باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين الله مولاكم وهو خير الناصرين. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. ومأواهم - 00:00:00ضَ

النار وبئس ما توظى الظالمين. ولقد صدقكم الله وعده اذ حسون اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر عصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة - 00:00:40ضَ

هم ليبتليكم ولقد عفا عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين جزاك الله خير لا حول ولا يحذر الله تعالى المؤمنين من طاعة الكفار الذين هم عدوهم لا يريد بهم لا يريدون بهم الا السوء - 00:01:20ضَ

ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء يقول تعالى ان تطيعوا الذين كفروا فيما يزين لكم ويدعونكم اليه ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم يعني يردونكم منتكسين على عقابكم بالكفر - 00:01:52ضَ

ردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين هو مولاكم وهو وليكم وتوكلوا عليه واستقيموا على طاعته واخلاص الدين له وهو خير الناصرين سيكفيكم شر عدوكم ولا - 00:02:19ضَ

ولا فلا تخافوهم لا تخافوا اعداء الله الكافرين وهو خير سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وهذا نوع من نصر الله للمؤمنين ان يلقي في قلوب الكافرين الرعب والخوف يجعلهم يجبنون - 00:02:57ضَ

ويتقهقرون ان يوحي ربك الى الملائكة اني معكم سالقي في قلوب الذين كفروا فاضربوا فوق الاعناق واضربوا كل بنات وقال عليه الصلاة والسلام نصرت بالرعب نصرت بالرعب مسيرة شهر وهذا نوع من نصر الله - 00:03:28ضَ

لانبيائه واولياءه بالاسباب الحسية بل بامر خفي غيبي سنلقي في قلوب الذين بما اشركوا. وذلك بسبب شركهم بالله فالشرك يفظي ويثمر الرعب والخوف والقلق والتوحيد يثمر الطمأنينة والامن والشجاعة والقوة - 00:04:07ضَ

ومأواهم النار. هذه نهاية الكفار النار. هذا نهايته نهايتهم الى النار ومأواهم النار وبئس ما هو الظالمين انها ساءت مستقرا ومقابا النار لا اشقى ممن سار اليها وصارت مثواه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وبئس مثوى الظالمين - 00:04:54ضَ

ثم قال تعالى ولقد صدقكم الله وعده الله وعد المؤمنين النصر وقد وقد نصرهم فصدق الله وعده لقد ولقد صدقكم الله وعده. اذ تحسونهم باذنه يعني في حين كان المسلمون يضربون - 00:05:39ضَ

الكفار كذلك كل هذه الايات ما قبلها وما بعدها كلها في شأن غزوتي ووقعة احد وهي احدى الغزوات الكبرى واول هذه الايات واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدة القتال - 00:06:09ضَ

تستمر الايات في ذكر ما جرى في هذه الغزوة تعشونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وهذا هو ما حصل من الذين رتبهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجبل وقال الزموا هذا المكان ولا تبرحوه ابدا واحموظوه - 00:06:35ضَ

ولو رأيتم الطير تتخطفنا فلا تبرحوا ولكنهم لما رأوا النصر اه طامعوا ان يلحقوا باخوانهم ليصيبوا من المغانم وتنازعوا واميرهم عبد الله ابن جبير لهم يا مسلمون اثبتوا مكانكم كما امركم ولكن كثير منهم - 00:07:01ضَ

لم يثبت وحصلت المعصية وهذا ما تشير اليه هذه الاية حتى اذا فشلتم وتنازعتم بالامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون لما رأوا النصر ورأوا المسلمين يضربون في الكفار - 00:07:42ضَ

يستولون على ما في ايديهم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنه ثم وقعت الهزيمة في المسلمين لما ترك الرماة مكانهم انعطف عليهم الكفار وجاؤوا الى المسلمين من - 00:08:10ضَ

من من خلفهم فحصلت الكارثة وحصلت المقتلة في المسلمين ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين نعم يا محمد السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:08:42ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى نعم. بعد يا المعذرة. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا - 00:09:15ضَ

يعني يهود والنصارى. وقال علي رضي الله عنه يعني المنافقين. في قولهم المؤمنين عند الهزيمة ارجعوا الى اخوانكم وادخلوا في دينهم يردكم على اعقابكم يرجعكم الى اول امركم الشرك بالله فتنقلب خاسرين مغبونين - 00:09:52ضَ

ثم قال بل الله مولاكم. ناصركم وحافظكما على دينكم. وهو خير سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. وذلك ان ابا سفيان والمشركين لما ارتحلوا يوم احد متوجهين نحو مكة. انطلقوا حتى اذا بلغوا بعض الطريق - 00:10:25ضَ

ندموا وقالوا بئس ما صنعنا حقق قتلناهم حتى اذا لم يبقى منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستعصوا فلما عزموا على ذلك قذف الله في قلوبهم الرعب اما هموا به سنلقي اي سنقذف في قلوب الذين كفروا. الراب والخوف وقرأ ابو جهل - 00:10:57ضَ

جعفر وابن عامر والكسائي ويعقوب. الرعب بضم العين. قرأ الرعب الرعب وقرأ الاخرون بسكونها بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا حجة وبرهانا ومأواهم النار وبسم مثوى الظالمين مقام الكافرين. قوله تعالى - 00:11:35ضَ

ولقد صدقكم الله وعده. قال محمد بن كعب القرضي لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة من احد. وقد اصابهم ما قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا؟ وقد وعدنا الله النصر فانزل الله تعالى - 00:12:14ضَ

ولقد صدقكم الله وعده بالنصر والظفر وذلك ان النصر والظفر كان للمسلمين في الابتداء تحصونهم باذنه. وذلك ان رسول الله وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل احدا خلف ظهره واستقبل - 00:12:40ضَ

الى المدينة وجعل عينين وهو الجبل عن يساره. واقام عليه الرماة وامر عبدالله بن جبير وقال لهم احموا ظهورنا. فان رأيتموني هنا قد غنمنا فلا تشركونا. وان رأيت وان رأيتمونا نقتل. فلا تنصروا - 00:13:12ضَ

هنا واقبل المشركون فاخذوا في القتال يرشقون خيل المشركين بالنبل والمسلمون يضربونهم بسيوفهم. التولوا هاربين فذلك قوله قوله تعالى فذلك قوله تعالى اذ تحشونهم باذنه اي تقتلون قتلا ذريعا بقضاء الله. قال ابو عبيدة الحش هو - 00:13:42ضَ

الاستئصال بالقتل. حتى اذا فشلتم اي ان جبنتم. وقيل معناه فلا لما فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم والواو زائدة في وتنازعت يعني حتى اذا فشلتم تنازعتم. وقيل فيه تقديم وتأخير - 00:14:22ضَ

تقديره حتى اذا تنازعتم في الارض وعصيتم فشلتم. وما نتنازع الاختلاف وكان اختلافهم ان الرماة اختلفوا. حين انهزم المشركون. وقال بعضهم انهزم القوم فما مقامنا. واقبلوا على الغنيمة. قال بعضهم - 00:14:52ضَ

لا تجاوزوا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثبت عبدالله بن جبير في نفر يسير دون العشرة. فلما رأى خالد بن الوليد وعكرمة بن ابي ذلك واصحابه واقبلوا على - 00:15:22ضَ

مسلمين وحالة الرياح فصارت دبورا بعدما كانت بعدما كانت صبا وانتقضت صفوف المسلمين واختلطوا فجعلوا فجعلوا يقتلون على اغير الشعار يضرب بعضهم بعضا ما يشعرون من الدهش. ونادى ابليس ان محمدا قد قتل. وكان ذلك سبب الهزيمة للمسلمين. قول - 00:15:52ضَ

قوله تعالى وصيتم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم وخالفتم امره من بعد ما اراكم الله ما تحبون يا معشر المسلمين من الظفر والغنيمة منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز واقبلوا على النهب ومنكم من يريد الاخرة يعني الذين ثبتوا - 00:16:32ضَ

وعبدالله بن جبير حتى قتلوا. قال عبدالله بن مسعود ما شعرت ان احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى كان يوم احد ونزلت هذه الاية ثم صرفكم - 00:17:02ضَ

اي ردكم عنهم بالهزيمة. ليبتليكم ليمتحنكم وقيل لينزل البلاء عليكم. ولقد فلم يستأصلكم بعد المعصية والمخالفة. والله ذو فظل على اه انتهى اذ تسعدونا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:17:22ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. في تفسير سورة النحل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:18:01ضَ

ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه بعث في كل امة رسولا بعبادة الله وحده واجتناب عبادة ما سواه وهذا هو معنى لا اله الا الله. لانها مركبة من نفي واثبات - 00:18:21ضَ

فنفيها هو خلع جميع المعبود فنفيوها هي خلع جميع المعبودات غير الله تعالى في جميع انواع العبادات. واثباتها هو افراده جل وعلا بجميع انواع العبادات باخلاص على الوجه الذي شرعه على السنة رسله عليهم صلوات الله وسلامه - 00:18:40ضَ

واوضح هذا المعنى كثيرا في القرآن عن طريق العموم والخصوص فمن النصوص الدالة عليه مع عمومها قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه ان او لا اله الا انا فاعبدون - 00:19:04ضَ

وقوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. ونحو ذلك من الايات ومن النصوص الدالة عليه مع الخصوص في افراد الانبياء واممهم. قوله تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال - 00:19:24ضَ

قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقوله تعالى والى عاد اخاهم هدى قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقوله تعالى وال لا تمود اخاهم صالحا. قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقوله والى مدين اخاهم شعيبا - 00:19:45ضَ

قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الى غير ذلك من الايات واعلم ان كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. ولا تنفع عبادة الله الا بشرط اجتناب عبادة ما سواه - 00:20:10ضَ

كما بينه تعالى بقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وقوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الى غير ذلك من الايات قوله تعالى فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة - 00:20:27ضَ

ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الامم التي بعث فيها الرسل بالتوحيد منهم سعيد ومنهم شقي منهم يهديه يهديه الله الى الى اتباع ما جاءت به الرسل والشقي منهم يسبق عليه الكتاب. فيكذب الرسل ويكفر بما جاءوا به - 00:20:50ضَ

والدعوة الى دين الحق عامة والتوفيق للهدى خاص. كما قال تعالى والله يدعو الى دار السلام تهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فقوله فمنهم اي من الامم المذكورة في قوله في كل امة رسولا - 00:21:14ضَ

وقوله من هدى الله ان يوفقه لاتباع ما جاءت به الرسل. والظمير المنصوب الذي هو رابط الصلة بالموصول محذوف. اي فمنهم من هدى الله على حد قوله في الخلاصة والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ان انتصب بفعل او وصف كمن نرجو يهب - 00:21:34ضَ

تقرأه صحيحة والحذف عندهم كثير منجلي. نعم في عائد متصل ان انتصب. ان انتصب عند ابي الفتح الباسل. يعني انتصب في عائد متصل ان انتصب. ايه. بفعل او وصف كما نرجو يهب. صح. احسنت. عندك بضم الباء. ايه بس اه - 00:22:00ضَ

وقوله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت عليه ولزمته بما سبق في علم الله من انه يصير الى شقاوة والمراد بالضلالة الذهاب عن طريق الاسلام الى الكفر وقد بين تعالى هذا المعنى في ايات اخر. كقوله هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. وقوله فمنه - 00:22:32ضَ

شقي وسعيد وقوله فريق في الجنة وفريق في السعير الى غير ذلك من الايات قوله تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين - 00:23:01ضَ

ذكر جل وعلا في في الاية في هذه الاية ان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اسلام قومه لا يهدي من ففي علم الله انه شقي واوضح هذا المعنى في مواضع اخرى كقوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وقوله - 00:23:19ضَ

من يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم. لهم في لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم وقوله من يضل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون. وقوله ومن يرد الله ان يضله يوم - 00:23:43ضَ

اجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء الى غير ذلك من الايات وقرأ هذا الحرف نافع وابن عامر وابن كثير وابو عمر رحمهم الله جميعا. فان الله لا يهدى من يضل - 00:24:08ضَ

ضم الياء وفتح الدال من يهدى من يهدى لأ من اهلها عندي بيئة ايش؟ بضم الياء وفتح الدال ان الله لا يهدي بضمة بضم الياء وفتح الدال. هذي قراءة نافع وابو عامر وابن كثير وابو عمرو - 00:24:26ضَ

بضم اليا وفا. فتح الدال. من يهدى من يهدي من الاية عنده يهدي. نعم من يهدي فان الله لا يهدي. صح. وقراءته والقراءة الاخرى يهدى وقراءتنا يهدي بفتح الياء وكسر الدال. احسنت - 00:25:05ضَ

والقراءة الاخرى بضم الياء وفتح الدال نعم. وقرأ هذا الحرف نافع وابو عامر وابن كثير وابو عمر. رحمهم الله جميعا فان الله لا فان الله لا يهدى من يضل بضم الياء وفتح الدال من يهدي. نعم - 00:25:28ضَ

ان الله لا يهدي ان الله لا ان الله لا يهدى سبحان الله غريبة مبنيا للمفعول وقوله من نائب الفاعل والمعنى ان من اضله الله لا يهدى اي لا هادي - 00:25:52ضَ

له وقرأ عاصم وحمزة والكسائي رحمهم الله جميعا بفتح الياء وكسر الدال. مي يهدي مبنيا للفاعل. وقوله من مفعول به ليهدي والفاعل ضمير عائد الى الله تعالى. والمعنى ان من اضله الله لا يهديه الله وهي على هذه القراءة في من سبق - 00:26:28ضَ

لهم الشقاوة في علم الله لان غيرهم قد يكون ضالا ثم يهديه الله كما هو معروف وقال بعض العلماء لا يهدي من يضل ما دام في اظلاله له. فان رفع الله عنه الضلالة وهداه فلا مانع منه - 00:26:55ضَ

والعلم عند الله تعالى قوله تعالى واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا عليه حقا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار حلفوا جهد ايمانهم اي اجتهدوا في الحلف - 00:27:13ضَ

وغلظوا الايمان على ان الله لا يبعث من يموت. وكذبهم الله جل وعلا في ذلك بقوله بلى وعدا عليه حقا وكرر في ايات كثيرة هذا المعنى المذكور هنا من انكارهم للبعث وتكذيبه لهم في ذلك. كقوله زعم الذين - 00:27:35ضَ

كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. الاية وقوله كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا ان انا كنا فاعلين. وقوله وظرب لنا وظرب لنا مثلا ونسي خلقه. قلت قال من يحيي العظام - 00:27:56ضَ

هي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. وقوله فسيقولون فسيقولون فسيقولون من يعيدنا اولي الذي فطركم اول مرة والايات بمثل ذلك كثيرة جدا وقوله بلى نفي لنفيهم البعث كما قدمنا وقوله وعدا مصدر مؤكد قوله بلى نعم - 00:28:16ضَ

ان فيهم البعث كما قدمنا. نعم وقوله وعدا مصدر مؤكد لما دلت عليه. مصدر مؤكد مصدر مؤكد لما دلت عليه بلى. لان بلى تدل على نفي قولهم لا يبعث الله من يموت - 00:28:46ضَ

هذا النفي اثبات معناه لتبعثن وهذا البعث المدلول على اثباته بلفظ بلى فيهم فيه معنى وعد الله بانه سيكون. فقوله وعدا مؤكد له وقوله حقا مصدر ايضا. اي وعد الله بذلك وعدا وحق. وحقه حقا - 00:29:11ضَ

وهو مؤكد ايضا لما دلت عليه بلى. واللام في قوله ليبين لهم الذي يختلفون فيه. وفي قوله وليعلم الذين كفروا الاية تتعلق بقوله بلى اي يبعثهم ليبين لهم الى اخره - 00:29:37ضَ

والضمير في قوله لهم عائد الى عائد الى من يموت. لانه شامل للمؤمنين والكافرين وقال بعض العلماء اللام في الموضعين تتعلق بقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا الاية. اي بعثناه - 00:29:58ضَ

يبين لهم الى اخره والعلم عند الله تعالى قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ذكر ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لا يتعصى على قدرته شيء - 00:30:17ضَ

يتعصى اذا يتعاطى. نعم يصلي على قدرته شيء وان واذا واذ يقول للشيء كن فيكون بلا تأخير. وذلك ان الكفار لما واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت ورد عليهم ورد الله عليهم كذبهم بقوله بلى - 00:30:40ضَ

عليه حقا بين انه قادر على كل شيء. وانه كلما قال لشيء كنت كان. واوضح هذا المعنى في مواضع ترك قوله في الرد من قال من يحيي العظام وهي رميم انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون - 00:31:08ضَ

وبين انه لا يحتاج ان يكرر قوله كن. بل اذا قال للشيء كن مرة واحدة كان في اسرع من كان في اسرع من لمح البصر. في قوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. ونظيره قوله تعالى وما - 00:31:35ضَ

امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير وقال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. الاية وقال - 00:31:55ضَ

ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الى غير ذلك من الايات وعبر تعالى عن المراد قبل وقوعه باسم الشيء. لان تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل. حصل لي وعبر تعالى عن المراد قبل وقوعه باسم الشيب - 00:32:13ضَ

لان تحقق وقوعه كالوقوع بالفعل. فلا تناف فلا تنافي الاية اطلاق الشيء على خصوص الموجود دون فلا تنافي الاية اطلاق الشيء على خصوص الموجود دون المعدوم حياتنا الاية اطلاق الشيء على خصوص الموجود دون المعدوم - 00:32:36ضَ

فان العبارة بالعكس في الاية اطلاق الشيء على خصوص المعدوم دون الموجود لان الله اذا قال للشيء هذا الشيء سمى الله المعدوم شيئا اذا اردنا وان نقول له كن المؤمن لا يقال له قل الموجود - 00:33:22ضَ

لا يقال له قل العبارة منقلبة فلا تنافي الاية اطلاق الشيء على خصوص المعدوم دون الموجود. نعم. احسن الله اليك لانه لما سبق في علم الله انه يوجد انه يوجد انه يوجد ذلك الشيد انه يوجد. انه يوجد ذلك - 00:33:49ضَ

شيء وانه يقول له كن فيكون. كان تحقق وقوعه بمنزلة وقوعه او لانه اطلق عليه اسم الشيء باعتبار وجوده المتوقع كتسمية العصير خمرا في قوله اني اراني اعصي الخمرة نظرا الى ما يقول اليه في ثاني حال. وقرأ هذا الحرف ابن عامر والكسائي فيكون بفتح النون منصوبا - 00:34:17ضَ

بالعطف على قوله ان نقول وقيل منصوب بان منصوب باني المضمرة بعد الالف في جواب الامر. وقرأ الباقون بالرفع على انه خبر اي فهو يكون ولقد اجاد من قال اذا ما اراد اذا ما اراد الله امرا فانما يقول له كن قوله يقول له كن قولة فيكون - 00:34:47ضَ

واللام في قوله لشيء وقوله له للتبليغ قاله ابن حيان قوله تعالى وما ارسلنا من قبله الا هو سمع لا اله الا الله لا اله بحبك لا اله الا الله - 00:35:16ضَ

