باحث

وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبيا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا اله الا الله. وما ارسلنا من قبلك من رسول لا نبي الا اذا القى الشيطان في امنيته - 00:00:00ضَ

الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به - 00:00:22ضَ

فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. جزاك الله خير لا اله الا الله. يقول تعالى وما ارسلنا من قبلك ايها الرسول الخطاب لنبينا محمد صلى الله - 00:01:00ضَ

ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول والنبي كلهم يوحى اليهم اكرمهم الله وحرصهم بالوحي ازا ما انا بشرب مثلكم يوحى الي ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:01:28ضَ

والفرق بين النبي والرسول القول المشهور ان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه والنبي من اوحي بالشرع ولم يؤمر بتبليغ هذا وهذا التعريف ليس بدقيق ولا ولا ولا وليس بمستقيم - 00:02:00ضَ

واحسن ما قيل في الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول من ارسل الى قوم كفار تنوحه المصالح ونحن من منطقة صلى الله علينا خبرهم مع اممهم والنبي من اوحي اليه بشرعه من اوحي من ارسل الى قوم مؤمنين كانبياء بني اسرائيل - 00:02:22ضَ

الذين قال الله فيهم يحكم بها النبيون اي يحكمون بالتوراة وكل من النبي والرسول يعني مرسل ولهذا جاء في القرآن التعبير عن عن انبياء بني اسرائيل بالرسل ولقد اتينا موسى الكتاب وكفينا من بعده بالرسل - 00:02:45ضَ

وهم الانبياء انبياء بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام وما ارسلنا من قبل فمن الرسول ولا نبي الا اذا تمنى المفسرون تمنى يعني تلا وقرأ الكتاب القى الشيطان في امنيته يلقي الشيطان كلاما يشوش به - 00:03:15ضَ

قال الرسول او على المستمعين فينسح الله ما يلقي الشيطان. يبطل الله ما يرقي الشيطان ويحكم الله اياته والله عليم حكيم ثم قال تعالى ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد - 00:03:43ضَ

وليعلم الذين اوتوا العلم انهم الحق من ربه فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم هؤلاء ثلاثة اصناف هؤلاء ثلاثة اصناف باعتبار احوال القلوب باعتبار احوال القلوب وقلب مريض من الناس من قلبه مريض فيه مادة حياة - 00:04:10ضَ

وما عدة موت او في قلبه مادة ايمان ومادة كفر والاخر القاسي قلوبهم وهم الكفار الذين لا يقبلون خيرا ولا يدخل الى قلوبهم خير وهم الذين ختم الله على قلوبهم - 00:04:35ضَ

والصنف الثالث الذين قلوبهم مخبثة وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربه فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم. وهي قلوب اهل العلم والايمان فيها الايمان والاخبات والخضوع لله سبحانه وتعالى - 00:05:04ضَ

يقول العلماء ان القلب يصح وهو يمرظ كالأبدان من الناس من قلبه صحيح منير مستنير ومن الناس من قلبه مريض مادة وحياة ومادة موت الصحة ومرض وهو مريض صاحب القلب القاسي وهو - 00:05:27ضَ

القلب الميت الذي لا حياة به وهو قلب الكافر والمنافق وان الله لهادي الذين امنوا الى الصراط المستقيم والله يهدي المؤمنين بايمانهم ويدلهم على الخير ويصلحون احوالهم الناس كتاب الله هكذا هم ثلاثة - 00:05:56ضَ

هم الذين قال الله فيهم انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:06:38ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ما ارسلنا من قبرك من رسول ولا نبي انا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته - 00:07:10ضَ

الاية قال ابن عباس محمد بن كعب القرضي وغيرهما من المفسرين لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شق عليه ما رأى من مباعدتهم عما جاءهم به من الله - 00:07:38ضَ

في نفسه ان يأتيه من الله ما يقارب بينه وبين قومه بحرصه على ايمانهم وكان يوما في مجلس قريش فانزل الله تعالى سورة النجم وقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:07ضَ

بلغ قوله افرأيتم اللات والعزى الثالثة الاخرى القى الشيطان على لسانه بما يحدث به نفسه على لسانه على مسامع الناس انا سامع الناس لا على لسان الرسول نعم القى الشيطان على لسانه - 00:08:35ضَ

بما يحدث به نفسه ويتمناه تلك الارانيق العلا وان شفاعتهم لترتجى السلام ما سمعت قريش ذلك ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته وقرأ سورة كلها وسجد في اخر السورة - 00:09:10ضَ

فسجد المسلمون بسجوده وسجد جميع من في المسجد من المشركين الا سجد للوليد ابن المغيرة وابو احيحة سعيد ابن العاص فانهما اخذا حفنة من البطحاء ورفعها الى الى جبهتيهما وسجد عليها - 00:09:43ضَ

