باحث

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنة الفردوس نزلا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. الله اكبر. قل لو كان البحر مدادا لكلمات - 00:00:00ضَ

ولو جئنا بمثل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. الله. جزاك الله خير - 00:00:33ضَ

هذه الايات ختام لسورة الكهف. تضمنت ذكر ما اعد الله لاولياءه الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزل والفردوس هي اعلى الجنة واوسط الجنة مصر معناها في اللغة الفردوس والبستان كثير العنب - 00:01:16ضَ

فجنة الفردوس هي اعلى الجنة واوسط الجنة. وسقفها عرش الرحمن. كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله الله عليه وسلم كانت لهم جنات الفردوس ونزولها خالدين فيها مقيمين فيها لا يظعنون ولا يبغون عنها حولا. لا يبغون عنها تحولا. لا يملون - 00:01:50ضَ

النعيم الذي اكرمهم الله به لا يبغون عنها حولا يعني لا يريدون منها تحول كيف كيف يبغون منها تحول وهم في غاية من من الحضور والسرور والنعيم المقيم لا اله الا الله - 00:02:18ضَ

انه فضل عظيم يمن به على من يشاء قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربك في هذه الاية يخبر تعالى عن ان كلماتي لا نفاد لها ولا نهاية لها - 00:02:37ضَ

اقرب هذا لعبادي بانه لو كان البحر مدادا تكتب به كلمات الله البحر وداد تكتب به كلمات الله لنفد البعض قبل ان تنفد كلمات ربك وجاء في الاية الاخرى في سورة لقمان لو كان البحر من بعده سبعة ابحر - 00:03:04ضَ

قل لو كان في الارض قل لو كان في الارض من شجرة الاقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله يعني فكلمات الله لا نفاد لها ولا نهاية - 00:03:33ضَ

ثم ختمت الاية اصلي الدين وهي اثبات الرسالة والتوحيد قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي كل كل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان معيكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:04:04ضَ

ففي هذه الاية ذكر الرسالة. وان الله اوحى الى نبيه وهو بشر من البشر. لكن الله خصه بالرسالة والوحي وانزل عليه القرآن فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 00:04:38ضَ

ولا يشرك بعبادة ربه احدا وهذا هو الاصل الاعظم وهو التوحيد واخلاص الدين لله فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا سبحانه وتعالى. نعم - 00:05:07ضَ

نعم الرسالة والتوحيد صحيح نعم. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى - 00:05:30ضَ

قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس - 00:06:17ضَ

فانه اذا سألتم الله بس الا اذا سألتم الله الجنة اذا سألتم الله يراجع يراجع ابد فاسألوهم فردوس فانه اوسط الجنة وعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة - 00:06:43ضَ

قال كعب ليس في الجنان جنة اعلى من جنة الفردوس فيها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر وقال قد هداه الفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها وارفعها كعب الفردوس هو البستان الذي فيه الاعناب - 00:07:18ضَ

وقال المجاهد هو البستان بالرومية وقال عكرمة هي الجنة بلسان الحبش. وقال الزجاج منقول الى لفظ العربية وقال الظحاك هي الجنة الملتفة الاشجار وقيل هي الروضة المستحسنة وقيل هي التي - 00:07:55ضَ

وجمعه فراديس نزلا قيل اي منزلا وقيل ما يهيأ للنازلين على كانت لهم ثمار جنات الفردوس ونعيمها نزلا ومعنى كانت لهم اي في علم الله قبل ان يخلقوا خالدين فيها لا يبغون لا يطلبون. عنها حولاء. اي تحولا الى غير - 00:08:30ضَ

قال ابن عباس لا يريدون ان يتحولوا عنها كما ينتقل الرجل من دار اذا لم توافقه الى دار اخرى قوله عز وجل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود وهذا الاختلاف في كلمة فردوس - 00:09:15ضَ

يعني الرومية او هذا او كان من هذه الاقاويل هذه لا لا يحتاج اليها. الفردوس المراد بها الجنة العليا اعلى درجات الجنة سماها الله الفردوس واقرب الاقوال ما قاله فتادة انها - 00:09:45ضَ

الكثيرة العنب هذا هو القول المشهور نعم قوله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي قال ابن عباس قالت اليهود يا محمد تزعم ان قد اوتينا الحكمة وفي كتابك ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا - 00:10:03ضَ

ثم تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا فانزل الله هذه الاية وقيل لما نزلت وما اوتيتم من العلم الا قليلا التوراة وفيها علم كل شيء فانزل الله تعالى لو كان البحر مدادا سمي المداد مدادا لامداد الكاتب - 00:10:33ضَ

واصله من الزيادة ومجيء الشيء بعد الشيء قال مجاهد لو كان البحر مدادا للقلم والقلم يكتب لنفذ البحر اي ماؤه قبل ان تنفد قرأ حمزة والكسائي يا فد لتقدم الفعل - 00:11:10ضَ

والباقون بالتاء كلمات ربي اي علمه وحكمه ولو جئنا اي علمه عشرين كده قاعد اي علمه وحكمه في هذا التفسير نظر تفسير الكلمات بالعلم خلاف الظاهر كلماتها التي هي من كلامه - 00:11:39ضَ

وتمت كذبة ربك وفي القراءة وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا المراد الكلام ليس المواد العلم نعم نعم ولو جئنا بمثله مددا معناه لو كان الخلائق يكتبون والبحر يمدهم لنفذ البحر ولن تنفذ. كلمات ربي - 00:12:19ضَ

ولو جئنا بمثل ماء البحر في كثرته مددا او زيادة ومددا منصوب على التمييز نظيره قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من هذه سبعة ابحر ما نفيت كلمات الله - 00:12:57ضَ

قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد انا ابن عباس عن علم الله رسوله التواضع. بان لا يزهو على خلقه. فامره ان يقر - 00:13:25ضَ

فيقول اني ادمي مثلكم. الا اني خصصت بالوحي واكرمني الله به يوحى الي انما اله الكفار ما ردوا دعوته الا انه من البشر احتجوا عليه بانه بشر مثلهم هذه شبهة الكفار قديما وحديثا - 00:13:48ضَ

والرسول يقول نعم نحن بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء وهنا قال انما انا بشرب مثلكم يوحى الي هذه خصيصة والتي تميزه عن سائر البشر انه رسول من عند الله - 00:14:14ضَ

يأتي يأتيه الوعي من الله هذا هو الذي تميز به عن سائر البشر. نعم الا اني خصصت بالوحي واكرمني الله به يوحى الي انما الهكم اله واحد لا شريك له فمن كان يرجو لقاء ربه ان يخاف المصير اليه وقيل يأمل رؤية ربه - 00:14:33ضَ

