذلك في كتب ابي حامد والسهروردي المقتول - 00:49:03ضَ

وابن رشد الحفيد وابن عربي وابن سبعين لكن ابو حامد يختلف كلامه تارة يوافقهم يخالفهم. وهذا القدر فعله ابن سينا وامثاله. ممن رام الجمع بينما جاءت من الانبياء. وبين فلسفة المشاعين ارسطو وامثاله - 00:49:29ضَ

ولهذا تكلموا في الايات وخوارق العادات ولهذا تكلموا في الايات وخوارق العادات. وجعلوا لها ثلاثة اسباب القوى الفلكية والقوى النفسانية والطبيعية. اذ كانت هذه هي المؤثرات في هذا العالم عندهم. وجعلوا ما للانبياء وغير الانبياء من - 00:49:54ضَ

المعجزات والكرامات وما للسحرة من العجائب هو من قوى النفس. لكن الفرق بينهما ان ذلك قصده وهذا قصده الشر وهذا المذهب من افسد مذاهب العقلاء. كما كما قد بسط الكلام عليه في موضع اخر. فانه مبني - 00:50:18ضَ

على انكار الملائكة وانكار الجن. وعلى ان الله لا يعلم الجزئيات ولا يخلق بمشيئته وقدرته ولا ولا يقدر على تغيير العالم ثم ان هؤلاء لا يقرون من المعجزات الا بما جرى على هذا الاصل. وامكن ثم ان هؤلاء - 00:50:41ضَ

لا يقرون من المعجزات الا بما جرى على هذا الاصل. وامكن ان يقال فيه هذا مثل نزول المطر السباع وامراض الغير وقتله ونحو ذلك. واما قلب العصا حية واحياء الموتى واخراج - 00:51:05ضَ

الناقة من الهضبة وانشقاق القمر وامثال ذلك. فلا يقرون به وقد علم بطرق متعددة ما يكون من الخوارق بسبب افعال الجن. وبسبب افعال الملائكة. واحوال الجن عند عامة الامم. مسلمهم وكافرهم. ولا لا يجحد ذلك الا من هو من اجهل الناس. وكذلك من فسر - 00:51:25ضَ

ترى بقوى النفس وهذا غير اخبار الله تعالى عنهم فيما انزله من كتب واما الملائكة فامرهم اجل. وهم رسل الله تعالى في تدبير العالم. كما قال تعالى فالمدبر امرا وقال في السابقات سبقا - 00:51:53ضَ

وقد ذكر الله تعالى في كتبه من اخبارهم واصنافهم ما يطول وصفه واثارهم موجودة في العالم يعرف ذلك في الاعتبار كما قد بسط في موضعه اذ المقصود هنا ذكر مذاهب الناس في العبادات. وهؤلاء غاية ما عندهم في العبادات والاخلاق. والحكمة - 00:52:16ضَ

انهم رأوا النفس فيها شهوة وغضب من حيث القوة العملية. ولها نظر من جهة القوة العلمية. فقال كمال الشهوة في العفة وكمال الغضب في كمال الشهوة كمال الشهوة في العفة - 00:52:39ضَ

الغضب في الحلم والشجاعة. وكمال القوة النظرية في العلم والتوسط في جميع ذلك بين الافراط والتفريط هو والعادل وماذا تروه من العمل متعلق بالندب؟ لم يثبتوا لم يثبتوا خاصية النفس التي هي محبة الله تعالى - 00:52:59ضَ

من ولا عرفوا ذلك كما لم يكن عندهم العلم بالله الا قليل مع كثير من الباطل. كما بسط الكلام عنهم في ومحبة الله تعالى وتوحيده هو الغاية التي فيها صلاح للنفس وهو عبادة الله وحده لا شريك له فلا - 00:53:19ضَ

للنفس ولا كمال لها الا في ذلك. وبدون ذلك تكون فاسدة لا صلاح لها. كما قد بسط الكلام على ذلك في اخر ولهذا كان هذا هو دين الاسلام الذي اتفقت عليه الرسل. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:53:39ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا وقال ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبله - 00:53:59ضَ

من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. وقال تعالى يا ايها الرسل كونوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون - 00:54:19ضَ

تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. وقال لما ذكر قصص الانبياء ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون. وقال تعالى شرع - 00:54:39ضَ

من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم. ابراهيم وموسى وعيسى. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. وقال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا - 00:54:59ضَ

