باحث

وقال الذين كفروا برسلهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في اوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ذلك لمن خاف مقامي واستفتحوا وخاب كل جبار عنيم - 00:00:00ضَ

يتجرعه يتجرعه ولا يكاد يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ومن وراءه عذاب غليم مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 00:00:52ضَ

ذلك هو الضلال ثم يأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز جزاك الله خير لا حول ولا قوة الا بالله يخبر تعالى عما قال الكفار للرسل كل قوم يقول لرسوله - 00:01:45ضَ

ان الله ذكر في هذه الايات يعني اخبر عن الرسل اجمالا اتقدم قالت رسلهم قالت لهم رسلهم وهنا قال وقال الذين كفروا برسلهم كل قوامنا قالوا لرسولهم هذه البطالة لندخلنكم من ارضنا - 00:02:42ضَ

كما قال ابن شعيب قال الملأ الذي من قومه لنخرجن فيها شعيب والذين امنوا معك من قريتنا لنخرجنكم من ارضنا ولتعودن في ملتنا اما ان تعودوا الى ديننا وتعبدون معنا - 00:03:04ضَ

او نخرجكم من ومن اعظم الامور الشاقة على النفوس الاخراج من الارض والوطن ان تعلق قلب الانسان بوطنه امر طبيعي ولهذا وجه الكفار ان يهددوا الرسل بمثل هذا لنخرجنكم من ارضنا او لتؤدون في - 00:03:31ضَ

فاوحى اليهم ربهم اوحى الله الى الرسل تسليهم ويتوعد الكافرين اوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولا الوسينكم الارض من بعدهم عكس ما ارادوا الكفار ارادوا ان يخرجوهم من الارض ولكن الله - 00:04:06ضَ

اهلك الكافرين واسكن رسله الارض واورثهم الارض من بعد الكابتن اوردكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها الله يهلك الكافرين ثم وينصر المؤمن الرسل والمؤمنين ويستخلفهم في الارض بعد الهالكين - 00:04:31ضَ

ولنسكنكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد هذا الوعد الكريم لمن خاف الله واتقوه عذاب الله والقيام بين يدي الله يوم القيامة ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد - 00:05:04ضَ

قال تعالى واستفتحوا وخافوا كل جبار عنيد الكافرون الجبابرة المتسلطون العتاد الطاغوت ولم ينالوا مرامهم ولم يفلحوا ولم يظفروا بمطلوبهم خابوا وخسروا ومن وراء ذلك الامر العظيم والعذاب الاليم والهول الفظيع - 00:05:44ضَ

ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيره ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت هذا وصف لحال الشقي الجبار في الاخرة في جهنم يسقى من ماء صديد - 00:06:29ضَ

يتجرعوا يعني يريد ان يبتلعه كرها ويأتيه الموت من كل مكان يأتي من فوقه ومن تحته ومن ورائه وامامه لان العذاب محيط به وما هو بميت لو ما تستراح لكنه في هذا العذاب لا يموت - 00:07:05ضَ

ولا يحيى حياة هنيئة فليوقع حيا حياة الشقاء ومن ورائه عذاب غليان بعد هذا العذاب والصديد والحميم. هناك الوان من العذاب الوان من العذاب هذا عذاب الله لا يعذب عذابه احد - 00:07:33ضَ

ولا يوثق وثاقه احد انه تهديد شديد ووعيد اكيد توعد الله به الجبارين الطغاة المتكبرين المتسلطين. اعداء الرسل ثم اخبر تعالى عن حبوط اعمال الكفار وانها لا يبقى لهم منها شيء ولا ينتفعون البلاد بشيء. مثل الذين كفروا - 00:08:04ضَ

اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصي صارت به الريح في يوم عاصر اين اين تجده قد تفرق وذهب في كل لا لا يحصل منه شيء ولا يمكن ان يؤثر منه على شيء - 00:08:44ضَ

كذلك اعمال الكفار تذهب عليهم هباء وضائعة لا يعود لا يعود عليهم منها اي نفع تصوير والله اعلم. لحبوط اعمالهم مذهب الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 00:09:14ضَ

لاحظ شديدة في ذلك اليوم العاصي الذي هبت فيه الرياح القوية العنيفة التي كثير وجه الارض وتثير تراب وتزيل تزلزل مع الارض من اشياء من بناء او اشجار في يوم عاصي - 00:09:45ضَ

لا يقدرون على شيء مما لا يغدرون بما لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ثم قال تعالى الم ترى ان الله الم تعلم ان الله الذي خلق السماوات والارض - 00:10:18ضَ

الحق سنذهبكم ويأتي بخلق جديد الذي خلق السماوات والارض قادر على ان ان يعيد الاموات ويبعثهم من قبورهم ويحييهم بعد ما هلكوا وتفرقت ابدانه في التراب ترى ان الله خلق السماوات والارض بالحق - 00:10:40ضَ

ويأتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ما هذا بشاق على الله ليس هذا بعزيز على الله لانه تعالى على كل شيء قدير لا يجزع شيء في الارض ولا في السماء - 00:11:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وقال الذين كفروا برسلهم لنخرجنكم من ارضنا او ذكروا الجنة في ملتنا - 00:11:26ضَ

الا ان ترجعوا او حتى ترجعوا الى ديننا فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض من بعدهم. اي من بعد اهلاكهم. ذلك لمن خاف مقامي اي قيامه بين يدي. كما قال ولمن خاف - 00:11:59ضَ

كما تقول ندمت على وخاف والدي اي عقابي قوله عز وجل واستفتحوا اي استنصروا. قال ابن عباس ومقاتلي عن الامم. وذلك انهم قالوا المقام اسم مصدر تارة النظافة الى الفاعل وتارة يراد يضاف الى المفعول - 00:12:26ضَ

القيام هو فعل العبد ذلك لمن خاف مقامي يعني ذلك لمن خاف قيامه بين يدي الله خاف العبد قيامه بين يدي الله نعم وشو من خاف مقامي يمكن يمكن هذا وهذا - 00:13:05ضَ

مقامه بين يدي الله ويخاف وعيد الله اي مقامه بين يديها المصدر قوله عز وجل واستفتحوا اي استنصروا قال ابن عباس ومقاتل عن الامم وذلك انه قالوا اللهم ان كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا - 00:13:55ضَ

نظيره قوله تعالى واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا من السماء وقال مجاهد وقتادة. واستفتحوا يعني الرسل. وذلك انهم لما يئسوا من ايمان قومهم استنصروا الله ودعوى الى قومهم بالعذاب. كما قال نوح عليه السلام - 00:14:43ضَ

لا تذر على الارض من الكافرين ديارا. وقال موسى عليه السلام. ربنا اطمس على على قلوبهم الايات. وخاب خسر وقيل هلك كل جبار عنيد والجبار الذي لا يرى فوقه احدا - 00:15:17ضَ

والجبرية بما لا غاية وراءه. وهذا الوصف لا يكون الا لله عز وجل وقيل الجبار الذي يجبر الخلق على مراده والعنيد المعاند للحق ومجانبه. قاله مجاهد ابن عباس رضي الله عنهما هو المعرض عن الحق - 00:15:43ضَ

قال مقاتل هو المتكبر وقال قد كاد العنيد الذي ابى. ان يقول لا اله الا الله جهنم اي امامه كما قال كقوله تعالى وكان ورائهم ملك اي امامهم. قال ابو عبيد هو من الاضداد. وقال الاخفش هو - 00:16:11ضَ

كما يقال هذا الامر من يريد انه سيأتيك وانا من وراء فلان يعني اصل اليه وقالوا مقاتل من ورائه جهنم اي بعده ويسقى من ماء صديد اي من ماء هو صديد. وهو ما يسير من ابدان من ابدان الكفار. من القيح - 00:16:38ضَ

وقال محمد بن كعب ما يسير من فروج الزناة يسقاه الكافر يتجرعه ان ويشربه لا بمرة واحدة. بل جرعة جرعة لمرارة وحرارته ولا يكاد يصيغه ويكاد صلة اي لا يسيغه - 00:17:08ضَ

كقوله تعالى لم يكد يراها اي لن يراها. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يجيز وقيل معناه يتعب. قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يجيز - 00:17:36ضَ

لا لا زيزو لا يزيده؟ لا ليجيده هدم الاجازة العزيزة لا يستطيع ان يبتلعه وقيل فيغلي في جوفه. اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابي توبة قال اخبرنا محمد بن احمد بن الحارث - 00:17:56ضَ

قال انبعنا محمد ابن يعقوب الكسائي قال اخبرنا عبد الله بن محمود ابن محمود قال اخبرنا ابراهيم ابن عبد الله الخلال قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن صفوان ابن عمرو عن عبيد ابن بشرى - 00:18:56ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله جهنم ويسقى من ماء صديد سئل فيه فيتكرهه. فاذا ادني منه شوى وجهه ووقعت فروته رأسه فان شربه قطع امعاءه حتى يخرج من دبره. يقول الله - 00:19:12ضَ

اعوذ بالله من الشيطان نسأل الله ماء حميما فقطع امعائهم ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمول يشوي وقوله عز وجل ويأتيه الموت من كل مكان يعني يجد هم الموت والمه من كل مكان من - 00:19:42ضَ

قال ابراهيم التيمي التاء من تحت كل شعرة من جسده. وقيل ياتيه الموت من قبل قدامه ومن خلفه ومن فوقه ومن تحته وعن يمينه وعن شماله. لان اسباب الموت هي محيطة به - 00:20:07ضَ

اسباب الموت محيط به ماذا بدأ النار المحرقة الملتهبة نعم قال تعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرجوا من فيه فيموت. ولا ترجعوا الى مكانها من جوفه فتنفعه الحياة نظيرها اه ثم ان لا يموتوا فيها ولا يحيى. ومن ورائه امامه عذاب - 00:20:28ضَ

شديد اقيل العذاب الغليظ. الخلود في النار. مثل الذين كفروا بربهم اعمى يعني اعمال الذين كفروا بربهم نعم كقوله تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. اي ترى وجوه الذين - 00:21:06ضَ