فرج او يكون بمعنى الخوف والعمل جميعا. قال الشاعر ولا كل ما ترجو من الخير كائن ولا كل ما ترجو من الشر واقع. فجمع بين المعنيين فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. اي لا يرائي بعمله. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي - 00:15:01ضَ

قال اخبرنا احمد بن عبد الله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال انا ابو نعيم قال اخبرنا سفيان عن سلمة هو ابن كهيد قال سمعت الجندبا يقول قال النبي صلى الله - 00:15:31ضَ

الله عليه وسلم. من سمع سمع الله به. ومن يرائي يرائي الله به. روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله - 00:15:51ضَ

ابشركم الاصغر قال الرياء اخبرنا احمد بن عبد الله الصالح قال انبأنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا - 00:16:11ضَ

قال حدثنا شعيب قال حدثنا الليث عن ابي الهاد عن عمرو عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل - 00:16:31ضَ

فيه معي غيري. فانا منه بريء هو للذي عمله. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال انبأنا ابو منصور محمد بن محمد بن سمعان قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن احمد ابن عبد - 00:16:51ضَ

الجبار الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا همام عن قتادة قال حدثنا سالم ابن ابي الجعد الغطفاني عن معدن ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء يرويه عن النبي - 00:17:11ضَ

صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال واخبرنا عبد الواحد المليح قال انبعنا ابو منصور السمعاني قال حدثنا ابو جعفر الرياني قال حدثنا حميد بن زنجاوي قال حدثنا ابو الاسود قال حدثنا ابن له - 00:17:31ضَ

عن زياد عن سهل هو ابن معاذ عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اول سورة الكهف واخرها كانت له نورا من قدميه الى رأسه. ومن قرأها كلها - 00:17:58ضَ

كانت له نورا من الارض الى السماء انت لا اله الا الشاهد ان هذه السورة ختمت بمثل ما بدأت به استهلت بذكر انزال القرآن على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:18ضَ

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا وختمت بقوله قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي من التناسب بين اول سورة واخرها وهذا كثير في سور القرآن. نعم - 00:18:43ضَ

الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:19:01ضَ

بالانتصار للفرقة الناجية فصل في تعين اتباع السنن والقرآن طريقا للنجاة من النيران. الله اكبر في تعين يعني ان اتباع السنن والقرآن هو الطريق وحده. متعين يعني وحده. لا غيره. لا طريق الى النجاة من النيران - 00:19:23ضَ

الا اتباع السنة والقرآن وتحكيمهما فهذا فعنوانه فيه الارشاد وجوب التمسك بالكتاب والسنة لتحقيق النجاة من النار وهذا آآ اهم ما طلب ينبغي للعبد معاذ رضي الله عنه اخبرني بعمل يدخله الجنة ويباعدني عن النار - 00:19:54ضَ

قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه فهذا هذا هو الذي ينبغي للعاقل ان يطلب النجاة من عذاب الله ويطلب الفوز بكرامة الله هذا هو المطلب الاعلى والاثنى - 00:20:32ضَ

نعم السلام عليك يا من يريد نجاته يوم الحساب. من الحميم وموقد النيران اتبع رسول الله في الاقوال اعمال لا تخرج عن القرآن يقول رحمه الله يا من يطلب يا من يريد نجاته يوم الحساب - 00:20:58ضَ

من الذي لا يريد ذلك؟ الا الكافر والغافل الجاهل والا كل مؤمن مدرك لحقيقة الدنيا والاخرة هو اهم مطالبه هو النجاة من النار والفوز بالجنة اصحاب الجنة هم الفائزون يقول الناظم رحمه الله يا من يريد نجاته يوم الحساب - 00:21:31ضَ

يا من يريد نجاسة ويوم الحساب من الحميم وموقد النيران اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع رسول الله اتبعه في اقواله وافعاله وتمسك بالقرآن لا تخرج عن القرآن - 00:22:06ضَ

فهذا هو السبب. هذا هو السبب سبب النجاة وهذا حبل النجاة هذا هو الحبل الذي من تمسك به نجا ومن فاته هلك عايز الباشا السلام عليك يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران. اتبع رسول الله - 00:22:24ضَ

اهي في الاقوال اعمال لا تخرج عن القرآن نعم وخودي الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان يقول خذ لمعرفة السنة الصحيحين البخاري ومسلم فهما وهما اصح كتاب بعد كتاب الله - 00:22:53ضَ

وهما اصح ما جمع وصنف من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما في مصنفات في مصنفات الحديث ومصنفات السنة كواسطة العقد بواسطة العقد اه تكون هي ابرزها ابرز ما يكون في العقد - 00:23:29ضَ

واجملها يقول مزينة للعقد فلهذا يقول انهما لعقل عقد لعقد العلم والايمان واسطتان. نعم اعد البيت وخودي الصحيحين الذين هما لعقد الدين والايمان واسطتان واقرأهما بعد التجرد من هوى وتعصب وحمية الشيطان. يعني اقرأ حديث الرسول - 00:24:03ضَ

وافضلها ما في الصحيحين متجردا عن الاراء والمذاهب وعن التعصب لان التعصب يحمل على المعارضة بين اين المذهب وبين الدليل وهذا انحراف عن الطريق والصراط المستقيم اقرأهما اقرأ الصحيحين متجردا - 00:24:40ضَ

لا تقرأهما وانت تلتفت الى المذهب الذي انت تنتمي اليه وتتعصب له حتى تنتفع بقراءتك لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا قرأتم فهو في قلبك تقديم المذهب وتقديم الاراء اراء الرجال - 00:25:12ضَ

انك لا تنتفعوا بالحديث بل تعقد بينهما تعارضا فتتعرض للاعراض عن السنة تعصبا للمذهب والرأي. نعم واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيه ما اصلا بقول فلان اجعل الحديث حكما - 00:25:36ضَ

على اقوال الرجال وعلى المذاهب اجعلها هي الحكم كما وافقها وخذ به واقبله وقدمه وما خالفهما فاعرض عنه واطلعه اجعلهما حكما ولا تحكم عليهما باراء الرجال نعم اعد البيت واجعلهما حكما ولا تحكم على ما فيهما اصلا بقول فلان. واجعل مقالتك - 00:26:09ضَ

كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني يعني يقول اجعل الحديث دعاء وتمسك به اعظمك ما تعظم يعني هذا على الاقل اجعل الحديث وعامله كما تعامل كقول الامام وقول الشيخ مع ان الواجب ان يكون - 00:26:43ضَ