ان لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن ناكر الناس لا يعلمون. منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. وقد قال تعالى وما خلقت الجن - 00:55:19ضَ

الا ليعبدون. فالغاية الحميدة التي بها يحصل كمال بني ادم. وسعادتهم ونجاتهم عبادة الله وحده فحقيقة قول القائل لا اله الا الله ولهذا بعث الله تعالى جميع الرسل وانزل جميع الكتب ولا تصلح النفس - 00:55:42ضَ

وتزكو وتكمل الا بهذا كما قال تعالى الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون اين يؤتون ما تزكو به اي لا يؤتون ما تزكو به نفوسهم من التوحيد والايمان. وكل من لم يحصل له - 00:56:02ضَ

وهذا الاخلاص لم يكن من اهل النجاة والسعادة كما قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء في موضعين من كتابه وهذا اول الكلمات العشر التي انزل الله التي انزلها الله تعالى على موسى حيث قال - 00:56:22ضَ

موسى عليه السلام عليه السلام حيث قال انا الله لا اله الا انا. الهك الذي اخرجتك من ارض مصر من التعبد. لا اله غيري لا تتخذ صورا ولا تمثالا. ما في السماوات من فوق ومن في الارض من اسفل وما في الماء من تحت الارض - 00:56:42ضَ

لا تسجد لهن ولا تعبدهن. اني انا ربك العزيز. وقد شهد المسيح عليه السلام ان هذا هو اعظم وصية في الناموس فعبادة الله وحده لا شريك له وقد شهد المسيح - 00:57:02ضَ

وقد شهد المسيح نعم في العلوم التي يمارسونها احدق من غيرهم نعم يا عيني الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:57:21ضَ

قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة لهفان من مصائد الشيطان فصل في القلب المريض والقلب الثالث قلب له حياة وبه علة وله مادتان تمده هذه مرة وهذه اخرى - 00:58:37ضَ

وهو لما غلب عليه منهما ففيه من محبة الله تعالى والايمان به والاخلاص له والتوكل عليه ما هو مادة حياته؟ وفيه من محبة الشهوات وايثارها والحرص على تحصيلها والحسد والكبر والعجب وحب العلو والفساد في الارظ بالرياسة ما هو مادة هلاك - 00:58:56ضَ

وعطبه وهو ممتحن بين داعيين يدعوه الى الله ورسوله والدار الاخرة وداع يدعوه الى العاجلة وهو انما يجيب اقربهما منه بابا وادناهما اليه جوارا القلب الاول حي مخبت لين واع - 00:59:21ضَ

والقلب الثاني والثانية يابس ميت والثالث مريظ فاما الى السلامة واما الى السلامة ادنى واما الى العطب ادنى وقد جمع الله سبحانه بين هذه القلوب الثلاثة في قوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم - 00:59:46ضَ

الله اياته ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم. ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض. والقاسي قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد. وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به. فتخبت له قلوبهم - 01:00:13ضَ

وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم فجعل الله سبحانه وتعالى القلوب في هذه الايات الثلاثة قلبين مفتونين وقلبا ناجيا المفتونان القلب الذي فيه مرض والقلب القاسي والناجي القلب المؤمن المخبت الى ربه - 01:00:33ضَ

وهو المطمئن اليه الخاضع له. المستسلم المنقاد وذلك ان القلب وغيره من الاعضاء يراد منه ان يكون صحيحا سليما لا افة به. ليتأتى منه ما هيئ له وخلق لاجله. وخروجه - 01:00:55ضَ

وعن الاستقامة اما ليبسه وقساوته وعدم التأتي لما يراد منه كاليد الشلاء واللسان الاخرس والان في الاخشم وذكر العنين والعين التي لا تبصر شيئا واما بمرض وافة فيه تمنعه من كمال هذه الافعال. ووقوعها على السداد - 01:01:13ضَ

فلذلك انقسمت القلوب الى هذه الاقسام الثلاثة القلب الصحيح السليم ليس بينه وبين قبول الحق ومحبته وايثاره سوى ادراكه فهو صحيح الادراك وهو صحيح الادراك للحق الانقياد والقبول له والقلب الميت القاسي. لا يقبله ولا ينقاد له - 01:01:36ضَ

والقلب المريض ان غلب عليه مرضه التحق بالميت القاسي وان غلبت عليه صحته التحق بالسليم وما يلقيه الشيطان في الاسماع من الالفاظ وفي القلوب من الشبه من الشبه والشكوك فتنة لهذين القلبين - 01:02:00ضَ