نعم يا شيخ. نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح - 00:35:48ضَ

لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله الوجه الثاني ان يقال ما ذكرتموه عن المسلمين كذب ظاهر عليهم. نعم الوجه التالي. الوجه الثاني ان يقال ما ذكرتموه عن كذب ظاهر عليهم. فهذا النظم الذي ذكروه ليس هو في القرآن ولا في الحديث. ولا - 00:36:34ضَ

ايعرف عالم مشهور من علماء المسلمين. ولا طائفة مشهورة من طوائفهم يطلقون العبارة التي حكمها عن المسلمين حيث قال يطلقون العبارة التي حكوها عن المسلمين. حيث قالوا عنهم انهم يقولون ان لله عينين يبصر بهما ويدين يبسطهما وساقا ووجها يوليه - 00:37:04ضَ

في كل مكان وجنبى. ايش انهم يقولون ان لله عينين يبصر بهما ويدين يبسطهما وساقا ووجها الى كل مكان. وساقا ووجها يوليه الى كل مكان. يوليه اذا كان يولي وساقا ووجها يوليه الى يوليه الى كل مكان. وجنبا - 00:37:36ضَ

ولكن هؤلاء ركبوا من الفاظ القرآن بسوء تصرفهم وفهمهم. تركيبا زعموا ان المسلمين يطلقونه وليس بالقرآن ما يدل ظاهره على ما ذكروه. فان الله تعالى قال في كتابه وقالت اليهود - 00:38:18ضَ

الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف واليهود ارادوا بقولهم يد الله مغلولة انه بخيل. فكذبهم الله تعالى في ذلك وبين انه جواد لا يبخل. فاخبر ان يديه مبسوطتان. كما قال ولا تجعل - 00:38:39ضَ

مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا اليدين المراد به الجود والعطاء. ليس المراد ما توهموه من بسط مجرد. ولما كان العطاء باليد يكون ببسطها صار من المعروف في اللغة التعبير. التعبير ببسط اليد عن العطاء. فلما - 00:39:09ضَ

فقالت اليهود يد الله مغلولة. وارادوا بذلك انه بخيل كذبهم الله تعالى في ذلك. وبين انه جواد ماجد. واثبات اليدين له موجود في التوراة وسائر النبوات. كما هو موجود في القرآن - 00:39:39ضَ

اخوان فلم يكن في هذا شيء يخالف ما جاءت به الرسل. ولا ما يناقض العقل. وقد قال تعالى لابليس امنعك ان تسجد لما خلقت بيدي. فاخبر انه خلق ادم بيديه وجاءت الاحاديث الصحيحة - 00:39:59ضَ

توافق ذلك واما لفظ العينين فليس هو في القرآن ولكن جاء في حديث وذكر الاشعري عن اهل السنة واما له العينين. ايه. فليس هو في القرآن. نعم. ولكن جاء في حديث وذكر الاشعري عن اهل السنة والحديث - 00:40:19ضَ

انهم يقولون ان لله عينين. ولكن الذي جاء في القرآن ولتصنع على عيني واصنع الفلك باعيننا ووحينا. وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا واما قولهم له وجه يوليه الى كل مكان. لكن يعني ليس المقصود - 00:40:43ضَ

الواقع ان ان اهل السنة يقولون لله لله لكن لم يرد هذا اللفظ في القرآن انما ورد ذكر العين الاعين اهل السنة من من هذا وهذا اثبات العينين لله تعالى - 00:41:13ضَ

وحكى ذلك الاشعريون في المقالات وفي كتابه نعم احسن الله اليكم واما قولهم له وجه يوليه الى كل مكان يوليه؟ لا انا احسن تصورته التصويب نعم فليس هذا في القرآن ولكن في القرآن كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:41:38ضَ

وقوله كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وقوله ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله وهذا قد قال فيه طائفة من السلف فثم قبلة الله اي فثم جهة الله والجهة كالوعد والعدة والوزن والوزن كالوعد - 00:42:24ضَ

والوزن والزنا والمراد بوجه الله وجهة الله الوجه والجهة والوجهة الذي لله يستقبل في الصلاة كما قال في اول الاية ولله المشرق والمغرب. ثم قال فاينما وجه الله كما قال تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي - 00:43:05ضَ

كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. فاذا فكان لله المشرق والمغرب. ولكل وجهة هو موليها. وقوله موليها اي متوليها ها او مستقبلها فهذا كقوله فاينما تولوا فثم وجه الله اي فأينما تستقبلوا فثم - 00:43:35ضَ

فثم وجه فثم وجه الله وقد وقد قيل انه يدل على صفة الله تعالى لكن يدل على ان ثم وجه الله وان العباد اينما يولون فثم وجه الله فهم الذين يولون ويستقبلون - 00:44:05ضَ

لا انه هو يولي وجهه الى كل مكان فهذا تحريف منهم للفظ القرآن عن معناه وكذب على ومن قال بالقول الثاني من المسلمين فان ذلك يقتضي ان الله محيط بالعالم كله. كما - 00:44:30ضَ

بسطت هذه الامور في غير هذا الموضع. اذ المقصود هنا بيان ضلال هؤلاء في دينهم في فابتدعوا من الكفر والتثنيث والاتحاد. دون الذين امنوا بالله ورسله. وما اخبرت به الرسل عن الله تبارك وتعالى - 00:44:50ضَ

واما قولهم وجنب فانه لا يعرف عالم مشهور عند المسلمين ولا طائفة مشهورة من طوائف المسلمين اثبتوا لله جنبا نظير جنب الانسان. وهذا اللفظ جاء في القرآن في قوله ان تقول نفس يا حسرة على - 00:45:10ضَ

فما فرطت في جنب الله فليس في مجرد الاظافة ما يستلزم ان يكون المضاف الى الله صفة فتى الله بل قد يضاف اليه من الاعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها اعد الجملة. فليس في مجرد - 00:45:30ضَ

اضافة ما يستلزم ان يكون المضاف الى الله صفة له بل قد يضاف اليه من الاعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة له باتفاق الخلق. كقوله تعالى بيت الله وناقة الله وعبادة - 00:45:50ضَ

عباد الله، بل وكذلك روح الله روح الله عند سلف المسلمين ما شاء الله كان اضافا في سورة يوسف هذي. ايش؟ في سورة يوسف احسن الله اليك. تقول ايش؟ آآ اقول في سورة يوسف يعني ذكر - 00:46:10ضَ

المحقق انه في سورة يوسف سبعة وثمانين. انه لا ييأس لا ييأس من روح الله روح روح لكن تنظيره قولها عبد الله عباد الله وناقة الله. المناسب هو روح الله - 00:46:37ضَ

نعم هذا هو الشاهد الروح الامين ارسلنا اليها روحنا الظاهر ان المناسبة هنا ان تكون الكلمة روح لانه جعلها نظمها بقوله ناقة الله بيت الله وناقة الله وعباد الله اما - 00:47:08ضَ

اما قوله من رح الله هذا نوع اخر روح الله رحمته هذا من اظافة الصفة والامثلة الاولى من اضافة المخلوق الى خالقه الذي يظهر ان الصواب بضم الراء. والله اعلم - 00:47:41ضَ

طبعا هو ذكر احسن الله اليكم روح روح الله ايه لكن المكتوب عندك روح يروح وذكرك في سورة يوسف ها سورة يوسف ايه بس ما هي من نوع الامثلة الثلاثة اللي - 00:48:05ضَ

من قبيل لان المضاف الى الله نوعان اما ان يكون امر عينا قائمة واما ان يكون صفة او امر معنويا وان كان عينا قائمة فهو بالاضافة المخلوق الى خالقه كالبيت والناقة والعبد - 00:48:25ضَ

عبد الله وان كان امرا معنويا وصفة فهو بالاضافة الى المنصور الرحمة والعلم المعلق عندك اشكال التعليق اللي قرأته قوله تعالى من روحنا هذه هي هذا هو المناسب والمحقق كان الشاهد اية يوسف - 00:48:42ضَ

يعني حتى موجود في اصل الكتاب سورة يوسف. ها؟ في اصل الكتاب بل وكذلك. بل وكذلك روح الله ثم ذكر ان هذا في سورة يوسف. لا حسن الختام محتمل وكذلك روح الله - 00:49:25ضَ

وكذلك روح الله نعم احسن الله اليكم عند سلف المسلمين وائمتهم وجمهورهم ولكن اذا اضيف اليهما هو صفة له وليست بصفة لغيره مثل انا بالله وعلم الله ويد الله. ونحو ذلك كان صفة له. وفي القرآن ما يبين انه ليس المراد بالجنب ما - 00:49:45ضَ

فانه قال ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله والتفريط ليس في شيء صفات الله عز وجل. وفي القرآن ما يبين انه ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الانسان. فان - 00:50:13ضَ

لو قال ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله. والتفريط ليس في شيء من صفات الله عز وجل والتفريط والتفريط ليس في شيء من صفاته. نعم احسن الله اليكم. اي والتفريط. احسن الله نعم - 00:50:33ضَ

والتفريط ليس في شيء من صفات الله عز وجل. نعم والانسان اذا قال فلان قد فرط في جنب فلان او جانبه لا يريد به ان التفريط وقع في شيء من نفس ذلك الشخص بل يريد - 00:50:54ضَ

به انه فرط في جهته وفي حقه فاذا كان هذا في جهته او في وفي حقه. نعم فاذا كان هذا اللفظ اذا اضيف الى المخلوق لا يكون ظاهره ان التفريط في نفس جنب الانسان المتصل باظلاعه. بل ذلك - 00:51:11ضَ