اشتدت به الريح في يوم عاصف وصف اليوم بالعصوف والعصوف من صفة الريح لان الريح تكون فيها كما يقال يوم حار ويوم بارد. لان الحر والبرد فيه. وقيل معنى في يوم عاصف للريح فحذف الريح لانها قد ذكرت من قبل - 00:21:40ضَ

وهذا مثل ضربه الله للعمل الكفار. يريد انه لا ينتفعون باعمالهم التي عملوها في الدنيا لانه اشركوا فيها غير الله كرم ذي الذي ذرته الريح لا ينتج به فذلك قوله تعالى لا يقدرون يعني الكفار مما كسبوا في الدنيا. بعض العلم ينتفع به - 00:22:10ضَ

لا يوجد بيمسي ولا يظهر منه بشيء الرماد ما تطلب من منفعته وبعد التصوير لعدم لعدم اعمالهم حتى لا يظفرون منها بشيء وعدمها يستلزم عدم الانتفاء بها. نعم مما كسبوا في الدنيا على شيء في الاخرة. ذلك هو الضلال الوعيد. الم تر ان الله خلق - 00:22:40ضَ

السماوات والارض قرأ حمزة والكسائي خالق السماوات والارض وفي سورة النور خالق كل دابة مظافا وقرأ الاخرون خلق على الماضي والعرض وكل بالنصب بالحق ان لم يخلقهما باطلا وانما خلقهما لامر عظيم - 00:23:18ضَ

اي شيء يذهبكم ويأتي بخلق جديد سواكم اطوع لله منكم. وما ذلك على الله بعزيز مليء شديد يعني ان الاشياء تسهل في القدرة لا يصعب على الله تعالى شيء وان جل وعظم. قوله عز وجل - 00:23:46ضَ

الى اخره لا حول ولا قوة الا بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. في تفسير سورة النحر - 00:24:10ضَ

المسألة الثالثة قال القرطبي في هذه الاية الكريمة دليل على جواز الانتفاع بالالبان من الشرب وغيره الالبان. نعم احصل عليه واما لبن الميتة فلا يجوز الانتفاع به لانه مائع طاهر حصل في وعاء النجس - 00:24:44ضَ

وذلك ان الضرع الميتة نجس واللبن طاهر. فاذا قلب صار مأخوذا من وعاء النجس فاما لبن المرأة الميتة فاختلف اصحابنا فيه. فمن قال ان الانسان طاهر حيا وميتا فهو طاهر - 00:25:06ضَ

ومن قال ينجس بالموت فهو نجس وعلى القولين جميعا تثبت الحرمة لان الصبي قد يتغذى به كما يتغذى من الحية. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرضاع ما - 00:25:25ضَ

اللحم وانشز العظم. ولم يخص انتهى كلام القرطبي قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. الاية جمهور العلماء على ان المراد بالسكر في هذه الاية الكريمة الخمر - 00:25:42ضَ

لان العرب تطلق اسم السكر على ما يحصل به السكر ومن اطلاق المصدر وارادة الاسم والعرب تقول ذكر بالكسر سكرا بفتحتين والعرب تقول سكر بالكسر الكسر. نعم احسنها لي. نعم. نعم - 00:26:03ضَ

العرب تقول عندي بالتشكيل الكاف سكر العرب تقول. نعم ذكر بالكسر نعم بفتحتين وسكر بضم فسكون الظاهر انه سكر يسكر سكرا وقال الزمخشري في الكشاف والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا - 00:26:29ضَ

رشد رشدا رشدا رشدا ورشدا رشدا ورشدانا. نعم قال وجاؤونا بهم سكر علينا فاجد اليوم والسكران صاحي انتهت ومن اطلاق السكري على الخمن قول الشاعر بئس السحات وبئس الشرب شربهم - 00:27:09ضَ

اذا جرى فيهم المجزاء والسكر وممن قال بالسكر في الاية الخمر ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وابو رزين والحسن ومجاهد والشعبي والنخعي وابن ليلى والكلبي وابن جبير وابو ذر وغيرهم - 00:27:37ضَ

وقيل السكر الخمر. وقيل الطعم وقيل وقيل العصير الحلو وقيل السكر الخلوق احسن الله اليك وقيل الطعم وقيل العصير الحلو اذا عرفت ان الصحيح هو مذهب الجمهور. وان الله امتن على هذه الامة بالخمر قبل تحريمها - 00:27:57ضَ

اعلم ان هذه الاية ان هذه الاية ان هذه الاية مكية نزلت بعدها ايات مدنية بينت تحريم الخمر وهي ثلاث ايات نزلت بعد هذه الاية الدالة على اباحة الخمر الاولى اية البقرة التي ذكر فيها بعض معائبها ومفاسدها. ولم يجزم فيها بالتحريم وهي قوله تعالى - 00:28:23ضَ

يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما وبعد نزولها تركها قوم للاثم الذي فيها. وشربها اخرون للمنافع التي فيها الثانية اية النساء الدالة على تحريمها في اوقات في اوقات الصلاة في اوقات الصلوات دون الاوقات التي يصحو فيها الشيخ - 00:28:50ضَ

قبل وقت الصلاة كما كما بين صلاة العشاء وصلاة الصبح. وما بين صلاة الصبح وصلاة الظهر. وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى الاية الثالثة اية المائدة الدالة على تحريمها تحريما باتا وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما - 00:29:18ضَ

والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. الى قوله فهل انتم منتهون وهذه الاية الكريمة تدل على تحريم الخمر اتم دلالة واوضحها. لانه تعالى صرح بانها رجز وانها من عمل - 00:29:45ضَ

الشيطان وامر باجتنابها امرا جازما في قوله فاجتنبوه واجتناب الشيء هو التباعد عنه. بان تكون في غير بان تكون في غير الجانب الذي هو فيه وعلق رجاء الفلاح على اجتنابها في قوله لعلكم تفلحون - 00:30:06ضَ

ويفهم منه ويفهم منه انه من ويفهم منه انه من لم يجتنبها لم يفلح وهو كذلك ثم بين بعض مفاسدها بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر - 00:30:27ضَ

يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة ثم اكد النهي عنها بانه اورده بصيغة الاستفهام في قوله فهل انتم منتهون وهو ابلغ في فهو ابلغ في الزجر من صيغة الامر التي هي انتهوا - 00:30:46ضَ

وقد تقرر في فن المعاني ان من ان من معاني صيغة الاستفهام التي ترد لها الامر التي ترد لها الامر في قوله فهل انتم منتهون وقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم الاية اي اسلموا والجار المجرور في قوله اي اسلموا - 00:31:04ضَ

ايأس ليم واحسن عليه. هم. اي اسلموا والجار والمجرور في قوله تعالى ومن ثمرات النخيل الاية يتعلق تتخذون وكرر لفظ من للتأكيد وافرد الضمير في قوله منه مراعاة للمذكور اي تتخذون منه - 00:31:28ضَ

اي مما ذكر من ثمرات النخيل والاعناب. ونظيره قول رقبة فيها خطوط من فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقوله كانه اي ما ذكر من خطوط السواد والبلق. وقيل الظمير راجع الى محذوف دل المقام عليه. اي - 00:31:53ضَ

ومن عصير ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه اي عصير الثمرات المذكورة. وقيل قوله ومن ثمرات النخيل معطوف على قوله مما في بطونه اي نسقيكم مما في بطونه ومن ثمرات النخيل. وقيل يتعلق - 00:32:19ضَ

نسقيكم محذوفة دلت عليها دلت عليها الاولى. فيكون من عطف الجمل وعلى الاول يكون من عطف المفردات اذا اشترك اخي العامل وقيل معطوف على الانعام وهو اضعفها عندي وقال القرطبي التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا - 00:32:39ضَ

وقال الطبري التقدير ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه سكرا. فحذف ما قال ابن حيان البحر وهو لا يجوز على مذهب البصريين. وقيل يجوز ان يكون صفة موصوف محذوف. اي ومن ثمرات - 00:33:08ضَ

النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه ونظير هذا من كلام العرب قول الراجز ما لك عندي غير صوت وحجر وغير تبدأ شديدة الوتر جاءت بكف كان من ارام جاءت بكف كانت - 00:33:29ضَ

من ارام البشر اي بكف رجل كان الى اخره ذكر ذكره الزمخشري وابو حيان قال مقيده عفا الله عنه اظهروا هذه الاقوال عندي ان قوله تعالى ومن ثمرات يتعلق تتخذون اي - 00:33:54ضَ

تتخذون من ثمرات النخيل وان من الثانية توكيد للاولى. والظمير في قوله منه عائد الى نيس الثمر المفهوم من ذكر الثمرات والعلم عند الله تعالى تنبيه اعلم ان التحقيق على مذهب الجمهور ان هذه الاية الكريمة التي هي قوله جل وعلا ومن ثمرات النخيل والاعناق - 00:34:14ضَ

منسوخة باية المائدة المذكورة. فما جزم به صاحب فما جزم به صاحب مرافق السعود. فيه وفي شرحه نشر البنود من ان من ان من ان تحريم الخمر ليس نسخا لاباحتها الاولى - 00:34:41ضَ

بناء على اباحتها الاولى اباحة عقلية والاباحة العقلية هي البراءة الاصلية. وهي بعينها استصحاب العدم الاصلي وهي ليست من الاحكام الشرعية. فرفعها ليس بنسخ. وقد بين في المراقي انها ليست من الاحكام الشرعية بقوله - 00:34:59ضَ

وما من وما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية وقال ايضا في اباحة الخمر قبل التحريم اباحها في اول الاسلام براءة ليست من الاحكام كل ذلك ليس بظاهر بل غير بل غير صحيح - 00:35:19ضَ

لان اباحة الخمر قبل التحريم دلت عليها هذه الاية الكريمة التي هي قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب منه سكرا الاية وما دلت على اباحته اية من كتاب الله. لا يصح ان يقال ان اباحته عقلية. بل هي اباحة شرعية - 00:35:39ضَ

