باحث

يا مطيع. نعم يا شيخ الله يحفظك. فجاءته احداهما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجره وما سقيت لنا فلما وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين - 00:00:00ضَ

قالت احداهما يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت القبر قوي الامين هاتين على ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من - 00:00:34ضَ

قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. والله على ما نقول جزاك الله خير بعد تلك المعاناة والجهد والخوف بدأ الفرج قال الله تعالى فجاءته احداهما احدى المرأتين - 00:01:15ضَ

تمشي على استحياء هذا هو اللائق بالمرأة العفيفة الطيبة مقبلة على موسى على استحياء ويذكرون بعض الجهال من القراء يقرأ يقول امشي على استحياء يقف ثم يقول على استحياء قالت - 00:01:50ضَ

وهذا لا يصلح ولا يجوز لان في زيادة في القرآن خمسة على استحياء قالت ان ابي يدعوك اذا ابوها ارسلها يدعوه للحضور ليكرمه اقول ليجزيك اجر ما سقيت لنا ما عقد معهما عقد ايجارة لكنها المكافأة - 00:02:19ضَ

جزاك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه جاء موسى لوالدي لوالد المرأتين صاحب مدين وتقدم ان انه ليس بشعيب النبي من هو رجل صالح من اهل المدينة فلما جاء موسى - 00:02:58ضَ

لوالد المرأتين وقص عليه القصص قصة علي قصته وما جرى عليه وما حصل له من الخوف وما حصل له من الجهد قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين لانه لا سلطان لفرعون على تلك المنطقة - 00:03:22ضَ

سلطان له عليها. قال لا تخف نجوت نجوت من القوم الظالمين قالت اعدائهما لابيها يا ابت استأجره يعني استأجره لراعي غنمنا ليكفينا ان خير من استأجرت القوي الامين معنى ذلك كأنها تقول انه قوي امين. وخير من استأجرت هو القوم الامين - 00:03:46ضَ

ظهر لها من مما شاهدت انه ذو قوة وامانة وهذي هي مقومات العمل فهي كلمة صادقة خير من يستعمل هو القوي الامين قول على ما عهد اليه به وامين فيه - 00:04:26ضَ

لا يخون ولا يتلاعب ولهذا قال العفريت لموسى لسليمان انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. واني عليه لقول امين وهذه قاعدة عند اهل العلم ان انه ينبغي الا يولى الا من يكون قويا على الولاية وامين - 00:04:49ضَ

انها خير من استأجرت طويلا فهذا الرجل الصالح رأى ان الطريق الى هذا ان يزوجه احدى ابنتيه قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين اللتين عرفة عرفة هما موسى - 00:05:22ضَ

على ما ما هو المهر؟ ان تأجرني ثماني حجج. يعني ان تعمل عندي ثمان سنوات الحجج هي جمع الحجة والحجة هي السنة ثمانية حجج اين اتممت عشرا يعني العقل اللازم ثمان سنين. وما زاد فهو تفضل من موسى - 00:05:46ضَ

من الفين يعني فهذا تفضل منك ستجدني ان شاء الله صالحا. يقول الرجل لموسى ستجدني ان شاء الله صالحا يعني وافيا ويستدل العلماء بهذا على جواز ان يكون المهر منفعة - 00:06:13ضَ

ويسعدونني هذا بقصة الذي حطب الواهبة زوجه الله فزوجه الرسول اياها على ان يعلمها سور من القرآن يجوز ان يكون مهر المرأة عمل يعمله لها يعمل لها في في عرضها - 00:06:43ضَ

في بيتها يأتيها بامر من الامور يرد عليها سابقا او المهم ان تكون الاجرة منفعة. ان يكون المهر منفعة قال ان تأجرني ثماني حجود فان اتممت عشرا فمن عنده وما اريد ان اشك عليه - 00:07:13ضَ

ما اريد ان ان اكلفك يعني عشر سنين بعقد لازم ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال موسى هذا بيني وبينك يعني اتفقنا الان تأجرني ثماني حدود الفين وتمنتاشر فمن عندك وما اريد ان اشفق عليك - 00:07:38ضَ

ستجدني ان شاء الله من الصالحين. قال ذلك بيني وبينك نعم الاية اي ما قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت. يعني ثمان او عشر بيني وبينك قضيت فلا عدوان علي - 00:08:08ضَ

يعني لا لا تعتدون علي ان انه انه اقتصرتوا على ثمان او اتممت عشرا فلا عدوان. فلا عدوان علي والله على ما نقول واصيل هذا هو توثيق العقد هذا تأكيد للعقد - 00:08:40ضَ

الله على ما نقول وكيل نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:09:07ضَ

قوله تعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليست بسلفا من النساء. ليست سلفا ليست سلفا تلفع. نعم ليس نعم الفاعل لسان الفاعل. نعم - 00:09:41ضَ

نعم ليست ما في تعليق يقول السلفا من النساء الجريئة على الرجال الصديقة الفكر الفاسد في هذا العصر يجعل الحياة عيبا في المرأة ولا تستحي من الرجال ولا تواجههم وتجرؤ على الحديث معهم - 00:10:15ضَ

ولهذا اتيح الاختلاط بين الرجال والنساء هذا هو الواقع في العالم الاسلامي بسبب احتلال الكفار لبلاد المسلمين لما احتلوها بينهم الشر والفجور وفتحوا الابواب تمرد المرأة وخروج المرأة واختلاطها بالرجال - 00:10:50ضَ

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليست بسلفا من النساء. خراجة ولاجة. ولكن جاءت مستترة قد وضعتكم مدرعها على وجه وعلى وجهها استحياء هكذا كانت النساء في هذه البلاد - 00:11:32ضَ

يغلب عليهن الحياء ولا تمتلئ الواحدة ان ان تكلم الرجل تصور هذا الوصف البديع وقوله تعالى على استحياء هذا تنويه لامر الحياء وتعظيم لشأن النساء الحياء يعني نوه بهذه الخصلة - 00:12:05ضَ

تشريفا وتكريما امشي على استحياء نعم قال ابو حازم سلامة ابن دينار. لما سمع ذلك موسى اراد ان لا يذهب ولكن جاء جائعا فلم يجد بدا من الذهب مشهد المرأة ومشى موسى خلفها - 00:12:33ضَ

كانت الريح تضرب ثوبها فتصف ردفها كره موسى ان يرى ذلك منها فقال لها امشي خلفي. اني على الطريق ان ففعلت ذلك فلما دخل على شعيب. المقصود ان هذا لا ندري عن صحته - 00:13:09ضَ

هو من نوع الاسرائيليات وهذا قريب من ناحية اه مجرى العادات اذا مشت امامه فيه يعني حرج عليها وعليه واذا كانت خلفه فستقول تحتاج الى ان تقول يمين الخصام وقولها هذا اهون من ان يرى - 00:13:35ضَ

يعني شخصها ويرى يعني ما قد يبدو من جسدها نعم فلما جاءنا فقال لها فلما دخل على شعيب اذا هو بالعشاء مهيأ. وقال اجلس يا شاب فقال موسى اعوذ بالله. وقال شعيب ولم ذاك؟ الست بجائع؟ قال بلى - 00:14:12ضَ