التفريط لم يلاصقه فكيف يظن ان ظاهره في حق الله تعالى ان كان في ذاته؟ وجنب الشيء جانبه قد يراد به منتهاه وحده. ويسمى جنب انساني جنبا بهذا الاعتبار. قال تعالى - 00:51:31ضَ

تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. وقال تعالى الذين يذكرون الله يا من وقعودا وعلى جنوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عمران بن الحصين رضي الله عنه صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. واذا قدر ان - 00:51:51ضَ

اظافة هنا تتظمن صفة الله كان الكلام في هذا كالكلام في سائر ما يضاف اليه تعالى من الصفات وفي التوراة من ذلك نظير ما في القرآن. وهذا يتبين بالوجه الثالث وهو ان يقال ما في القرآن والحديث عن النبي صلى الله عليه - 00:52:22ضَ

وسلم من وصف الله تعالى بهذه الصفات التي يسميها بعض الناس تجسيما التي يسميها بعض الناس تجسيم من هو مثل ما في التوراة وسائر كتب الانبياء. وهذا الذي وهذا الذي في التوراة وكتب الانبياء - 00:52:42ضَ

وكتب الانبياء ليس مما احدثه اهل الكتاب ولو كانوا هم ابتدعوا ذلك ووصفوا الخالق ووصفوا خالق بما يمتنع عليه من التجسيم. لكان النبي ذمهم على ذلك كما ذمهم على ما وصفوه به من النقائص - 00:53:02ضَ

مثل قوله تعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله وقال قالت اليهود يد الله مغلولة قلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء. وقال تعالى - 00:53:22ضَ

قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. فنفى عنه اللغوب الذي يظن في لفظ الاستراحة الذي في التوراة فان فيها ان الله تعالى خلق العالم في ستة ايام ثم استراح في يوم السبت. فظن - 00:53:42ضَ

ان بعض الناس انه تعب فاستراح. ثم من علماء المسلمين من قال فنفى عنه اللغوب الذي يظن في لاستراحة الذي في التوراة. ايش يقول؟ ونفعني اللغو. فنفى عنه اللغوب الذي يظن في لفظ الاستراحة - 00:54:02ضَ

الذي في التوراة. الذي يظن في لفظ الاستراحة الذي في التوراة الذي يظن نعم الذي يظن في لفظ الاستراحة الذي في التوراة. يظن من الظن اي نعم احسن الله اليك فنفى عنه اللغوب الذي يظن - 00:54:22ضَ

في لفظ الاستراحة الذي في التوراة فنفى عنه الغوب الذي يظن فنفى عنه اللغوب الذي يظن في لفظ الاستراحة الذي في التوراة الذي ظنه من من لفظ الاستراحة. في لفظ الاستراحة. ها؟ في احسن من في. يظن فيه. نعم احسن الله اليكم - 00:54:45ضَ

يعني يفهم من هذا السياق ان ان التوراة فيها الاستراحة استراحة الاستراحة قد يفهم منه انه قد تعب فنفى عنه الرغوب الذي يظن في لفظ الاستراحة نعم في لفظ الاستراحة بعدها - 00:55:42ضَ

في لفظ الاستراحة الذي في التوراة فان فيها ان الله تعالى خلق العالم في ستة ايام ثم استراح من يوم السبت فظن بعض الناس انه تعب فاستراح. ثم من علماء المسلمين من قال ان هذا اللفظ حرفوا معناه دون لفظه - 00:56:19ضَ

هذا لفظ التوراة المنزلة. قالها ابن قتيبة وغيره وقالوا معناه ثم ثم من علماء المسلمين من قال ان هذا اللفظ حرفوا معناه دون لفظه. حرفوا معناه. حرفوا معناه دون لفظ - 00:56:41ضَ

كان اللفظ صحيح موجود انهم حرفوا معنا نعم وهذا لفظ التوراة المنزلة. قاله ابن قال ابن قاله ابن قتيبة وغيره. نعم. وقالوا معناه ثم ترك الخلق فعبر عن ذلك بلفظ استراح - 00:57:01ضَ

يعني بنقيس يعني فرغ لما فرغ الله جاء في الحديث لما فرغ الله نعم السلام عليكم ومنهم من قال بل حرفوا لفظة كما قال ابو بكر الانباري وغيره. وقالوا ليس هذا الرب لفظه نعم - 00:57:38ضَ

ومنهم من قال بل حرفوا لفظة كما قال ابو بكر الانباري وغيره. وقالوا ليس هذا لفظ التوراة المنزلة نعم واما ما في التوراة من اثبات الصفات فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم شيء من ذلك. بل كان علماء اليهود اذا ذكروا شيئا من ذلك - 00:58:04ضَ

لكي يقرهم عليه ويصدقهم عليه. كما في الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ان حبرا من اليهود جاء الى رسول الله وصلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله عز وجل يوم القيامة يحمل السماوات على اصبع والارض على اصبع والجن - 00:58:26ضَ

والشجرة على اصبع والماء والثرى على اصبع. وسائر الخلق على اصبع. ثم يهزهن فيقول انا الملك. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره - 00:58:46ضَ

جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. وفي التوراة ان الله كتب التوراة باصبعه. واذا ثبت ان مثل هذه التوراة. وفي التوراة ان الله كتب ما تبي اصبعه - 00:59:06ضَ

نعم واذا ثبت ان مثل هذه النصوص ان مثل هذه النصوص في التوراة والكتب المتقدمة في اتفاقها الكتاب وبما يشهد على ذلك من اخبار الرسول بنظير ذلك وترك انكاره لما في التوراة وتصديقه على ما كانوا يذكرونه من ذلك. لم يكن المسلمون مختصين - 00:59:31ضَ

بذكر ما سموه تجسيما. بل يلزم اهل الكتاب بل يلزم اهل الكتاب اليهود والنصارى. من ذلك نظير ما يلزم المسلم وقد افترق اهل الكتاب في ذلك كما افترق فيه المسلمون. منهم الغالي في النفي والتعطيل. ومنهم الغالي في التشبيه والتمثيل - 01:00:01ضَ

والمسلمون ائمتهم وجمهورهم مقتصدون بين التعطيل والتمثيل. وكذلك طائفة من اهل الكتاب. والمقصود انه اذا كانت هذه الصفات قد جاءت في الكتب الالهية التوراة وغيرها. كما جاءت في القرآن لم يكن للمسلمين بذلك - 01:00:24ضَ

باختصاص ولم يجز للنصارى يجعل ذلك نظير ما اختصوا بهما التثليث والاتحاد. فان ذلك مختص بهم وهذه صفات قد اشترك فيها اهل البلاد الثلاث لان التثنيث والاتحاد ليس منصوص عن احد من الانبياء عليهم السلام وهذه الصفات - 01:00:44ضَ

منصوصة في القرآن والتوراة وغيرهما من كتب الانبياء. فكيف والتوراة وغيرهما. مم. وهذه الصفات منصوصة في القرآن والتوراة وغيرهما من كتب الانبياء. فكيف يجوز تشبيهها وهذا بهذا. الوجه الرابع قولهم فيوهمون السامعين ان الله ذو - 01:01:04ضَ

من واعضاء وجوارح. احسن الله اليك. الله يرحمه نعم يا محمد احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح - 01:01:33ضَ

جنانه في كتابه الاسماء والصفات. رحمه الله. نعم قال رحمه الله باب ما ذكر في الصورة الله اكبر الله اكبر اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا عمرو بن مطر قال اخبرنا ابو محمود ابن محمد الواسطي - 01:02:11ضَ

قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا - 01:02:40ضَ

الوجه فان ابن ادم خلق على صورة الرحمن يحتمل ان يكون لفظ الخبر في الاصل كما روينا في حديث ابي هريرة فاداه بعظ الرواة على على ما وقع في قلبه من معناه - 01:03:00ضَ

واما الحديث الذي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو النظر محمد ابن محمد ابن يوسف الفقيه قال حدثنا علي ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن مسيب وعطاء - 01:03:23ضَ

ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تمارون في ليلة قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا - 01:03:51ضَ

يا رسول الله قال فعلتما قال فهل تمرون الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله خالف هل قال فهل تمارون الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله - 01:04:20ضَ

قال فهل تمارون الشمس ليس دونها الشمس من القمر نعم يعني تختلفون وتشكون نعم مثل التي قبله هل تمارونه في القبر هل تمارون الشمس في الشمس الشمس ليس دونها سحاب في القمر؟ نعم - 01:04:45ضَ

قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا لا يا رسول الله. نعم. قال فهل الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله. نعم. قال فانكم ترونه كذلك - 01:05:17ضَ

يحشر الناس يوم القيامة فيقال من كان يعبد شيئا فليتبعه فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الامة في فيها منافقوها وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله تبارك وتعالى في - 01:05:37ضَ

غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك. هذا مكان حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا ويدعوهم ويظرب الصراط بين ظهرانيه - 01:06:05ضَ

بين ظهري جهنم. فاكون اول مي من يجيز من امتي من الرسل ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل. ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم يا - 01:06:35ضَ

رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله عز وجل تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجوا حتى اذا - 01:07:05ضَ

غدا حتى اذا اراد رحمة حتى اذا اراد رحمة من اراد من اهل النار امر الملائكة ان اخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثر السجود وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود - 01:07:26ضَ

سيخرجون من النار قد امتحشوا. فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة. الحبة كما تنبت الحبة في حميل في حميل السيل. نعم ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار. فهو اخر اهل الجنة - 01:07:52ضَ

الجنة مقبل بوجهه الى النار يقول يا رب اصرف وجهي عن النار. فانه قد خشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيقول الله عز وجل فهل عسيت ان فعلت وذلك بك ان تسأل غير ذلك. فيقول لا وعزتك فيعطي ربه ما شاء الله من عهد وميثاق - 01:08:20ضَ