لانهما كانا شيخين كبيرين. فلم يستطيعا السجود. لانهما لان انهما كانا شيخين كبيرين. اه سلام يستطيع السجود وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا من ذكر الهتهم ويقولون قد ذكر محمد الهتنا باحسن الذكر - 00:10:23ضَ

وقالوا قد عرفنا ان الله يحيي ويميت ويخلق ويرزق ولكن الهتنا هذه تشفع لنا عنده. فاذا فاذا جعل لها نصيبا فنحن معه. فلما امسى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل فقال يا محمد ماذا صنعت؟ لقد تلوت على الناس ما - 00:11:02ضَ

ما لم اتك به عن الله عز وجل. فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا كثيرا فانزل الله هذه الاية يعزيه. وكان به رحيما وسمع بذلك من - 00:11:33ضَ

كان بعرض الحبشة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم سجود قريش وقيل اسلمت واهل مكة فرجع اكثرهم الى عشائرهم وقالوا هم احب الينا حتى اذا دنوا من مكة - 00:11:53ضَ

به من اسلام اهل مكة كان باطلا. فلم يدخل احد الا جوار او مستخفيا فلما نزلت هذه الاية قالت قريش ندم محمد على ما ذكر من منزلة الهتنا عند الله فغير ذلك. وكان الحرفان اللذان القى الشيطان على لسان رسول الله صلى الله - 00:12:13ضَ

قد وقع في فم كل مشرك ازدادوا شرا الى ما كانوا عليه وشدة على من تسلم. قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول وهو الذي يأتيه جبريل بالوحي - 00:12:43ضَ

ولا نبيا والذي تكون نبوءته الهاما او مناما. وكل رسول نبي ليس كل نبي رسولا الا اذا تمنى. قال بعضهم اي احب شيئا واشتهاه. وحدث نفسه ما لم يؤمر به. القى الشيطان في امنيته اي مراده. وعن ابن عباس قال - 00:13:03ضَ

اذا حدث القى الشيطان في حديثه ووجد اليه سبيلا. وما من نبي الا تمنى به قومه ولم يتمن ذلك نبي. قومه فينسخ الله ما يلقي الشيطان. واكثر المفسرين قالوا معنى قوله تمنى. اي - 00:13:33ضَ

وقرأ كتاب الله تعالى القى الشيطان في امنيته. اي في تلاوته. قال الشاعر في عثمان حين قتل. تمنى كتاب والله اول ليلة واخرها ليلة ولا ليلة واول ليلة اول ليلة - 00:14:03ضَ

واخرها ناق حمام واختلفوا في انه كان يقرأ في الصلاة او في غير الصلاة وقال قوم كان يقرأ في الصلاة وقال قوم كان يقرأ في غير الصلاة فان قيل كيف يجوز الغلط في التلاوة على النبي صلى الله عليه وسلم وكان ما صوم - 00:14:28ضَ

من الغلط في اصل الدين. وقال من بين يديه من خلفه يعني ابليس. قيل قد اختلف الناس في الجواب عنه. وقال بعضهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يقرأ ولكن الشيطان ذكر ذلك بين قراءته فظن المشركون - 00:14:59ضَ

ان الرسول قرآه وقال قتادة اغفل النبي صلى الله عليه وسلم اغفاءة جرى ذلك على لسانه قتادة. نعم. وقال قتادة اغفى النبي صلى الله عليه اغفاءة فجرى ذلك على لسانه بالقاء الشيطان ولم يكن له خبر - 00:15:29ضَ

اكثرنا قالوا جرى ذلك على لسانه بالقاء الشيطان على سبيل السهو والنسيان. ولم يلبث ان ان نبه الله عليه. وقيل ان شيطانا يقال له ابيض هذا العمل وكان ذلك فتنة ومحنة من الله تعالى يمتحن - 00:15:59ضَ

عباده بما بما يشاء قوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان نقل المحقق في الحاشية كلام العلماء على قصة ان يبطله ويذهبه ثم يحكم الله اياته فيثبتها والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض - 00:16:27ضَ

شك ونفاق. والقاسية عن الجافية. قلوبهم عن قبول قل الحق وهم المشركون. وذلك انهم افتتنوا لما سمعوا ذلك نسخ ورفع فازدادوا عتوا. وظنوا ان محمدا يقول من تلقاء نفسه. ثم يندم - 00:17:07ضَ

فيبطل وان الظالمين المشركين لفي شقاق بعيد. اي في خلاف شديد اي في خلاف شديد. نعم. وليعلم الذين اوتوا العلم التوحيد والقرآن. وقال بنسخ الله تعالى في ناسخ الله تعالى - 00:17:35ضَ