ولكن اخاف ان يكون هذا عوضا. لما لما سقيت لهما. وان من اهل بيت الله نطلب على عمل من اعمال الاخرة. عوضا من الدنيا. وقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها يا شاب - 00:14:56ضَ

يا شاب. نعم يا شاب نعم ولكنها عادتي وعادة ابائي نقري الظيف نقر الضيف ونطعم فجلس موسى واكل. كلها على بني اسرائيلية كانت ليجزيك اجر من سقيت لنا ثم المكافأة لا شيء فيه - 00:15:21ضَ

وكالة هو من البداية ليجزيك اجر ما سقيت به فلما جاءه وقص عليه القصص يعني امره اجمع من قتله القبطي. وقصد فرعون قتله. قال لا تخف يعني فرعون وقومه وانما قال هذا. لانه لم يكن - 00:15:50ضَ

كل فرعون سلطان على مدين قالت احداهما يا ابتي استأجر اتخذه اجيرا ليرعى اغنامنا. ان خير من استأجرت القوي الامين. يعني خير من استعملت من قوي على العمل وادى الامانة. وقال لها - 00:16:27ضَ

بقوته وامانته. قالت اما قوته فانه رفع حجرا من رأسه البئر لا يرفعه الا عشرة. وقيل ان اربعون رجلا. واما امانته فانه قال لي امشي خلفي حتى لا تصف الريح بدنك - 00:16:51ضَ

قال شعيب عند ذلك اني اريد ان انكحك احد ابنتي هاتين. واسمهما صفوا واديا في قول شعيب نعم ولي ولي في قول شعيب الجباء وقال ابن اسحاق عصفورة وشرقا وقال ولا حاجة - 00:17:18ضَ

الناس بمعرفة والبحث عن ذلك من الجهد الذي لا لا طائل تحته ولا فائدة نعم وقال غيرهما الكبرى صفراء والصغرى صفيرا وقيل زوجه الكبرى وذهب اكثرهم الى انه زوجه الصغرى منهما - 00:17:53ضَ

المهم انه احداهما يكفي نعم واسمها صفورة وهي التي ذهبت لطلب موسى الا ان تجرني ثماني حجج. يعني ان تكون اجيرا لي ثمان سنين قال الفراء تجعل ثوابي من تزويجها ان ترعى غنمي ثمانية حجج - 00:18:25ضَ

يقول العرب اجرك الله بأجرك اي اثابك والحجج السنون. واحدتها حجة اي عاش فذلك تفضل منك وتضرع. وليس ليس بواجب عليك. وما اريد ان اشق العقد اللازم على الثمان نعم - 00:18:54ضَ

اي الزمك تمام العشر الا ان تتبرع ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال عمر يعني في حسن الصحبة. والوفاء بما قلت قال موسى ذلك بيني وبينك يعني هذا الشرط - 00:19:29ضَ

بيني وبينك فما علي فلك مباشرة من تزويج احداهما فلي والامر بيننا تم الكلام ثم قال ايما الاجلين قضيت يعني ايا اي الاجلين؟ وما صلة قضيت اتممت قضيت نعم اتممت وفرغت منه افهم انواع العشر - 00:19:54ضَ

فلا عدوان عليه لا ظلم علي بان اطالب باكثر منهما. اطالب بان اطالب باكثر منهما. والله على ما نقول وكيل. قال ابن عباس ومقاتل شهيد فيما بيني وبينك. وقيل حفيظ - 00:20:30ضَ

اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن قال اخبرنا محمد بن عبدالرحيم قال اخبرنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا مروان بن شجاع عن سالم الافطسي عن سعيد بن جبير - 00:20:46ضَ

قال سألني هودي من اهل الحيرة اي الاجل ان قضى موسى؟ قلت لا ادري حتى اقدم على خير العرب فاسأله. فقد فسألت ابن عباس قال قضى اكثرهما واطيبهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال فعل. وروي عن ابي ذر مرفوعا - 00:21:06ضَ

يعني هذا هو الاشبه ياه موسى ان ان يسيره باكثر الاجانب نعم وروي عن ابي ذر مرفوعا اذا اذا سئلت اي الاجلين قضى موسى خيرهما وابرهما. واذا سئلت فاي المرتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما. وهي التي جاءت. وقال - 00:21:26ضَ

قالت يا ابت فتزوج اصغرهما وقضى اوفاهما وقال وهب انكحه الكبرى روي عن شداد ابن اوس مرفوعا بكى شعيب النبي صلى الله عليه وسلم من حب الله عز وجل فرد الله عليه بصره. ثم بكى حتى عمي فرد الله عليه بصره. ثم - 00:21:57ضَ

فرد الله عليه بصره. وقال الله ما هذا البكاء؟ شوقا الى الجنة ام خوفا من النار؟ قال لا يا ولكن شوقا الى لقائك فاوحى الله اليه. ان يكن ذلك فهنيئا لك لقائي يا شعيب. لذلك اقدمت - 00:22:26ضَ

كموسى كليمي. لذلك اخدمتك موسى كليمي هذا من الاسرائيليات يعول عليه ولا لا يصدق ولا يكذب. نعم يقول في الحاشية قال الذهبي في ميزان الاعتدال هذا حديث باطل لا اصل له - 00:22:46ضَ

نعم مروي عن شداد ابن اوس مرفوعا يا هلا نعم ولما تعاقد هذا العقد بينهما امر شعيب ابنته ان تعطي موسى عصا يدفع بها السباع عن واختلف امرها ان تعطيه ان تعطي موسى عصا - 00:23:16ضَ

يدفع بها السباع عن غنمه قال عكرمة خرج ادم بها من الجنة اخذها جبريل بعد موت ادم وكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها اليه وقال تحدث الانبياء هنا - 00:23:47ضَ

وقال اخرون كانت من من اسي الجنة حملها ادم من الجنة الانبياء. وكان لا يأخذها غير نبي الا اكلته وصارت من ادم الى نوح ثم وكان لا يأخذها غير نبي - 00:24:17ضَ

انا اكلت فصارت من ادم الى نوح ثم اذا ابراهيم حتى وصلت الى شعيب فكانت عصا الانبياء عنده فاعطاها موسى وقال تقدم ان المحققون من اهل العلم يقولون انه ليس - 00:24:47ضَ

مش عيب النبي هذا مبني على هذا القول على القول بانه سعيد نعم وقال السدي كانت تلك العصا استودعها اياه ملك في صورة رجل. فامر ابنته ان تأتيه بعصاة فدخلت فاخذت العصا فاتته بها - 00:25:11ضَ

فلما رأى شعيب قال لها ردي هذه العصا واتيه بغيرها فالقتها وارادت ان تأخذه غيرها فلا يقع في يدها الا هي. التاء فعلت ذلك ثلاث مرات اعطاها موسى فاخرجها موسى معه. ثم ان الشيخ الندم وقال كانت وديعة - 00:25:39ضَ

فذهب في اثره وطلب ان يرد العصا. فابى موسى ان يعطيه وقال هي عصاي فرضي ان يجعل بينهما او اول رجل يلقاهما فلقيهما ملك في صورة رجل كما ان يطرح العصا فمن حملها - 00:26:06ضَ

ها هي انه فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ يأخذها فلم يطقها. فاخذها موسى بيده فرفعها فتركها له الشيخ ثم ان موسى لما اتم الاجل وسلم الشعيب ابنته اليه قال موسى للمرأة - 00:26:31ضَ