منصوصة في كتاب الله. فرفعها نسخ النعم على القول بان معنى السكر في الاية الخل او الطعم او العصير وتحريم الخمر ليس نسخا لاباحتها واباحتها الاولى عقليا. وقد بين هذا المبحث في كتابنا دفع ابهام الاضطرار - 00:36:01ضَ

ايات الكتاب فان قيل الاية واردة بصيغة الخبر والاخبار لا يدخلها النسخ كما تقررت الاصول الجواب ان النسخ وارد على ما يفهم من الاية من اباحة الخمر والاباحة حكم شرعي كسائر الاحكام. قابل للنص. الاباحة مأخوذة من الامتنان - 00:36:22ضَ

الامتنان بالشيء يدل على اباحته الاية تدل على اباحة السكر من حيث انها صيغة مساق الامتنان نعم فان قيل الاية واردة بصيغة الخبر والاخبار لا يدخلها النسخ كما تقرر في الاصول. فالجواب - 00:36:47ضَ

ان النسخ وارد على ما يفهم من الاية من اباحة الخمر. والاباحة حكم شرعي كسائر الاحكام. قابل للنصب فليس النسك واردا على نفس الخبر. بل على الاباحة المفهومة من الخبر. كما حققه ابن العربي المالكي وغيره - 00:37:11ضَ

وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة ورزقا حسنا اي التمر والرطب والعنب والزبيب والعصير ونحو ذلك تنبيه اخر اعلم ان النبيذ الذي يسكر منه الكثير لا يجوز ان يشرب منه القليل الذي لا يسكر لقلته. وهذا مما لا شك فيه - 00:37:31ضَ

فمن زعم جواز شرب القليل الذي لا يسكر منه كالحنفية وغيرهم فقد فقد غلطا فاحشة لان ما يسكر كثيره يصدق عليه بدلالة المطابقة انه مسكر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام. وقد ثبت عنه في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم انه قال كل - 00:37:54ضَ

مشكل خمر وكل خمر حرام ولو حاول الخصم ان ينازع في معنى هذه الاحاديث فزعم ان القليل الذي لا يسكر يرتفع عنه اسم الاسكار لا يلزم تحريمه. قلنا صرح صلى الله عليه وسلم بان ما كثيره فقليله حرام. وهذا نص صريح في محل النزاع لا يمكن معه - 00:38:20ضَ

كلام وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما اسكر الفرق منه فمات فملئ الكف منه حرام رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:47ضَ

ما اسكر كثيره فقليله حرام. رواه احمد وابن ماجه والدارقطني وصححه ولابي داوود ابن ماجه والترمذي مثله سواء من حديث جابر رضي الله عنهما وكذا لاحمد والنسائي وابن ماجة من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وكذلك الدارقطي من حديث الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:39:12ضَ

وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما اسكر ما اسكر كثيره. رواه النسائي والدارقطني. وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي - 00:39:36ضَ

صلى الله عليه وسلم اتاه قوم فقالوا يا رسول الله ان نبيذ نبيذ فنشربه انا انا انا ننبذ النبيذ فنشربه على غداءنا وعشائنا. فقال اشربوا فكل مسكر حرام وقالوا يا رسول الله انا نكسره بالماء - 00:39:54ضَ

فقال حرام قليل ما اسكر كثيره. رواه الدارقطني انتهى بواصل نقل المجد في ملتقى الاخبار فهذه الاحاديث لا لبس معها في تحريم قليل ما اسكر كثيرهم. وقال ابن حجر رحمه الله تعالى فيفتح الباري في شرح قوله صلى الله عليه - 00:40:20ضَ

عند البخاري كل شراب اسكر فهو حرام. ما نصه؟ فعن ابي داود والنسائي وصححه ابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام. وللنساء من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله مثله - 00:40:39ضَ

وسنده الى عمل صحيح ولابي داوود من حديث عائشة رضي الله عنها مرفوعة. كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملئ الكف منه حرام ولابن حبان والطحاوي من حديث عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انهاكم عن - 00:41:01ضَ

فيما اسكر كثيره وقد اعترف الطحاوي بصحة هذه الاحاديث الى ان قال وجاء ايضا عن علي عند الدارقطني وعن ابن عمر عند ابي اسحاق والطبل وعن خوات ابن جبير عند الدارقطني - 00:41:26ضَ

والحاكم الطبراني وعن زيد ابن ثابت عند الدارقطني. وفي اسنادها مقال وفي وفي اسانيدها مقال. لكنها تزيد الاحاديث التي قبلها قوة وشهرة وقال ابو المظفر ابن السمعاني وكان حنفيا فتحول شافعيا - 00:41:44ضَ

الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريم مسكر ثم ساق كثيرا منها ثم قال والاخبار في ذلك كثيرة ولا مساغ لاحد في العدول عنها. والقول بخلافها فانها حجج فانها حجج قواطع. قال وقد زل الكوفيون في هذا الباب. وروا فيها اخبارا معلولة - 00:42:04ضَ

لا تعارض هذه الاخبار بحالك. ومن ظن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب مسكرا فقد دخل في فقد دخل في امر عظيم وباء باثم كبير. وانما الذي شربه كان حلوا ولم يكن مسكرا - 00:42:30ضَ

وقد روى ثمامة ابن ابن حزن القشيري انه سأل عائشة رضي الله عنها عن النبيذ بدعت جارية حبشية فقالت سل هذه فانها كانت تنبذ تنبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:49ضَ

وقالت الحبشية كنت انبذ له في كنت ام انبدو له في سقاء من الليل. واوكثه واعلقه فاذا اصبح شرب منه اخرجه مسلم وروى النسائي وروى الحسن البصري عن عن امه عن عائشة نحوه ثم قال فقياس النبيذ على الخمر بعلة الاسكار والاضطراب من من اجل - 00:43:06ضَ

الاقصية واوضحها. من اجل من من اجل من اجل اقيسه واوضحها. نعم. والمفاسد التي توجد توجد توجد في الخمر توجد في النبيذ الى ان قال وعلى الجملة فالنصوص المصرحة بتحريم كل كل مشكل قل او كثر مظنية - 00:43:38ضَ

مغنية عن القياس والله اعلم وقد قال عبد الله بن مبارك لا يصح في في حل النبيذ الذي يسكن كثيره عن الصحابة شيء. ولا عن التابعين الا عن ابراهيم النخاعي - 00:44:03ضَ

محل الغرض من فتح الباب بحذف ما لا حاجة اليه قال مقيده عفا الله عنه تحريم قليل النبيذ الذي يسكر كثيره لا شك فيه بما رأيت من تصليح النبي صلى الله عليه وسلم بان ما اسكر - 00:44:20ضَ

كثيره فقليله حرام واعلم ان قياس النبيذ المسكر كثيره على الخمر بجامع الاسكار لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم واعلن واعلن. ايه. ان قياس النبيذ المسكر كثيره على الخمر بجامع الاسكار لا يصح - 00:44:37ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم صرح بان كل مسكر حرام والقياس يشترط فيه الا يكون حكم الفرع منصوصا عليه كحكم الاصل كما اشار له في مراقي السعود بقوله وحيثما يندرج الحكمان في النص فالامر - 00:45:03ضَ

كلشي سياني بالنص في الامران؟ الامران. نعم. فالامران قل سياني. قل سياني للناظم يعني ما دل عليه النص لا يحتاج فيه الى القياس وقال ابن المنذر وجاء اهل الكوفة باخبار معلولة. واذا اختلف الناس في شيء في الشيء وجب رد ذلك الى كتاب الله - 00:45:24ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم انتهى. قوله تعالى واوحى ربك الى النحل الاية. الى اخره لا اله الا الله لا حول ولا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:46:04ضَ

اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله اكبر المسيح هو الاسلام على التوحيد توحيد الله - 00:46:44ضَ

والنصارى بدلوه حيث جعلوا المسيح الها مع الله وجعلوا امهم وقالوا الله ثالث ثلاثة هذا تبديل المسيح النصارى اليوم ليسوا على دين المسيح على دين المشركين بل هم على دين المشركين - 00:47:14ضَ

يجوز ان يقال ان ان دين النصارى الحالي انه من الاديان السماوية لا الدين السماوي هو ما جاء به المسيح. اما دين النصارى اليوم ليس من من الاديان السماوية. بل هو دين ارضي - 00:47:47ضَ

مبتدع مصدره وحي الشيطان. نعم احسن الله اليكم التوراة التي سماوية اي منزلة يقول رحمه الله تعالى الوجه التاسع ان يقال هم معترفون بانتفاع المشركين بي انتفاع المشركين به غاية الانتفاع. فانه اقام توحيد الله تعالى ودينه فيهم. وانه عظم - 00:48:07ضَ

المسيح ورد على اليهود قولهم في هو اهانهم ورد على اليهود ورد على اليهود قوله لهم فيه واهانهم وحينئذ فهذا من اعظم الفوائد واجل المقاصد. واعظم نعم الله تعالى على عباده - 00:48:50ضَ

ثم هو مع ذلك قال ان الله ارسله وامره بذلك. فان كان كاذبا فالكذاب المفتري على الله منه من شر الكفار ومن يكون كذلك لا يحصل منه هذا الخير العظيم الذي ما حصل مثله من احد من الانبياء - 00:49:16ضَ

فانه زال دين المشركين ودين ودين المجوس وقمع اليهود. وكل واحدة من هذه الثلاث لم يقدر عليه احد قبلهم الانبياء والمرسلين وان كان صادقا فهو قد اخبر انه رسول الله للنصارى وغيرهم من الامم. واخبر عن الله في كل - 00:49:37ضَ

من لم يؤمن به وهذا الوجه ممن يخاطب به كل كل صنف. فيقال لكل صنف من الامم انتم معترفون بان من اذا اتبعوا دين محمد صلى الله عليه وسلم كان خيرا لهم مما هم عليه - 00:50:03ضَ