بنسخ بنسخ الله تعالى انه يعني ان الذي احكم الله من ايات القرآن هو الحق من ربك فيؤمنوا به ان انه من الله اي فتسكن اليه قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الى صراط مستقيم. اي طريق قويم هو الاسلام - 00:18:04ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه والتابعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الشافية - 00:18:36ضَ

بالانتصار للفرقة الناجية فصل في تلازم التعقيد والشرك واعلم بان التعطيل نتقدم صفات الرب سبحانه وتعالى عبادة غيره معه ابن القيم نقول ان السلوك والتعطيل متنازلة وكل معطل وكل معطر مشرق وكل مشرك معطل - 00:19:10ضَ

كلاهما باطل والباطل بعضه يعبد بعضا نعم السلام عليكم واعلم واعلم نعم واعلم بان الشرك مصطحبان ابدا فكل معطل هو مشرك. حتما وهذا واضح التبيان كل معطر لان الذي ينفي صفة الرب - 00:19:51ضَ

لا يتوجه بالعبادة لان الذي يستحق العبادة هو الموصول بصفة صفات الرب التفت الالهية. نعم السلام عليكم فالعبد مضطر الى من يكشف البلوى ويغني فاقة الانسان واليه يصمد في الحوائج كلها. واليه يفزع طالبا لامانه - 00:20:48ضَ

يقول ما معناها ان العبد مضطر الى من حوائجه ويؤمنه ويغنيها هذه الصفات ولهذا يقول العلماء ان الدعاء الدعاء يستلزم الايمان بان الله سميع وانه غني وانه رحيم وانه قريب - 00:21:27ضَ

وانه غد نعم ومن لم يكن غنيا وقادرا على العطاء لا يدعى نعم السلام عليكم فزع العباد الى سواه وكان ذا من جانبه تعطيل والنكران نوح ان التعطيل موجود في - 00:22:19ضَ

لم يزل المعطلة اما تعطيل حقه سبحانه وتعالى لعبادة غيره هذا الظاهر جدا ومن نوح الى محمد كلهم يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. وكل هذه الامم - 00:23:18ضَ

يعبدون مع الله غيره ويشركون به التعطيل الذي هنا في الصفات هذا ايضا موجود يعني على مراتب مختلفة تعطيل فرعون ان فرعون جاحد لوجود الرب سبحانه وتعالى السلام عليكم نوح - 00:23:43ضَ

ثلاث طوائف ما رابع ابدا بذي امكان احدى الطوائف مشرك بالهيه فاذا دعاه دعا الها ثاني هذي الصنف الاول وشو ؟ الذي يعبد معه غيره ويدعو مع الله غيره وهو القادر على الامم - 00:24:27ضَ

السلام عليكم هذا وثاني هذه الاقسام ذا بك جاحد يدعو سوى الرحمن هو جاحد للرب يدعو غيره. شركا وتعطيلا له قدمان. هذي السلام عليكم هذا وثاني هذه الاقسام ذلك جاحد يدعو سوى الرحمن - 00:25:00ضَ

هو جاحد للرب غيره شركا وتعطيلا له قدمان الصنف الاول هو المشرق الذي يدعو والثاني هو الجاحز لله. او الجاحز لصفاته وهو كذلك كل ما تقدم ان التعطيل يستلزم الشرك. نعم - 00:25:32ضَ

السلام عليكم هذا وثالث هذه الاقسام خير الخلق ذاك خلاصة الانسان يدعو الاله الحق لا يدعو سواه قط في الاكوان الثالث هم اهل الايمان والتوحد واخلاص الدين وهم الرسل واتباعهم - 00:26:07ضَ

ثلاثة مشرق وجاحد وموحد مخلص. نعم السلام عليكم السلام عليكم من سر الى احسن في نسخة من سر من اعلاني من سر ايش ؟ من اعلان بدون واو لا لا - 00:26:34ضَ

الانسب عندنا في سر وفي نعم مساء الخير. نعم يدعوه في الرغبات والرهبات والحالات من سر ومن اعلان توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان التوحيد يقول انه نوعان - 00:27:15ضَ

كما تعلمون وكما درستم ان التوحيد ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد العبادة والطريقة الاخرى ان التوحيد نوعان. توحيد علمي وتوحيد العمل الرسمي توحيد العلمي هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد للعمل القصدي هو توحيد العبادة - 00:27:44ضَ

معداهما وانهل توبة واحدة او يجعل ثلاثة لا منافاة بين الطريقتين نعم احسن عليكم توحيده نوعان علمي وقصدي كما قد جرد النوعان في سورة الاخلاص يقول ان سورة الاخلاص تضمنتا نوعية التوحيد - 00:28:11ضَ

من سورة قل هو الله احد متظمنة للتوحيد العلمي الاعتقادي توحيد المعرفة والاثبات سورة قل يا ايها الكافرون متضمنة للتوحيد القصد العملي لا اعبد ما تعبدون. اذا اية هي في توحيد العبادة - 00:28:53ضَ