اطلبي من ابيك ان يجعل لنا بعض الغنم. وطلبت من ابيها فقال شعيب لك ما كل ولدت هذا العام على غير شيتها وقيل اراد شعيب ان يجازي موسى على حسن رعيته اكراما له وصلة لابنته - 00:26:56ضَ

وقال له اني قد وهبت لك من الجدايا. التي تضعها اغنامي هذه السنة كل ابلق وبلقى فاوحى الله الى موسى في المنام ان اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الاغنام - 00:27:19ضَ

قال فضرب موسى بعصاه الماء ثم سقى الانام منه فما اخطأت واحدة منها الا حملها ما بين ابلق وبلقاء. فعلم شعيب ان ذلك رزق ساقه الله عز وجل الى موسى الى موسى وامرأته فوفى له شرطه - 00:27:38ضَ

وسلم الاغنام اليه انتهى الله المستعان عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان - 00:28:05ضَ

في تفسير سورة بني اسرائيل ومما يوضح لك ان الرابطة الحقيقية هي دين الاسلام. قوله تعالى في ابي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم يصلى نارا ذات لهب ويقابل ذلك بمال سلمان الفارسي رضي الله عنه. من الفضل والمكانة عند النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين - 00:28:32ضَ

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيه سلمان منا اهل البيت رواه الطبراني والحاكم في المستدرك. وجعل عليه صاحب الجامع الصغير علامة الصحة وضعفه الحافظ الذهبي وقال الهيثمي في وقال الهيثم وقال الهيثمي فيه عند الطبراني - 00:28:59ضَ

كثير ابن عبد الله المزني ضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات وقد اجاد من قال لقد رفع الاسلام سلمان فارسي وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب. ابا لهب احسن الله وقد وضع الكفر الشريف ابا لهب - 00:29:22ضَ

وقد اجمع العلماء على ان الرجل ان مات وليس له من القرباء الا ابن كافر ان ارثه يكون للمسلمين باخوة الاسلام ولا يكون لولده لصلبه الذي هو الذي هو كافر - 00:29:44ضَ

والميراث دليل القرابة. فدل ذلك على ان الاخوة الدينية اقرب من البنوة النسبية وبالجملة فلا خلاف بين المسلمين ان الرابطة التي تربط افراد اهل الارض بعضهم ببعض وتربط بين اهل الارض والسماء هي رابطة لا اله الا الله - 00:30:01ضَ

فلا يجوز البتة النداء برابطة غيره غيرها ومن ومن والى الكفار بالروابط النسبية محبة لهم. ورغبة فيهم يدخل في قوله تعالى ومن يتوله النار منكم فانه منهم وقوله تعالى الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. والعلم عند الله تعالى - 00:30:24ضَ

وبالجملة فالمصالح التي عليها مدار الشرائع ثلاثة الاولى درء المفسدة المعروف عند اهل الاصول بالضروريات والثانية جلب المصالح المعروف عند اهل الاصول بالحاجيات والثالثة الجري على مكارم الاخلاق ومحاسن العادات. المعروف عند اهل الاصول بالتحسينيات - 00:30:51ضَ

والتتميميات وكل هذه المصالح الثلاث هدى فيها القرآن العظيم للطريق التي هي اقوم الطرق واعدلها والضروريات التي هي درء المفاسد انما هي درؤها عن ستة اشياء الاول الدين وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها كما قال تعالى - 00:31:20ضَ

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. وفي اية الانفال ويكون الدين كله لله. وقال تعالى تقاتلونهم او يسلمون. وقال وقال صلى الله عليه وسلم امرت امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 00:31:49ضَ

لا اله الا الله الحديث وقال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه الى غير ذلك من الادلة على المحافظة على الدين والثاني النفس. وقد جاء القرآن بالمحافظة عليها باقوم الطرق واعدلها - 00:32:09ضَ

ولذلك اوجب القصاص درءا للمفسدة على الانفس. كما قال تعالى ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. الاية وقال كتب عليكم القصاص في القتلى الاية. وقال ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاية - 00:32:30ضَ

الثالث العقد وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميت والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الى قوله فهل انتم منتهون؟ وقال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. وقال ما اسكر كثير - 00:32:51ضَ

فقليله حرام كما قدمنا ذلك مستوفى في سورة النحل والمحافظة على العقل اوجب صلى الله عليه وسلم حد الشارب درءا للمفسدة عن العقل الرابع النسب. وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. ولذلك حرم الزنا واوجب فيه - 00:33:18ضَ

واوجب العدة على النساء عند المفارقة بطلاق او موت لئلا يختلط ماء الرجل بماء رجل اخر في رحم امرأته محافظة على الانساب قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ونحو ذلك من الايات. وقال تعالى الزانية - 00:33:43ضَ

الوزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة الاية وقد قدمنا اية الرجم والادلة الدالة على انها منسوخة التلاوة باقية الحكم. وقال تعالى في ايجاد العدة حفظ حفظا للانساب والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. الاية - 00:34:08ضَ

وقال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. وان كانت عدة الوفاة فيها شأن شبه تعبد لوجوبها مع عدم الخلوة بين الزوجين ولاجل المحافظة على النسب منع سقي زرع الرجل بماء غيره. فمنع نكاح الحامل حتى تضع. قال تعالى وولاة - 00:34:31ضَ

اجلهن حتى يضعن حملهن. اجرهن انذر اجلهن عن وولاة الاعمال اجلهن. نعم. ان يضعن حملهن الخامس العرض وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. فنهى المسلم اي عن فنهى المسلم عن ان يتكلم - 00:34:59ضَ

في اخيه بما يؤذيه واوجب عليه ان رماه بفرية حد القذف في ثمانين جلدة. قال تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. وقبح جل وعلا لا غيبة المسلم غاية التقبيح بقوله ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. ميتة. ميتا - 00:35:33ضَ

ميتا فكرهتموه وقال ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون وقال في ايجاب حد القاذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين - 00:35:56ضَ

جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا الاية السادس المال. وقد جاء القرآن بالمحافظة عليه باقوم الطرق واعدلها. ولذلك معنى منع اخذه بغير حق واوجب على السارق حد السرقة وهو قطع اليد كما تقدم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا - 00:36:18ضَ

اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام. لتأكلوا فريقا من اموال الناس وانتم تعلمون وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكانا من الله - 00:36:48ضَ

والله عزيز حكيم. الاية وكل ذلك محافظة على المال ودرء ودرءا للمفسدة عنه المصلحة الثانية جلب المصالح. وقد جاء القرآن بجلب المصالح باقوم الطرق واعدلها نعم يا ابو اسامة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:37:15ضَ

اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب صحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله واذا نظر اللبيب في العبادات التي شرعها وعبادات غيره من الامم. ظهر فضلها ورجحانها وكذلك - 00:38:20ضَ

وبالحدود والاحكام وسائر الشرائع وامته اكمل الامم في كل فضيلة. فاذا قيس علم نفس ما جاءت به الشريعة من الاحكام في دليل عن صدق من جاء بها الفضل والكمال الحكم والحكمة البالغة - 00:38:48ضَ