فيقال لكل صنف من الامم انتم معترفون بان من سواكم اذا اتبعوا دين محمد صلى الله عليه وسلم كان خيرا لهم مما هم عليه. فاليهود معترفة بان النصارى اذا اتبعوه كان خيرا - 00:50:27ضَ

انهم من دين النصارى والنصارى معترفون بان اليهود اذا اتبعوه كان خيرا لهم من دين اليهود لان اليهود يكفرون بما عليه النصارى والنصارى كذلك وكانت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء - 00:50:49ضَ

ان اليهود او اتبعوا محمدا كان خيرا لهم الذين هم عندهم باطل. نعم واهل الكتاب اليهود والنصارى معترفون بان من سواهم اذا اتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم كان خيرا لهم مما هم عليه - 00:51:16ضَ

فالمجوس هو المشركون من العرب والسودان والترك واصناف الخزر والصقالبة اذا اتبعوه كان خيرا لهم مما هم عليه. وسائر اصناف الكفار معترفون بان اتباعه خير من من خيرهم خير من غيرهم. ومن ليس من اهل الكتاب عامتهم معترفون بان دين المسلمين خير من دين اليهود والنصارى - 00:51:41ضَ

وحينئذ فيقال من جاء بهذا الدين الذي يفضله جميع اهل الارض على غيره. يمتنع ان من اكفر الناس واحقهم بغضب الله تعالى وعقابه وكل من قال انه رسول الله فان كان صادقا كان من خير اهل الارض. واحقهم برضوان الله وثوابه. وان - 00:52:10ضَ

كان كاذبا كان من شر اهل الارض واحقهم بغضب الله تعالى وعقابه ومن حصل منه الخير ومن حصل منه هذا الخير والعلم والهدى. وما فيه صلاح الدنيا والاخرة اعظم ومما حصل من جميع الخلق يمتنع ان يكون من اكفر الناس المستحقين لغضب الله تعالى وعقابه. فوجب ان يكون من - 00:52:38ضَ

من خير اهل الارض بل هو خير اهل الارض واحق برضوان الله وثوابه الوجه العاشر ان الله سبحانه وتعالى كانت سنته قبل انزال التوراة اذا كذب نبي من الانبياء ينتقم الله من تعالى من اعدائه بعذاب من عنده. كما اهلك قوم نوح - 00:53:04ضَ

فما اهلك قوم نوح بالغرق وقوم هود بالريح صرصر وقوم صالح بالصيحة وقوم شعيب بالظلة وقوم قومي لوط وقوم لوط بالحاصب وقوم فرعون بالغرق. قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب - 00:53:30ضَ

من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر الناس. بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم فلما انزلت التوراة امر اهل الكتاب بالجهاد فمنهم من نكل ومنهم من اطاع. وصار المقصود بالرسالة لا يحصل الا بالعلم والقدرة. وصار المقصود بالرسالة لا يحصل الا بالعلم والقدرة - 00:53:50ضَ

او لا يحصل مشددة؟ نعم السلام عليكم وصار المقصود بالرسالة لا يحصن الا بالعلم والقدرة. كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا - 00:54:23ضَ

فقول هؤلاء ان التوراة جاءت بالعدل. والانجيل بالفضل. فلا حاجة الى غيرهما. لو قدر انه حق. انما يستقيم اذا كان الكتابان لم يبدلا. بل كانا متبعين علما وعملا بل كان متبعين متبعين متبعين علما وعملا. احسن الله اليكم - 00:54:54ضَ

وكان اهلهما مع ذلك منصورين مؤيدين على من خالفهم. فكيف وكل منهما قد بدل كثير مما هم فيه مما فيه واهلهما غير منصورين على سائر الكفار. بل الكفار ظاهرون عليهم في اكثر الارض. كارض اليمن والحجاز - 00:55:24ضَ

جزيرة العرب وارض العراق وخراسان والمغرب وارض الهند والسند والترك. وكان بايدي اهل الكتاب هشام ومصر. الشام ومصر وغير ذلك. ومع هذا فكانت الفرس قد غلبته على ذلك ثم ان الله تعالى اظهر النصارى عليهم فكان ظهورهم توطئة وتمهيدا لاظهار دينهم - 00:55:48ضَ

الاسلام فان الفرس المجوس لما غلبوا الروم ساء ذلك النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمن به وفرح بذلك مشرك العرب وكانوا اكثر اكثر من المؤمنين. لان اهل الكتاب اقرب الى المؤمنين من المجوس. والمجوس اقرب الى المشركين - 00:56:18ضَ

منهم من اهل الكتاب ووعد الله المؤمنين ان تغلب الروم بعد ذلك. وانه يومئذ كذب ان تغلب الروم وبعد ذلك وانه يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله فاضاف النصر فاضاف النصرة الى اسم الله. ولم يقل بنصر الله اياهم. وذلك انه حين ظهرت الروم على - 00:56:43ضَ

يا فارس كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قد ظهروا على المشركين واليهود وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذاك وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذاك - 00:57:11ضَ

يدعو ملوك النصارى بالشام ومصر الى الايمان به. فعرفوه وعرفوا انه النبي المبشر به وكان يفرح المؤمن بنصر الله فاضاف النصرة الى اسم الله. ولم يقل بنصر الله اياهم لم اقل بنصر الله اياهم اي الروم - 00:57:28ضَ

يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله وذلك انه حين ظهرت الروم ظهرت الروم على فارس. كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قد على المشركين واليهود وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذاك يدعو ملوك النصارى بالشام ومصر الى الامام - 00:58:01ضَ

فعرفوه وعرفوا انه النبي المبشر به وكان ذلك اول ظهور ظهور دينه اول ظهور دينه. ثم ارسى طائفة من اصحابه الى غيرهم. ثم خرج المسلمين بنفسه معهم عام تبوك الى الشام. ثم فتح هذه البلاد ثم فتح هذه البلاد اصحابه - 00:58:33ضَ

فكان تأييد دين فكان تأييد دين الله تعالى وظهوره. واذلال المشركين والمجوس وغيرهم من من الكفار على يديه ويدي امته. لا على يد اليهود والنصارى فلو قدر ان شرع اولئك كامل لا تبديل فيه. لكان مغلوبا مقهورا. وكان الله تعالى - 00:58:58ضَ

فقد ارسل من يؤيد دينه ويظهره فكيف وهو مبدل ولو لم يبدل فدين احمد اكمل وافضل منه ذاك مفعول مبدل. وهذا ولو لم يبدل لدين احمد اكمل وافضل منه. فذاك مفضول مبدل. وهذا فاضل لم - 00:59:27ضَ

وذلك مغلوب مقهور. وهذا مؤيد منصور. وببعض هذا تحصل الفائدة في ارساله فكان من اجل الفوائد ارسال محمد. فكان من اجل الفوائد ارسال محمد صلى الله عليه فكيف يقال انه لا فائدة في ارساله - 00:59:55ضَ

الوجه الحادي عشر. حسبك لا اله الا الله وحده لا شريك له السلام عليكم كأني فهمت من كلام شيخ اسلام رحمه الله او كأني فهمت من كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه يقول يعني - 01:00:23ضَ

اه ان النصارى ما ما نصروا وبالتالي اه يعني اه دينه مو بصحيح من كلامه ان النصارى ما نصروا ما نصروا ولا ظهر دينهم فهذا يدل على ان دينهم اه يعني غير صحيح - 01:00:44ضَ

اهلهم ما نصروا على اليهود ايام من كانوا على دين النصارى لا يستدل الان انه قال انهم الان منتصرون ان اليهود ان النصارى اصبرونا او غالبوننا نسمي ما هم عليه غلبة لا نصف - 01:01:01ضَ

يعني يجوز ان ان تحصل الغلبة غلبة الكفار للمسلمين لكن لا نسمي هذا نصرا النصر من الله مختص باولياءه هذا في قوله ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله بنصر الله للمؤمنين لا بنصر الله للروم على الفرس - 01:01:48ضَ

الروم للفرس نصر من الله للمؤمنين وكان حقا علينا نصف المؤمنين النصر لا لا يضاف الى الكفار اذا تغلبوا نقول ان مثلا يوم احد انتصر المشرفون على المسلمين نسميه غلبة - 01:02:24ضَ

سيد. نعم ها الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات - 01:03:06ضَ

باب ما جاء في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى وقوله عز وجل ثم استوى على العرش وقال تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 01:03:49ضَ

ثم استوى في ست ايات والاخبار عن استواء الله على عرشه فيه اية سابقة وهي الرحمن على العرش استوى نعم وقال جل وعلا الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش - 01:04:12ضَ

قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسن ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض سورة الاعراف صحيح يونس قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو الحسن محمد قال اخبرنا ابو الحسن ابن محمد الربذاري - 01:04:38ضَ

قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الهروي بالرملة قال حدثنا ابن ابي اياس قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن حدث - 01:05:06ضَ

عن ابي رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا تبارك وتعالى قبل ان يخلق السماوات والارض قال صلى الله عليه وسلم كان في في عماء ما فوقه هواء. وما تحته هواء. ثم خلق العرش ثم استوى - 01:05:26ضَ

تبارك وتعالى قد مضى الكلام في معنى هذا الحديث دون الاستواء فاما الاستواء فالمتقدمون من اصحابنا رضي الله عنهم كانوا لا يفسرونه ولا يتكلمون فيه نحو مذهبهم في امثال ذلك - 01:05:55ضَ

قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني ان التفويض سيفسرونه يعني لا يفهمونه وهذا يجري على مذهب اهل التفويض دار السنة انه معناه معلوم. كما قال الامام مالك الاستواء معلوم - 01:06:16ضَ

وفي الاجر تفسيره عن السلف علا وارتفع واستقر قال اخبرنا عبد الله الحافظ قال اخبرني ابو عبد الله محمد ابن علي الجوهري ببغداد قال حدثنا ابراهيم بن الهيثم قال حدثنا محمد بن كثير المصيصي - 01:06:45ضَ