حديث رسول الله فوق ذلك بمنازل لكن هذا من باب يعني اقل ما يكون اجعل الحديث كرأي الشيخ الذي انت تنتمي اليه وتتعصب له اعد البيت اقعد واجعل مقالته كبعض مقالة الاشياخ تنصرها بكل اواني. يعني كما - 00:27:24ضَ

اقوال الشيوخ وقول فلان انصر الحديث اليس هو احق بان تنصره وتعظمه وتتمسك به وتتبعه هو احق لكن اذا اذا كان ولابد فعلى الاقل ان تنصره كما تنصر. قول الشيخ وقول فلان وفلان. نعم - 00:27:52ضَ

وانصر مقالته كنصرك للذي قلدته من غير ما برهان. الله اكبر. هذا بمعنى الذي قبله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان. الله اكبر يعني قدر في بالك وفي ذلك ان الرسول عندك - 00:28:16ضَ

وحده فماذا تصنع؟ اتأخذ بقوله او بقول الشيخ الفلاني والامام الفلاني والعالم الفلاني قدر يعني افرض ان الوصول انت بين يديه قدر رسول الله عندك وحده. والقول منه اليك ذو تبيان. ماذا ترى - 00:28:43ضَ

افرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذئ ايمان. لو كان الرسول لو كنت بين وهو وهو يحدثك ويخبرك ويعلمك ماذا تفعل ايصح في عقلك ان ان تعرض عن قوله وتأخذ برأي - 00:29:13ضَ

تنتمي اليه وتتعصب له هذا لا يصير عن عن مؤمن ذو عطر نعم عرض الذي قالوا على اقواله ايش عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران البيت الذي قبله - 00:29:38ضَ

ماذا ترى فرضا عليك معينا ان كنت ذا عقل وذئمان عرظ الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران هذا مفعول لترى ماذا ترى؟ ترى ترى عرظ اقوال الرسول على اقوالهم على اقوال الشيوخ ام اقوالهم على اقواله؟ اي - 00:30:13ضَ

ترى لا شك ان الواجب ان الواجب هو عرظ اقوالهم على اقواله. فما وافق منها قوله قبل واخذ وعلى الرأس والعين وما خالفه اضطرح وبلا احترام ولا اهتمام بيتين لهما شأن نعم. قدر رسول الله عندك وحده والقول منه اليك ذو تبيان - 00:30:44ضَ

ماذا ترى فرضا عليك معينا؟ ان كنت ذا عقل وذئمان. عرض الذي قالوا على اقواله او عكس ذاك فذلك الامران. لا بد من احد امرين اما اما ان تعرظ اقواله على اقوالهم وهذا هو البلاء والمصيبة العظيمة. واما ان تعرظ اقوالهم على اقواله وهذا هو الواجب - 00:31:23ضَ

هذا فرض عليك هذا هو الفرض عليك فرض عليك ان تعرض اقوال الناس واقوال الشيوخ واقوال آآ العلماء على اقواله صلى الله عليه وسلم فجأة لان فاجعله هو الحكم يحكم عليها. لا يحكم بها عليه. نعم - 00:31:54ضَ

هذا اصل عظيم هذا اصل عظيم متعيد على المؤمن ان يجعل اقوال الرسول وسنته هي الحكم وهي مقدمة على على قوله كل يؤخذ من على حد قول الامام مالك رحمه الله. كل يؤخذ من قوله ويرد الا الا صاحب هذا - 00:32:13ضَ

الا الرسول صلى الله عليه وسلم يا مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان هذا الموقف هو مفترق الطرق يعني عندنا تعارض بين السنة وبين اقوال الناس هذا المفترض - 00:32:36ضَ

فمن الناس من يؤثر ويقدم اقوال الرسول وهم اهل الهدى والفلاح ومنهم من يقدم اقوالا ائمتهم وشيوخهم والاراء التي انتحلوها وهذا سبيل اهل الزيغ والالحاد. نعم نعم هي مفرق الطرقات بين طريقنا وطريق اهل الزيغ والعدوان - 00:33:00ضَ

قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان يعني قدر اقوال الناس مهما بلغوا في المنزلة عندك في العلم قدرها عدما وارجع الى مطلع الايمان وهو الكتاب والسنة فان هذا هو طريق الفلاح وطريق النجاة - 00:33:32ضَ

وطريق السعادة نقدر اقوال الناس عدما لا وجود لها ولم ولا وجود لهم اصلا نعم قدر قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان. الله اكبر نعم اربعة الف وواحد وتسعين - 00:33:59ضَ

ليش تسأل عن نعم. قدر مقالات العباد جميعهم عدما وراجع مطلع الايمان واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان. الله اكبر! هذا بيت له شأن الله اكبر اجعل جلوسك بين صحب محمد - 00:34:37ضَ

تخيل بين اصحاب الرسول واه نتلقى معهم عنه تتلقى عن الرسول مع الصحابة اجعل جلوسك بينهم تخيل انك بين الصحابة تأخذ تتلقى معهم عنه بالاحسان اعد هذا البيت واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان. اجعل جلوسه مرة ثانية - 00:35:20ضَ

اجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معهم عنه بالاحسان. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يعني اجعل في في قلبك وتخيرك انك بينهم بين اصحاب الرسول وامام الرسول - 00:36:00ضَ

تتلقى معهم عنه تتلقى مع الصحابة عن الرسول تلقيا بالاحسان والقبول والرضا نعم واجعل جلوسك بين صحب محمد وتلقى معه منه بالاحسان. الله اكبر. وتلقى عنه ما تلقوه هموه عنه من الايمان والعرفان - 00:36:32ضَ

افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان. بلى والله يقول اليس في هذا التلقي وفي هذا العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغه الصحابة اليس فيه بلاغ وزاد كاف لمسافر الى الله - 00:37:03ضَ

الجواب بلى فيه بلاغ وزاد كافي لمن يريد الوصول الى رضوان الله ومغفرته اوليس في هذا بلاغ مسافر كل عبد مؤمن مسافر الى الله قل له يا عبدي مؤمن مسافر الى الله يبغي رضاه ويبغى غفرانه ويبغي كرامته - 00:37:33ضَ

وهذا زاده. هذا هو الزاد الذي يبلغه. يبلغه الغاية هذا هو الزاد الذي يبلغه اعد البيتين وتلقى نوم ما تلقوه عنه من الايمان والعرفان افليس في هذا بلاغ مسافر يبغي الاله وجنة الحيوان. الله اكبر - 00:37:57ضَ