وقوة للقلب الحي السليم. لانه لانه يرد ذلك ويكرهه ويبغضه ويعلم انه ان الحق في خلافه ويخبت للحق ويطمئن وينقاد ويعلم بطلان ما القاه الشيطان فيزداد ايمانا بالحق ومحبة له - 01:02:22ضَ

وكفرا بالباطل وكراهة له. فلا يزال القلب المفتون في مرية من القاء الشيطان واما القلب الصحيح السليم فلا يظره ما يلقيه الشيطان ابدا سبب اشتباه المعروف بالمنكر وانقلاب المنكر معروفا - 01:02:45ضَ

فيصل هذا من من وضع المحقق قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا فاي قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء - 01:03:06ضَ

نكت نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تعود القلوب على قلبين قلب اسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. الا ما اشرب من هواه وقلب ابيض. لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض - 01:03:28ضَ

فشبه عرض الفتن على القلوب شيئا فشيئا كعرض عيدان الحصير. وهي طاقاتها شيئا فشيئا وقسم القلوب عند عرضها عليها الى قسمين قلب اذا عرضت عليه فتنة اشربها كما يشرب السفنج الماء - 01:03:58ضَ

وتنكت فيه نكتة سوداء. فلا يزال يشرب كل فتنة تعرض عليه حتى يسود وينتكس وهو معنى قوله كالكوز مجخيا اي مكبوبا منكوسا. فاذا اسود وانتكس عرظ له من هاتين الافتين مرضان - 01:04:16ضَ

خاطران متراميان به الى الهلاك احدهما اشتباه المعروف عليه بالمنكر. فلا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. وربما استحكم عليه هذا المرض حتى يعتقد المعروف والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة - 01:04:34ضَ

والحق باطلا والباطل حقا الثاني تحكيمه هواه على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وانقياده للهوى واتباع واتباعه له وقلب ابيض قد اشرق فيه نور الايمان وازهر فيه مصباحه. فاذا عرضت عليه الفتنة انكرها وردها فازداد نوره واشراقه وقوته والفتن التي - 01:04:55ضَ

تعرض على القلوب هي اسباب مرضها وهي فتن الشهوات وفتن الشبهات فتن الغيب والضلال فتن المعاصي والبدع فتن الظلم والجهل فالاولى توجب فساد القصد والارادة والثانية توجب فساد العلم والاعتقاد - 01:05:22ضَ

وقد قسم الصحابة رضي الله تعالى عنهم القلوب الى اربعة كما صح عن حذيفة ابن اليمان القلوب اربعة قلب اجرد فيه سراج يزهر. فذلك قلب المؤمن وقلب اغلف. فذلك قلب الكافر - 01:05:42ضَ

وقلب منكوس فذلك قلب المنافق عرفة ثم انكر وابصر ثم عمي وقلب تمده مادتان مادة ايمان ومادة نفاق وهو لما غلب عليه من وقوله قلب اجرد اي متجرد مما سوى الله ورسوله فقد تجرد وسلم مما سوى الحق - 01:05:59ضَ

وفيه سراج يزهر وهو مصباح الايمان. فاشار بتجرده الى سلامته من شبهات الباطل. وشهوات الغي وبحصول السراج فيه الى اشراقه واستنارته بنور العلم والايمان واشار بالقلب الاغلف الى قلب الكافر لانه داخل في غلافه وغشائه - 01:06:24ضَ

ولا يصل اليه نور العلم والايمان. كما قال تعالى حاكيا عن اليهود. وقالوا قلوبنا غلف وهو جمع اغلف وهو الداخل في خلافه كقلف واقلف وهذه الغشاوة هي الاكنة التي ضربها الله على قلوبهم عقوبة لهم - 01:06:46ضَ

على رد الحق والتكبر عن قبوله فهي اكنة على القلوب ووقار على ووقر في الاسماع فقر في الاسماع وعمى في الابصار. وهي الحجاب المستور عن العيون. في قوله تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا. واجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه - 01:07:06ضَ

وفي اذانهم وقرا فاذا ذكر فاذا ذكر لهذه القلوب تجريد التوحيد وتجريد المتابعة ولى اصحابها على ادبارهم نفورا واشار بالقلب المنكوس وهو المكبوب الى قلب المنافق كما قال تعالى فما لكم في المنافقين فئتين والله اركسهم بما كسبوه. اي نكسهم وردهم في الباطل الذي كانوا فيه بسبب كسبهم - 01:07:35ضَ