قال سمعت الاوزاعي يقول كنا والتابعون متوافرون. نقول ان الله تعالى ذكر فوق ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته كنا نقول ولا قال سمعت الاوزاعي يقول. نعم. كنا والتابعون متوافرون. نعم. نقول ان الله تعالى ذكره - 01:07:12ضَ

ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرني احمد ابن محمد ابن اسماعيل ابن مهران. قال حدثني ابي - 01:07:43ضَ

قال حدثنا ابو الربيع ابن اخ رشيد ابن سعد قال سمعت عشرين قال حدثني حدثنا ابي ابو الربيع ابن ابن اخ رشيد ابن سعد رشيد بن سعد معروف انه غلط - 01:08:12ضَ

اخونا رشيد ابن سعد لا لم يعلق عليه احسن الله اليك المعروف نعم لكن رشدين ابن من نعم قال سمعت عبد الله بن وهب يقول كنا عند ما لك بن انس فدخل رجل فقال يا ابا عبدالله - 01:08:47ضَ

الرحمن على العرش استوى كيف استواؤه؟ قال فاطرق مالك واخذته الرحظاء ثم رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى. كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت رجل سوء اه وانت رجل سوء سوء بدعة. صاحب بدعة. اخرجوه. قال فاخرجوه - 01:09:14ضَ

الرجل قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه الاصفهاني. هذا احد الالفاظ في رواية القصة مشهور انه اجاب بقوله الاستواء معلوم والكيف غير معقول او مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة - 01:09:48ضَ

روي ذلك عنه وعن شيخه وعن المفسدون لهذا الاثر. نعم قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن الحارث الفقيه الاصفهاني قال انبأنا ابو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان - 01:10:13ضَ

المعروف بابي الشيخ قال حدثنا ابو جعفر ابن زبرك البزي. سمعت محمد ابن عمرو ابن النضر النيسابوري يقول سمعت يحيى ابن يحيى يقول كنا عند ما لك بن انس فجاء رجل - 01:10:38ضَ

فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى فكيف استوى؟ قال فاطرق ما لك رأسه علاه الرحظاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اراك الا مبتدعا. فامر به ان يخرج. وروي - 01:11:00ضَ

في ذلك ايضا عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن استاذ ما لك بن انس رضي الله عنه قال اخبرنا ابو بكر ابن الحارث قال ام قال انبأنا ابو الشيخ قال حدثنا محمد ابن احمد - 01:11:30ضَ

ابن معدان قال حدثنا احمد ابن مهدي قال حدثنا موسى ابن خاقان قال حدثنا عبد الله بن صالح بن مسلم قال سئل ربيعة الرأي عن قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 01:11:50ضَ

قال الكيف مجهول. والاستواء غير معقول. قال الكيف مجهول والاستواء غير معقول يعني غير مفهوم بل هو مفهوم لانه اللفظ العربي نعم. فهمه الصحابة وفهمه التابعون وهو معلوم نعم ويجب عليك ويجب علي وعليك الايمان بذلك كله - 01:12:13ضَ

قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد ابن يزيد سمعت ابا يحيى البزار يقول سمعت عباس ابن حمزة يقول سمعت احمد ابن ابي الحواري يقول سمعت سفيان ابن عيينة يقول - 01:13:03ضَ

كل ما وصف الله تعالى من نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه قال اخبرنا محمد بن من شبهاتهم لا يريد سفيان ولا غيره اذا قال ذلك انه غير مفهوم المعنى - 01:13:23ضَ

لكنه لا يفسر بخلاف ظاهره وهو التأويل الذي انتحله المعطلة تفسير التلاوة ولا ولا يعدل عن ظاهره دعوة متضمنة للتدبر لا يتدبر نعم الله عليك قال اخبرنا محمد ابن عبد الله الحافظ - 01:13:46ضَ

قال هذه نسخة الكتاب الذي املاه الشيخ ابو بكر احمد بن اسحاق بن ايوب في مذهب اهل السنة فيما جرى بين محمد بن اسحاق بن خزيمة وبين اصحابه فذكرها وذكر فيها الرحمن على العرش استوى - 01:14:25ضَ

استوى بلا كيف والاثار عن السلف في مثل هذا كثيرة وعلى هذه الطريقة يدل مذهب الشافعي رضي الله عنه واليها ذهب احمد بن حنبل والحسين بن فضل البجلي ومن المتأخرين ابو سليمان الخطابي - 01:14:46ضَ

وذهب ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري الى ان الله تعالى جل ثناؤه فعل في العرش فعلا سماه استواء. كما فعل في كيف سماه فعلا في غير في غيره فعلا سماه رزقا ونعمة او غيرهما من افعاله - 01:15:10ضَ

ثم لم ثم لم يكيف الاستواء الا انه جعله من صفات الفعل في قوله ثم استوى على العرش ومن ثم للتراخي والتراخي انما يكون في الافعال سلام عليكم. ثم لم يكيف الاستواء الا انه جعله من صفات الفعل - 01:15:34ضَ

لقوله ثم استوى على العرش وثم للتراخي وثم وثم للتراخي. نعم. والتراخي انما يكون في الافعال وافعال الله تعالى توجد الى مباشرة منه اياه ولا حركة. ايش ثم قال وافعال الله تعالى توجد بلا مباشرة منه اياه ولا حركة - 01:16:05ضَ

نعم وافعال الله تعالى توجد بلا منه اياها ولا حركة. يعني هذا معناها ان افعاله لا تقوم به لا تقوموا به بل بل افعاله هي مفعولاته وهذا تعطير للافعال الاختيارية - 01:16:37ضَ

وهذا هو المشهور من مذهب الاشارة المشهور انهم ينفون قيام الافعال القتالية به ويقولون انها حوادث والله تعالى لا تحله الحوادث. هكذا نعم وذهب ابو الحسن علي ابن محمد الطبري - 01:17:01ضَ

في اخرين من اهل النظر الى ان الله تعالى في السماء فوق كل شيء مستو على عرشه بمعنى انه عال عليه. ومعنى الاستواء الاعتلاء. كما كما يقول استووا على ظهر الدابة واستويت على السطح بمعنى علوته - 01:17:24ضَ

واستوت الشمس على رأسي. واستوى الطير على قمة رأسي. بمعنى علا في الجو فوجد فوق رأسي والقديم سبحانه عال على عرشه. لا قاعد ولا قائم ولا مماس. هذا كله حجة - 01:17:50ضَ

لا يجوز ان يقال انه انه مستو على عرشه من غير قعود الله يفعل ما يشاء نعم. احسن الله اليك ولا مبايل عن العرش يريد به مباينة الذات التي هي بمعنى الاعتزال الاعتزال او التباعد - 01:18:20ضَ

لان المماصة والمباينة التي هي ضدها والقيام والقعود من اوصاف الاجسام والله هذا هو الخوف في مسألة الجسم يقولون ان الله ليس بالجسم يرتبون على ذلك نفي كل ما يقوم بالاجزاء - 01:19:03ضَ

ويعني كثير من الاشاعرة ينفون وغيرهم من شبهاتهم في نفي الصفات ان اثبات يستلزم التجسيم يلزم ان يكون الله الجسم والاجسام متماثلة. فيلزم من اثبات الصفات ان يكون الله مماثلا لسائر الاجساد - 01:19:28ضَ

وهذا فيه نود عليهم اهل السنة في هذه الشبهات ردا واعظم من احكم الرد عليهم الرد على في كتبه الكبيرة والصغيرة نعم والله عز وجل احد صمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. حقا - 01:19:56ضَ

فلا يجوز عليه ما يجوز على الاجسام تبارك وتعالى وحكى وحكى الاستاذ ابو بكر ابن فورك. هذه الطريقة عن بعض اصحابنا انه قال استوى بمعنى علا ثم قال ولا يريد بذلك علوا بالمسافة والتحيز والكون في مكان متمكنا فيه - 01:20:22ضَ

ولكن يريد معنى قول الله عز وجل اامنتم من في السماء اي من فوقها على معنى نفي الحد عنه وانه ليس مما يحويه طبق او يحيط به قطر ووصف الله تعالى سبحانه وتعالى - 01:20:48ضَ

بذلك طريقة الخبر فلا تتعدى ما ورد به الخبر قلت وعلى هذه الطريقة من صفات الذات وكلمة وكلمة ثم تعلقت بالمستوى عليه لا بالاستواء ايش هو قلت وعلى هذه الطريقة من صفات الذات - 01:21:08ضَ

نعم احسن الله اليك قلت وهو على هذه الطريقة من صفات الذات وكلمة ثم تعلقت بالمستوى عليه لا بالاستواء وهو كقوله ثم الله شهيد على ما يفعلون. يعني ثم يكون - 01:21:37ضَ

ثم يكون عجلهم فيشهد عليهم وقد اشار ابو الحسن علي بن اسماعيل الى هذه الطريقة حكاية فقال وقال بعض اصحابنا انه صفة ذات ولا يقال لم يزل مستويا على عرشه - 01:22:03ضَ

كما ان العلم بالاشياء قد حدثت من صفات الذات كما ان العلم بالاشياء قد قد حدثت كما ان كما ان العلم بان الاشياء قد حذت قد حذت من صفات الذات - 01:22:27ضَ

ولا يقال لم يزل عالما بان قد حدثت ولما حدثت بعد قال وجوابي هو الاول وهو ان الله مستو على عرشه وانه فوق الاشياء بائن منها بمعنى انها لا تحل لا تحله ولا يحلها - 01:22:52ضَ

ولا يمسها ولا يشبهها. وليست وليست البينونة بالعزلة. تعالى الله ربنا عن الحلول والمماسة علوا كبيرا قال وقد قال بعض اصحابنا سبحان الله العظيم كل هذا خوف مم ماذا اليه - 01:23:18ضَ

النزعة التعطيل والنفي والذي يجعلهم يحارون فيما وردت به النصوص يريدون ان يوفقوا ويلفقوا بين ما جاءت به النصوص وبين الاصول التي اقرت في عقوله من اين له انه تعالى مستوي على العرش من غير بسيس - 01:23:46ضَ