والله فيه بلاء وزادوا الكافي لولا التنافس بين هذا الخلق ماء كان التفرق قط في الحسبان الله المستعان ينبه الى ان التنافس والتحاسد بين الخلق هو الذي اوجب لهم التفرق - 00:38:27ضَ

وان يركب كل فريق متعصبا ومتبعة للهوى نعم الرب رب واحد وكتابه حق وفهم الحق منه داني وكأنه يشير خاصة بالتفرق الذي بين المسلمين الذين يؤمنون بالله ربا وبمحمد نبيا - 00:38:55ضَ

كيف يتفرقون والرب واحد والنبي واحد والطريق واحد وكتاب الله واحد ما هذا التفرق تتفرق الامة الى محن ومذاهب وطرائق لولا التحاسد والتعصب واتباع الهوى نسأل الله العافية نعم. اعد بيتين - 00:39:33ضَ

لولا التنافس بين هذا الخلق ما كان التفرق قط في الحسبان والرب رب واحد وكتاب حق وفاء منه داني. ولهذا اقول ان هدي هذه الابيات تختص بشأن المسلمين الذين ابتلوا بالتفرق - 00:40:04ضَ

فرقا وهم ينتمون الى دين واحد وكتاب واحد ورب واحد سبحانه وتعالى صده العصبية العمياء نعم ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان. نعم ما ثم اوضح من عبارتي فلا يحتاج سامعها الى تبياني. اللهم صلي وسلم على - 00:40:31ضَ

نعم والنصح منه فوق كل نصيحة والعلم مأخوذ عن الرحمن. الله اكبر الله اكبر يشير المؤلف في هذا البيت الى ان الرسول جمع بين الصفات الموجبة لبيان الحق وهو القدرة على البيان - 00:41:28ضَ

فهو عليه الصلاة والسلام افصح الناس والنصح للخلق والعلم التام بما يبلغه عن الله هذه ثلاث خصائص من اجتمعت فيه لابد ان ان ان يكون بيانه اكمل بيان لان النقص اما ان يأتي من من - 00:42:00ضَ

من ضعف البيان وقلة القدرة عليه واما من عدم النصح وارادة وارادة الخير للمخاطب واما من قصور العلم وكلها ملتفية عن الرسول. فهو اكبر الناس بيانا واكملهم نصحا واكملهم علما. اذا فلا بد ان يكون صلى الله عليه وسلم. قد بلغ - 00:42:26ضَ

المبين وبين لامته ما بعثه الله به من الهدى ودين الحق المؤلف يشير الى هذا المعنى الذي نبه عليه شيخ الاسلام خير في في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:57ضَ

هذي الابيات هذي مهمة ورسوله قد اوضح الحق المبين بغاية الايضاح والتبيان ما ثم اوضح من عبارة فلا يحتاج سامعها الى تبياني هذا يعني كمال القدرة على البيان. نعم والنصح منه فوق كل نصيحة. والعلم مأخوذ عن الرحمن. هذه هذه الخصائص - 00:43:17ضَ

نعم لاي شيء يعدل الباقي الهدى عن قوله لولا عمل خذلان فلأي شيء نعم يعدل الباقي الهدى عن قوله لولا عمى الخذلان. طالب الهدى كيف يعدل عن الذي جمع بين هذه - 00:43:54ضَ

الصفات صفات الكمال بيانا ونصحا وعلما ماذا يريد باقي الهدى بعد هذا كيف يعدل عن بيان الرسول الذي جمع الله له بين هذه الخصال الكريمة العظيمة وقدرته على البيان وكمال النصح وكمال العلم - 00:44:22ضَ

الخلل والنقص البيان او التبليغ انما يحصل بسبب آآ نقص شيء من هذه الخصال الثلاث اما نقصر القدرة على البيان او هذا من نصح او نقص النصح او نقص العلم - 00:44:49ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قد تحققت فيه هذه الخصال كمال القدرة على البيان وكمال النصح وكمال العلم نعم نعم. فالنقل عنه مصدق والقول من ذي عصمة ما عندنا قولان. نعم - 00:45:10ضَ

والعكس عند سواه في الامرين يا من يهتدي هل يستوي القولان نعم نعم بدأ القولان نسخة عيالي قريب قريب اقول معنى كبير فرق نعم تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان - 00:45:32ضَ

واخو العماية في عمايته يقول الليل يقول الليل بعدها يستوي الرجلان هذا على طريقة ابن القيم في في التصوير والتشبيه نقول بعد هذا الكلام قد وضح الامر واشرق الصبح وطلع الفجر بمن له عينان ناظرتان نحو الفجر - 00:46:36ضَ

اما من من عميت بصيرته فهو كالاعمى الذي يقال له الصبح الصبح ويقول له باقي الليل لانه لا يرى لا لا يبصر هذا من من قبيل البيان بالتشبيه والتصوير فهو يصور حال - 00:47:02ضَ

من رأى الحق واشراقه ووظوحه وادراكه ومن عميت بصيرته فلا يراه اعد البيتين ابداع بيان بيان نعم تالله قد لاح الصباح لمن له عينان نحو الفجر ناظرتان. من له عينان - 00:47:21ضَ

بهما اذا نظر الى الفجر ادركه وعرف انه طلع الفجر واصبح ووضح النهار نعم واقول نعم. واخو العماية. واخو العماية في عمايته يقول الليل بعدها يستوي الرجل الله اكبر افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى - 00:47:47ضَ

هذا هو التمثيل معنى هذين البيتين هما في قوله تعالى افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق من هو اعمى انما يتذكر اولو الالباب وما يستوي الاعمى والبصير - 00:48:14ضَ

نعم تالله قد رفعت لك الاعلام ان كنت المشمرا ارتدى رأماني وهذا ايضا تصوير اخر يعني انه رفعت لك الدلائل الدلائل دلائل الطريق واعلام الطريق رفعت الاعلام والرايات والمنارات التي تهتدي بها الى الطريق - 00:48:31ضَ

الموصل للغاية. نعم تالله قد رفعت لك الالام ان كنت المشمرا التدار اماني واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان الله اكبر ان كنت مشمر فهذه الطريق واضحة - 00:49:12ضَ

آآ المقدام العزام وان كنت كسلان وجبان فما فما تصل الى مطروح بين مقدام عزام وبين تسلم بيتين طيبة تالله قد رفعت لك الالام ان كنت المشمرا التدار اماني واذا جبنت وكنت كسلانا فما حرم الوصول اليه غير جبان - 00:49:42ضَ