سورة الاخلاص توحيد الاسماء والصفات قل هو الله احد الله الصمد وصلنا التوحيد الاسباب والصفات بالتوحيد والربوبية التوحيد العلمي الخبلي توحيد العبادة السلام عليكم ولذاك قد شرع بسنة فجرنا وكذا بسنة مغرب طرفان - 00:29:17ضَ

نعم. ليكون مفتتح النهار وختمه تجريدك التوحيد للديان يشير الى ما ورد انك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر ركعة المغرب قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكذلك في الوتر وكذلك في ركعتي الطواف - 00:29:56ضَ

السنن الحكمة ليكون التوحيد مفتتح النهار وخاتمته. نعم. احسن اليكم ليكون مفتتح النهار وختمه. تجديدك التوحيد للديان. نعم من شرع بخاتم وترنا. ختما لسعي الليل بالاحسان. نعم. ولذاك قد شرع - 00:30:24ضَ

الطواف فهما اذا اخوان مصطحبان لا يتفرقان وليس ينفصلان. لا بتوحيد العلم التوحيد العلمي وتوحيد العمل والقصد السلام عليكم ذو الشرك فهو معطل الرحمن او بعض اوصاف الكمال له فحقق ذا ولا تسرع الى النكران - 00:30:56ضَ

السلام عليكم فصل في بيان ان المعطل شر من المشرك السلام عليكم قال رحمه الله تعالى يثبت المؤلف في هذه الابيات ان التعطيل ونفي الصفات اخو الاشراك وعبادة الاوثان وانهما منذ وجدا اخوان ولا يفترقان. وان اولهما وهو التعطيل مفض الى الشرك ومقتض له. كما وان. احسن الله - 00:31:48ضَ

وان اولهما وهو التعطيل مفض الى الشرك ومقتض له كما تقتضي العلة معلولها. نعم. فكل معطل وجاحد للصفات فهو مشرك عابد للطاغوت وذلك لان العبد في هذه الحياة الدنيا عرضة عرضة لنوائب الخير والشر - 00:32:21ضَ

وهو لا يستطيع ان يستقل بتحصيل الخير لنفسه ولا ولا بدفع الشر عنها فهو محتال الى من يدفع عنه ضره ويغنيه من عنده من عيده واليه يقصد في كل حوائجه ليقضيها له. ويفزع من مخاوفه ليوفر له الامان - 00:32:43ضَ

فاذا نفينا صفات الاله صفات هذا الاله المقصود وافعاله ونفينا وجوده فوق عرشه لم يجده لم يجده لم يجده العباد اهلا لان يفزعوا اليه بل لم يجدوه شيئا. اسلم عليكم - 00:33:02ضَ

فاذا نفينا صفات هذا هذا الاله فاذا نسينا صفات هذا الاله المقصود وافعاله ونفينا وجوده فوق عرشه لم يجده العباد اهل لم يجده العباد اهلا لان يفزعوا اليه بل لم يجدوه شيئا - 00:33:19ضَ

سيفزعون حينئذ الى غيره والذي جرهم الى هذا الشرك هو التعطيل والانكار فمن عطل اوصافه سبحانه فقد عطل توحيده فهما تعطيلان قد بعث جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم نوح الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ

لانكارهما وابطالهما والناس بالنسبة لهذا الامر ثلاث فرق لا رابع لها فاما احداها فهو من يشرك بالهه في العبادة فيدعو معه الها اخر وهذا شرك اكثر المشركين فانهم يقرون بوجود الله وبانه المنفرد بالربوبية في الخلق والرزق والتدبير والملك - 00:34:01ضَ

ولكنهم يعبدون معه غيره واما ثانيتهما فهو من يجحد الرب جل شأنه فينكر وجوده وصفاته وصفات كماله فهذا لا يدعوه وانما يدعو غيره فهو قد يجمع بين الشرك والتعطيل واتخذ منهما واتخذ منهما - 00:34:23ضَ

واتخذ منهما قدمين يقوم عليهما كفره والحاده وهذا سر الفريقين فان من يدعو مع الله غيره مع دعائه اياه اهون ممن لا يدعوه بل يدعو سواه واما ثالث هذه الاقسام - 00:34:46ضَ

فهم خيرة الله من خلقه والخلاصة المصطفاة من عباده الذين اخلصوا توحيدهم لله فهم يدعون الههم الحق وحده ولا يدعون سواه ولا يشركون به شيئا من خلقه في شيء من عبادتهم - 00:35:03ضَ