دليل نبوتي ما جاء به القرآن هو اية الرسالة وكذلك الاحكام التي تضمنها القرآن تضمنتها السنة نعم احسن الله اليكم وامته اكمل الامم في كل فضيلة. فاذا قيس علمهم بعلم سائر الامم ظهر فضل علمهم. وان قيس دينهم - 00:39:10ضَ

وعباداتهم وطاعتهم لله بغيرهم. ظهر انهم ادين من غيرهم. واذا قيس شجاعتهم واذا قيس شجاعتهم وجهادهم في سبيل الله. وصبرهم على المكاره في ذات الله. ظهر انهم اعظم جهاد واشجع قلوبا. واذا قيس سخاؤهم وبذلهم وسماحت انفسهم بغيرهم - 00:39:40ضَ

بين انهم اسخى واكرم من غيرهم وهذه الفضائل به نالوها ومنه تعلموها وهو الذي امرهم بها لم يكونوا قبله متبعين لكتاب جاء هو بتكميله. كما جاء المسيح عليه السلام بتكميل شريعة التوراة. فكانت فضائل - 00:40:10ضَ

واتباع المسيح وعلومهم. بعضها من التوراة وبعضها من الزبور. وبعضها من النبوات وبعضها من وبعضها ممن بعده كالحواريين. وقد استعانوا بكلام الفلاسفة وغيرهم حتى ادخلوا. لما غيروا دين المسيح في دين المسيح امورا من امور مناقضة لدين المسيح عليه السلام - 00:40:35ضَ

واما امة محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا قبله يقرؤون كتابا بل عامتهم ما امنوا بموسى وعيسى وداوود عليهم السلام. والتوراة والانجيل والزبور الا من جهته. فهو الذي امرهم ان يؤمنوا بجميع الانبياء. ويقروا بجميع الكتب المنزلة من عند الله. ونهاهم ان يفرقوا بين احد - 00:41:05ضَ

من الرسل فقال تعالى في الكتاب الذي جاء به قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا - 00:41:35ضَ

مثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم في شقاق. فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته - 00:42:05ضَ

وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا، ولا تحمل علينا اصرا كما حملته - 00:42:28ضَ

ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وامته لا يستحلون ان يأخذوا شيئا من الدين من غير ما جاء به ولا يبتدعون بدعة ما انزل الله بها من سلطان. فلا يشرعون من الدين ما لم يأذن به الله - 00:42:58ضَ

لكن ما قصه الله لكن ما قصه عليهم من اخبار الانبياء واممهم اعتبروا به وما حدثهم اهل الكتاب موافقا لما عندهم صدقوه. وما لم يعلموا صدقه ولا كذبه وامسكوا عنه. وما عرفوا انه باطل - 00:43:28ضَ

كذبوا ومن ادخل في الدين ما ليس منه من اقوال متفلسفة الهند او الفرس او اليونان او غيرهم كان عندهم من اهل الحادي والابتداع وهذا هو الدين الذي كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون. وهو الذي عليه ائمة الدين - 00:43:48ضَ

الذين لهم في الامة لسان صدق. وعليه جماعة المسلمين وعامتهم. ومن خرج عن ذلك كان مذموما مدحورا كان مذموما مدحورا عند الجماعة. وهو مذهب اهل السنة والجماعة الظاهرون الى قيام الساعة. الذين قال فيهم النبي - 00:44:12ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من لهم حتى تقوم الساعة وقد تنازع بعض المسلمين مع اتفاقهم على هذا الاصل الذي هو دين الرسل عموما ودين - 00:44:32ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا. ومن خالف في هذا الاصل كان عندهم ملحدا مذموما. ليسوا كالنصارى صار الذين ابتدعوا دينا قام به الذين ابتدعوا دينا قام به يا كابر علمائهم وعبادهم وقاتل عليهم ملوك - 00:44:52ضَ

ودان به جمهورهم وهو دين مبتدع ليس هو دين المسيح ولا دين غيره من الانبياء والله سبحانه وتعالى ارسل رسله بالعلم النافع والعمل الصالح. فمن اتبع الرسل حصل له سعادة الدنيا والاخرة - 00:45:12ضَ

انما دخل في البدع من قصر في اتباع الانبياء علما وعملا. ولما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق تلقى ذلك عنهم مسلمون امته. فكل علم نافع وعمل صالح - 00:45:33ضَ

عليه ام فكل علم نافع وعمل صالح عليه امة محمد صلى الله عليه وسلم اخذوه نبيهم مع ما يظهر لكل عاقل ان امته اكمل الامم في جميع الفضائل العلمية والعملية - 00:45:53ضَ

معلوم ان كل كمال في الفرع المتعلم هو من الاصل المعلم. وهذا يقتضي انه كان اكمل الناس علما ودينا وهذه الامور توجب العلم الضروري. بانه كان صادقا في قوله اني رسول الله اليكم - 00:46:13ضَ

لم يكن كاذبا مفتريا فان هذا القول لا يقوله الا من هو من خيار الناس واكملهم. ان كان صادقا او هو من شر الناس واخبثهم ان كان كاذبا وما ذكر من كمال علمه ودينه. يناقض الشر والخبث والجهل. فتعين انه متصف بغاية الكمال في العلم - 00:46:33ضَ

وهذا يستلزم انه كان صادقا في قوله اني رسول الله لان الذي لم يكن صادقا اما ان يكون متعمدا للكذب او مخطئا. والاول يوجب انه كان ظالما غاويا. والثاني يقتضي ان - 00:46:59ضَ

كان جاهلا ضالا وكمال علمه ينافي جهله. وكمال دينه ينافي تعمد الكذب. فالعلم بصفاته يستلزم العلم بانه لم يكن متعمدا للكذب. ولم يكن جاهلا يكذب بلا علم. واذا انتفى هذا وذاك تعين - 00:47:19ضَ

انه كان صادقا عالما بانه صادق. ولهذا نزهه الله تعالى عن هذين الامرين بقوله تعالى والنجى اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:47:39ضَ

اه وقال تعالى عن الملك الذي جاء به انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. ثم قال عنه وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين - 00:47:59ضَ

وما هو على الغيب بضنين اي بمتهم او بخيل. كالذي لا يعلم الا بجعل. او لمن يكرمه. وما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون ان هو الا ذكر للعالمين. وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح - 00:48:19ضَ

الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. الى قوله هل انبئكم على فمن تنزل الشياطين تنزل على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. بين ان الشيطان انما ينزل على من يناسبه - 00:48:43ضَ

ليحصل به غرضه. فان الشيطان يقصد الشر وهو الكذب والفجور ولا يقصد الصدق والعدل. فلا يقترن الا بمن فيه كذب. اما عمدا واما خطأ فان الخطأ في الدين هو من الشيطان ايضا كما قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما سئل عما سأله - 00:49:07ضَ

لما سئل عم سأله اقول فيها برأيي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه فالرسول فالرسول صلى الله عليه وسلم بريء من تهز الشيطان عليه في العمد والخطأ بخلاف غير الرسول فانه قد يخطئ ويكون - 00:49:32ضَ

من الشيطان وان كان خطأ وان كان خطأه مغفورا له. فاذا لم يعرف فاذا لم يعرف له خبر اخبر به كان فيه مخطئا. ولا امر امر به كان فيه فاجرا. علم ان الشيطان لم - 00:49:59ضَ