فيصف الله وجهه عن النار. فاذا اقبل بوجهه على الجنة فرأى بهجتها فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة. فيقول له الست قد اعطيت العهود - 01:08:50ضَ

مواثيق الا تسأل غير الذي كنت سألت فيقول يا رب لا اكون اشقى خلقك. فيقول هل عصيت ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك. فيعطي ربه ما شاء - 01:09:11ضَ

من عهد وميثاق فيقدمه الى باب الجنة. فاذا بلغ بابها الله اكبر الله اكبر فاذا بلغ بابها انفقت له فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور. الله اكبر. الله اكبر - 01:09:31ضَ

ما شاء الله ان يسكت ثم يقول يا رب ادخلني الجنة. فيقول يا ابن ادم ما اغدرك! اوليس قد اعطيت العهود والمواثيق الا تسأل غير الذي اعطيت فيقول يا رب لا لا تجعلني لا تجعلني - 01:09:52ضَ

في اشقى خلقك. فيضحك الله تبارك وتعالى منه. ثم ياذن له في دخول الجنة فيقول له تمنى اتمنى حتى اذا انقطع به قال الله تبارك وتعالى من كذا وكذا فاسأل. فيذكره ربه - 01:10:12ضَ

حتى اذا انتهى به الاماني قال الله تبارك وتعالى لك ذلك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لك - 01:10:32ضَ

ذلك وعاشرة امثاله قال ابو هريرة رضي الله عنه لن لم احفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثله. قال ابو سعيد رضي الله عنه اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله - 01:10:52ضَ

عليه وسلم يقول ذلك وعشرة امثاله. فهذا حديث قد رواه البخاري في صحيحه. عن ابي ثماني دون ذكر الصورة واخرجه من حديث معتمر معمل عن الزهري عن عطاء ابن يزيد - 01:11:12ضَ

فيه ذكر السورة واخرجه ايضا من حديث ابراهيم بن سعد عن الزهري ورواه مسلم بن حجاج عن عبد الله بن الرحمن الدارمي عن ابي اليمان نحو حديث ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عطاء ابن يزيد وفيه ذكر - 01:11:32ضَ

واخرجهم من حديث عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري الا ان حديثه في ادنى صورة التي رأه فيها وقد رآه فيها. رأوه في ادنى صورة من التي رأوا فيها. نعم - 01:11:52ضَ

وقد تكلم الشيخ ابو سليمان الخطابي رحمه الله في تفسير هذا الحديث وتأويله بما فيه الكفاية فقط قال قوله هل تمارون من تمارون من البرية وهي الشك في الشيب والاختلاف فيه واصله تتمارضون فاسقط احدى التائين. واما قوله - 01:12:19ضَ

سيأتيهم الله الى تمام الفصل فان هذا موضع يحتاج فيه الكلام الى تأويل وتخريج وليس ذلك من اجل ان اننا ننكر رؤية الله سبحانه بل نثبتها ولا من اجل ان ندفع ما - 01:12:49ضَ

جاء في الكتاب وفي اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك المجيء والاتيان. غير انا لا نكيف ذلك ولا نجعله حركة وانتقالا كمجيء الاشخاص واتيانها. فان ذلك من نعوت الحدث - 01:13:09ضَ

تعالى عن ذلك علوا كبيرا. ويجب ان تعلم ان الرؤية التي هي ثوابت للاولياء لهم في الجنة ويجب ان تعلم ان الرؤية التي هي ثواب للاولياء وكرامة لهم في الجنة غير هذه الرؤية - 01:13:29ضَ

المذكورة في مقامهم يوم القيامة. واحتج بحديث صهيب في الرؤية بعد دخولهم الجنة وانما تعريضهم لهذه الرؤية امتحان من الله عز وجل لهم. يقع بها التمييز بين من عبد الله - 01:13:54ضَ

ان من عبد الشمس والقمر والطواغيت. فيتبع كل من الفريقين معبودا. وليس مم وليس ننكر ان يكون الامتحان اذ ذاك يعد قائما. وحكمه على الخلق جاريا حتى يفرغ من الحساب - 01:14:14ضَ

يقع الجزاء بما يستحقونه من الثواب والعقاب. ثم ينقطع الى حقة الحقائق. واستقرت امور العباد قرارها الا ترى قوله يوم يكشف عن ساقي ويدعون الى السجود فلا يستطيعون فامتحنوا هناك بالسجود. وجاء في الحديث ان المؤمنين يسجدون وتبقى ظهور المنافقين طبقا واحدا - 01:14:34ضَ

قال وتخريج معنى اتيان الله في هذا اياهم انه يشهدهم رؤية رؤية رؤية رؤيته ليثبتوه فتكون معرفتهم في الاخرة معرفتهم له وفي الاخرة عيانا كما كان اعترافهم برؤيته في الدنيا علما واستدلالا. ويكون - 01:15:04ضَ

طرق الرؤية بعد ان لم يكن بمنزلة الاتيان الاتي من حيث لم يكونوا شاهدوه فيه قيل ويشبه ان يكون والله اعلم انما حجبهم عن تحقيق الرؤية في الكرة الاولى التي قالوا هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. من اجل من اجل من منعهم من - 01:15:34ضَ

افقيد من اجل من معهم من المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية. وهم عن ربهم لما تميزوا عنهم ارتفعت الحجب. فقالوا عندما رأوه انت ربنا فقد يحتمل ان يكون ذلك قول المنافقين دود المؤمنين. قال واما ذكر السورة في هذه القصة - 01:16:04ضَ

فان الذي يجب علينا وعلى كل مسلم ان نعلم ان ربنا ليس بذي صورة ولا هيئة فان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله وعن صفاته منفية. هذا الجمل الاخيرة هذه - 01:16:34ضَ

هذا خطأ وغلط من الخطاب رحمه الله والله تعالى له كيفية لكن نحن لا نعلمها فقط اهل السنة يثبتون ان ان لله صورة وله كيفية. لكننا لا نعلمها ولا نتخيلها - 01:16:54ضَ

ولا يصح ان ان نصفها ونكيفها الجملتين الاخيرات قال واما ذكر السورة في هذه القصة فان الذي يجب علينا وعلى كل مسلم ان نعلم ان ربنا ليس بذو صورة ولا هيئة. سبحان الله - 01:17:19ضَ

ان نعلم ان الله ان ربنا ليس ولا هيئة والاحاديث صريحة في اثبات الصورة والله له صورة كما انه ان له وجه فيقول ان لله انه ليس بذي وجه ايضا - 01:17:39ضَ

نعم هذا غلط نعم فانه تعالى ليس بذي صورة. نعم. ولا هيئة ولا هيئة. فان الصورة تقتضي الكيفية وهي عن الله عن صفاته منفية وقد يتأول معناها على وجهين. احدهما ان تكون الصورة بمعنى الصفة كقول القائل صورة هذا الامر كذا - 01:18:00ضَ

وكذا يريد صفته فتوضع الصورة موضع الصفة. والوجه الاخر ان المذكور من المعبودات في اول الحديث انما هي سورة واجسام كالشمس والقمر والطواغيت ونحوها. ثم لما عطف عليها ذكر الله سبحانه خرج الكلام فيه على نوع من المطابقة. فقيل ياتيهم الله في سورة كذا - 01:18:30ضَ

كانت المذكورات قبله صورا واجساما. وقد يحتمل اخر وقد يحمل اخر الكلام على اوله في اللفظ ويعطف باحد الاسمين على الاخر. والمعنيان متباينان وهو وكثير في كلامهم كالعمرين والاسودين والعصرين ومثله في الكلام كثير. ومما يؤكد - 01:19:00ضَ

التأويل الاول وهو ان معنى الصورة الصفة قوله من رواية عطاء ابن يسار عن ابي سعيد فيأتيهم الله في ادنى صورة من التي رأوها رأوه وهم لم يكونوا رأوه قط بل قال ذلك بل قبل ذلك. فعلمت ان المعنى في - 01:19:30ضَ

فعلمت ان المعنى في ذلك الصفة التي عرفوه بها. وقد تكون الرؤية بمعنى العلم كقوله وارنا مناسكنا اي علمنا. قال ابو سليمان ومن الواجب في هذا الباب ان نعلم ان مثل هذه الالفاظ التي - 01:19:57ضَ

تستشنعها النفوس تستشنعها النفوس انما خرجت على سعة مجال كلام العرب لغاتها. لا يستثمرها اهل السنة والجماعة. والمؤمنون حقا لا يستسمعونها بل يؤمنون بها كما اخبر الصادق المصدوق بها على مراد الله ومراد رسوله - 01:20:21ضَ

يستشفعون الوجه واليدين وسائل الصفات نعم احسن الله اليك. ومذهب كثير من الصحابة واكثر الرواة من اهل النقل واهل النقل الاجتهاد في اداء المعنى دون مراعاة اعيان الالفاظ. وكل منهم يرويه على حسب معرفته ومقدار فهمه وعادة - 01:20:50ضَ

وعادت البيان من لغته وعلى اهل العلم ان يلزموا حسن الظن بربهم. وان يحسنوا التأني لمعرفة معاني ما رووه وان ينزلوا كل شيء منه منزلة مثله فيما تقتضيه احكام الدين ومعانيها - 01:21:18ضَ

على انك لا تجد بحمد الله ومنه شيئا صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وله تأويل يحتمله وجه الكلام. ومعنى لا يستحيل في عقل او معرفة. ثم قال رحمه الله تعالى اخبرنا - 01:21:42ضَ