فهم يدعونه رغبا وطمعا في فضله ورهبا وخوفا من عقوبته واخذه ويدعونه في جميع احوالهم في سرهم وعلانيتهم وفي وفي ظعنهم واقامتهم لا ملجأ لهم منه الا اليه وتوحيده سبحانه على نوعين احدهما علمي خبري وهو توحيد الاسماء والصفات - 00:35:20ضَ

والثاني توحيد قصدي طلبي وهو توحيد الالهية والعبادة وقد جرد النوعان من كل ما يشوبهما من انواع الشرك في سورة الاخلاص. وقل يا ايها الكافرون الاولى فيها تجديد لتوحيد الاسماء والصفات. والثانية فيها تجديد لتوحيد العبادة - 00:35:41ضَ

ولهذا شرعت القراءة بهما في ركعتي الفجر والمغرب بوقوعهما في طرفي النهار ليكون مفتتحه ومختتمه تجديد التوحيد بنوعيه لله وكذلك شرع في ختام الوتر. اي في الركعتين الاخيرتين. لانه اخر عمل الليل - 00:36:02ضَ

سيكون بذلك قد ختم عمله بتجريد التوحيد واخلاصه لله. وكذلك شرع في ركعتي الطواف تحقيقا لهذا الغرض نفسه فهما اذا اعني التوحيد العلمي الخبري. والتوحيد القصدي الطلبي اخواني متلازمان لا يفترقان ولا ينفصلان - 00:36:20ضَ

فمن اخل باحدهما اخل بالاخر ولا يتم توحيد احد الا اذا حققهما جميعا معطل الاوصاف كلها او بعضها فهو مشرك وكذلك المشرك هو معطل. فتأمل هذا الامر جيدا وتدبره. ولا تسرع الى انكاره لعدم فهمك له - 00:36:41ضَ

انتهى احسن الله اليكم يقول السائل في شعبان في مثل هذه الايام رغبة في تطبيق السنة وهي كثرة الصيام هل يجوز افراد يوم السبت بالصيام اذا كان سيصوم يوم ويفطر يوم - 00:37:01ضَ

يصوم شعبان سردا هو السنة احسن الله اليكم يقول السائل انتقض وضوئي اثناء السعي بين الصفا والمروة فهل يشترط الطهارة عند اهل العلم ان الطهارة لا تشترط بالسعي الطواف احسن الله اليكم - 00:37:38ضَ

يقول السائل ورد بفضل صيام شهر شعبان الافضل لمن هو مسافر ويجمع ويقصر الصيام ام الفطر الصيام فالصيام هذا والحكم في رمضان في غير شعبان احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:38:32ضَ

هل يصح تفسير لفظ الجلالة الله هل يصح تفسير لفظ الجلالة الله الرب الرب نعم الله الاله الله اصلها يقول العلماء والله هو الرب. الله هو رب العباد لله الحق - 00:39:31ضَ

الله هو والى هنا وربنا التفسير اللفظي الله سمعنا الله الرب الله الاله الحق هو ربنا هو رب العباد رب اغفر كل شيء رب السماوات والارض ومن فيهن احسن الله اليكم - 00:40:16ضَ

يقول السائل الكافرون والاخلاص تقرأ في السنة قبل المغرب او بعده؟ لا بعد المغرب احسن الله اليكم. يقول السائل من صلى العشاء مسافرا خلف امام يصلي المغرب وهو مسافر وقد فاتته ركعة - 00:40:50ضَ

فماذا يصنع يقول من صلى العشاء مسافرا خلف امام يصلي المغرب وهو مسافر وقد فاتته ركعة فماذا يصنع من صلى يقول من صلى العشاء مسافرا. نعم. خلف امام يصلي المغرب - 00:41:14ضَ

وهو مسافر وقد فاتته ركعة فماذا يصنع المسافر سنة القصر نصلي نريد ان نصلي العشاء ارضه ركعتان اذا صلى خلف امام مسافرين ما دام الامام مسافر لا يتغير الحكم في حلقة - 00:41:58ضَ

الامام يصلي المغرب واريد ان اصلي العشاء كان لازم يصلي ثلاث وهو يريد ان يصلي العشاء يصلي ركعتين ركعة ما دام انه قد فاتته ركعة مع ذلك الامام الذي يصلي المغرب - 00:43:12ضَ

انه يخفيه صلاته ركعتين القصر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء في الحديث الصحيح ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية الحديث فما معنى سنة الجاهلية - 00:43:41ضَ

تسنا تسن جاهزة الشرك بالله قول العصبية الجاهزية اعظم واقبح سنن الشرك ومن سنن الجاهلية التعصب القبائل ويمكن ايضا ثلاث اربعة من الجاهلية اربع في امتي من اهل الجاهلية لا يتركون الطعن في الاحساب - 00:44:14ضَ