اقل ما يكون ان لا تقول انه مع مسيس او لا مسيس ونقول انه بائن من خلقه اي ليس حالا في شيء من خلقه يحوي سر من مخلوقاته تعالى لانه العظيم الذي لا اعظم منه - 01:24:24ضَ

فعلوه وعظمته ينافيان الحلول اذا فهو مبايع لمخلوقاته ومعنى ان الله في السماء في العلو العلو المطلق فوق جميع المخلوقات الرسول قال اللهم انت الاول فليس فوقك شيء احسن الله اليك. وقد قال بعض اصحابنا ان الاستواء صفة لله تعالى ينفي الاعوجاج عنه - 01:24:52ضَ

وفيما كتب الى الاستاذ ابو منصور ابن ايوب ابن ابي ايوب ان كثيرا من متأخر اصحابنا ذهبوا الى ان الاستواء هو القهر والغلبة ومعناه ان الرحمن غلب على العرش وقهره - 01:25:28ضَ

وفائدته الاخبار عن قهر عن قهره مملوكاته وانها لم تقهره. وانما خص العرش بالذكر لانه اعظم المملوكات فنبه بالاعلى على الادنى. قال والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة كما يقال من تأويلات المعطلة - 01:25:48ضَ

يعني الذين ينفون الاستواء من تأويلاتهم ان المعنى استوى على على العرش يعني غلب عليه فيقال وترون انه غلب على العرش بعد خلق السماوات وقبل خلقها لم يكن غالبا على العرش - 01:26:18ضَ

يقتضي ان في مغالبة ويقتضي ان غلبته على العرش كانت متأخرة قبل ذلك لم يكن نعم اه كما يقال كما يقال استوى فلان على الناحية اذا غلب اهلها استشهدوا ببيت الاطفال - 01:26:43ضَ

على العراق فسروا الاجتماع بهذا المال. نعم وقال الشاعر بشر ابن مردان. ابن ابن اه بشر ابن مردان. مروان هنا مرجان هنا مروان نعم قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق - 01:27:13ضَ

يريد انه غلب اهله من غير محاربة. قال وليس ذلك في الاية بمعنى الاستيلاء لان الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف قال ومما يؤيد ما قلناه قوله عز وجل ثم استوى الى السماء وهي دخان - 01:27:51ضَ

والاستواء الى السماء والقسط الى خلق السماء فلما جاز ان يكون القصد الى السماء استوى جاز ان تكون القدرة على العرش استواء قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ ومحمد ابن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال - 01:28:15ضَ

محمد ابن الجهم قال حدثنا يحيى ابن زياد الفراء في قوله عز وجل ثم استوى الى السماء فسوى قال الاستواء في كلام العرب على جهتين احداهما انه يستوي الرجل شبابه وقوته - 01:28:40ضَ

او يستوي من غير من غير اعوجاج. فهذان وجهان ووجه ثالث ان تقول كان على فلان ثم استوى على علي يشاتمني والى سواء والي سواء على معنى اقبل الي وعلا - 01:29:05ضَ

وعلي فهذا معنى قوله استوى الى السماء والله اعلم قال وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما ثم استوى صعد وهذا كقوله كقولك للرجل كان قاعدا فاستوى قائما او كان قائما فاستوى قاعدا - 01:29:40ضَ

وكل من كان قاعدا ثم استوى قاعدا لا يقال فيه الى يتعين ثم استوى اي صعد الى السماء نعم اه او كان قائما فاستوى قاعدا. وكل في كلام العرب جائز - 01:30:05ضَ

قلت قوله استوى بمعنى اقبل صحيح لان الاقبال هو هو القصد الى خلق السماء والقصد هو الارادة وذلك هو جائز في صفات الله تعالى. اذا فيصدق فيصح انه قال استوى - 01:30:29ضَ

مستوى على السماء واستوى الى السماء مستوى الى الارض اذا كان المعنى اقبل نعم ولفظ ثم تعلق بالخلق ولا بالارادة واما ما حكي عن ابن عباس رضي الله عنهما فانما اخذه عن تفسير الكلبي - 01:30:49ضَ

والكلبي ضعيف والرواية عنه عندنا في في احد الموضعين كما ذكره الفضاء وفي موضع اخر كما اخبرنا ابو عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن محبور قال انبأنا الحسين بن محمد بن هارون - 01:31:13ضَ

قال انبأنا احمد بن محمد بن نصر قال حدثنا يوسف ابن ابن بلال عن محمد ابن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله الله عنهما في قوله ثم استوى الى السماء يعني صعد امره الى السماء. فسواهن - 01:31:37ضَ

فاذا امره يعني صعد امره الى السماء. ها هذا من جنس قولهم. نعم. جاء ربك جاء امره. نعم قول ابن عباس صعد الى السماء قال صعد امره فسواهن يعني خلق سبع سماوات - 01:32:00ضَ

قال اجرى النار على الماء يعني فبخر البحر فصعد في الهواء فجعل السماوات منه ويذكر عن ابي العالية في هذه الاية انه قال استوى يعني ارتفع ومراده بذلك الله اعلم ارتفاع امره وهو بخار الماء الذي منه وقع خلق السماء - 01:32:27ضَ

فاما ما اخبرنا ابو عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن محظور الدهان قال انبأنا الحسين بن محمد بن هارون قال انبانا احمد بن محمد بن محمد بن نصر اللباد - 01:32:57ضَ

قال حدثنا يوسف ابن ابن بلال عن محمد ابن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله الله عنهما في قوله ثم استوى على السماء مستوى قال ثم استوى على العرش - 01:33:16ضَ

يقول استقر على العرش ويقال امتلأ به ويقال قائم على العرش وهو السيف. وبهذا الاسناد في موضع اخر. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ثم استوى على العرش يقول استوى عنده الخلائق. القريب والبعيد - 01:33:35ضَ

وصاروا عنده سواء. ويقال استوى استقر على السرير. ويقال امتلأ به. فهذه رواية من كرة وانما اضاف في الموضع الثاني القول الاول الى ابن عباس رضي الله عنهما دون ما - 01:33:59ضَ

وفيه ايضا ركاكة. ومثله لا يليق بقول ابن عباس رضي الله عنهما. اذا كان الاستواء بمعنى والخلائق عنده فاين المعنى في قوله على العرش؟ وكأنه مع سائل الاقاويل فيها من جهة - 01:34:19ضَ

من دونه وقد قال في موضع اخر بهذا الاسناد استوى على العرش يقول استقر امره على السرير ورد الاستقرار الى الامر وابو صالح هذا والكلبي ومحمد ابن مروان كلهم عند اهل العلم بالحديث. لا يحتجون بشيء. لا يحتجون بشيء من رواياتهم - 01:34:40ضَ

المناكين فيها وظهور الكذب منهم في رواياتهم قال اخبرنا ابو سعيد. حسبك يا اخي. احسن الله اليك الله المستعان الكلبي الذي اخذ عنه البغوي رحمه الله يروي عنها ما شاء الله - 01:35:13ضَ

المهم ان البيهقي كان امره ليس بواضح كل ما كل هذه نقول والمرويات انه مضطرب في هذا رحمه الله وعافاه غير محقق التأويل هذا هو حتى كلام ابن عباس يصرفه الى - 01:35:57ضَ

القسم في العقيدة لا اله الا الله. نعم يا محمد الصعود الى السماء يستلزم القصد انه لا يفعل الا بارادة الحمد لله المقصود من من فسره بالقصد هروبا وصفي بالصعود - 01:37:28ضَ

والنزول والهبوط تكون عدوله الى هذا يعني اه فرارا من اثبات والنزول والاستواء قرابة من قيام الفعل الاختياري به الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:38:55ضَ

العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ولما كانت مفسدة اللواط من اعظم المفاسد كانت عقوبته في الدنيا والاخرة من اعظم العقوبات - 01:39:24ضَ

وقد اختلف الناس هل هو اغلظ عقوبة من الزنا او الزنا اغلظ عقوبة منه او عقوبتهما سواء على ثلاثة اقوال وذهب ابو بكر الصديق علي ابن ابي طالب وخالد ابن الوليد - 01:39:41ضَ

عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس وجابر بن زيد وعبيد الله بن عبدالله بن معمر والزهري وربيعة بن ابي عبدالرحمن ومالك واسحاق بن راهويه والامام احمد في اصح الروايتين عنه - 01:39:59ضَ

والشافعي في احد قوليه الى ان عقوبته اغلظ من عقوبة الزنا وعقوبته القتل على كل حال محصنا كان او غير محصن فذهب عطاء بن ابي رباح الحسن البصري وسعيد بن المسيب وابراهيم النخاعي وقتادة والاوزاعي والشافعي في ظاهر مذهبه - 01:40:16ضَ

والامام احمد في الرواية الثانية عنه وابو يوسف ومحمد الى ان عقوبته الى ان الى ان عقوبته وعقوبة الزاني سواء وذهب الحكم المحصن يرجم وغير محصن يوجد هذا انه خزان نعم - 01:40:39ضَ

وذهب الحكم ابو حنيفة الى ان عقوبته دون عقوبة الزاني وهي التعزير. قالوا لانه معصية من المعاصي. لم يقدر الله ولا رسوله فيه حدا مقدرا. فكان فيه التعزير كاكل الميتة والدم ولحم الخنزير - 01:41:04ضَ

قالوا ولانه في محل لا لا يشتهيه الطباع وفي نسخة لا تشتهيه الطباع من ركبها الله تعالى على النفرة منه حتى الحيوان البهيم. فلم يكن فيه حد كوطأ الحمار وغيره - 01:41:23ضَ

قالوا ولانه لا يسمى زانيا لغة. ولا شرعا ولا عرفا فلا يدخل في النصوص الدالة على حد الزاني قالوا ولانا رأينا قواعد الشريعة ان المعصية اذا كان الوازع عنها طبعيا في - 01:41:39ضَ