اقدم واعد بالوصل نفسك واهجر مقطوعة عنه قاطع الانسان. الله اكبر بعدما اشار الى وضوح الطريق ورفع اعلى في الطريق اه اوصى الناصح لنفسه اوصاه بالاقدام والتشمير وعلو الهمة ووعد النفس بالوصول - 00:50:29ضَ

وذلك بحسن الامل وحسن الرجاء وصدق الرجاء الله الله اكبر القديم اقدم واعد بالوصل نفسك واهجر المقطوع عنه قاطع الانسان النيل مقصدي فذاك عدو. ولو انه منه قريب الداني يعني ايه القطاع - 00:51:01ضَ

من يعوقك عن سلوك هذا الطريق ولو كان اقرب قريب الى الى الناس من يعوقك ولا يعينك على التشبير والسير في الطريق وعلو الهمة ولو كان من اقرب الناس فلا تلتفت اليه - 00:51:46ضَ

نعم نعم يا قال رحمه الله تعالى فصل انتهى الفصل هذا. انتهى صوتك لا اله الا الله هذا فصل عظيم ينبغي لمن وفق ان ان يحفظه هذا مما يحفظ من هذه القصيدة - 00:52:14ضَ

يكفي ان مطلعها يا من يريد نجاته يوم الحساب من الحميم وموقد النيران وما يتبعها من هذه الابيات المعبرة المصورة المشوقة المحرك للعزائم اجعل الجلوس تبين صحب محمد تلقى معهم عنه بالاحسان - 00:52:51ضَ

نعم اقرأ الهراسة الشيخ رحمه الله ايش اقدم اقدم من اه من الاقدام ضد الاحجام والجبر اكدب اكدب ماشي اقدم الاقدام بانه يقابل بين اللعب بين صاحب الاقدام الشجاع المقدام وبين الجبان - 00:53:28ضَ

الكسلان من باب القدوم اذا قلت فاقدم من القدوم قدم قدم البلد يقدم او يقدم الاظهر انها من الاقدام لا من القدوم نعم. قال الشارح رحمه الله تعالى يخاطب المؤلف بهذه الابيات - 00:54:15ضَ

كل من يهمه ان يسعى في خلاص نفسه من عذاب الله ونيرانه الموقدة يوم القيامة. نعم. فيرسم لها فيها سبيل النجاة التي لا سبيل غيرها يرسب فيرسب فيرسم له فيها سبيل النجاة - 00:54:45ضَ

التي لا سبيل غيرها وهو ان يتحرى الاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع اقواله وافعاله فهو الذي امرنا الله عز وجل باتباعه وجعل اتباعه وسيلتنا الى كل خير وسعادة وفلاح - 00:55:04ضَ

ونهانا عن مخالفته وجعل سببا لكل شر وشقاء وخيبة وحرمان وفي الحديث الصحيح كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى فقيل يا رسول الله ومن يأبى؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:55:23ضَ

وقال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وعلى طالب الخلاص كذلك ان يجعل القرآن العظيم امامه فيقيم حدوده وينفذ احكامه ويحل حلاله ويحرم حرامه - 00:55:43ضَ

ولا يخرج عما تقتضيه صوره واياته. ولا يسومها تحريفا وتأويلا ولا يخرج بالفاظه عن مواظعها وان يأخذ معه بصحيحي البخاري ومسلم. رحمهما الله فانهما اللذان تضمنا اوثق الاخبار. وقد اجمعت الامة - 00:56:06ضَ

على تلقيهما بالقبول فهما من علم الدين والسنة كواسطة العقد التي تنتظم بها حباته ويتم جماله وروائه. ولكن ينبغي لمن يقرأهما اذا كان يريد الانتفاع بما فيهما من علم ان يتجرد من كل هوى وعصبية - 00:56:26ضَ

وان ينبذ كل ما يتقلده من مذاهب واراء ولا تأخذوا في نصرتها حمية الجاهلية اجعل حكما يزن به الاراء والاقوال ولا يحكم عليهما باقوال الرجال. وان ينتصر لما فيهما من قول الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله وحكمه كما ينتصر - 00:56:50ضَ

كما ينتصر لاقوال شيوخه الذين يقلدهم في الدين بغير برهان ولا دليل والحاصل انه يجب عليه ان يقدر انه بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ عنه مباشرة بلا واسطة احد - 00:57:13ضَ

وان القول منه صلى الله عليه وسلم واصل اليه في اتم وضوح واجلى بيان ثم يتساءل المؤلف رحمه الله فيقول ما الذي تراه واجبا عليك حتما ان كنت ممن رزقهم الله الفيم الصحيح والايمان الوثيق هل هو ان تعرض ان تعرض؟ احسن اليك. هل هو ان تعرظ - 00:57:32ضَ

ما قاله الناس على ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وتجعل قوله هو الميزان لقولهم او ترى عكس ذلك. فتجعل اقوالهم هي الاصل الذي تزن به اقوال المعصوم لا شك ان عقلك وايمانك سيحملونك على اختيار على اختيار الطريق المستقيم. وكان التردد بين - 00:57:56ضَ

بين الامرين هو مفرق الطرق بين اهل الاستقامة والحق والايمان. وبين اهل الزيغ والجور والعدوان. فنحن حكمنا ما قاله رسول الرحمن وجعلناه لديننا الاصل والميزان. وهم حكموا ما قالته شيوخهم مما - 00:58:21ضَ

اليهم الشيطان فشتان ما بين الطريقين شتان وقال رحمه الله وعلى طالب النجاة كذلك ان يتجرد من كل ما درسه من المذاهب والمقالات. وان يعتبرها عدما وان يمحوها من صفحة - 00:58:41ضَ

في ذهنه وان يمم بعقله وفكره شطر مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وان يخيل لنفسه كأنه يجلس بين اصحابه يتلقى معهم عنه العلم والهدى بالاحسان والمتابعة ثم يتلقى عنهم كذلك ما تلقوه هم من الرسول عليه الصلاة والسلام من حقائق الايمان وابواب العلم والمعرفة - 00:58:59ضَ

وان يجعل هذا العلم النقي المصفى هو زاده في رحلته الى الله الذي يبلغه كل ما يتمنى من رضوان الله ورحمته وجنته. ووالله لولا ما كتبه الله على بني ادم من الخصومات والعداوة. لم يدر - 00:59:24ضَ

احد قط ان يتفرق المسلمون في دينهم شيعا. وان يختصموا هكذا في ربهم فرقا ونحلا. فان الرب الذي يدينون له رب واحد ليس لهم رب غيره. وكتابه الذي انزله على رسوله حق لا ريب فيه - 00:59:44ضَ