والفخر بالاعساب نعم احسن الله اليكم يقول السائل آآ قول المؤلف يدعو الاله الحق لا يدعو سواه قط في الاكوان. ما معنى هذا البيت يدعو الله وحده لا يدعو سواه في الاكفاد يعني من الاكفان - 00:45:27ضَ

لا يدعو غير الله الاطفال يعني من من المخلوقات لا يدع سواه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لغير المسلم الخادمة او الساق ان يدخل المدينة النبوية علما انه لن يستقر بها - 00:46:01ضَ

الكفار يجب ان لا يدخل الجزيرة ولا ولا يقيم فيها اخرجوا اليهود والنصارى من من جزيرة العرب احسن الله اليكم يقول السائل رجل يقرأ سورة البقرة كل يوم صباحا طمعا فيما ورد في فظلها - 00:46:48ضَ

ويقرأ في بقية يومه ورده من القرآن مرة ومرة مقل حسب ظروفه فما حكم عمله هذا تم التزامه كل يوم ليس بسنة من القراءة كل يوم طرد الشيطان كل يوم - 00:47:31ضَ

وقراءته للبقرة ضمن حزبه اليومي ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نجمع بين حديث ان الحلال بين الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس وحديث - 00:48:08ضَ

تركتكم على المحجة البيضاء لا اله الا الله شريعة الرسول محجة بيضاء الاشتباه يأتي من افهام الناس نزل من الاصل الشريع الاشتباه ليس في الشريعة. الشريعة كلها نقية وواضحة لكن - 00:48:37ضَ

افهموا الناس وعقولهم هي التي يأتي بها يحصل بسببها الاشتباه كل هذا وقع ما وقع من الخلاف ومن مصادر الخلاف ومن اسبابه تفاوت العلماء في افهامهم نسبي يطول اشتباه نسبي - 00:49:21ضَ

يكون متشابها عند هذا هو واظح عند الاخر نظرا لتفاوت الافهام والعقول. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل كثرة القراءة او مراجعة الحفظ في رمضان لا اكثر من القراءة - 00:49:57ضَ

وراجع ما تحتاج اليه من مسائل الدين ما تحتاج اليه من مسائل الدين تتبين الحكم الشرعي هذا راجع فيه واما يعني تملأ وقتك من القراءة في الكتب اجعل القراءة العامة للقرآن - 00:50:26ضَ

اكثر من قراءة القرآن وراجع ما تحتاج اليه. نعم اه احسن الله اليكم مراجعة الحفظ. مراجعة حفظ القرآن او قراءة. لا لا مراجعة العلم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة طباخ في مطعم اهدى له احد العملاء - 00:50:57ضَ

مبلغا من النقود يقول لكوني تعاملك حسنا وهذا الطباخ يسأل هل اختص بهذا المبلغ او يجب ان يوزعه على العاملين معه لا مخصوص الجزء هو المعطي الواهب خصه به فهو له - 00:51:30ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من ابتلي بمعصية صعب عليه التخلص منها بعد ان منا الله عليه بسنوات طويلة من الالتزام القوي فكيف يدفعها عنه ما دام التزم حفظ الاستقامة - 00:52:03ضَ

فالتوبة تجب ما قبلها يصدق التوبة بالندم والاقلاع والعزف على الا يعود والله يغفر له يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا ربك ويكفر عنكم سيئاتكم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:52:31ضَ

اه هل صحيح ان عدد الاحاديث المتواترة مائة حديث لا ادري. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قصة الغرانيق التي مر ذكرها صحيحة بعض اهل العلم لا يصححها يطعنون فيها ويقولون هذا - 00:52:58ضَ

نقدح في النبوة ويدخل على الناس الشرق وبعضهم يقول انها صحيحة لكن الله كما قال ثم الشيطان ويحكم اياته الله تعالى ابطل الشيطان وحفظ الله دينه وكتابه احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:53:24ضَ

عندنا تجري بعض الكلمات انا السن اه بعض الناس وهي كلمات للدين اه وسبب جريانها على السنتهم سوء تربيتهم وتقليد بعضهم بعضا اه فهل يكفرون بهذا مع عدم انعقاد القلب - 00:54:01ضَ

على معاني هذه الكلمات اذا صدرت هذه الكلمات عمدا وقصدا فنعم اما اذا سبق انسان يعني بسبب العادة يعني من غير قصد فمن تعود مثلا ان يحلف بالنبي ويقول والنبي وهو ما قصد اليمين - 00:54:33ضَ

بقول لا يؤاخذكم الله اللغو في ايمانه ما لم يصدر عن قصد واعتقاد من سبق به الانسان لا يضر صاحبه يقولون هذا سبق لسان اما من تعمد يعرف معنى الخدمة وتعمد التقدم بها فهو مؤاخذ بها - 00:54:56ضَ