اتجاه ما قوله في في هذا الموضع قالوا ولانا رأينا قواعد الشريعة ان المعصية اذا كان الوازع عنها طبعيا اكتفي بذلك الوازع من الحد. واذا كان في تقاضيها جعل فيها الحد بحسب اقتضاء الطباع لها - 01:41:58ضَ

ولهذا جعل الحد في الزنا والسرقة وشرب المسكر دون اكل الميتة والدم ولحم الخنزير قالوا وطرد هذا انه لا حد في وطأ البهيمة ولا الميتة. وقد جبل الله سبحانه الطباع على النفرة من وطأ الرجل مثله اشد نفرة - 01:42:34ضَ

كما جبلها على النفرة وما جبلها على النفرة من استدعاء الرجل من يطأه بخلاف الزنا فان الداعي فيه من الجانبين. قالوا ولان احد النوعين اذا استمتع بشكله يجب عليه الحد كما لو تساحقت المرأتان واستمتعت كل واحدة منهما بالاخرى. قال اصحاب القول الاول وهم جمهور الامة - 01:42:52ضَ

وحكاه غير واحد اجماعا للصحابة. ليس في المعاصي مفسدة اعظم من هذه المفسدة. وهي تلي مفسدة الكفر. وربما كانت اعظم من مفسدة القتل كما كما سنبينهم ان شاء الله قالوا ولم يبتلي الله تعالى بهذه الكبيرة. قبل قوم لوط احدا من العالمين وعاقبهم عقوبة لم يعاقب بها امة غيرهم - 01:43:17ضَ

جمع عليهم من انواع العقوبات من الاهلاك وقلب ديارهم عليهم والخسف بهم ورجمهم بالحجارة من السماء فنكل نكالا لم ينكله بامة سواهم. وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الارض تميد من جوانبها. اذا - 01:43:42ضَ

عليها وتهرب على لسانه على رسالة لوط بكل صفات القبح الفسق والفساد الافساد والجهل والاسراف والعدوان بكل هذه الصفات وقول السوء انهم كانوا قوم سوء فاسقين مما يدل على هذه المعصية وانها - 01:44:02ضَ

قد تجاوزت اكثر المعاصي قبحا. نعم وذلك لعظم مفسدة هذه الجريمة التي تكاد الارض تميد من جوانبها. اذا عملت عليها وتهرب الملائكة الى اقطار السماوات الارض اذا شاهدوها خشية نزول العذاب على اهلها ويصيبهم معهم وتعج الارض الى ربها تبارك وتعالى. وتكاد الجبال - 01:44:44ضَ

تزول عن اماكنها وقتل المفعول به خير له من وطأه فانه اذا وطأه الرجل قتله قتلا لا ترجى الحياة معه الحمد لله بخلاف قتله فانه مظلوم شهيد. وربما ينتفع به في اخرته. قالوا والدليل على هذا ان الله سبحانه حد القاتل جعل حد - 01:45:10ضَ

القاتل الى خيرة الوليد. ان شاء قتل وان شاء عفا. وحتم قتل اللوطي حدا. كما اجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة. التي لا معارض لها بل عليها عمل عمل اصحابه - 01:45:33ضَ

الخلفاء الراشدين وقد ثبت عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فكتب الى ابي بكر الصديق فاستشار ابو بكر الصحابة رضي الله عنهم فكان علي ابن ابي طالب اشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذا الا امة من الامم واحدة - 01:45:53ضَ

وقد علمتم ما فعل الله بها ارى ان يحرق بالنار فكتب ابو بكر الى خالد فحرقه وقال عبد الله بن عباس ينظر اعلى بناء في القرية فيرمى اللوطي منه منكبا ثم يتبع بالحجارة واخذ عبدالله بن عباس هذا - 01:46:14ضَ

من عقوبة الله للوطية قوم لوط وابن عباس هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. رواه اهل السنن - 01:46:32ضَ

وصححه ابن حبان وغيره. واحتج الامام احمد بهذا الحديث واسناده على شرط البخاري. قالوا وثبت عنه انه قال لعن الله لعن الله من عمل عملا قوم لوط. لعن الله من لعن الله من عمل عمل قوم لوط. لعن الله - 01:46:46ضَ

من عمل عمل قوم لوط ولم تجيء عنه لعنة الزاني في حديث واحد. وقد لعن جماعة من اهل الكبائر فلم كالحديث هذا لعن الله من علم فرجه احمد والنسائي في الكبرى وابو يعلى وابن حبان والحاكم وغيرهم من طريق - 01:47:06ضَ

زهير بن محمد وسليمان بن بلال وعبدالرحمن بن ابي الزناد. كلهم عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا مطولا وقال النسائي عمرو ليس بالقوي وانظر الحديث السابق - 01:47:32ضَ

سبق التنبيه على ان هذا العصر تجاوزوا قوم لوط كما فعلوه نقول انهم ما سبقهم به احد من العالمين ولا قوم لوط فعلوا ذلك في حالات تكون عارضة ولم يصل بهم الامر الى ان يجعلوا الرجال - 01:47:49ضَ

ازواجا لهم النساء اما لوطية هذا العصر فقد بلغ بهم الامر الى اجعله شريعة له. شريعة الشيطان سريعة اباحوا فيها النكاح يا اي العقد عقد النكاح على الرجل. يعقد الرجل على الرجل ويسمونه المثلي - 01:48:38ضَ

المثل حتى شعر لمحترفي هذه الشقة الفعلة جعلوا لهم اهمية ولهم حقوق كغيرهم من طوائف الناس وهذي غاية في في الانحطاط ودليل على على انحطاط هذه الحضارة واهلها والمشرعون لهذا القانون هم الولايات المتحدة - 01:49:07ضَ

ومنهم انتشر في بعض بلاد العالم هناك المثلي والمثليون وجاء المثليون وحقوق المثليين وهكذا ولم تجيء ولم تجيء ولم تجيء عنه لعنة الزاني في حديث واحد. وقد لعن جماعة من اهل الكبائر فلم يتجاوز بهم باللعنة مرة - 01:50:03ضَ

واحدة وكرر لعن اللوطية فاكده ثلاث مرات واطبق اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتله. لم يختلف فيه منهم رجلان وانما اختلفت اقوالهم في صفة قتله. وظن بعض الناس ان ذلك - 01:50:43ضَ

منهم في قتله وحكاها مسألة نزاع بين الصحابة وهي بينهم اجماع لا مسألة نزاع قالوا ومن تأمل له سبحانه ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وقوله في في اللواط اتأتون الفاحشة - 01:50:57ضَ

كما سبقكم بها من احد من العالمين تبين له تفاوت ما بينهما. فانه سبحانه نكر الفاحشة في الزنا. اي هو فاحشة من الفواحش. وعرفها في اللواط. وذلك يفيد انه جامع لمعاني اسم الفاحشة. كما تقول زيد الرجل ونعم الرجل زيد. اي اتأتون الخصلة التي استقر فحشها عند كل - 01:51:17ضَ

في احد فهي لظهور فحشها وكماله غنية عن ذكرها بحيث لا ينصرف الاسم الى غيرها. وهذا نظير قول فرعون لموسى وفعلت فعلتك التي فعلت. اي الفعلة الشنعاء الظاهرة المعلومة لكل احد. ثم اكد سبحانه بيان فحشها - 01:51:40ضَ

انها لم يعملها احد من العالمين قبلهم. فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين. ثم زاد في التأكيد بان صرح بما تشمئز منه القلوب وتنبو وتنبو عنه الاسماع وتنفر منه اشد النفرة. الطباع وهو اتيان الرجل رجلا مثله ينكحه - 01:52:00ضَ

كما ينكح الانثى فقال انكم لتأتون الرجال. ثم نبه عن استغنائهم عن ذلك. وان الحامل لهم عليه ليس الا مجرد الشهوة. لا حاجة التي لاجلها ما لا الذكر الى الانثى. مال الرجل الى الانثى من قضاء الوتر ولذة الاستمتاع وحصول المودة - 01:52:20ضَ

والرحمة التي تنسي المرأة لها ابويها وتذكر بعلها وحصول النسل الذي هو حفظ هذا النوع الذي هو اشرف مخلوقات وتحصين المرأة وقضاء وترها وحصول علاقة المصاهرة التي هي اخت النسب - 01:52:40ضَ

وقيام الرجال على النساء وخروج احب الخلق الى الله من جماعهن كالانبياء والاولياء والصالحين. ومكاثرة النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء بامته الى غير ذلك من مصالح النكاح. والمفسدة التي في اللواط تقاوم ذلك كله. وتربي - 01:52:59ضَ

بما لا يمكن حصر فساده. ولا يعلم تفصيله الا الله. ثم اكد قبح ذلك بان اللوطية عكسوا الله التي فطر عليها الرجال. وقلبوا الطبيعة التي ركبها الله في الذكور. وهي شهوة النساء دون شهوة الذكور. فقلبوا الامر - 01:53:19ضَ

عكسوا الفطرة والطبيعة. فاتوا الرجال شهوة من دون النساء. ولهذا قلب الله سبحانه عليهم ديارهم فجعل عاليها سافلها كذلك غلبوا هم ونكسوا في العذاب على رؤوسهم. ثم اكد سبحانه قبح ذلك بان حكم عليهم بالاسراف وهو مجاوزة - 01:53:39ضَ

كل حد فقال بل انتم قوم مسرفون. فتأمل هل جاء ذلك او قريبا منه في الزنا؟ واكد سبحانه ذلك عليهم بقوله من القرية التي كانت تعمل الخبائث. ثم اكد عليهم الذم بوصفين في غاية القبح. فقال انهم كانوا قوم سوء فاسق - 01:53:59ضَ

وسماهم مفسدين في قول نبيهم ربي انصرني على القوم المفسدين وسماهم ظالمين. في قول الملائكة لابراهيم ان مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. فتأمل من عوقب بمثل هذه العقوبات. ومن ذمه الله بمثل هذه - 01:54:19ضَ

ولما جادل فيهم خليله ابراهيم الملائكة وقد اخبروه باهلاكهم. قيل له يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. وتأمل خبث اللوطية وفرط تمردهم على الله - 01:54:39ضَ