ينزل عليه وانما ينزل عليه ملك كريم. ولهذا قال في الاية الاخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن - 00:50:16ضَ

تنزيل من رب العالمين قال رحمه الله تعالى فصل وقد نقل الناس صفاتهم احسن الله اليك كل هذا تقرير للاستدلال على نبوته بصيغته عليه الصلاة والسلام قبل البعثة وبعد البعثة - 00:50:36ضَ

المعروف بالاخلاق الفاضلة والسيرة الحميدة لا لا يظن به الا الصدق ولا يليق به الا الصدق والامانة اذا دلائل نبوته متنوعة ليست مقصورة على الخوارق العادات القمر او تغطية الطعام - 00:51:10ضَ

والشباب والماء وما الى ذلك فالدلائل النبوة متنوعة وكثيرة نعم بعده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في النظر - 00:51:40ضَ

قال الله عز وجل باب ما جاء في الغيرة. نعم. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان قال حدثنا ابن نمير عن الاعمش عن شقيق قال - 00:52:20ضَ

قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احد اغير من الله اذا ما احد او يرى مشكلة هنا نعم ما احد او احد. ما احد اغير من الله. ولذلك حرم الفواحش. وما احد احب الي - 00:52:49ضَ

وما احد احب اليه المدح من الله. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبدالله بن نمير واخرجه البخاري من وجه اخر عن الاعمش. اخبرنا ابو الحسن علي بن احمد - 00:53:19ضَ

وابن الحمام ببغداد قال اخبرنا احمد بن سلمان قال حدثنا اسحاق بن الحسن قال حدثنا القعنبي عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه. عن عائشة رضي الله عنها فذكر حديث - 00:53:39ضَ

الخسوف وخطبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا امة محمد والله ما احد اغير من الله عز وجل ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:53:59ضَ

والله لو تعلمون ما لم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. رواه البخاري البخاري في الصحيح عن القعنبي حدثنا ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك قال اخبرنا عبد الله بن جعفر - 00:54:26ضَ

قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى ابن كثير قال حدثني ابو سلمة ان عروة بن الزبير اخبره ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه - 00:54:46ضَ

ما اخبرت انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر ليس شيء اخر اغير من الله عز وجل. واخبرنا ابو بكر قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا يونس قال حدثنا - 00:55:06ضَ

ابو داود قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يغار - 00:55:26ضَ

ان المؤمن يغار وغيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم عليه. رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن المثنى عن ابي داوود واخرج ما قبله من وجه اخر عن يحيى ابن ابي كثير واخرجهما البخاري من - 00:55:46ضَ

وجه اخر عن يحيى بن ابي كثير قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله وهذا يعني حديث ابي هريرة رضي الله عنه احسن ما يكون من تفسير غيرة الله واثبته. وقال ابو الحسن ابن - 00:56:06ضَ

فيما كتب لي ابو نصر ابن قتادة من كتابه معنى قوله صلى الله عليه وسلم ما احد من الله اي ازجر من الله والغيرة من الله الزجر. والله غيور بمعنى زجور. يسجد - 00:56:26ضَ

سر عن المعاصي الزجر عن المعاصي نعش عن الغيرة الزجر هو ناشئ عن الغيظة بلعزمها الغيرة تتضمن كراهة الكراهة والغضب من حصول الشيء وغيرة الله ان تؤتى محارمه وفي الحديث يا - 00:56:46ضَ

يا امة محمد لا احد غير من الله ان يزني عبدها او تزني عبده. فهو تعالى يغار ومن فعل الفواحش ولهذا قال لا احد او ما احد من الله من اجل ذلك حرم الفواحش - 00:57:19ضَ

اذا تحريم الفواحش هو اثر الغيرة والمؤمن كذلك يراه الجواب على الحرمات ولا يقر الخبث وضد الغيرة في الانسان الدياثة الدجاج هو الذي يقر الخنا في اهله ان الغيرة فهي تقاوم الفساد - 00:57:43ضَ

والشر ولا ترضى به ولا ولا يقر به صاحب الغيرة. لا يقر الفساد فالمؤمن يغار من فعل ما حرم الله ويغار على على اهله ان يأتوا ما حرم الله نعم - 00:58:20ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المنال حدثنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان في اخرين قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ابن يوسف الاصم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال اخبرنا انس بن عياض - 00:58:53ضَ

قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها كانت عندها امرأة من بني اسد فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قالت هذه فلانة لا تنام الليل - 00:59:21ضَ

قالت فذكرت من صلاتها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. قال وقالت كان احب الدين اليه الذي يدوم اخرجه في الصحيح من حديث هشام ابن عروة قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله - 00:59:41ضَ

الملال لا يجوز على الله سبحانه بحال. ولا يدخل في صفاته بوجه. وانما معناه انه لا يترك الثواب والجزاء على العمل ما لم تتركوه. وذلك ان من مل شيئا تركه - 01:00:11ضَ

عن الترك بالملال الذي هو سبب الترك. وقد قيل معناه انه لا يمل اذا مللتم لقول الشنثرة صليت من صليت مني وذيل بخرق صليت مني خزيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا - 01:00:31ضَ

اي لا يمله اذا ملوه. ولو كان المعنى اذا ملوا مل لم يكن له عليهم في ذلك مزية وفضل وفيه وجه اخر وهو ان يكون المعنى ان الله عز وجل لا يتناحى حقه عليكم في - 01:00:57ضَ

الطاعة حتى يتناهى جهدكم قبل ذلك. فلا تكلفوا ما لا تطيقونه من العمل بالملالي عنه لان من تنات قوته في امر وعجز عن فعله من له وتركه. واراد بالدين الطاعة - 01:01:17ضَ

كذلك الملل حديث صريح في ان الله اذا مل العباد عبادته وسئموها فان الله يمل البداية يتضمن الكراهة عندي بمعنى ان اذا مل العبد العبادة بسبب ان شق على نفسه فان الله يكره عبادته - 01:01:43ضَ

لا يحب ما الله يحب من العباد ان يعبدوه وان يصلوا وان يصوموا فاذا شقوا على انفسهم فان الله لا يحب ذلك. لا يحب العبادة منهم العبادة التي يسوقون بها على انفسهم - 01:02:12ضَ

اذا الملل من الله يتضمنك رعاته للعمل وهذا شأن المال المال من الشيء يكرهه ثم يتضمن المعاني التي ذكروها كالترك اذا كره منهم العمل قطع عنهم الثواب فلا يذيب على عمل يكرهه منه - 01:02:27ضَ

لكن الملل الذي يليق بالانسان يحصل له في نفسه نقص وعجز وما الى ذلك فهذا هو الذي لا يليق بالله والله اعلم انتهى الباب. نعم احسن الله اليك. حسبك. احسن الله اليك - 01:03:04ضَ

نعم يا الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه اغاثة اللهفان من مصائد الشيطان هذا - 01:03:31ضَ

درس جديد في كتاب مفيد وهو للامام العلامة ابن القيم من من من عيون كتبه العظيمة الفائدة وهو ما يسمى باغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ينبغي لطلاب العلم والدعاة ان يعتنوا بهذا الكتاب - 01:03:55ضَ

