باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ما كان لنبي ان يكون له تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم. لولا كتاب من الله سبق عذاب عظيم. فكلوا من ما غنمتم حقا - 00:00:00ضَ

الله غفور رحيم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن من - 00:00:40ضَ

جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله انتهت بدر بقتل سبعين من الكفار من صناديد المشركين واسر سبعين فعاتب الله على المسلمين ان اسروا قبل ان يتقنوا في العدو - 00:01:30ضَ

وينهكوهم قتلا وتشريدا كما قال في السورة الاخرى اذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا اتقنتموه فشدوا الوثاق يعني لا لا تأسروا حتى تثخروا العدو تضعفوه وتكسروا كسرة لا يفكر في الرجعة بعدها - 00:02:26ضَ

ولهذا قال تعالى هنا ما كان نبي ان يكون له اسرى هذا لا لا ينبغي لا ينبغي لنبي ان يكون له اسرى حتى يثقل في الارض تريدون عرض الدنيا وهو الفدا - 00:02:59ضَ

فداء الاسرى واخذ عوض لاطلاق سراحهم والله يريد الاخرة وهو اذلال اعدائه والله عزيز حكيم ولكن الله لنبيه والمؤمنين اخذ الاسر واخذ الفدا منهم كل هذا لا يريد لا يريده الله - 00:03:22ضَ

يريد العدو تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. ثم قال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لولا انه سبق في الكتاب الاول ام الكتاب اللوح المحفوظ لولا انه آآ لولا انه سبق في الكتاب - 00:04:10ضَ

ان ان يحل لكم الغنائم ويغفر لكم فيما اخذتم عذاب عظيم لكنه قد سبق في في الكتاب الاول ان الله تعالى لا يؤاخذكم ولا يعاقبكم وان يحل لكم الغنائم قال تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. واتقوا الله ان الله غفور رحيم - 00:04:34ضَ

فاحل الله للمسلمين الغنائم واحل لهم ما اخذوه من الفدا من الاسرى وغفر لهم ثم قال تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى يعني ايها النبي قل للاسرى من المشركين الذين عندكم ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. يعني - 00:05:08ضَ

ان تكن في قلوبكم نية طيبة وانكم يعني تريدون الاسلام ولا تنوون آآ الحرب والعدا لله ولرسوله وللمؤمنين يؤتكم خيرا مما اخذ منكم من الفدى ويخلف ويخلف عليكم يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. والله غفور رحيم - 00:05:38ضَ

ثم قال تعالى وان يريدوا خيانتك ان كانوا ينوون خيانة الرسول والقيام بحرب في الحرب وقد خانوا الله من قبل قد خانوا الله من قبل بالكفر والشرك والمحاربة فامكن منه امكن منهم حتى وقعوا اسرى في ايدي المسلمين - 00:06:08ضَ

فان كانوا يريدون الخيانة فسيبكن الله منه ويحول بينهم وبين ما يريدون قد امكن منهم والله عليم حكيم نعم يا محمد ما كان نبيا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:06:36ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى وقوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى ابو جعفر واهل البصرة تكون بالتاء - 00:07:07ضَ

ان تكون له وقراءتنا ان يكون ان يكون بالياء والقراءة الاخرى بالتاء والاسرى جمع تكسير يذكر ويؤنث كما تقول قامت الرجال وقام الرجال وتقول جاء الاسرى وجاءت الاسرى تذكر ويؤنث نعم - 00:07:36ضَ

والباقون بالياء وقربوا جعفر اسرى وروى. وروى عن عمرو بن مرة رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر وجيء بالاسرى فقال رسول الله صلى الله عليه ما تقولون في هؤلاء؟ وقال ابو بكر يا رسول الله وما - 00:08:13ضَ

واهلك فاستبقهم واستأذن هم هم وقال ابو بكر يا رسول الله يعني من قريش معظمهم او كلهم من قريش هؤلاء الاسرى قومك واهلك فاستبقهم. نعم واستن بهم لعل الله ان يتوب عليهم. وخذ منهم فدية. تكون لنا قوة - 00:09:03ضَ

على الكفار وقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك قلب نظرب اعناقهم. الله اكبر الله فرق بين ابي بكر وعمر ابو بكر اقرب الى الرحمة واللطف والرفق - 00:09:38ضَ

وعمر عنده شدة وغضب لله وكل على خير وكلهم على خير رضي الله عنه نعم مكن اليا منا قيل فيضرب عنقه ومكني من فلان نسيب يا عمر فاضرب عنقه. فان هؤلاء ائمة الكفر. وقال عبدالله ابن - 00:10:04ضَ

انظروا واديا كثيرا حطب فادخلهم فيه. ثم اضرب عليهم نارا. فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل وقال ماس يأخذ بقول ابي بكر. وقال ناس يا - 00:10:35ضَ

بقول عمر وقال ناس يأخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلى الله وقال ان الله تعالى ان الله تعالى لا يلين قلوب رجال حتى تكون الين من اللبن - 00:11:09ضَ

حتى تكون اشد من الحجارة. وان يا ابا بكر مثل ابراهيم. قال فمن تبعني فانه مني من عصاني فانك غفور رحيم رحيم عليه السلام بخلاف نوح فكان تغلب عليه الشدة ولهذا - 00:11:39ضَ

قال نوح الرب لا تذر على الكافرين لا تذر على الارض من الكافرين ديا انك ان تذرهم يضلوا عبادك تمثل الرسول ابا بكر بابراهيم وعمر بن نوح موسى نام ومثلك يا ابا بكر مثل عيسى حيث قال - 00:12:15ضَ