وهو قد انزله بلسان عربي مبين. ليفهمه كل احد فاخذ الحق منه دان قريب فاخذ الحق منه دان قريب. قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب - 01:00:03ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قد اوفى على الغاية في ايضاح الحق وبيانه. فكلامه افصح الكلام ابينه. لا لا يحتاج معه سامعه الى من يوضحه له وهو كذلك اعظم الخلق شفقة على الخلق واكملهم رغبة في نصحهم وارشادهم الى من يحسن اللغة - 01:00:29ضَ

اللغة العربية وهو صحيح الفهم لا يحتاج الى اما من هو قاصر في دلالة اللغة او قاصر الفهم فانه يحتاج الى من يبينه له لكن هذا هو الاصل اذا اذا سمعه من - 01:00:52ضَ

يعرف دلالة اللغة العربية تراكيبها ومفرداتها وهو صحيح صحيح الفهم فانه لا يحتاج لا يحتاج حينئذ الى من يشرح له كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وهو ايضا اعلمهم بهذا الحق - 01:01:10ضَ

بواسطة امين الوحي جبريل عليه السلام فاذا كان هو عليه السلام قد كملت فيه هذه الثلاثة من العلم والقدرة على البيان وارادة النصح فلاي شيء يعدل طالب الهدى عن قوله اليس ذلك دليلا على خذلانه وعمى قلبه نعوذ بالله من الخذلان - 01:01:31ضَ

وقال رحمه الله تعالى والنقل عنه صلى الله عليه وسلم ثابت بواسطة العدول الثقات. الظابطين الامناء الاثبات. وصلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق المعصوم من الغواية والضلال فلا يجهل الحق ولا يقول خلاف ما يعلم انه الحق. واما غيره ممن يأخذ عنهم الناس - 01:01:53ضَ

ويقلدونهم في دين الله. فهو بعكس ذلك في الامرين جميعا. فالنقل عنه ليس موثوقا به. لانه نقل غير عدول ولا وهو كذلك غير معصوم من الخطأ. فقد يجهل الحق ولا ولا من الكذب. فقد يقول بغير ما يعلم انه - 01:02:18ضَ

فوالله ليس بعد هذا البيان بيان وقد اسفر الصبح لكل من له عينان فسبيل الله واضحة لكل من صح نظره واستقام فكره. واما اخو العمى فلا يزال متخبطا في في عمايته. يظن ان الليل لا يزال باقيا. فهل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 01:02:38ضَ

تالله قد نشرت لك قد نشرت لك اعلام الحق ونصبت لك مناراته ولم يبق الا ان تشمر عن ساعديك وتمضي قدما في غيري وننن ولا فتور. حتى تبلغ ما تشتهي في دار الامان والحبور. اما اذا ارتديت ثياب الجبن ورضيت - 01:03:04ضَ

فلنفسك ان تعيش امعة لا تقول الا بما يقول لك الشيوخ والرؤساء واثرت الكسل والقعود فقد قضيت على نفسك بالحرمان فان الحرمان نصيب الكسول الجبان. فتقدم غير هياب ولا كسلان. ومن ومن النفس بالوصال. واهجر - 01:03:24ضَ

جميع العوائق التي تقطعك وتعوقك عن بلوغ الامال ونيل المنى والامان. فتلك هي عدوك اللدود. وان كانت من اقرب واما حبيبك فهو الذي يعينك على بلوغ غرضك ويساعدك على قطع الطريق الى ما تشتهي وتريد - 01:03:44ضَ

جزاك الله خير وبارك الله واياك احسن الله اليك بعنوان الفصل القادم فصل في تيسير السير الى الله على المثبتين الموحدين وامتناعه عن المعطلين والمشركين الله اكبر الله اكبر احسن الله اليكم - 01:04:04ضَ

يقول السائل ان تحفظ نونية ابن القيم لكن اذا اختار فهذا لعله ايسر اذا اختار يعني انتقى منها وصولا او ابياتا لعله ايسر وانفع اما من تيسر له ان يحفظها كلها - 01:04:39ضَ

لانه مشتمل على علوم وعلى حكم وعلى انواع من اه انواع البيان والتشبيه تصوير البديع كما سمعنا في هذه الابيات مثل هذا الفصل قلت انه جدير يحفظ ما اشتمل عليه من من المعاني والنصائح والفوائد - 01:05:10ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما المقدم عندكم من شروح قانونية ابن القيم موازي بين الشروع لكن شرح شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين لابد ان يكون يعني اكمل شرح - 01:05:41ضَ

اما الباقي فكلها تعليقات الاخوان الذين حققوا هذه هزه القصيدة منهجه فيها التعليق والتوضيح فقط الجزئية اما الشيخ فهو شارح ليس مجرد اه تعليق كلامه شرحا لا تعليقا احسن الله اليكم - 01:06:12ضَ

يقول السائل تقرير ابن القيم في تقديم كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هل يشمل هذا الجاهل والعامي ام هو طالب العلم يشمل الجميع عقيدة على المسلم ان ان ان تكون - 01:06:41ضَ

سنة رسول الله مقدمة على كله على كل شيء من من علم سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا واجبه ولكن الواجب على طالب العلم لا شك انه اعظم من الواجب على العامري - 01:07:09ضَ

يعني عقيدة على المسلم ان يكون في عقيدته ان اقوال الرسول مقدمة على قول كل احد احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الجمع يقول بين اه بين الغسل من الجنابة - 01:07:33ضَ

وبين الغسل من الحيض تغتسل المرأة وتنوي ان هذا الغسل لرفع حدث الجنابة ورفع حدث الحيض رسلا واحدا. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو ولو احترمت كذلك المهم انها اذا اغتسلت - 01:08:08ضَ

بنية الثلاثة صح اذا اجتمعت نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو معيار العدل بين الزوجات معيار العدل والقسم في المبيت يعني في الزمان كل واحد يقول لها يوم وليلة - 01:08:58ضَ

وفي النفقة النفقة كل بحسب حاله المرأة التي عندها اولاد تستحق من النفقة اكثر مما تستحقه الاخرى التي ليس معها احد النفقة يرجع في العدل فيها الى الحاجة ومقدار الكفاية - 01:09:36ضَ

وملأ المبيت محسوب يعني لكل واحدة يوم ليلة يبيت عندها ويقيم عندها في النهار تكون لها يوم وليلة كاملة احسن الله اليكم. يقول السائل ما وجه الجمع بين قوله تعالى وان منكم الا واردها - 01:09:59ضَ