علي ابن احمد ابن حمدان ثم قال هذا من عندك. نعم اخبرنا علي ابن احمد ابن ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله قال حدثنا ابو الوليد وسليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو بن مرة قال سمعت - 01:22:02ضَ

البختري يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فظنوا برسول الله اهيأه - 01:22:29ضَ

واهداه اخبرنا ابو الحسين ابن بشران فظنوا برسول الله. فظنوا برسول الله اهيأه واهداه. ايش عندك اية ايه اخبرنا ابو الحسن ابن بشران قال اخبرنا ابو الحسن المصري قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن ابي - 01:22:49ضَ

قال حدثنا نعيم بن حمدان بن حماد قال حدثنا سفيان بن عيينة سمع اسعار ابن كدام عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة عن علي رضي الله عنه حاء وعن محمد ابن عجلان - 01:23:23ضَ

عن عون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود انهما قالا اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه حديثا فظنوا به الذي هو اهيأ واهدى واتقى. قال الشيخ واما واما - 01:23:43ضَ

اه الضحك المذكور في الخبر فقد روى الف ربري عن محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله انه قال معنى الضحك فيه الرحمة. ونحن نبسط الكلام فيه ان شاء الله تعالى عند ذكر صفة - 01:24:03ضَ

ذات الفعل واما الصورة المذكورة فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ كفاعله هذا الكلام الاخير لمن وش تقول يا المحقق يعني المحقق هو اللي نقل كلام الحافظ اي نعم نعم ايه يقول - 01:24:23ضَ

النسخ التي البخاري ايه انت وكذلك ليست في اي طبعا الصحيحة هذا كله ومعنى هذا ان ان نسبة هذا التأويل للبخاري هذا جيد نعم يا شيخ علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:25:14ضَ

قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل واما الخطرات فشأنها اصعب. فانها مبدأ الخير والشر. ومنها تتولد الارادات والهمم والعزائم. فمن رعى - 01:26:20ضَ

ملك هزم ملك زمام نفسه وقهر هواه. فمن راعى خطراته ملك زماما نفسه وقهر هواه ومن غلبته خطراته فهواه ونفسه له اغلب ومن استهان بالخطرات قادته قصرا الى الهلكات. ولا تزال الخطرات تتردد على القلب. حتى تصير منى باطلة - 01:26:37ضَ

كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب واخص الناس همة واوظعهم نفسا من رضي من الحقائق بالامان الكاذبة واستجلبها لنفسه وتحلى بها وهي - 01:27:04ضَ

والله رؤوس اموال المفلسين. ايش؟ وهي لعمر الله رؤوس اموال المفلسين. ومتاجر البطالين وهي قوت النفس الفارغة التي قد قنعت من الوصل بزروة الخيال. ومن الحقائق كواذب الامال كما قال الشاعر - 01:27:27ضَ

منى ان تكن حقا تكن احسن المنى. والا فقد عشنا بها زمنا رغدا. وهي اضر شيء على الانسان وتتولى من العجز والكسل وتولد التفريط والحسرة والندم. المتمني لما فاته مباشرة الحقيقة بحسه نحت صورته - 01:27:51ضَ

في قلبه وعانقها وضمها اليه فقنع ببصار صورة وهمية خيالية صورها فكرهم وذلك لا يجدي عليه شيئا وانما مثله مثل الجائع والظمآن. يصور في وهمه صورة الطعام والشراب وهو يأكل ويشرب. والسكون الى ذلك - 01:28:11ضَ

تمام النسخة اللي عندي وهو يأكل صحيح وهو لا يأكل ويشرب. وهو لا يأكل ولا يشرب وهو لا يأكل ولا يشرب. والسكون الى ذلك واستحلاؤه يدل على خساسة النفس. ووظاعتها وانما شرف النفس وزكاة - 01:28:31ضَ

وطهارتها وعلوها بان ينفي عنها كل خطرة لا حقيقة لها. ولا يرضى ان يخطرها بباله ويأنف لنفسه منها ثم الخطرات بعد اقسام تدور على اربعة اصول. اعوذ بالله نعم. خطرات يستجلب بها منافع دنياه. وخطرات يستدفع بها مضار دنياه. وخطرات يستجلب بها مصالح اخرة - 01:28:58ضَ

وخطرات يستدفع بها مضار اخرته. فليحصر خطراته وافكاره وهمومه في هذه الاقسام الاربعة فاذا انحصرت له فيها. فما امكن اجتماعه منها لم يتركه لغيره. واذا تزاحمت عليه الخطرات لتزاحم متعلقاتها قد - 01:29:24ضَ

الاهم الذي يخشى فوته واخر الذي ليس باهم ولا يخاف فوته بقي قسمان اخران احدهما مهم لا يفوت. والثاني غير مهم. ولكنه يفوت. ففي كل منهما ما يدعو الى تقديمه. فهنا يقع - 01:29:44ضَ

التردد والحيرة. فان قدم المهم خشي فوات ما دونه. وان قدم ما دونه فاته الاشتغال به عن المهم. وكذلك يعرض له امران لا يمكن الجمع بينهما ولا يحصل احدهما الا بتفويت الاخر - 01:30:02ضَ

فهذا موضع استعمال العقل والفقه والمعرفة. ومن ها هنا ارتفع من ارتفع. وانجح من انجح وخاب من خاب. فاكثر من ترى مما من يعظم عقله ومعرفته يؤثر غير المهم. الذي لا يفوت على المهم الذي يفوت. ولا تجد احدا يسلم من ذلك - 01:30:19ضَ

ولكن مستقل ومستكثر والتحكيم في هذا الباب للقاعدة الكبرى التي عليها مدار الشرع والقدر. واليها مرجع الخلق والامر. وهي ايثار اكبر المصلحتين اعلاهما وان فاتت المصلحة التي هي دونها. والدخول في ادنى المفسدتين لدفع ما هو اكبر منها. فيفوت - 01:30:39ضَ

مصلحة لتحصيل ما هو اكبر منها. ويرتكب مفسدة لدفع ما هو اعظم منها. فخطرات العاقل وفكره لا تتجاوز ذلك وبذلك جاءت الشرائع ومصالح ومصالح الدنيا. والاخرة ولا تقوم الا على ذلك - 01:31:02ضَ

واعلى الفكر واجلها وانفعها ايش؟ نعم. واجل الفكر اجل واعلى الفكر واجل واجلها ارفع وعلى الفكر واجلها وانفعها ما كان لله والدار الاخرة. فما كان لله انواع. احدها الفكرة في اياته - 01:31:25ضَ

الزلة وتعقلها وفهم مراده منها. ولذلك انزلها الله تعالى لا لمجرد ابتلاء لا لا لمجرد تلاوتها بل التلاوة بل التلاوة وسيلة. قال بعض السلف انزل القرآن ليعمل به فاتخذوا تلاوته - 01:31:49ضَ

عملا. الثاني الفكرة في اياته المشهودة والاعتبار بها. والصواب ان التلاوة وعمل تلاوة القرآن عمل لانه مشروع اذا تليت عليهم اياته لكن ليس المقصود مجرد ايضا العمل بالاوامر والنواهي. نعم - 01:32:09ضَ

نعم الثاني الفكرة في اياته المشهودة والاعتبار بها والاستدلال بها على اسمائه وصفاته. وحكمته واحسانه وبره وجوده. وقد حظ الله سبحانه عباده على التفكر في اياته وتدبرها وتعقلها وذم الغافل عن ذلك. الثالث الفكرة في - 01:32:39ضَ

واحسانه وانعامه على خلقه باصناف النعم وسعة رحمته ومغفرته وحلمه. وهذه الانواع الثلاثة تستخرج من القلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه. عيب. وهذه الانواع الثلاثة. ايه. تستخرج من القلب. ايه. معرفة الله - 01:32:59ضَ

ومحبته استوجب يا اخي تغرسه في القلب تستخرج معرفة الله لا وهذه وهذه الانواع الثلاثة تستوجب من القلب معرفة الله ينبغي ان تكون في القلب قول القلب نستوجب للقلب او في القلب - 01:33:19ضَ

نعم نستوجب للقلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجائه. انصب انصب نعم وهذه الانواع الثلاثة تستوجب للقلب معرفة الله ومحبته وخوفه ورجاءه ودوام الفكرة في ذلك مع الذكر القلب في المعرفة والمحبة صبغة. الرابع الفكرة في عيوب النفس وافاتها وفي عيوب العمل. وهذه الفكرة عظيمة - 01:33:53ضَ

نفع وهي باب لكل خير. وتأثيرها في كسر النفس الامارة. ومتى كسرت عاشت النفس المطمئنة وانتعشت وسار الحكم لها فحي القلب ودارت كلمته في مملكته وبث امراءه وجنوده في مصالحه. الخامس - 01:34:22ضَ

في واجب الوقت ووظيفته وجمع الهم كله عليه. فالعارف ابن وقته. فان ضاعه ضاعت عليه مصالحه كلها. فجميع المصالح انما تنشأ من الوقت. وان ضيعه لم يستدركه ابدا قال الشافعي رضي الله عنه صحبت الصوفية فلم استفد منهم سوى حرفين احدهما قولهم الوقت سيف فان - 01:34:42ضَ

والا قطعك وذكر الكلمة الاخرى فوقت الانسان. قائل في كلمته الوقت كالسيف ان لم تقطعه قطعة والكلمة الثانية قالوا نفسك ان لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل ها ذكرت في الحاشية - 01:35:11ضَ

وهي كما ذكرها المصنف في المدارج ونفسك ان لم تشغلها بالحق والا شغلتك بالباطل. نعم تفضل. نعم ووقت الانسان هو عمره في الحقيقة. وهو مادة حياته الابدية في النعيم المقيم. ومادة معيشته الضنك في العذاب الاليم. وهو - 01:35:37ضَ