ان تعذبهم فانهم عباده. مثلهم مثله باثنين بابراهيم وبعيسى نعم وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وان المثل وانما مثلك يا عمر نعم. مثل نوح حيث قال رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا - 00:12:41ضَ

ومثل موسى قال اربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم اليوم على فلا منهم احد فداء او ضرب عنق ثم قال رسول الله ثم قال رسوله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم - 00:13:11ضَ

فلا منهم احد. يقول انتم الا يعني فقراء في حاجة في حاجة الى ما تأخذون منهم انتم اليوم عالة فلا يفلت واحد منهم اما اما بضرب عنقه او يفدي نفسه - 00:13:49ضَ

نعم يهدي نفسه بمال. نعم فداء او ضرب عنق قال عبدالله بن مسعود سهيل ابن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام. فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما رأيت في يوم اخوف من ان تقال لي الحجارة من السماء من ذلك - 00:14:14ضَ

كل يوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سهيلة بن بيضاء قال ابن عباس قال انا خاف خاف من قول يعني تسرعه وقوله يا رسول الله الا بالبيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام - 00:14:54ضَ

اخاف من هذه الكلمة رضي الله عنه نعم قال ابن عباس قال عمر بن الخطاب فهوي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت - 00:15:20ضَ

فلما كان من الغد جئت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر قاعدين يبكيان قلت يا رسول الله اخبرني من اي شيء تبكي؟ انت احبك فاذا وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء - 00:15:42ضَ

فباكيت لبكائكما. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابكي للذي عرض علي اصحابك من اخذهم الفداء. وقد عرض علي عذابهم من هذه الشجرة اللي شجرة قريبة من رسول الله - 00:16:09ضَ

صلى الله عليه وسلم وانزل الله تعالى ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى في الارض لولا كتاب من الله لسبق لمسح لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتما ذهب عظيم. فكلوا مما غنمتم حلال - 00:16:39ضَ

فاحل الله غنيمة لهم بقوله له له اسرع. جمع اسير مثل قتلى وقتيل قوله حتى يسخن في الارض ان يبالغ في قتل المشركين واسرهم. تريدون ايها عرض الدنيا باخذكم الفداء. والله يريد الاخرة يريد لكم ثواب الاخرة. بقهركم - 00:17:04ضَ

ام المشركين ونصر الدين الله عز وجل. الله عزيز حكيم وكان الفداء لكل والاوقية اربعون درهما. قال ابن عباس رضي الله عنهما كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل. فلما كثروا واشتد سلطانا - 00:17:34ضَ

هم انزل الله في الاسرى فاما بعد واما فداء. فجعل الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين في امر الاسارى بالخيار انشاء قتلوهم وان شاء استعبدوهم. وان شاءوا فادوهم وان شاءوا اعتقوه - 00:18:04ضَ

قوله تعالى لولا كتاب من الله سبق. قال ابن عباس كانت الغنائم حراما على الانبياء والامم. فكانوا اذا اصابوا شيئا من الغنائم للقربان فكانت تزن نار من السماء. فتأكله فلما كان - 00:18:34ضَ

اسرى المؤمنون في الغنائم واخذوا الفداء انزل الله عز وجل لولا كتاب من الله سبق يعني لولا قضاء من الله سبق في اللوح المحفوظ بان يحل لكم الغنائم. وقال الحسن ومجاهد وسعيد - 00:19:04ضَ

ابن جبير هنا كتاب من الله سبق انه لا يعذب احدا ممن شهد بدرا صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج لولا كتاب من والله سبق انه لا يضل قوما بعد اذ هداهم - 00:19:34ضَ

لا يبين لهم ما يتقون. وانه لا يأخذ رأى قوما فعلوا اشياء بجهالة لنا لكم واصابكم فيما اخذتم من من الفداء عذاب عظيم. قال ابن اسحاق قال ابن اسحاق لم يكن من المؤمنين احد ممن حضر الا احب الغنائم الا عمر - 00:20:02ضَ

ابن الخطاب فانه اشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الاسرى وساد بن معاذ قال يا رسول الله كان الافخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال. وقال رسول الله صلى الله - 00:20:47ضَ

لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر ابن الخطاب وسعد بن معاذ وقال الله تعالى فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. واتقوا الله ان الله غفور رحيم. روي انه لما نزلت الاية الاولى كف اصحاب رسول - 00:21:15ضَ

ولله صلى الله عليه وسلم ايديهما عما اخذوا من الفداء الاية روينا عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احلت لي الغنائم ولم تحل لي - 00:21:48ضَ

اخبرنا حسان بن سعيد المنيعي قال ابانا ابو طاهر الزيادي قال ابانا قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق قال ابانا ما مرأ هما قال حدثنا ابو هريرة قال قال رسول - 00:22:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تحلى الغنائم لاحد من قابلنا. وذلك بان الله راضعنا وطيبها لنا قوله تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى وابو جعفر من الاسارى بالالف والباقون بلا الف نزلت في العباس ابن عبد - 00:22:57ضَ

رضي الله عنه وكان اسر يوم بدر. وكان احد العشرة الذين ضمنوا طعام اهل بدر وكان وكان احد. وكان احد العشرة الذين ضمنوا طعام اهل بدر. وكان يوم بدر نوبته وكان خرج بعشرين اوقية - 00:23:37ضَ