حيث جاءوا نبيهم لوطا لما سمعوا بانه قد طرقه اضياف هم من احسن البشر صورا. فاقبل اللوطية اليه يهرولون. فلما ما رآهم قال لهم قال لهم يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم ففدى اضيافه ببناته - 01:54:59ضَ

اضيافه ببناته يزوجهم بهن خوفا على نفسه واظيافه من العار الشديد. فقال يا قوم هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. فاتقوا الله ولا تخزوني في ضيفي اليس منكم رجل رشيد؟ فردوا عليه ولكن رد جبار عنيد لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وانك لتعلم ما نريد - 01:55:18ضَ

فنفث نبي الله نفث مسدور وخرجت من قلب مكروب عميد. فقال لو ان لي بكم قوة شديد تنفس له رسل الله وكشفوا له عن حقيقة الحال. واعلموه انهم ليسوا ممن يوصل اليهم. ولا اليه بسببهم - 01:55:43ضَ

فلا تخف منهم ولا تعبأ بهم وهون عليك. فقالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. وبشروه بما جاءوا به من الوعد له ولقومه من الوعيد المصيب. فقالوا فاسري باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك - 01:56:05ضَ

انه مصيبها ما اصابهم. ان موعدهم الصبح فاستبطأ نبي الله موعد هلاكهم وقال اريد اعجل من هذا. فقالت الملائكة اليس الصبح بقريب؟ فوالله ما كان بين هلاك اعداء الله ونجاة نبيه واوليائه الا ما بين السحر - 01:56:25ضَ

وطلوع الفجر واذا بديارهم قد اقتلعت من اصولها ورفعت نحو السماء حتى سمعت الملائكة نباح الكلاب ونهق الحمير فبرز المرسوم الذي لا يرد من عند الرب الجليل الى عبده ورسوله جبريل بان يقلبها عليهم كما اخبر به في - 01:56:45ضَ

محكم التنزيل فقال عز من قائل فلما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل فجعلهم اية للعالمين وموعظة للمتقين ونكالا وسلفا لمن شاركهم في اعمالهم من المجرمين وجعل ديارهم بطريق السالكين - 01:57:05ضَ

ففي ذلك لايات للمتوسمين. وانها لسبيل مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين. اخذهم على غرة وهم نائمون وجاءهم بأسه وهم في سكرتهم يعموهون. فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. فانقلبت تلك اللذات الاما فاصبحوا بها يعذبون - 01:57:25ضَ

مآرب كانت في الحياة لاهلها عذابا فصارت في الممات عذابا. ذهبت اللذات واعقبت الحسرات الشهوة واورثت الشكوة تمتعوا قليلا وعذبوا طويلا رتعوا مرتعا وخيما فاعقبهم عذابا اليما خمرة تلك الشهوة فما استفاقوا منها الا في ديار المعذبين وارقدتهم تلك الغفلة فما استيقظوا الا وهم في منازل - 01:57:45ضَ

فندموا والله فندموا والله اشد الندامة. حين لا ينفع الندم وبكوا على ما اسلفوه بدل بدل الدموع فلو رأيت الاعلى والاسفل من هذه الطائفة والنار تخرج من منافذ وجوههم وابدانهم وهم بين اطباق الجحيم وهم يشربون - 01:58:15ضَ

ابدا للذيذ الشراب كؤوس الحميم. ويقال لهم وهم على وجوههم يسحبون. ذوقوا ما كنتم تكسبون. اصلوها فاصبروا تصبر سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون ولقد قرب الله سبحانه مسافة العذاب بين هذه الامة وبين اخوانهم في العمل فقال مخوفا لهم ان يقع الوعيد وما هي من - 01:58:35ضَ

الظالمين ببعيد فيا ناكح الذكران يهنيكم البشرى. فيوم معاد الناس ان لكم اجرا. كلوا واشربوا وزنوا ولوطوا وابشروا. فانكم الى الجنة الحمراء واخوانكم قد مهدوا الدار قبلكم. وقالوا الينا عجلوا لكم البشرى. وها نحن اسلاف لكم في انتظاركم. سيجمعنا الجبار في - 01:59:02ضَ

في ناره الكبرى. ولا تحسبوا ان الذين نكحتم يغيبون عنكم بل ترونهم جهرا. ويلعن كل منكم لخليله ويشقى بهم المحزون في الكرة الاخرى يعذب كل منهم بشريكه. كما اشتركا في لذة توجب الوزر - 01:59:29ضَ

الله خير وبارك الله فيك التحكم تهكم بالمجرمين رحم الله كيف وادرك المثليين قبحهم الله ولعنه كلما يأتي ذكرهم في مكان او مجلس العنوه ايها الاخوان ليعرف الناس جماعة هذا - 01:59:48ضَ

القانون الملعون هو اذا كان جاء الحديث لعن الله من عمل عملا قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط فكيف بهؤلاء؟ هؤلاء احق بهذه اللعنة نعم وانتهى الى هذا - 02:00:48ضَ

قال ابو محمد قال ابو محمد قد صح ذلك انه لا قتل عليه لان الله تعالى لم يوجب ذلك ولا الله تعالى وتعاونوا واما الله تعالى ولا بشرة ولا ذريعة الى هذا الفعل - 02:01:37ضَ

كل في هالمسألة باكثر مما غضب تعالى واضح وانكر الصحابة النقيض من ابن القيم يا قيم عاطف في هالمساء يعني بالاجماع يعول عليه اهل ابن القيم في هذا على اثره - 02:03:25ضَ

نعم يا محمد صباح الخير حسبي الله ونعم الوكيل احسن الله اليكم يقول يقول السائل نسيت سنة الفجر صليت صلاة الاشراق من غير نية لسنة الفجر فهل يجزئ ذلك؟ لا لا تجزئ - 02:05:44ضَ

انما الاعمال بالنيات ان كنت نسيت ركعتي الفجر لا تجزي عنها سنة الضحى الا ان تريد بها سنة الفجر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ترى امامنا في صلاة الفجر في الركعة الاولى - 02:06:28ضَ

سورة مريم كاملة وفي الثانية اقرأ اه سورة المطففين فقلت له قد اطلت علينا فقال ان هذه سنة لانها فعل صحابي فهل فعل الصحابي سنة ليس كل ما فعله الصحابي يكون سنة - 02:07:03ضَ

السنة ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا صح فعله عن الصحابي فانه يدل على التوسعة في هذا والجواز الا ان يكون ابو بكر وعمر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 02:07:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من مات على التوحيد وله كبائر ان يتوب منها مثل الشرب الخمر وغيره من الكبائر مات فجأة فهل مذهب اهل السنة فيه انه يعذب في النار حتما - 02:08:04ضَ

لأ انه تحت المشيئة ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يقولون انه تحت مساء ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له. وان عذبه فلا بد ان يخرج من النار. ويدخل الجنة - 02:08:35ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل اليس عند اهل السنة اثبات نوع من التشابه الخالق والمخلوق مثل ان الخالق موجود وكذلك المخلوق ما فيه تشابه كلمة تشابه ما تيجي يقول فيه - 02:08:53ضَ

مشترك او وجه شبه وهو السبب في القدر المشترك والتشابه الذي يمتنع هو ان يوصف الله بشيء من خصائص المخلوق او يوصف المخلوق بشيء من خصائص الخالق اما وصف المخلوق - 02:09:23ضَ

بالقدر المشترك او بالعكس وصف الخالق كمطلق الوجود ومطلق الحياة فليس من التشبيه في شيء لكن لو لو وصفت الله بالوجود الممكن اول صفت المخلوق بالوجود الواجب فهذا هو التشبيه الممتنع المحرم - 02:09:58ضَ

اما مطلق الوجود فليس من التشبيه في شيء لانه ليس خاصا بالخالق ولا خاص بالمخلوق فلو سألت نفسك او سألناك هل الوجود من خصائص الخالق؟ نقول لا. هل الوجود من خصائص المخلوق؟ نقول لا - 02:10:29ضَ

الوجود الممكن مختص بالمخلوق الوجود الواجب مختص بالخالق احسن الله اليكم يقول السائل كنت قبل ان ابلغ العشرون عاما عاقا لوالديه ولكني تبت من العقوق وكل الذنوب والحمد لله. واحسنت للوالدين بحملهما للحج والعمرة - 02:10:52ضَ

عدة مرات على حسابي الخاص والانفاق عليهما والعلاج والمسكن وغيرها من انواع الاحسان وقد انا ادعو دائما ان اخرج من الوالدين لا لي ولا علي. فهل هذا الدعاء جيد لا لا - 02:11:26ضَ

قل اللهم اغفر لي وزدني هدى اللهم اغفر لي وزدني هدى فانت الان بخير والحمد لله اما ذنبك الاول فهو مغفور لك لانك قد تبت ومن تاب توبة نصوا تاب الله عليه وغفر له - 02:11:50ضَ

انت بخير اما ان تقول اللهم اني اني اسألك ان اخرج من حق والده لا لي ولا عليه لا لك وللحمد لله. لك لك اجر ولك خير ولك فضل عاجل واجل. نعم - 02:12:19ضَ

قال واما اللواط فمن العلماء من يقول حده كحد الزنا وقد قيل دون ذلك والصحيح الذي اتفقت عليه الصحابة ان يقتل الاثنان الاعلى والاسفل سواء كانا محصنين او او غير محصنين - 02:12:37ضَ

فان اهل السنن رووا عن ابن عباس رضي الله عنه مع النبي قال من وجدتموه يعمل حمل قوم لوط يقتل الفاعل والمفعول به وروى ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما في البكر - 02:13:09ضَ

يوجد على هذا اللوطية قال يرجم ويروى عن علي ابن ابي طالب نحو ذلك. ولم تختلف الصحابة في قتله ولكن تنوعوا فيه ثقيلة وقيلة وقيلة يجنن له انه ولا عوض به ولا ذبح - 02:13:25ضَ

يستوعب ادلة البخاري حسبنا الله حسبنا الله ونعم الوكيل - 02:16:12ضَ