مروا اسرع من مر السحاب. فما كان من وقته لله وبالله. فهو حياته وعمره. وغير ذلك ليس محسوبا من حياته. وان عاش وفيه عيش البهائم. فاذا قطع الامر عظيم امر الوقت امر الوقت - 01:35:55ضَ

لانه كما قال هو مادة يعني حياتي في الخير والشر وخير اوقاتك ما ما يكون مقربا الى الله وموجبا لثوابه وشر الاوقات ما عمر في مساخط الله وبما يبغضه الله - 01:36:15ضَ

وكذلك ما خلا عن الخير هو ضائع الكلام على الوقت وما كان من وقته لله وبالله فهو حياته وعمره. نعم. وغير ذلك ليس محسوبا من حياته. وان عاش فيه عيش البهائم - 01:36:50ضَ

فاذا قطع وقته في الغفلة والسهو والاماني الباطلة. وكان خير ما قطعه به النوم والبطالة. فموت هذا خير لهم من حياته. واذا كان العبد وهو في الصلاة ليس له الا ما عقل منها. فليس له من عمره الا ما كان فيه بالله وله - 01:37:15ضَ

وما عدا هذه الاقسام من الخطرات والفكر فاما وساوس شيطانية. واما اماني باطلة وخدع كاذبة بمنزلة خواطر المصابين في عقولهم من السكارى والممسوسين والموسوسين. ولسان حال هؤلاء يقول عند انكشاف - 01:37:35ضَ

في الحقائق ان كانت منزلتي في الحشر عندكم ما قد لقيت فقد ضيعت ايامي. امنية ظفرت بها زمنا واليوم احسبها اظغاث احلامي. واعلم واعلم ان ورود الخاطر لا يظر وانما يظر - 01:37:55ضَ

دعاؤه ومحادثته فالخاطر كالمار على الطريق. فان لم تستدعه وتركته مرة وانصرف عنك. وان استدعيته سحرك بحديثه وخدعه وغروره وهو اخف شيء على النفس الفارغة الباطلة. واثقل شيء على القلب والنفس. البطالة. سجل عندي - 01:38:15ضَ

النفس على النفس الفارغة الباطلة الباطلة ماشي واثقل شيء على القلب والنفس الشريفة السماوية المطمئنة. وقد ركب الله سبحانه في الانسان نفسا امارة ونفسا مطمئنة وهما فكل ما خف على هذه ثقل على هذه. وكل ما التذت به هذه تألمت به الاخرى. فليس على النفس الامارة اشق - 01:38:35ضَ

من العمل لله وايثار رضاه على هواها. وليس لها انفع منه وليس على النفس المطمئنة اشق من العمل لغير الله. واجابة الهوى وليس عليها اضر منه. والملك مع هذه عن عن يمنة القلب والشيطان مع تلك مع - 01:39:07ضَ

عن يسرة القلب والحروب مستمرة لا تضع اوزارها الى ان تستوفي اجلها من الدنيا والباطل كله يتحيز مع الشيطان والامارة والحق كله يتحيز مع الملك والمطمئنة. والحروب دول وسجال. والنصر مع الصبر. ومن صبر وصابر ورابط - 01:39:27ضَ

واتقى الله فله العاقبة في الدنيا والاخرة. وقد حكم الله حكما لا يبدل ابدا. ان العاقبة للتقوى والعاقبة للمتقين. فالقلب لوح فارغ والخواطر نقوش تنقش فيه. فكيف يليق بالعاقل ان تكون نقوش لوحه ما بين - 01:39:47ضَ

كذب وغرور وخدع وامانية باطلة. وسراب لا حقيقة له. فاي حكمة وعلم وهدى ينتقش مع هذه النقوش واذا اراد ان ينتقش ذلك في لوح قلبه كان بمنزلة كتابة العلم النافع في محل مشغول بكتابة - 01:40:07ضَ

ما لا منفعة فيه. فان لم يفرغ القلب من الخواطر الرديئة لم يستقر فيه الخواطر النافعة. فانها لا تستقر الا في محل كما قيل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى. فصادف قلبا خاليا فتمكنا. ولهذا كثير من ارباب السلوك بنوا - 01:40:27ضَ

سلوكهم على حفظ الخواطر والا يمكنوا خاطرا يدخل قلوبهم حتى تصير القلوب فارغة قابلة للكشف وظهور حقائق العلويات فيها. وهؤلاء حفظوا شيئا وغابت عنهم اشياء فانهم اخ انهم اخلو القلوب من ان يطرقها خاطئ. فبقيت فارغة لا شيء فيها. فصادفها الشيطان خالية. فبذر فيها - 01:40:47ضَ

في قوالب اوهمهم انها اعلى الاشياء واشرفها وعوضهم بها عن الخواطر التي هي مادة العلم والهدى واذا خلا القلب عن هذه الخواطر جاء الشيطان فوجد المحل خاليا فشغله بما يناسب حال صاحبه حيث لم يستطع ان يشغله بالخواطر - 01:41:17ضَ

السفلية فشغله بارادة التجريد والفراغ من الارادة التي لا صلاح للعبد ولا فلاح الا بان تكون هي المسؤولة على قلبه وهي هي المستولية على قلبك. وهي ارادة مراد الله الديني. الامري الذي يحبه ويرضاه وشغل القلب واهتمامه - 01:41:37ضَ

بمعرفته على التفصيل به والقيام به وتنفيذه في الخلق. والطرق والطرق الى ذلك والتوصل اليه بالدخول في الخلق. لتنفيذ فبرطلهم الشيطان عن ذلك بان دعاهم الى تركه وتعطيله. من باب الزهد في خواطر الدنيا واسبابها واوهمها - 01:42:01ضَ

ان كمالهم في ذلك التجريد والفراغ وهيهات. انما الكمال في امتلاء القلب والسر من والسر من الخواطر والارادات والفكر في تحصيل مراض الرب تعالى من العبد ومن الناس والفكر في طرق ذلك والتوصل اليه. فاكمل الناس اكثرهم خواطرا وفكرا وارادات لذلك. كما - 01:42:27ضَ

ما انقص الناس اكثرهم خواطر. وفكرا وايرادات لحظوظه وهواه كما انها انقص الناس اكثرهم خواطر وفكرا وايرادات لحظوظه وهواه اين كانت والله المستعان. وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت تتزاحم عليه الخواطر في مرض الرب تعالى فربما استعملها في صلاته. فكان يجهز جيشه وهو في - 01:42:53ضَ

صلاته فيكون قد جمع بين الجهاد والصلاة. وهذا من باب تداخل العبادات في العبادة الواحدة وهو باب عزيز لا يعرفه الا صادق الطلب متضلع في متظلع من العلم. لا يعرفه. لا يعرفه الا صادق الطلب. متظلم - 01:43:25ضَ

من العلم عالي الهمة بحيث يدخل في عبادة يظهر بها بعبادات شتى. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. انتهى فصل حذفك رحمه الله هذا في التربية تربية النفس والقلب ليميز بين - 01:43:45ضَ

الخواطر تقضى فيه الاوقات ما يليق ما لا يليق وما يصلح وما يفتي. نعم اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة كيف كيف كيف اضبط التفسير - 01:44:22ضَ

والاقوال المختلفة في علم التفسير بالاستعانة بالكتب التي لا تتعرضوا للخلاف ولا ولا يكون فيها تطويل بذكر الاقاويل كتفسير الشيخ عبد الرحمن السعدي فانه من انفع ما يكون من كتب التفسير - 01:45:03ضَ

لانه لا يشتت طارئ بذكر الاطوال او ذكر العلوم الاخرى الجانبية التي في التفسير الاعراب والنحو والجوانب اللغويات ومن افضل التفاسير تفسير ابن كثير فانه كذلك قريب منه نعم احسن الله اليكم - 01:45:38ضَ

يقول السائل كيف نرد على من تأول حديث خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا الحديث ان الضمير في صورته ارجعوا الى ادم وليس الى الله ويقول يدل على ذلك ان الظمير في طوله يرجع الى ادم - 01:46:14ضَ

وهل هناك حديث اخرى اصح في اثبات الصورة لله تبارك وتعالى؟ نعم في احاديث حديث ان الله يأتي يوم القيامة فيراه المؤمنون يأتيهم في غير الصورة التي يعرفونها يقول حتى يأتينا ربنا - 01:46:38ضَ

ويأتيهم في الصورة التي يعرفونها يتجلى لهم ويكشف عن ساقه فيسجدون له. ففيه ذكر السورة صورة ثابتة بغير هذا الحديث ايضا وهل السنة والجماعة على اثبات الصورة على ان لله صورة - 01:47:04ضَ

لا تشبه صور المخلوقين ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته والقول في السورة كم قول في الوجه نعم احسن الله اليكم يقول السائل لقد تسلفت من الوالدة مبلغ مئتين ريال وقلت لها سوف - 01:47:26ضَ

لك اربع مئة ريال. فهل هذا يجوز ام لا لا ما يجوز ان يقوم بموجب عقد لكن لو انك تسلمت منها مئتين ثم اعطيتها اربع مئة يعني برا بها وتبرعا منك فلا بأس - 01:47:52ضَ

اما ان يكون باتفاق وعقب تقترض منها مئتين وتقول حتى اردها لك اربعمئة هذا عين الربا والربا لا يجوز بين وانا مع الاب ولا مع الام ولا مع حد نعم - 01:48:15ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة احببت اه امرأة على اني ساتزوجها. فاذا بها اسماعيلية. اعوذ بالله. وقد قد عزمت على التوبة واريد التخلص منها ولكنها تراسلني من حسابات وارقام غريبة محاولة في رجوعي اليها - 01:48:39ضَ