من الذهب ليطعم بها الناس. واراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا وبقيت عشرون اوقية معه. صلى الله عليه وسلم ان يحتسب العشرين رقية في فدائه فابى. وقال اما شيئا خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك وكلف - 00:24:02ضَ

فداء ابني اخيه عقيل ابن ابي طالب ونوفل ابن الحارث وقال العباس يا محمد تركتني اتكفف قريشا. ما بقيت فقال رسول صلى الله عليه وسلم اين الذهب الذي دفعته الى ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها اني لا ادري ما يصيبك - 00:24:40ضَ

في وجهي هذا فان حدث حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والي الفضل وقثا يعني بنيه فقال له العباس وما يدريك؟ قال اخبرني به ربي عز وجل. فقال قال العباس اشهد - 00:25:11ضَ

انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله. ولم يطلع عليه احد الا الله عز وجل فذلك قوله تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى الذين اخذتم منه - 00:25:30ضَ

يعلم الله في قلوبكم خيرا. اي ايمانا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. من ويغفر لكم ذنوبكم. الله غفور رحيم قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله عنها عشرين عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير واد - 00:25:50ضَ

يضربوا بعشرين الف درهم ما كان عشرين اوقية واعطاني زمزم وما احب انني بها جميع اموال اهل مكة. وانا انتظر المغفرة. من ربي عز وجل قوله عز وجل يريد خيانتك - 00:26:15ضَ

يعني الاسى راء فقد خان الله من قبل فامكن منهم في بدر. والله عليم حكيم قال ابن اراد بخيانة الكفر. اي ان كفروا بك فقد كفروا بالله من قبل فامكن منهم المؤمنين - 00:26:42ضَ

واسروهم وهذا تهديد لهم ان عادوا الى قتال المؤمنين ومعاداتهم قوله تعالى ان الذين امنوا وهاجروا اللهم صلي وسلم لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على الرسول الامين. صلى الله عليه وسلم - 00:27:02ضَ

واله وصحبه والتابعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات ذي الملكوت والجبروت - 00:27:40ضَ

في كسر الطاغوت نعم. سلام عليكم فصل في كسر الطاغوت الذي نفوا به صفات الملكوت والجبروت يعني اعتمدوا عليه في نفي الله تعالى وهو التجسيم فانه كلما قيل لهم اللهم صب التجسيم - 00:28:14ضَ

ان يكون الله جسما بهذا الفصل يفند هذه الشبهة نعم السلام عليكم اهون بذا الطاروت لا عز اسمه طاغوت ذي التعطيل والكفران كم من اسير بل جريح بل قتيل تحت ذا الطاغوت في الازمان - 00:28:39ضَ

وترى الجبان يكاد يخلع قلبه من لفظة تبا لكل جبان الذي استقر في قلبه نفس الصفات فانه يفزع منها لأنه استقر في قلبه ان ذلك يستلزم التجسيم والتجسيم باطل تقدم بذكر هذا المعنى وان لفظ الجسم لم يأتي في القرآن لا نفيا ولا اثباتا - 00:29:16ضَ

وعلى ذلك اهل السنة كان يقول الله جسم ولا يقول لا الله ليس بجسم لانه لفظ مبتدع ولانه لفظ مجمل حقا وباطلا نعم وترى المخنث حين يفزعه اسمه. تبدو عليه شمائل النسوان - 00:30:01ضَ

اصل المخنث والمتشبه بالنساء الذي يصر ولا هو انثى اين بيت ابن القيم من من باب التشنيع والتشويه والتقبيح يسمي الذين يعني بين تذبذبوا بين التعطيل والاثبات ولفقوا بين الامرين - 00:30:35ضَ

فاثبتوا ونفعوا الجهمية الجهمية المعطلة المحور نعم وترى المخنث حين يفزعه اسمه. تبدو عليه شمائل النسوان كل منكو حل من كل معطل ولكل زنديق اخيه تعبيره الاخير يعني تابعوا لتعبيره - 00:31:06ضَ

المخنث يصبح يعني اطاوع لكل زنديق ومعطل ينقاد لهم بسبب موافقتي لهم في بعض في بعض اه الامور من تشبع بقوم يعني اطاعهم وذللهم سلام عليكم وترى صبي العقل يفزع اسمه كالغول حين يقال للصبيان - 00:31:52ضَ

نعم كفران هذا الاسم لا ابدا وسبحان العظيم الشأن. نعم بالمحال اما ترى قد مزقته كثرة السهمان جسم وفشر ثم تجسيم وتفشير اما تعيون من هدياني انتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن - 00:32:34ضَ

انتم الذين احدثتم القول بان الله ليس بجسم وان وان اثبات صفاته يستلزم التجسيم فبهذي الطريقة نفيتم ما اثبته الله ورسوله من صفاته من صفات الكمال له سبحانه نعم اعد بيتي - 00:33:20ضَ

انتم انتم وضعتم ذلك الطاغوت ثم به نفيتم موجب القرآن. نعم وجعلتموه شاهدا بل حاكما. هذا على من يا اولي العدوان على كتاب الله ثم رسوله بالله بالله اعلى كتاب الله ثم - 00:33:44ضَ

اعلى كتاب الله ثم التاو يا اخي. احسن اليكم ارفع عندك كتابي. نعم احسن الله اليكم. ها؟ نعم احسن الله اليكم. مكسورة. نعم هذا كتابي لا ليس هذا تعال على - 00:34:26ضَ

يا اعلى كتاب الله صحيح اعلى كتاب الله على كتاب الله ثم رسوله بالله استحيوا من الرحمن. نعم بالزور مثل قضائه بالجور والعدوان والبهتان كم ذي الجعاجع ليس شيء تحتها الا الصداد كالبوم في الخربان - 00:34:47ضَ

ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفاطر الاكوان. وقد جحد قل ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفطر الاكوان يعني يعني الملحد الفيلسوف المعطل الذي يعتمد فينا في صفات - 00:35:26ضَ

في التركيب زاعما ان اثبات الصفة يستلزم التركيب فهؤلاء جعلوا وهؤلاء جعلوا عمدتهم نفي التركيب هؤلاء يقولون اثبات الصفات يستلزم التجسيم وهؤلاء يقولون اثبات صفاته يستلزم التركيب فهؤلاء كلهم قل ونظير هذا احسن اليكم - 00:35:56ضَ

ونظير هذا قول ملحدكم وقد جحد الصفات لفاطر الاكوان لو كان موصوفا لكان مركبا فالوصف والتركيب متحدان ذا المنجنيق وذلك الطاغوت قد هدم دياركم الى الاركان والله ربي قد اعان بكسر ذا. وبقطع ذا سبحانه ذي الاحسان. سبحان - 00:36:30ضَ

الاحسان. يعني اعان على ابطال شبهاتكم كسر الطاغوت والتجسيم وقطع المنجنيق فعبر عن هذه الشبهات لان هذا بمثابة السلاح اتخذوها سلاحا يحاربون بها اثبات يستعجل التركيب فاعان الله عليهم وابطل مزاعمهم - 00:37:17ضَ

اعد فاعانه السلام عليكم وبقطع ذا سبحان ذي الاحسان. نعم فلان زعمتم ان هذا لازم لمقالكم حق اللزوم بياني. فلنا جوابات ثلاث كلها معلومة الايضاح والتبيان نعم منع اللزوم وما بايديكم سوى دعوة مجردة عن البرهان. نعم - 00:37:49ضَ

لا يرتضيها عالم او عاقل بل تلك حيلة مفلس فتان فلان زعمتم ان منع لزومه منكم مكامرة على البطلان. نعم فجوابنا الثاني امتناع النفي فيما تدعون لزومه ببيانه اذ كان ذلك لازما للنص اذ كان ذلك لازما للنص والملزوم حق - 00:38:34ضَ

قم وهو ذو برهان يعني هذا يصور ابن القيم ويعبر عن رد هذه الشبهة ومن طرق ردها ان منع اللزوم نمنع ان اثبات من صفاته يستلزم التجسيم لا يستمتع ثم يقول ايضا على فرض انه يستلزم اذا كان ما جاء اخبر به الرسول يستلزم هذا - 00:39:18ضَ

فلازم الحق حق لازم الحق حق ولازم الباطل باطل وثبوت الملزوم يستلزم ثبوت اللازم. ونفي اللازم يستلزم نفي الملزوم اعد بيتين. احسن الله اليكم فجوابنا الثاني امتناع النفي فيما تدعون لزومه ببيانه - 00:39:51ضَ

اذ كان ذلك لازما للنص الملزوم حق وهو ذو برهان فحق مثله ان لا يكون الشيء ذو بطلان نعم وتكون ملزومته حقا فذا عين المحال وليس في الامكان كان حقا - 00:40:24ضَ

ملازمه حق يمتنع ان يكون الملزوم حقا واللازم باطل. لأ لازم الحق حق ولازم الباطل باطل نعم السلام عليكم وتكون ملزوماته حقا فذا عين المحال وليس في الامكان انا الالزام حينئذ على قول الرسول ومحكم القرآن - 00:41:04ضَ

نعم وجعلتموا اتباعه ما نسترى خوفا من التصريح بالكفران والله ما قلنا سوى ما قاله هذي مقالتنا بلا نكرا والله والله ما قلنا سوى ما قاله هذه مقالتنا بلا نكران. يعني ما ما - 00:41:43ضَ

ما قال الرسول علينا هو طاعن على الرسول كله سوى قوله عليه الصلاة والسلام والله ما قلنا نعم والله ما قلنا سوى ما قاله هادي مقالة بلا نكران. نعم والقصد القرآن - 00:42:19ضَ

هذا وثالث ما نجيب به هو استفساركم يا فرقة العرفان. يا ولية وثالثها نعم هذا هو ثالث ما نجيبه. نعم. احسن الله اليكم الله المستعان الشيخ محمد الحراس يقول شيخنا احسن الله اليكم - 00:42:52ضَ

يقول الشيخ رحمه الله تعالى يريد المؤلف بهذه الابيات ان يحطم طاغوت الجسم الذي نصبه المعطلة ليصدوا به عن سبيل الحق في اثبات الصفات لله جل شأنه فيقول ما اهون واحقر هذا الطاغوت هذا الطاغوت الذي وضعه ائمة الكفر والتعطيل - 00:43:48ضَ

فهو لا عز اسمه ولا جل شأنه. بل هو كعابديه مهين ذليل ولكنه مع هوانه وضع فيه كم خلف في الازمنة المتعاقبة من جريح وقتيل وتراه اذا ذكر اسمه تطير شعاعا منه نفس الجبان. وترى المخنث الضعيف حين يسمع لفظه يولول ويصيح - 00:44:08ضَ

ويأتي بمثل حركات النسوان. ثم يرتمي في احضان المعطلة والزنادقة اهل الكفران وترى الاحمق ضعيف العقل يرتاح حين يذكر عنده. كما يرتاع الاطفال عندما تحكى لهم قصص الغيلان ولكننا معشر اهل الحق كفرنا به. فلا نسبح بحمده ابدا بل لا نسبح الا ربنا العظيم الشأن. الذي هو اهل لكل سبحان - 00:44:29ضَ