قراءة وتأملا لما لما تضمنه من المعاني الجليلة وقد عقد عقد بناه على اثني عشر بابا وكلها تتعلق بشأن القلوب كما سيأتي مفصلا ولا شك ان امر القلب احق ان القلب حق بالعناية - 01:04:30ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد الجسد كله وقد فصل ابن القيم ما يتعلق بالقلوب من الاحوال والاعمال يجب على المسلم - 01:04:58ضَ

ان يفعله وان يأخذ به لصلاح قلبه ويتجنبه من الاسباب التي تفسد القلوب القلوب له اسباب وفسادها له اسباب والواجب على المؤمن ان يتجنب اسباب الفساد يسعدك قلبي هو ان يسأل ربه ان يصلح قلبه - 01:05:25ضَ

من اعظم الاسباب على القلب الدعاء نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اظهر لاوليائه بنعوت جلاله نعم. الحمد لله الذي ظهر لاوليائه بنعوت جلاله وانار قلوبهم بمشاهدة صفات كماله - 01:05:52ضَ

وتعرف اليهم بما اسداه اليهم من انعامه وافظاله فعلموا انه الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لا شريك له في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل هو كما وصف به نفسه - 01:06:16ضَ

وفوق ما يصفه به احد من خلقه في اكثاره واقلاله لا يحصي احد ثناء عليه بل هو كما اثنى على نفسه على لسان من اكرمهم بارساله الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده - 01:06:33ضَ

شيء والباطن الذي ليس دونه شيء لا يهوى ولا يحجب المخلوق عنه تستره بسرباله الحي القيوم الواحد الاحد الفرد الصمد المتفرد بالبقاء. وكل مخلوق منته الى زواله السميع الذي يسمع ضجيج الاصوات - 01:06:52ضَ

باختلاف اللغات على تفنن الحاجات فلا يشغله السمع عن سمع ولا تغلطه المسائل ولا يتبرم بالحاح الملحين في سؤاله البصير الذي يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء حيث كانت - 01:07:15ضَ

من حيث كانت من سهله او جباله والطف من ذلك رؤيته لتقلب قلب عبده ومشاهدته لاختلاف احواله فان اقبل اليه تلقاه وانما اقبال العبد عليه من اقباله. وان اعرض عنه لم يكله الى عدوه. اقبال العبد على الله من - 01:07:36ضَ

بعده يقول اقبال العبد على ربه بقلبه هو من اقبال الله عليه اذا هو من فظله سبحانه وتعالى عليه كما ان المحبة محبة العبد لربه هو من فضله تعالى وتوفيق وكل عمل صالح يفعله العبد ظاهرا كان او باطلا فهو فضل من الله - 01:08:00ضَ

ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون نعم وانما اقبال العبد عليه من اقباله وان اعرض عنه لم يكله الى عدوه ولم يدعه في اهماله. بل يكون ارحم به من الوالدة بولدها. الرفيقة به في حمله - 01:08:31ضَ

ورضاعه وفصاله. فان تاب فهو افرح بتوبته من الفاقد لراحلته. التي عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكة اذا وجدها وقد تهيأ لموته وانقطاع اوصاله. وان اصر على الاعراض ولم يتعرض لاسباب - 01:08:58ضَ

الرحمة بل اصر على العصيان في ادباره واقباله وصالح عدوه وقاطع سيده فقد استحق الهلاك ولا يهلك ولا يهلك على الله الا الشقي الهالك لعظيم رحمته وسعة افظاله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الها واحدا احدا فردا صمدا - 01:09:18ضَ

جل عن الاشباه والامثال وتقدس عن الاضداد والانداد والشركاء والاشكال لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع ولا راد لحكمه ولا معقب لامره. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له - 01:09:44ضَ

وما لهم من دونه من وال واشهد ان محمدا عبده ورسوله القائم القائم له بحقه وامينه على وحيه وخيرته من خلقه ارسله رحمة للعالمين واماما للمتقين. وحسرة على الكافرين وحجة على العباد اجمعين. بعثه على - 01:10:01ضَ

فترة من الرسل فهدى به الى اقوم الطرق. واوضح السبل وافترض على العباد طاعته ومحبته وتعظيمه وتوقيره. والقيام بحقوقه وسد الى جنته جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه. فشرح له صدره ووضع عنه وزره. ورفع له ذكره. وجعل الذلة والصغار على من خالف امره - 01:10:23ضَ

ونهيه واقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فلا يذكر الا ان قوله تعالى لعمرك انهم ان هذا قسم من الله بحياة النبي لعمرك انهم لفي سكرتهم يأبهون نعم قولوا - 01:10:49ضَ

نعم. واقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فلا يذكر الا ذكر معه كما في التشهد والخطب والتأذين. فلم يزل صلى الله عليه وسلم قائما بامر الله لا يرده عنه راد مشمرا في مرضات الله لا يصده عن ذلك صاد. الى ان اشرقت الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا - 01:11:13ضَ

ودخل الناس في دين الله افواجا افواجا. وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار. وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار ثم استأثر الله به لينجز له ما وعده به في كتابه المبين. بعد ان بلغ الرسالة وادى - 01:11:38ضَ

امانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد وقام الدين وترك امته على البيضاء الواضحة البينة للسالكين. وقال هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 01:11:58ضَ

اما بعد فان الله سبحانه لم يخلق خلقه سدى هملا بل جعلهم موردا للتكليف ومحلا للامر والنهي الزمهم فهم ما ارشدهم اليه مجملا ومفصلا. وقسمهم الى شقي وسعيد. وجعل لكل واحد - 01:12:18ضَ

من الفريقين منزلا واعطاهم واعطاهم مواد العلم والعمل من القلب والسمع والبصر والجوارح. نعمة منه وتفظيلا. فمن استعمل ذلك في وسلك به طريق معرفته على ما ارشد اليه ولم ولم يبغي عنه عدولا. فقد قام بشكر ما اوتيه من ذلك. وسلك به الى مرضاة الله سبيلا. ومن استعمله في - 01:12:40ضَ

وشهواته ولم يرعى حق خالقه فيه. تحسر اذا سئل عن ذلك ويحزن حزنا طويلا فانه لابد من الحساب على حق هذه الاعضاء لقوله تعالى ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 01:13:11ضَ

ولما كان القلب هذا هو بداية المدخل نعم يا محمد الله اكبر لا حول ولا لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من رمى صيدا - 01:13:34ضَ

واصابه دم منه فهل هذا الدم يعتبر بمثابة الدم المسفوح او انه يختلف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص في اثناء الصلاة شك انه احدث فماذا يفعل لا يلتفت اذا ما دام شك - 01:14:24ضَ

لا لا ينصرف سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي حتى يتيقن فاذا تيقن انه خرج منه شيء يوجب فساد الوضوء ينصرف ويتوضأ - 01:15:10ضَ

ثم يصلي اما ما دام انه شك يعني ما صار ما وصل الى اليقين انه احدث لا يمضي في صلاته. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز سداد الدين - 01:15:29ضَ

بغير العملة التي استدنت بها وهذا بحسب تراضي الطرفين المهم من على المدين ان يقضي الدين بالعملة الحاضرة الرائجة العملة المعتمدة ولا يلزم ان تكون نفس العملة التي يعني قبضها في - 01:15:50ضَ