وكثيرا ما اتذكر ايامنا فاحن للرجوع لها. فما نصيحتكم؟ نصيحتي احذر لاننا طائفة الاسماعيلية هي من طوائف الباطنية الملحدة احذر ان تخدعك الا ان ان تسلم وتترك مذهبها ان اسلمت وتركت مذهبها وظهرت منها الصدق - 01:49:10ضَ

تتزوجها هي تسننت واسلمت اما وهي على دينها وعلى مذهب طائفتها فلا لا تحل لك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الجمع بين قول الله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا - 01:49:44ضَ

وقوله انما المؤمنون اخوة هذي اخوة نسب ما هي باخوة دين المؤمنون اخوة في الايمان اما اخوة الانبياء لاقوامهم فيا اخوة نسب يقال للرجل يا اخا تميم يا اخاه قيس يا اخاه - 01:50:10ضَ

يعني يا اخون يعني الذي هو من نسبهم وهو من قبيلتهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة ما حكم طاعة الوالدين في امور حياتي اذا رفضوا مثلا دخول كلية الشريعة والتفرغ لطلب العلم. ايش؟ اذا رفضوا - 01:50:39ضَ

دخول كلية الشريعة والتفرغ لطلب العلم او في الزهد وتقلل من الدنيا او صيام داود او في عدم لبس ما اه ما نعم او في عدم لبس ما احببته من الالبسة الاسلامية - 01:51:18ضَ

لا تلزم طاعتهم الا في ما لهم فيه مصلحة ان كان لهم فيه مصلحة تفوت اذا لم تستجيبي وتطيعي اذا كانت تفوتهم مصلحة هم في حاجة اليها اما بمجرد تحكم - 01:51:41ضَ

فلا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف يكون تداخل العبادات في العبادة؟ كما فعل امير المؤمنين عمر على كل حال الانسان الذي يصلي وتعيد عليها افكار حسنة عليه انه سيفعل ويتصدق او - 01:52:02ضَ

فيبر بوالديه ويفكر في الاعمال الصالحة افكار حزنة يرجى انها انه يثاب عليها ولا تضر صلاته شرط انها لا تشغله عن واجبات صلاته ومن تزاحم العبادات ان تنوي في العبادة الواحدة عدد من النيات - 01:52:36ضَ

تروي في صلاتك ركعتين نية سنة الوضوء وراتبة وراتبة اه اه الوقت وتحية المسجد يمكن انك تتوضأ صلاة الظهر فتأتي للمسجد وتصلي ركعتين بنية سنة الوضوء ونية تحية المسجد ونية الراتبة. فتجتمع - 01:53:06ضَ

في ركعتين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي مشروع تجاري يأخذ مني وقت كثير وهو في مجال تنظيم حملات العمرة والحج. هل اذا كانت نيتي من هذا العمل اضافة الى كونه مورد رزق - 01:53:28ضَ

ان اخدم ضيوف الرحمن من الحجاج والمعتمرين هل في ذلك اجر؟ ام ان عملي هو من عمل الدنيا فقط فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة يمكن ان يجتمع لك الخيران - 01:53:53ضَ

خير الدنيا والاخرة اذا صحت منك النية ولا سيما اذا كان يعني الاصل اذا كان الاصل هو العمل الصالح هو هو الاصل عندك والتجارة تابعة مثل من يحج رغبة في الحج وتعبدا لله بالحج. ثم يتجر في طريق الحج - 01:54:11ضَ

فيقول فتكون التجارة تبعا لا لا تكون هي الاصل الله تعالى قال في شأن الحجاج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا كان المبدأ الاول عندك هي قضية خدمة الحجاج - 01:54:43ضَ

واعانة العمال مثلا وارشادهم وتيسير امورهم اذا كان هذا المبدأ وهذه النية هي الاصل الله لا يضيع اجر من احسن عملا وما يحصل لك من ارباح مادية هذه جاءت تبعا لا بالقصد اول نعم - 01:55:05ضَ

احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة هل خطيبي يستطيع مكالمة اه ابنتا زوجة ابي. من وراء حجاب وبدون مصافحة. ولكن يسأل فقط عنها ويهدي لها هدايا اذا زارنا يقول تقول خطيبي - 01:55:29ضَ

نعم هل يستطيع نعم هل يستطيع مكالمة ابنة زوجة ابي ابنك زوجة زوجة ابي يعني رأى ربيبته حبيبة ربيبة ابيك وما شأنه يكلم اجنبية ما له ولها هذي اجنبية مثل بنت الجيران - 01:56:00ضَ

لماذا؟ لم يكلمها؟ وما حاجتها ان يكلمها المهم يكلمها تكريما كما يكلم امرأة الجار يعني يعني في حاجة مع امن الفتنة في حاجة مع امن الفتنة وتجنب ما يجر اليها - 01:56:53ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا نام الانسان فلما قام من الصبح وجد آآ اثر آآ بول اكرمكم الله على سرواله وهو ما يسمى بالتبول الارادي ويتكرر نعم الارادي. او اللا ارادي - 01:57:26ضَ

ما ادري يقول يقول اللي يرادك. لانه لا ارادي نعم يقول ويتكرر معه دائما فهل يلزم تغيير آآ السروال اذا اراد الصلاة؟ نعم يلزم النجس متفق على نجاسته يجب تغيير السروال نعم - 01:57:58ضَ

ومن تكون هذه عادة ليتخذ له سروال او يتخذ له يعني ما يلبس لحفظ للتحفظ من النجاسة يتخذ وسيلة يتقي بها هذه الاشكالية يتقي بها اشكالية البول او تلطخ ثيابه او سرواله في البول - 01:58:24ضَ

مثل الحفاظة نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة لقد نويت الذهاب للعمرة. وفي الطريق اه جاءتني الدورة الشهرية ومررت اوقات واحرمت لعل ان تنتهي الدورة اثناء وجودي هناك - 01:58:58ضَ

ولكن انتهت اجازتي ولم تنقطع مني وسافرت. اه فماذا افعل ان كنت قد اشترطت لكن الحبس موجود عندك انت احرمت وانت حائض الذي يظهر انه يلزمك الرجوع لاتمام العمرة يلزمك الرجوع الى اتمام العمرة - 01:59:27ضَ

فان لم تستطيعي فانك تكوني محصرة تذبحين هديا وتتصدقين به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شباب يلعبون لعبة الورقة ويتضرع احد الفريقين للفريق الاخر ان فاز فله كذا سواء - 02:00:06ضَ

قهوة او عشاء فما حكم ذلك لعب الورقة هي من من الملهيات الصادة عن ذكر الله القاتلة للوقت الذي هو عمر الانسان كما سمعتم الدرس السابق من كلام ابن القيم - 02:00:45ضَ

في كتابه الجواب الكافي في اهمية العمر والمحافظة على الوقت والامر الثاني انه لا يجوز اخذ المال على مثل هذه المسابقات لحديث لا سبق الا فينا في نصر او خف او حافر لا سبق - 02:01:16ضَ

لا يجوز اخذ العوظ على المغالبات على هذه المغالبات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اه لقد اه تحدثت مع فتاة وهي ابنة خالي او يقول لقد تحدثت معي فتاة وهي ابنة خالي ولمحت لي بتعلقها بي فتحدثت اليها - 02:01:41ضَ

ثم حاولت ان ابتعد عنها. لكنها بقيت تتصل بي الى ان علم ابوها وامها واخوها بالموضوع فهل اكون ظالما لخالي او الفتاة مع اني امتنعت وندمت فهل هذا ظلم؟ ام انه ذنب واتوب منه - 02:02:22ضَ

لا هو ذنب وتتوب منه ولكن الا تتزوجها كانت الامور يعني مهيأة لان تزوجها اخطبها من من ابيها وامها ما دام لها رغبة وانت وجدت وجدت في نفسي كرامة لها - 02:02:42ضَ

فتزوجها والحمد لله الزواج هو الحل الزواج هو الحل القاطع لدروب الفساد والشر يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يصح كلما شعر الانسان بالاحباط - 02:03:07ضَ

من كثرة الفتن ان يدعو بسورة الفاتحة ويكررها للاستعانة بالله على هدايته مقربين اليه او المسلمين عامة الى الصراط المستقيم لا يقرأ سورة الفاتحة في الصلاة هو يقرأها في اليوم الواحد اكثر من سبعة عشر مرة في كل ركعة - 02:03:42ضَ

اذا خطر بباله وورد على قلبه امر الفتن يدعو يسأل ربه ان يعصمه اللهم اعصمني من مضلات الفتن اللهم اهدني صراطك المستقيم اللهم ثبتني على صراطك المستقيم اللهم اصلح احوال المسلمين يدعو ربه - 02:04:09ضَ

يدعو ربه بكل لفظ يناسب المقام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم. سم. السؤال الاخير. نعم. يقول السائل عبر الشبكة اشتريت بيت عن - 02:04:27ضَ

طريق البنك بمبلغ ست مئة واربعين. وتم الاتفاق بيني وبين صاحب العقار بمبلغ اربع مئة الف. لكي يتم اخذ الباقي من مبلغ العقار لاستفيد منه فهل يجوز ذلك هذا تدليس وكذب - 02:04:52ضَ

هذا تدريس وكذب الكذب لا يجوز انت تدلس على البنك تقول اني اشتريته باربع مئة وانت اشتريته بمئة واربعين الف المسلم ان يلزم الصدق في معاملاته ان يلزم الصدق فلا فيتجنب الغش ويتجنب الكذب - 02:05:22ضَ

والاحتيالات اسأل الله ان يوسع احوال الجميع واياكم - 02:05:52ضَ