ثم يقول لعابدي هذا الطاغوت وناصبيه الى متى تترسون بالمحال؟ وانتم ترون ما وانتم ترون ما صوب اليه من صيام اهل للحق التي مزقت لحمه وتركته ممزع الاشلاء والى متى كلما سمعتم صفة اثبتت للرحمن من سنة او قرآن قلتم جسم وتجسيم وتشبيه؟ اما تكلون - 00:44:56ضَ

من هذا الكذب والهذيان فانتم بانفسكم الذين نحتم هذا الصنم. ثم نفيتم به ما يقتضيه القرآن من اثبات الصفات للرحمن وجعلتموه شاهدا على هذا النفي بل حاكما له النفوذ والسلطان - 00:45:21ضَ

ولكن على من يحكم يا اولي الظلم والعدوان. ايحكم على كتاب الله ام على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فهلا استحييت من الرحيم الرحمن فحاكم فحاكمكم هذا لا يقضي الا بجور وعدوان. كما كان قيامه بالزور والبهتان - 00:45:37ضَ

ثم قال رحمه الله تعالى كم تطلقون من هذه الجعاجع التي لا محصول لها بل ليس ورائها الا اصداء تتردد كما تتردد كما تصفر البوم في الخريبات ومثل تشبهكم بطاغوت ومثل تشبثكم بطاغوت الجسم قول اخوانكم الملاحدة من المتفلسفة الذين - 00:45:56ضَ

احد صفات الرب كما جحدتموها لو كان موصوفا لكان مركبا. فان الوصف والتركيب متحدان مفهومان. فهذا المنجنيق الذي ابوه سموه التركيب. وذلك الطاغوت الذي وضعتموه وسميتموه التجسيم. قد اقتلعا دياركم من اساسها. حتى صارت - 00:46:20ضَ

على عروشها والله ربنا قد اعاننا قد اعاننا على كسر منجنيقكم وقطع طاغوتكم بمنه وكرمه. فنقول لكم ان زعمتم ان الجسم او التجسيم لازم للقول بالعلو والفوقية لزوما بينا وهو ما يسميه المناطق باللازم الذهني - 00:46:40ضَ

وهو الذي يكفي في تصور الملزوم للجزم وباللزوم. قلنا على دعواكم على دعواكم هذه ثلاثة اجوبة. كلها في غاية الوضوح والبيان. اولها ان نمنع هذا اللزوم الذي لا دليل لكم عليه. وانما هو مجرد دعوة لا يقبل عاقل ان يتمسك بها - 00:47:01ضَ

ولكنها بضاعة المفلس الذي يريد ان يموه بها ليفتن بها الناس عن الحق الواضح الصريح وقال رحمه الله تعالى ان زعمتم ان منع لزوم الجسمية لاثبات الصفات مكابرة مكابرة على المحال لان التلازم - 00:47:21ضَ

واضح بين ثبوتها لشيء وبين كونه جسما. اذ لا نرى متصفا بها الا الا ما هو جسم. فجوابنا الثاني انا نسلم هذه الملازمة. ولم نع بطلان اننا نسلم هذه المناسبة. ونمنع بطلان اللازم وهو كونه تعالى جسم - 00:47:38ضَ

ما دام ذلك لازما للنص وما دام ملزومه وهو النص حق فحقا ثابتا بالبراهين الصحيحة من العقل والنقل فان لازم الحق لابد ان يكون حقا مثله. اذ من المعروف في المنطق انه كلما ثبت الملزوم ثبت اللازم. فكيف يكون الشيء وهو اللازم - 00:47:58ضَ

مع كون ملزومه حق هذا غير ممكن. بل هو عين المحال. فالالزام الذي اردتموه على الاثبات وهو انه يقتضي لكون الموصوف به جسما متوجه على كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فانه صريح في الاثبات ولكنكم بدلا من من توجيهكم هذا الالزام - 00:48:17ضَ

الى النصوص الى النصوص ذاتها توجهتم بها به الينا جبنا منكم وخشية ان تسرحوا بما تضمرون من الكفر نحن ما قلنا الا بما نطقت به النصوص وهذه مقالتنا بين ايديكم ليس فيها الا اثبات ما اثبته الله ورسوله. فجعلتم هذه المقالة جنة - 00:48:37ضَ

ووقاية لكم من الطعن في النصوص نفسها. ولكن قصدكم واضح ومفهوم لكل احد. وهو ان تجعلوا من مقالتنا وقاية تكون بها الطعن بنفس القرآن. ولكن حيلتكم هذه لا تجوز على انسان - 00:48:57ضَ

انتهى نعم يا محمد لا حول ولا قوة الا بالله احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما ضابط خروج المرأة من منزلها الظابط خروج المرأة من منزلها. لا تخرج الا باذن زوجها - 00:49:12ضَ

ولا تخرج الا محتشمة متباعدة عن مخالطة الرجال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:49:46ضَ

يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك اهلي اصح ان يؤتى بهذا الذكر اذا سكن لو انتقل الى بيت جديد. اي نعم ممكن من نزل منزلا سواء كان منزلا مستقرا دائما - 00:50:27ضَ

البيت او منزلا من المنازل المؤقتة في السفر المحطات التي ينزل بها الناس من نزل منزلا نكرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص يصلي ويصوم يقوم بكل واجباته الدينية - 00:50:59ضَ