كفر فهو كافر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ارتكبت ذنبا كبيرا في حياتي واشعر بالضيق وتعذيب الضمير فلا راحة لي في نوم او مأكل واريد ازاحة هذا الذنب ومحوه من حياة - 00:55:23ضَ

فكيف اتجاوز هذه المحنة احسن الظن بربك وما دام انك قد تبت فاعلم ان الله ولو كان الله كريم وان الله غفور رحيم. فما دام انك قد ندمت وتبت وقاطعت هذا الذنب - 00:55:52ضَ

الله تعالى قد وعد التائبين بما بالغفران الى من تاب وامن وعمل صالحا احسن الله اليكم. يقول السائل هل الافضل عصر الجمعة قراءة وقرآن او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:18ضَ

من هذا وهذا كله خزل من كل منهما بنصيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قول بعضهم لو ان الله نزل من السماء فان فلانا لا يسامح الناس - 00:56:54ضَ

لاني اعرفه ترون باطل رسول الله عن جاهل الله تعالى لا ينزل من السماء الى الارض ولا احسن الله اليكم. يقول السائل قول الصحابة رضي الله عنهم اجعل لنا ذات انواط - 00:57:21ضَ

هل عده النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الشرك الاكبر او الاصغر ما فعلوا هم سألوا فقط ولو فعلنا خيرا من الشرك الاكبر احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الاعداد - 00:58:24ضَ

الواردة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلي عالنبي الا من صلى عليه صلاة صلى الله عليه بها عشرة. هذا هو الحديث المشهور صلي على النبي ما بدا لك - 00:58:59ضَ

والله تعالى قال من جاء بالحسنة فله عشر امثالها من صلى على الرسول صلى الله عليه بها عشرة احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي بدعة الارجاء عند الفقهاء ان الاعمال ليست من الايمان - 00:59:44ضَ

الايمان هو بالقلب فقط عندهم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان المسجد يبعد عن المنزل ست دقائق المشي عن منزله ولا يملك الرجل سيارة فهل تجب عليه الجماعة في المسجد - 01:00:08ضَ

هو معذور ست دقائق ما هي بعيدة يعني لو كان الاذان يغير المكبرات هل من شأنك ان تسمع اذا كان من موقعك مثل موقعك ويسمع النداء بلا مكبر هذا هو المقياس - 01:00:32ضَ

لو كان الاذان بالمنارة فقط سمع النداء فعليه ان يجيب وهكذا هو يعني من كان في موطن من شأنه ان يسمع الدعاء يسمع الاذان. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:01:15ضَ

تتردد بين بيتي الذي في المنطقة الشرقية والذي فيه اهلي وابنائي وبيت والدتي في الرياض فهل ينطبق علي احكام السفر نعم مسافر الى ان ترجع الى اهلك نعم احسن الله اليكم - 01:01:46ضَ

يقول السائل من له بنات وبعضهن لها وظيفة وراتب واخريات بدون فهل في العطية يعطيهن متساويات على هؤلاء التي لا لا راتب لهن ينفق على الجنة في العطايا لا العطية لابد في علمنا العدل - 01:02:20ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل في الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم هل تصلى سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر لأ لا صلاة بعد العصر احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:02:52ضَ

هل هناك دعوة وردت نلزمها دائما الدعوات الواردة الصلاة وخارج الصلاة الصباح والمساء اما دعوة تلزمها ليل ونهار لا انكر دعوة يعني يشفع للانسان ان يلزمها في كل ساعة وفي كل وقت - 01:03:29ضَ

اكثر من الاستغفار الاستغفار اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي كما كان الرسول يقسم يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم كانوا يعدون له المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة - 01:04:18ضَ

ايش فيه يسأل عن عن السنة بعد العصر لا يغسل بينهم بشيء احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فاتتني صلاة الظهر وحظرت الى المسجد ووجدت الناس يصلون العصر فهل فهل ادخل معهم بنية الظهر؟ نعم - 01:04:43ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل الجاهلية ننحصر في افعال العرب قبل الاسلام الجاهزية تشمل افعال العرب بان ما خالف من فعل الجاهلية كل ما يخالف الشريعة فهو من من الجاهلية - 01:05:32ضَ

الجاهزية وحملة الجاهزية وحكم الجاهزية لانه الاحكام القانونية المخالفة للشريعة هذه احكام احكام جاهلية منحصرة للافعال العرب. افعال العرب في الجاهلية منها ما هو مخالف للشريعة ومنها ما هو ما - 01:06:14ضَ

يعني اقرته الشريعة واحسن الله اليك وهذا اللي يسأل عن العطية للبنات المتوظفات يقول وفي النفقة هل يكن متساويات او من لا وظيفة لها تعطى اكثر نفسها هذه التي لها مرتب لا تجب لها نفقة - 01:06:44ضَ