كان على ربك حتما مقظيا وبين قوله تعالى لا يسمعون حسيسها الله اعلم لكن قوله لا يسمعون حسيسا فيما اذا دخلوا الجنة لا يسمعون حسيسا وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون - 01:10:28ضَ

ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسا وهم فيما اجتهد انفسهم فاذا حرصوا من الصراط وتجاوزوا الصراط ووصلوا الجنة انتهى عنه كل سوء وكل شر - 01:11:00ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحجامة لها وقت معين بحيث تكون في هذه الايام افضل ذكر العلماء في هذا ذكروا انها اوقات من الاسبوع او من الشهر ابن القيم في زاد المعهد - 01:11:24ضَ

فله كلام وهو خبير الطب النبوي من من زاد المعادن. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل التزود من العلم الشرعي والخوظ فيه دون زيادة عمل غلط وخطر لأ تزود - 01:11:50ضَ

طريق للخير وطريق للانتفاع والنفع ينتفع به وتنفع به غيرك حتى ولو كان مع قصور في العمل فلا يمنعك التقصير في العمل لا يمنعك من طلب العلم لانك اذا قصرت في طلب العلم جمعت - 01:12:17ضَ

بين التقصير في العلم والعمل لكن اذا سألت نفسك بطلب العلم والتزود من العلم فانت فهذا فهذا خير عظيم لكن مع المجاهدة جاهز نفسك على العمل بما علمت. نعم اما ان تترك التعلم وتترك التفقه في الدين بحجة - 01:12:40ضَ

انا كمقصر هذا مثل من يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يقول انا مقصر. لا ترك واجبين تترك العمل وتترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليك ان تفعل المعروف وتترك المنكر وعليك ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر - 01:13:08ضَ

فاذا تركت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجة انك مقصر في في نفسك فقد جمعت بين مخالفتين وترك واجبين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى قال قال ومن يقنط من رحمة ربه ومن يقنط من الرحم. نعم. نعم - 01:13:38ضَ

الا الظالون ويقول الله في الاية الاخرى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا. فهل القنوط في الايتين واحد او بينهما فرق معناه واحد القنوط واحد في الاية لكن الاية الاولى - 01:14:09ضَ

في حكم القنوط وميتنط من رحمة ربه الا الضالون والاية الاخرى فيها خبر عن الواقع فان كثيرا من الناس اذا تأخر عنهم الرأي يئسوا وقنطوا من رحمة الله وكان هذا من من خطأهم ومن ضلالهم - 01:14:58ضَ

الاولى في حكم من يقنط من رحمة ربه. والثانية خبر عن واقع الناس من بعد ما قنطوا فاهل البصيرة واهل العلم لا يقنطون. وان تأخر عنهم الغيث لا يقنطون من رحمة الله - 01:15:23ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل قانونية القحطاني هل هي قانونية ابن القيم؟ وهل يحفظ منها يعني ممكن يحفظ منها بعضها لكن لا تداني نونية ابن القيم لكنها يعني النفس يا البحر - 01:15:41ضَ

البحر الشعري واحدة كلها من بحر الكامل عند العروظيين كلها من بحر الكامل والقافية واحدة والوزن واحد وبينهما تشابه. ولهذا اقتبس ابن القيم منها بعض الابيات في في بعض المواضع اقتبس ابن القيم من نونية القحطاني بعض الابيات - 01:16:06ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل او تقول السائلة عبر الشبكة يقول السائلة ما حكم الجلوس مع النساء يلبسن اللباس العاري والبنطلون ينبغي للمسلمة الا تجلس معهن من باب الانكار من باب الانكار عليهن - 01:16:31ضَ

من نوع الحجر معصية لان العري حتى مع النساء العري في تشبه بالكافرات وفيه والاشاعة والعياذ بالله للباس الفاضح ان تكون المسلمة المحافظة تجلس مع هذه الصفحة هذا الصنف من النساء - 01:17:22ضَ

واذا جلس معهن وتبسطت لن يقبلنا الانكار منها خلاص معناه انه مقرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الزواج من رافظية عفيفة تنزيلا لها منزلة اهل الكتاب لا - 01:18:08ضَ

الرافضة اصل اصل مذهبهم قائم على الشرك اليهودية والنصرانية التي على اصل تقر بموسى وعيسى وبكتب الله المنزلة هذه خير من الرافظة يطعنون في القرآن ويعتقدون تحريف القرآن احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:18:39ضَ

هل عندما نحفظ الاطفال سورة التين والمرسلات والقيامة نلقنهم ان يقولوا بلى بعد الاية الاخيرة منها لاباس اذا سبحانك اللهم فبلايك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال قال الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر - 01:19:29ضَ

هل يؤخذ من الاية ان حفظ القرآن سهل نعم هذا القرآن سهل ويسير قال من يسره الله عليه ولهذا ولله الحمد في المسلمين كثير من يحفظ القرآن من العجب حتى العجب - 01:20:05ضَ

فيهم كثير ممن يحفظ القرآن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن للمؤذن ان يقول مثل ما يقول من يسمع الاذان لا هو قالها هو قال الله اكبر الله اكبر - 01:20:34ضَ

وقال حي على الصلاة حي على الفرح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة اطالة التشهد الاخير والدعاء قبل السلام اي نعم يتخيل من الدعاء اعجبه اليه اذا تشاهد - 01:20:59ضَ

يستعذ بالله من اربع نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا اصنع اذا كلمني احد وانا اصلي واذا ان لم ارد عليه ظل يزعجني حتى قومي برأسي هل هذا ينقص من اجر الصلاة؟ لا ما ينقص من - 01:21:27ضَ

لكن اذا اذا الح عليك فقل سبحان الله سبحان الله انكر علي بقولك سبحان الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من قال ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة - 01:22:01ضَ

ومسجده افضل من المسجد الحرام والكرسي والعرش صحة هذا الكلام؟ لا يقول غلط والذي نسب اليه ذلك يقول الحجرة والنبي فيها افضل نريد ان جسد الرسول افضل منه من الكعبة وكذا وكذا - 01:22:30ضَ

وهذا قول يعني لا دليل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم هو افضل المخلوقات والذي نسب اليه ذلك تريد الحجرة النبوية وفيها جسد الرسول عليه الصلاة والسلام المسجد لا المسجد الصلاة فيه - 01:22:56ضَ

افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام المسجد الحرام تعدل مئة صلاة في في مسجد الرسول نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من افضل سكنى مكة او المدينة - 01:23:21ضَ

في هذا خلاف بين اهل العلم والذي يظهر ان سكنى مكة افضل لانها افضل ولهذا الرسول يقول لولا ان لولا ان قومك لولا ان لولا انهم اخرجوا منك ما خرجت - 01:23:45ضَ