واراد التقدم للزواج بي لكن ابي رفض ارفضا تاما فهل اذا ذهبت وتزوجت به يعد عند الله خطيئة او ذنبا اذا رفعت القضية للمحكمة وحاكم لك القاضي واجر العقل هو - 00:51:43ضَ

او نقل الولاية الى غير ابيك اما ان تذهبي وتتزوجي بطريقة يعني غير شرعية فهذا خطيئة هو خطيئة فالامور تؤتى من ابوابها وفي الحديث السلطان ولي من لا ولي له - 00:52:22ضَ

وابوك لا ندري بالظبط لماذا يمتنع من زواياه من تزويجك على هذا الرجل يعني اذا رفعت القضاء القضية الى المحكمة فسيستدعي اباك ويتحقق من آآ الاسباب التي يمانع فقد يكون ابوك مصيبا - 00:52:52ضَ

وله وجهة نظر صحيحة وقد يكون مخطئا واذا كان مخطئا فهو ظالم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز مخاطبة الكفار في حال دعوتهم يا اخي الكريم او صديقي الفاضل - 00:53:23ضَ

لأ لا والله يا فلان قل يا فلان اذا كان له لغب يا دكتور يا دكتور اذا كان دكتور بلغتهم مهندس قل له يا مهندس نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نحن - 00:53:52ضَ

نحن اه ستة اشخاص اصدقاء نعمل قرعة فيما بيننا بحيث نكتب اسماءنا في اوراق وكل شخص منا يسحب ورقة وكل شخص يأتي بهدية الشخص الذي حصل على اسمه في الورقة - 00:54:27ضَ

والهدف منها الفرحة وعامل المفاجأة فهل هذا جائز اذا كانت هداياكم متساوية متساوية القيمة اما اذا كانت متفاوتة فهذا يخشى ان يصيبكم الى الربا لان هذا يأخذ ما قيمته مئة وهذا يأخذ ما قيمته مئتين - 00:54:55ضَ

اما اذا كانت متساوية ولكن يصبح التفاوت في النوعية فقط النوع يعني هذا يمكن وهذا طعام وهذا كذا يمكن تكون القيمة واحدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 00:55:49ضَ

امرأة مطلقة مرتين ولها اولاد ورفض وليها ان تتزوج حتى لا تكون حضانة الابناء لابائهم فهل يجوز لها الزواج دون موافقة الاهل؟ ام لا علما بان عمرها يتجاوز انه واحد واربعين سنة - 00:56:20ضَ

التي سمعتم من قبل ترفع قضيتها للقضاء ويحلها القاضي بعد التحقيق اما ان تتصرف مستقلة لا من قبل وليه ولا من قبل المحكمة فهذا لا لا يكون لا يمكن ان تزوج نفسها - 00:56:55ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يعمل في الوساطة العقارية ورأى اعلان على منزل للبيع علما ان الاعلان لمكتب عقاري فذهب يبحث عن ما لك المنزل - 00:57:30ضَ

ليأتي له بزبون بشكل مباشر علما انه ما علم ان المنزل للبيع ان اه من خلال اللوحة التي وضعها المكتب فهل يكون بذلك بخس حق صاحب الاعلان نعم من هذا - 00:57:54ضَ

هو الذي وكله المالك المالك وكل صاحب المكتب ان يسوق وان يعرض بيته او عقاره فليس لاحد ان يتدخل ويقوم بدور السمسار هذا فيه عدوان عدوان على صاحب المكتب واللائق بصاحب العقار - 00:58:21ضَ

الا الا يقبل من هذا الذي يا انسة استغل الاعلان ويتدخل في شأن صاحب المكتب لعل صاحب المكتب قام بعرض واعلان وشرح لزبائن اخرين هذا يضيع عليه جهده ويضيع عليه - 00:59:07ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جمع شخص جمع بين زوجتين الاولى ابنة عمته والثانية ابنة عمه المطلقة لكن بعد الزواج قاطعته عمته ام الاولى وبناتها وارسلوا اليهم رسائل السب والدعاء عليهم - 00:59:35ضَ

واتهموا الثانية وابيها لانها بانهم سبب لقطيعة الرحم فهل هذا صحيح للرجل ان يجمع بين بنتي عمه اتزوج بنت عمه محمد اتزوج بنت عمه مثلا او بنت عمته او او بنت عمه - 01:00:23ضَ

هذا جائز لكن لو لم يفعل كان اولى لانه معروف ان الناس يعني نفس الزواج يعتبرونه وان كان حلال وان كان حلال يعتبرونه يعني مضارة فالرجل الحكيم يراعي الظروف ويراعي - 01:00:53ضَ

يعني زوجته الاولى بوسائل تضمن استقرار الحياة ودوام العشرة وهؤلاء الذين يرسلون رسائل يسبون ويسبون لا معتدون نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابو الشبكة ما الحكم الشرعي في دفع رسوم الاشتراك - 01:01:17ضَ

القنوات الرياضية مع العلم انها لا تلهيني عن الصلاة هذا انفاق للمال بالباطل من فرك المال بما لا خير فيه ولا الانفاق للمال باللهو الذي يقضي على عمر الانسان ووقتي - 01:02:01ضَ

حياتي سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من مات بالصم يعتبر شهيدا اذا كان قد سمه اجنبي خدع هو واكله السم او دس السم في طعام له قدمه فهو مظلوم ومن قتل مظلوما فهو شهيد - 01:02:38ضَ

اما ان يأكل سما هو متعمد لا يقاتل لنفسه ليس بجهيد هذا والعياذ بالله مستوجب لعذاب الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز النداء على الضالة في المساجد - 01:03:23ضَ