عند الاستدانة ان تكون هي او غيرها لان العملات تختلف بانواعها وتختلف بها بقيمها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز الدعاء بصفات الله ما معنى الدعاء؟ التوسل بصفة الله؟ نعم - 01:16:28ضَ

اسألك برحمتك اعوذ بعزتك ان تضلني اعوذ بوجهك لا يجوز الدعاء. لكن دعاء الصفة تقول يا رحمة الله لا لا يجوز يا عزة الله يا قوة الله لا ندعو بها ولا تدعوها. تدعو الصفة تدعو بالصفات وتتوسل ولا تدعوا الصفات - 01:16:54ضَ

لا تدعوها يعني تتوجه بالخطاب لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل على ماذا يحمل كراهة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اراد علي رضي الله عنه الزواج على فاطمة رضي الله عنها - 01:17:34ضَ

يحمل على ظاهره يعني ان يجمع بين بنت رسول الله وبنت عدو الله يعني هذا امر لا يليق عقلا فضلا عن الشرع واحدة تقول انا بنت رسول الله واخر تقول هي بنت ابي بنت ابي جهل - 01:18:07ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي اعظم اسباب تعظيم الله القلب اعظم الاسباب اسماء الله وصفاته وتدبر كتابه والتعبد له سبحانه وتعالى باوامره بفعل اوامر وترك المناهي. هذه - 01:18:41ضَ

هذه بها تعظيم الله وبها يقوى ما في القلب من تعظيم لله الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كتاب المنتهى لابن النجار هل كان يقرأ منه على المشايخ - 01:19:12ضَ

وهل كان يقرأ معه شرحه للبهوتي لا اعرف نعم احسن الله المشهور عند مشايخنا هو قراءة الزاد هذا هو المشهور الذي اكثر المشايخ واما كتب المذهب الاخرى فيقرؤونها قراءة اطلاع ومراجعة لا قراءة تدريس - 01:19:39ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل عليه صوم من رمظان وفي يوم عرفة صام بفضل هذا اليوم ولكن بمشقة فهل يكون صومه قضاء ام يعتبر تطوعا؟ لا يعتبر تطوعا - 01:20:19ضَ

القضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل يتداول بعض الناس رسائل تطلب المساهمة في دفع دية عن قاتل لاولياء الدم من اهل المقتول في عشرات الملايين فما حكم مساهمة في ذلك - 01:20:44ضَ

هذه مبالغة في ومباراة في الصلح عندي انه اذا كان من هذا النوع فلا تنبغي المساهمة واعانتهم على يعني التحقيق طلب الدم الشرعية كذا الدقيقة مئة من الابل او ثمنها - 01:21:23ضَ

ثم هذا هذه المبالغ المطلوبة يعني بقدر الدية مئات المرات او الاف المرات احسن الله اليكم يقول السائل اذا اكملت من اكمل الوضوء ورأى ان جزءا في يده لم يصله الماء - 01:22:10ضَ

فهل يعيد الوضوء او يغسل فقط يده؟ يغسل الموضع ويكفيه ما دام انه ما جفت اعضاؤه لا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عندي بواسير خارجية وهي عبارة عن جرح خارجي حول الدبر - 01:22:44ضَ

والدم والقيح يخرج منهما فهل تؤثر على الوضوء علما انها خارجية لأ وضوءه اذا توظأ فهو صحيح وخروج وخروج هذا الدم لا يفطر وضوءه احسن الله اليكم. يقول السائل في بلدنا - 01:23:21ضَ

في عيد الاضحى يقوم بعض الاشخاص استئجار اراض ويمكنون بائعي المواشي في عرظ مواشيهم ويأخذون اه من كل من يشتري منهم مبلغ من المال فهل هذا جائز هذا يكون شرطا من البائع - 01:23:51ضَ

على من يشتري الخروف منه ان يدفع اجرة الارظ ماذا ان يقول كل الرأس ابيعه يعني آآ اضافة وهي خمسة خمسة على كل رأس او عشرة على كل رأس من اجل اه استئجار الارض - 01:24:23ضَ

هذا شرط يشترطه البائع بائع الاغنام والمواشي نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال البغوي ثم ان موسى لما اتم الاجل مسمى وسلم شعيب ابنته اليه هل موسى تزوج المرأة بعد الاتفاق - 01:24:52ضَ

مع الشيخ الصالح ام بعد قضاء الاجل الكلام مقتضى الكلام اللغوي انه لم يتسلم زوجته الا بعد اكمال الاجر. وهذا ليس بجديد ما يلزم بل قد يكون اللائق انه مكنه - 01:25:34ضَ

من الدخول عليها بعد بدأ تمام العقد هذا هو اللائق به بأنه شاب قوي وفي حاجة الى الاظهر والله اعلم انه ادخله عليها ومكنه منها وسلمها له تمام العقد البغي هذا لا دليل عليه - 01:25:52ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول يتوجه يتوجه الله لاني اسمعها دارجة على السنة بعض الناس اذا كان يتوجه بمعنى انه نتوجه لصاحب الحاجة يعني بمعنى انه يشفع له فالله تعالى لا يجوز - 01:26:24ضَ

استشفع به على احد من خلقه كما انكر النبي على الذين قالوا انها تستشفع بالله عليك وبك على الله وقال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه التوجه بمعنى الاستشفاء بمعنى الشفاعة - 01:26:59ضَ

ولا يا وجه الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل السابق بالخيرات غلب عليه كونه سابق بالخيرات مع وقوعه في بعض المعاصي لان كل بني ادم خطاء قبور الخيرات تجوز عليه المعاصي - 01:27:23ضَ

ما يلزم ان ان يكون معصوما حسنات يا ابو سيئاته وترجح بسيئاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل صفة غسيل الانف في الوضوء هل هو شهيق الماء وزفيره ام غسيله بدخول الماء باليد - 01:27:53ضَ

لا لا بالاستنشاق الاستنشاق هو الذي عبرت عنه بالشهيق والاستنثار يتمضمض ويستنشق هلا اذا توضأ احدكم فليستنثر استيقظ احدهم من نومه فليستنثر ثلاثا استنثار اخراج الماء والاستنشاق ادخال الماء. بالنفس بالنفس - 01:28:26ضَ

يستنشق بالنفس ويدفعه بالنفس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان اشتري خمسة كيلو تمر خمسة كيلو تمر من نوع اخر اي نعم يجوز اذا كان سواء بسواء الوزن واحد - 01:29:07ضَ

خمسة بخمسة احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم المداومة على السلام وليس التسليم باليد مباشرة وانما السلام بعد الانتهاء من الصلاة على المصلين الجالسين عند الانصراف بعد الانتهاء من الاذكار - 01:29:36ضَ

لا بأس به بمناسبة توديعه لاخوانه. لكن لا نقول ان هذا سنة في هذا المقام بخصوص داخل السلام عند المفارقة مشروعة لكن لم يظهر انها ان الصحابة والسلف كانوا يعتادون هذا - 01:30:15ضَ

بعد انصرافهم من الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل كان مواظبا على قيام الليل لكنه حرم منه مع انه يبذل الاسباب لذلك النوم المبكر ووضع المنبه فما نصيحتكم يتوجه الى الله - 01:30:47ضَ