هذه التي لها مرتب لا تجب لها نفقة احسن الله اليكم يقول السائل عندي بحث علمي موقفه في رمضان ولا استمر في البحث والكتابة فيه لقراءة القرآن ان فعلت هذا فحسد. نعم - 01:07:29ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صليت في الحرم الظهر واردت جمع العصر اليها ثم قدمت جنازة فهل الصلاة على الجنازة فاصل يمنع الجمع؟ لا احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:07:55ضَ

اه هل تجب نية الجمع بين الصلاتين قبل الصلاة الاولى المجموعة لا لا بعض اهل العلم وللفرد صليت الظهر ثم بدا لك ان تصلي العصر فلا بأس اذا كنت من اهل الجنة - 01:08:20ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل مطلوب منا دوام اربعة وعشرين ساعة ثم راحة مدة يومين وزملائي يخرجون وقت المغرب بدون اذن الرئيس وقد استأذنت من رئيسي فقال انت فقط اخرج بعد العشاء - 01:08:50ضَ

ولكني اكمل دوامي لاني ارى ان خروجي بغير وجه حق فهل فعلي هذا صحيح ما دام ان واجبك اربعة وعشرين ساعة فالزم العمل اربعة وعشرين ساعة وفعلك هذا صحيح احسن الله اليكم - 01:09:18ضَ

يقول السائل اذا فات الرجل الفريضة وقضاها في وقت يمنع فيه الصلاة الا لذوات الاسباب فهل يؤدي سنة الفريضة ام ينتظر حتى يذهب المحظور ويقضي السنة السنة الراتبة تقضى ولو في وقت ذاته - 01:09:51ضَ

الراتبة تقضى هذا هو الجواب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بكم يوم يختم القرآن في رمضان لمن لديه وقت فراغ ليس في هذه الحالة الامر بالتحديد احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:10:36ضَ

قال الطاهر بن عاشور عند تفسير قول الله الا لله الدين الخالص وينبغي ان تعلم ان فضيلة الاخلاص في العبادة هي قضية اخص من قضية صحة العبادة واجزائها في ذاتها اذ قد - 01:11:14ضَ

اه اذ قد تعرو العبادة عن فضيلة الاخلاص اه نعم عن فضيلة الاخلاص وهي مع ذلك صحيحة مجزئة الاخلاص اثر في تحصيل الثواب وزيادته ولا علاقة له بصحة العمل. انتهى - 01:11:38ضَ

فهل كلامه هذا صحيح الاخلاص شرط العمل الصالح جزاء وثوابا يحتاج الى مراجعة يحتاج الى الوقوف عليها والتدبر لها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك ضابط في اي اية؟ او - 01:12:02ضَ

يقول نعم صحيح نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك ضابط لسماع النداء لوجوب الصلاة يوم الجمعة يوم الجمعة لا مش شرط لا يشترط سماع النداء يجب الاتيان لها ولو من بعد - 01:12:46ضَ

قدره العلماء بالخدع من ثلاثة فراسخ الجمعة امرها عقد من صلاة الجماعة يرتبط الحضور لصلاة الجماعة بسماع النداء بعدما يدخل الخطيب اذا جالس الخطيب على المنبر نادر النداء الثاني كل هذا سن عثمان رضي الله عنه رضي الله عنه النداء الاول - 01:13:22ضَ

الناس على حضور الجمعة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل مرتبة الصدق اعلى من مرتبة الاخلاص الاخلاص الصدق في الايمان الاخلاص هو من تبعث الصدق في الايمان ومن كان اصدق ايمانا - 01:14:21ضَ

كان اكمل الاخلاص لله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما رأيكم في كتاب تلبيس ابليس وهل يقرأه العامي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا اه لا استطيع رؤية طلوع الشمس - 01:14:58ضَ

فهل يصح لو اعتمدت على التقويم في وقت الشروق وصليت فورا من بعد اه بعدما يمر خمس عشرة دقيقة اي نعم التقويم هو عمدة المؤذن التطوير هو عودة المؤذنين مع الساعة - 01:15:28ضَ

التقويم وينظر السعي هذا الذي عليه الناس في مسألة طلوع الشمس احسن الله اليكم. يقول السائل معي نقود اريد تحويلها لعملة اخرى بسعر اعلى من السوق وهذا الشخص الذي سيحولها - 01:15:49ضَ

يأخذ فترة زمنية قد تمتد لشهر ليردها الي بالسعر العالي ولا ادري ماذا يفعل بها هل يستثمرها او يتاجر بها فهل مثل هذه المعاملة جائزة يجب ان تكون يدا بيد اذا كانت المصارفة فهي يدا بيد - 01:16:19ضَ

لا يكون لا تصادف عملة بعملة مؤجلة هذا هو الجواب المجمل نعم انتهى - 01:16:56ضَ