اعمالهم الباطلة وهذا شر القلوب واخبثها. فانه يعتقد الباطل حقا ويوالي اصحابه. والحق باطلا اهله فالله المستعان. واشار بالقلب الذي له مادتان الى القلب الذي لم يتمكن فيه الايمان ولم يزهر فيه سراجه - 01:08:09ضَ

لم يتجرد للحق المحض الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. بل فيه مادة منه ومادة من خلافه. فتارة للكفر اقرب منه للايمان وتارة يكون للايمان اقرب منه للكفر. والحكم للغالب اليه. والحكم للغالب - 01:08:29ضَ

واليه يرجع الامر الباب الثاني. حسبك يا اخي ينبغي للمسلم بالاسباب ويدعو ربه كثيرا ومن دعائه باذن الله تعالى مقلب القلوب نسأل ربه ان يفتح قلبه وان يهديه وان يبصره - 01:08:49ضَ

ويحذر من الاسباب التي تفسد القلب وعلى الاجمال انها المعاصي الذنوب كلها سبب لفساد القلب ثم اذا في القلب انتج ايضا فسادا اخر فالشر يتداعى بعضه الى بعض والخير يتداعى - 01:09:29ضَ

ولهذا قيل من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها نعم يا محمد نعم. احسن الله اليكم يقول السائل عاهدت نفسي على قربة ولم انوي ان تكون نذرا - 01:09:53ضَ

فهل تعتبر نذرا ما نمت انا كما قلت لله علي انما يعني نويت ان تفعل هذا الفعل عزمت ايضا وتريد ان تحمل نفسك على فعل هذا هذا الخير وهذه القربى - 01:10:19ضَ

الظاهر انه لا لا يكون نذرا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت الوتر خمس ركعات سردا ماذا اقرأ في كل ركعة اقرأ ما شئت اقرأ ما شئت واصل واصل قراءتك - 01:11:06ضَ

بها من قبل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تكالبت على الشخص منغصات انشغل بهموم الدنيا فكيف يجعل الاخرة همه يسأل ربه ان يجعل الاخرة عامة ويتذكر حقارة الدنيا - 01:11:31ضَ

وبقايا الاخرة ودوامها وعظم شأنها يتذكرها هذا وهذا الله تعالى يقول والعفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة تفكر في الدنيا وما يعرض فيها للانسان المنغصات - 01:11:58ضَ

وزوالها وتذكر بقاء الاخرة وعظم ثوابها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان اجمع كفي في اذكار الصباح والمساء كما عند النوم وانفث فيهما وامسح بهما ما استطعت من جسدي؟ لا هذا لا يشرع - 01:12:22ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اي كتب المعاجم اللغوية اسلم من جهة العقيدة يقولون انه التعذيب الازهري احسن الله اليكم يقول السائل انا بفضل الله لي ورد من قيام الليل استيقظ بالليل فاصلي قليلا. لكن عندما يفوتني هذا فان - 01:12:53ضَ

اكسلوا عن ادائه بالنهار فاقض الوتر ركعتين سريعا فقط فهل يكتب لي اجر هذا القيام ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره والله تعالى ينزل الناس منازلهم كلا بعمله ولا يسوي - 01:13:27ضَ

بين لا يسوي بين المتفاضلين يعطي كلا بحسب حاله وانت عندما صليت ركعتين لم تصلها ليت بعضه والحمد لله احسن الله اليكم يقول السائل احد الفقراء ذهب يخطب فلما سأله - 01:14:06ضَ

اه من تقدم لهم عن ما عنده من المال قال ليس عندي الا وجه ربي يقصد بذلك ليس عندي شيء ولا يقصد انه متوكل على الله فهل هذا التعبير جائز - 01:14:45ضَ

يعني جائزة من جهة معنى اللفظ ليس بجيد يعني تعبير عامي ما عندي لا الى ما رزقني الله كأنه يقول ما عندي الا ما رزقني الله احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:15:08ضَ

يقول اعمل في مجال تراخيص المحلات من قبل الدفاع المدني ونواجه بعض المحلات المخالفة كبيع المحرمات كالدخان وغيره وملزم بترخيصه اه فماذا افعل؟ وما الحكم في ذلك لا تعينه على الباطل - 01:15:44ضَ

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان دبر حالك عمل اخر والا دافع هذا التكليف انك يعني تنفذ الرخص لمن يروجون للمحرمات - 01:16:13ضَ