بطلب الاعانة واذا علم الله التي اعان وهيأ له الاسباب التي تعينها على قيام الليل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه الهجر الشرعي ما ضابطه حيث غدا فيه البعض - 01:31:18ضَ

وجفى فيه اخرون الحجر نوعا الهجر حق النفس مقيد بثلاثة ايام يجر اخاه فوق ثلاث ليال هذا للحق الشخصي اما لحق الله فلا فلا يقدر بقدر العاصي يهجر بحسب حاله - 01:31:46ضَ

كما كان يجدي هجره يومين ثلاثة اغتفى به فالهجر بحق الله هذا يقدر بقدر ما يحفر به المقصود لانه من باب انكار المنكر هجر العاصي على معصيته من باب انكار المنكر - 01:32:14ضَ

والرسول هجر الثلاثة الذين تخلفوا هجرهم خمسين ليلة. وامر الناس بهجرهم خمسين ليلة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية - 01:32:40ضَ

هل ما ورد في هذه الاية في شرعنا كذلك. اي نعم لان الله اخبرنا به مكررا له وقد جاء شرعنا بما يوافقه هذا مكتوب على اليهودي في التوراة والله قصه علينا - 01:33:03ضَ

مقررا له ومن كلام اهل العلم يقولون ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا ولن فهذا ثابت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا. ولم ياتي شرعنا بخلافه. نعم - 01:33:33ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط الزمني الواجب في صلة الاقارب الواجبة هذا هذا يحده العرف والعادة وما يحصل به المقصود ما في تحديد لمدة اه التواصل فهي تغتر باختلاف الاحوال والازمان ودرجة القرابة - 01:34:01ضَ

لكل ما يناسب حاله احسن الله اليكم. يقول السائل والدتي تقول لي تزوج مع عدم وجود الباءة مع العلم باني اعمل وانوي الخروج من البيت الى دولة لطلب العلم الشرعي ولترك معاينة الفتن والمعاصي - 01:34:35ضَ

الكثيرة الموجودة في البيت ولا قدرة عندي على شراء بيت فالسؤال ما حكم مخالفة الوالدين في هذا السفر انت حاربتهم للعجز تقول انا ما عندي لا استطيع الزواج فانت ما خالفتهم انت خالتهم لعجزك - 01:35:04ضَ

ولا يقوى ومن القواعد المقررة المأخوذة من الشرع انه لا واجب مع عجز. لا واجب مع العجز نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي يجب على من خلا بامرأة - 01:35:32ضَ

وتكشف عليها ولم يطأها عليه ان يتوب الى الله توبة نصوحة لانه ارتكب معصية لانه يحرم عليه الخلوة بالمرأة الاجنبية والتخشف عليها وان ياه يعني ينظر الى جسدها علي ان يتوب الى الله توبة نصوحا ولا يعد لمثل هذا - 01:35:57ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التعريض في السؤال التعريف بسؤال المال هالسؤال باللسان لان السؤال نوعا سؤال باللسان الذي به النطق وسؤال بلسان الحال وسؤال الناس اموالهم لا يجوز الا مع الضرورة - 01:36:54ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المجاهرة بالمعاصي المجارة بالمعاصي معصية اخرى الذي يعصي ويستتر بستر الله اهون اثما من الذي يعصي ويجاهر فهو وبمجاورة تدل على استخفاف - 01:37:43ضَ

بحقوق الله واستخفاف بالذنوب اما الذي يستحي لا يجاهد وجاء في الحديث كل امتي معافى الا المجاهرين المجاهر قد اه يحرم من المعافاة قد لا يعافى من هذا الذنب ان ان يبتلى بالاصرار عليه والعياذ بالله - 01:38:16ضَ

اما من يستتر بستر الله فهو حري ان يوفق للتوبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نظرت للجامع والخطبة قد بدأت ولاحظت اه ان الخطيب انهى الخطبة حيث صلى على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:38:50ضَ

عرفت ان الخطبة الاولى فاتتني ثم نزل الخطيب وصلى الجمعة وبعد الصلاة نبه الخطيب من بعض المصلين اه انه لم انه لم يخطب الا خطبة واحدة فقام الخطيب وشغل الميكروفونات الخارجية وقال ايها الناس اخطأنا - 01:39:14ضَ

وارجعوا لنعيد الخطبة والصلاة حتى يرجع من خرج من المسجد ثم صعد المنبر وحمد الله وخطب الخطبة الثانية بشكل مختصر واوضح نعم واوضح فيها ضعف الانسان وانه معرض للخطأ والنسيان - 01:39:49ضَ

ثم آآ نعم ثم اعاد صلاة الجمعة وصلاها ركعتين وسجد للسهو في اخرها فهل ما فعله هذا الخطيب صحيح نعم ما فعله الصحيح لانه استدرك ما ما فاته فاتى بخطوة ثانية واعد الصلاة والحمد لله - 01:40:11ضَ

واما سجود السهو فلا وجه له عندي لانه لان السهو الذي حصل ليس في الصلاة بل في الخطبة. والخطبة ليس لها سجود سهو الخطبة ليس لها سجود سهو نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل له قريب كافر - 01:40:47ضَ

ومات ذلك الكافر فهل يجوز ان يحزن عليه الحزن امر طبيعي ما له علاقة بالتشريع لابد اذا كان لو كان ابوه او اخوه عزيز عليه؟ الحزن هذا امر طبيعي لا يعاقب عليه الانسان - 01:41:28ضَ

لكنه لا يصلي عليه لا يدعو له لا يستغفر لها نعم يحزن نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه متى اه تقطع اه صلة الرحم صلة الرحم لا تقطع لا يجوز قطع صلة الرحم - 01:42:02ضَ

صلة الرحم قطيعة وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب الا اذا ترتب على الصلة مفسدة شرعية او ظرر على الانسان فانه يعذر بترك هذا الواجب بترك الصلة اذا ترتب عليها ظرر تظرر - 01:42:50ضَ

اذا وصل رحمه بالزيارة مثلا اعتدي عليه فهنا يعذر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما نصيحتكم للزوجين اه تتكرر وتكثر اه مشاكلهم علما بان لديهم طفل ينبغي لكل من الزوجين - 01:43:19ضَ

ان يكون يعني سمحا في حقه ادي الحق الذي عليه ان يأخذ باسباب الالفة ويبتعد عن اسباب الشقاق والاختلاف هذا هو الوادي بين المسلمين بين المسلمين الاباعد فكيف بزوجين ننصحهما بالتصالح والتعاون - 01:43:53ضَ

على استمرار الزوجية والتعاون على استمرار الزوجية هذا مطلب شرعي والله يحب لقاء النكاح ذا ويكره الطلاق ولا يحبه ابغض الحلال الطلاق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اسقاط الحمل - 01:44:36ضَ

اه لان اه لانه يظن آآ انه لن يستطيع الانفاق عليه اذا ولد نظرا اه لفقره لا يجوز لا يجوز هذا هذا سبيل اهل الجاهلية. الذين كانوا يقتلون اولادهم خشية الفقر - 01:45:13ضَ

بسبب الفقر هذا سبيل اهل الجاهلية لا يجوز اسقاط الحمل ولا الامتناع من الحمل من اجل ما يخشى منه من العجز عن الانفاق. نعم انتهى - 01:45:35ضَ