لا لا يجوز انشاد الظالم في المسجد عند باب المسجد برا يشهد الضالة عند باب المسجد خارج المسجد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة لما كنت مراهقا كان ابي يضربني - 01:03:57ضَ

وكنت امد يدي عليه ليس للضرب بل للدفاع عن عن النفس او تحريكه من امامي ولا اعلم هل قد مددت يدي عليه ام لا وانا الان بعمر ثلاثة وعشرين وقد كبرت - 01:04:35ضَ

وندمت اه فما اه النصيحة حيال ذلك. استغفر الله مستسمح اباك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عزف كثير من الشباب والفتيات عن الزواج ولم يكن من او لوياتهم - 01:05:03ضَ

في حياتهم تكوين اسرة مستقيمة صالحة في المجتمع الاسلامي فهل من نصيحة هذا غلط هذا غلط مخالف لمقصود الاسلام ومقصود الشريعة كيف والرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بذلك يا معشر الشباب من استطاع منكم - 01:05:43ضَ

الباءة فليتزوج. فهذه نصيحة للرجال والنساء من تهيأت له من كان عنده الرغبة في النكاح وعنده القدرة على حقيقي فانه ينبغي له ان يبادر فان ذلك من الدين ومن ومن اسباب استقامة حاله وحياته في في امر دينه ودنياه - 01:06:09ضَ

اما العزوف عن الزواج والاعراض عن الزواج فانه مخالف ان مقصود الشريعة فمن مقاصد الشريعة بناء الاسرة المسلمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لما بدأت صيام الشهرين المتتابعين - 01:06:39ضَ

واكملتها وكان لدي اربعتاشر يوم ساقضي بها الايام التي حظت فيها التي حظت فيها نعم والمشكلة ان الايام التي ساقضي فيها سيأتيني الحيض مرة اخرى فتقطع علي التتابع ولا اعلم هل ساقضيها ام ساكتفي بقضاء الايام - 01:07:14ضَ

التي آآ حكمي التي ساكمل بها ستين يوما الحيض لا يقطع التتابع من من عليها صيام شهرين متتابعين حيضها لا يقطع التتابع غاية الامر انها تقضيها فقط وتكمل مثلا صامت - 01:07:44ضَ

ثم حاضت سبعة ايام يقول تواصل بعد الحيرة تواصل حتى تتم ستين يوما اما الحيض فلا يقطع التتابع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي اذا سقط احد الاطفال وتأثر - 01:08:13ضَ

وخاصة وقت الصفرة تأخذ ماء باردا وترش المكان الذي سقط فيه هذا الطفل وايضا تنثر الطحين كل مكان اعتقادا منها انها اذا لم تفعل هذا يضرونه الجن الصحة لا هذي خرافة لا اعظم لها - 01:08:39ضَ

تقول له بسم الله تقول له اعيذك بكلمات الله نقول بسم الله بسم الله عليك تذكر الله وتسمي واسم الله وذكر الله يطرد الشيطان بسم الله بسم الله عليك اعيذك بكلمات الله التامة - 01:09:08ضَ

وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قطع تكبيرة الاحرام بسبب نسيان اقامة الصلاة ما حكم قطع تكبيرة الاحرام؟ ايه. بسبب نسيان اقامة الصلاة - 01:09:33ضَ

السؤال غير واضح ايش معنى سبب نسيان اقامته اه يعني من كبر ثم تذكر انه لن يقم لا يعيد التكبير ولا يقطع التكبير لا اقامة الصلاة ليست واجبة ما هي بشرط - 01:10:28ضَ

يعني من كبر ثم تذكر انه لم يقم ماذا ينقطع الصلاة من اجل ان يقيم من يستمر على تكبيره الفاتحة وما بعدها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:10:53ضَ

ما حكم التسويق في رحلة لرحلات طيران تقدم طائراتها لركابها الخمر لا ينبغي ان اه الحج عندهم ينبغي يعني مقاطعته لكن لو حجز في طاعته فلا يظره ولا تزر وازرة تؤجر - 01:11:19ضَ

اجرهم عليهم الشارب ومن يقدم الخمر لكن من باب اضعاف الباطل واهله نقول لا تعجز عنده لا تحجز بعض الطائرات التي يقدم فيها الخمر للركاب نعم اه هذا كانه يسوي - 01:11:58ضَ

الشركة هذي دعايات يجلب لها زبائن لا لا يجوز ان ان يكون سمسارا لها لا يجوز ان يكون سمسارا لهذه الطائرة بل ينبغي ان ينفر عنه وجد من يريد الحج عندهم يصرفه عنهم الى - 01:12:24ضَ

خطوط اخرى خير منها نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة زوجي مصاب بيمسي عاشق اعوذ بالله. من الجن ولا يستطيع التحصين والقراءة. وينفر مني منامه حتى انه يسكن خارج منزله - 01:12:48ضَ

ولا يسمح لاحد بمعرفة مكانه ارجو افادتي في الامر وكيف استطيع مساعدته الله المستعان الا اذا كان هناك بعض الراقين المتمرسين الجيدين الذين يعني يعرفون بارتراع الجن ومعالجتهم فالاستعانة بهم طيبة - 01:13:24ضَ

اما انت فلا تستطيعين شيئا مادام ما ذكرتي لا تستطيعين ان تفعلي شيئا معه ما في الا يعني البحث عن شخص مجرب ومعروف بالاستقامة ومعروف يعني بالمقدرة على معالجة مثل هؤلاء - 01:14:04ضَ

نسأل الله ان يهلك عدوه الشيطان او الشيطان عدو نسأل الله ان يهلك عدو هذا العدو وان يبطل كيده وان يكتب العافية لعبده المسلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى في سورة المؤمنون - 01:14:35ضَ

الذين يرثون الفردوس فيها خالدون هل المقصود في هذه الاية الفردوس الاعلى من الجنة نعم هي الفردوس هي الفردوس نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة دائما اجاهد نفسي - 01:15:09ضَ

في احسان في تحسين علاقة مع ربي وانا متذبذبة وبدأ اليأس يتسلسل لقلبي من امر الاستقامة. فكيف احصي ظني بربي وازيد يقيني. واستقيم على صراطه المستقيم. عليك بالدعاء والبعد عن الاسباب التي تشوش - 01:15:43ضَ

يعني عليك يعني من من من هذه الوسائل الملهية التي تدخل على قلب الانسان افكار ويتذكر بها اشياء تشعر باله الامرين الدعاء والتوجه الى الله اللهم اصلح قلبي اللهم ثبتني اللهم اصرف عني كيد الشيطان واتركي كذلك الوسائل - 01:16:12ضَ

من مشاهدة يعني المقاطع او المواقع التي فيها يعني تثبت تسبب مشاهدة الوقوع في بعض المآثم او تجر عليك بعض الشبهات او ببعض الشهوات قاطعيها والله يصرف عينه عن عبده - 01:16:48ضَ

يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا صلحت نيته وصدق في عزيمته اعانه الله ووفقه وعصمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا متزوج وعندي ثلاثة ابناء ومستأجر لمنزل - 01:17:18ضَ

ولان الزوجة لم تتقبل الوضع مما ادى الى خلافات دائمة عمدت الى هجر فراش الزوجية فكيف اتعامل معها بلا عظها كلها اتق الله يا فلانة هذا حقي واجب عليك اتق الله يا مسلمة - 01:17:52ضَ

اتق الله فانه يجب عليها ان تستجيب لفراشه يجب عليها واذا امتنعت من غير عذر فهي اثمة وعاصية وادعوا الله ان يصلح قل اللهم اصلح اهلي. ادع ربك الله هو المصرف - 01:18:24ضَ

لقلوب العباد وهو الذي يؤلف بين القلوب قل اللهم اصلح اهلي اللهم اصلح زوجتي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اداء العمرة يبطل السحر ما نعلم ما نعلم - 01:18:54ضَ

الدعاء الدعاء يا رب ان الله يبطل ما ابتليت به من سحر وغيره احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا عمري اربعطعشر سنة ورأيت اخي وله من العمر ثلاثة وعشرين سنة - 01:19:21ضَ

نشاهد آآ الافلام الاباحية ويكلم بنتا فكيف تعامل مع هل اخبر والدي ام ااستر عليه او كيف افعل كله حرام عليك يا اخي كله حرام يا اخي وانت رجال متعلم - 01:19:54ضَ

وتعرف ان مثل هذا حرام اتق الله يا يا اخي جزاك الله خيرا عفاك وعافاك مما من هذا الشر وهذه الفتنة نصيحة نصيحة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:20:22ضَ

اه ما كيفية الصلاة جمعا وقصرا هل اه من بداية وقت الفرض الاول ام الاخر الجمع نوعا جمع تقديم وجمع تأخير فاذا جمعت جمع تقديم تصلي مثلا الظهر ثم تصلي بعدها العصر - 01:21:02ضَ

في وقت الظهر يعني والجمع له اسباب وكذلك المغرب والجمع له اسباب السفر والمرض والمطر يعني وجد السبب سبب الجمع فانك تجمع جمع تقديم او جمع تأخير نعم احسن الله اليكم - 01:21:34ضَ

يقول السائل عبر الشبكة كنت ادعو اه بدعاء يا رب لا تحوجني لاحد غيرك والان انا اعاني من الوحدة منذ سنوات فكيف ادعو الله في ان يغير من حالي اللهم غير - 01:22:14ضَ

الى خير اللهم غير حالي الى خير الى سعادة الى انس اذا طاعة طيب الحال الى ما تحب ادعو الله بمثل هذه الكلمات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:22:47ضَ

في مسألة الجمع هل يلزم ان اه يجد به المسير ام فقط السفر القصر واذا كنت سائرا فيجوز لك الجمع. اما اذا كنت نازلا فلا تجمع. اذا كنت نازلا ستقيم يوم يومين - 01:23:22ضَ

فلا تشبع لك ان تقصر واذا كنت عزمت على الاقامة في هذه المحطة او في هذا البلد اكثر من اربعة ايام فاتموا الصلاة. من اول من اول وقت ما زلت تعلم انك لن تفارق هذا المكان ولن ترحل الا بعد اربعة ايام - 01:23:58ضَ

فاتم الصلاة اخيرا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امام نسي الوضوء وتذكر وقت الصلاة ولم يجد من يخلفه لان المأمومين عوام لن يتقدم منهم احد فماذا يفعل الحمد لله - 01:24:23ضَ

يقول انتظروا فان ذهب وتوضأ وهم باقون على حياتهم كبروا واتموا الصلاة مستأنف بالنسبة له يستأنف من اول الصلاة ثم هو اذا قام وقد اتموا صلاتهم فانهم ينتظرونه حتى يسلم او يسلموا - 01:25:04ضَ

اما ان يسلموا لانه قد تمت صلاتهم او ينتظرونه وهو اولى متى يتم صلاته ثم يسلم ويسلم بهم وفق الله الجميع - 01:25:47ضَ