انك اذا احب ارض الله الى الله ولولا ان قومي اخرجوني ما خرجت منه كما قال عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يعظم اهل الكلام لذكائهم - 01:24:14ضَ

وتحريراتهم ويلقبون بالقابهم المعظمة. وهل ينبغي ذلك لصاحب السنة لأ ان يعظمهم ويكمل من شأنهم بما هم في بما بما بما لديهم من صفات يعدل في في حكمه عليهم يقول عندهم - 01:24:44ضَ

يعني اصابوا في كذا واخطأوا في كذا يعترف بالحق الذي معهم ويعدل في في الحكم بينهم. لقوله تعالى واذا قلتم فاعدلوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل في قوله تعالى ومن يرد فيه بالحاد بظلم - 01:25:11ضَ

ان نذقه من عذاب اليم هل يشمل فعل الصغائر في الحرم المكي والعزيمة على ذلك نسأل الله العافية نرجو ان الصغائر لا تدخل في لفظ الالحاد نعم احسن الله اليكم - 01:25:44ضَ

يقول السائلة هل يجوز لي اخذ شيء من ما لي ولدي دون علمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك؟ لا انت لست ابد انت ام وللام وللاباحة - 01:26:07ضَ

تختلف لكل من الاب والام احكام تختلف على الاب اخص بالشؤون المالية والام اخص بحق البر هي احق بالبر بها من من الاب الاب اخص بالمال احسن الله اليكم يقول السائلة - 01:26:29ضَ

وجد في الاونة الاخيرة عند كثير من النساء لبس عباءة الكتف فهل يجوز لبسها المقصود من اللباس دائما لباس المرأة هو ستر بدنها وجسدها والعباءة اذا وضعت على الكتف يقول اهل العلم ان فيها - 01:27:02ضَ

جانب تشبه بالرجال فان هو لبسة الرجال. لبسة الرجال ان يكون البشت على الكتف النهي عن ان تلبس المرأة دبسة الرجل او يلبس الرجل لبسة المرأة فتمنع من هذه الحيثية - 01:27:40ضَ

ومن جهة اخرى انها اه اذا وضعت على الكتف يبقى الرأس واضحا يعني واذا كان الشعر صار ظفائر وعلى الرأس يعني شي يتبين ويظهر للرأي وفي هذا ما فيه من تعلق نظر الرجال. نعم - 01:28:03ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يشرع اجابة المؤذن لمن يؤدي السنة بعض اهل العلم يرى ذلك. نعم يقول بعض اهل العلم يرى ان يجيب المؤذن وان كان في الصلاة - 01:28:30ضَ

لانه ذكر لا ينافي الصلاة اذا قال الامام المؤذن الله اكبر الله اكبر فانت تقول الله اكبر كما تحمد الله اذا عطست اذا عطست فانت تقول الحمد لله وتقول يرحمك الله - 01:28:50ضَ

ولو سمعت قارئا يقرأ وانت تصلي وذكر الجنة والنار فقلت اعوذ بالله او قلت اسأل الله من فضله لم يكن هناك ما يمنع لانه ذكر لانه ذكر لا ينافي والممنوع هو الكلام الناس - 01:29:18ضَ

ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس واما الدعاء والاستعاذة والتكبير والذكر هو من قبيل كلام الناس العادي. نعم الله اليك اللي تسأل عن الاخ من مال الولد دون علمه - 01:29:39ضَ

اقول اه هل علي آآ اثم لاني سبق واخذت منه دون علمه اذا كانت لحاجتك اذا كان لحاجتك وهو ملزم بالنفقة عليك فلعل هذا يكون منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:30:00ضَ

الهند بنت عتبة خذي من ماله اي من مال ابي سفيان ما يكفيك ويكفي بنيك فاذا اخذت من مال الولد مال ولدك ما يكفيك في حاجتك التي هي واجبتنا يجب عليه - 01:30:34ضَ

ان يقوم من نفقة عليك ويختلف هذا باختلاف ما ما تأخذه المرأة قلة وكسرة وتختلف باختلاف طبيعة الولد سماحة شحا فاذا كان لاخذت شيئا يسيرا وولدك طيبة ونفسه طيبة فلا بد ان تطيب نفسه - 01:30:52ضَ

وان لا والا يسخط بسبب ما اخذت منه احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصلي المؤذن بعد الاذان الا النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو يصلي الى كلام رفع صوته - 01:31:35ضَ

يصلي يصلي على النبي ويقول اللهم رب هذه الدعوة لكن لا يرفع صوته لا لا يلحقها بالاذان كما يفعله بعض الناس في بعض البلاد احسن الله اليكم. يقول السائل او تقول السائلة زرت احد قريباتي - 01:32:05ضَ

وعند خروج قامت بتطييب بالبخور فهل اذا مررت بالرجال يعتبر اثمة وينطبق عليها الحديث نرجو ان ان لا ينطبق عليه الحج ولله الحمد اولا لانك لم تقصدي والشيء الثاني ان البخور - 01:32:31ضَ

ليس له من الجيوع والانتشار كما في الاطياب الاخرى التي يعني القوية الحادة مثل كالونيا هذا هو الطيب الفاضح والذي ينطبق على من تتطيب به الحديث ثم جاء في الحديث من تفعل ذلك وتبر - 01:32:56ضَ

وتمر تريد ان ان يشم منها وانت لم تقصد الطيب ولا تريدين اذا ما قلتي باحد ان يشمه منك انت ان شاء الله بريئة مني ان ينطبق عليك الذنب والوعيد - 01:33:28ضَ

احسن الله يعني ممكن ممكن تبتلع قد يكون هذا اولى طالع السوق والشارع ما يصلح وانتم تعلمون ان البخور شتان بينه وبين اطيب النساء المعتادة بخاخات هذي والفرق كبير احسن الله اليكم - 01:33:45ضَ

يقول السائل ما حكم نشر صور النساء المتبرجات للدعاية والاعلان لا والله هذا منكر ومن يفعله عاصي واثم والربح الذي يحصل لهم بهذا الطريق سحت نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمحتاج - 01:34:30ضَ

ان يأخذ من الصدقات التي تأتيه لكي يوزعها للمحتاجين هل هل يجوز للمحتاج ان يأخذ من الصدقات التي تأتيه لكي يوزعها للمحتاجين. لا ليس له ان يأخذ الا باذن من اعطاه - 01:35:04ضَ

يقول له ان يا اخي انا محتاج فيقول خذ كذا وكذا اما ان يأخذ المبلغ اللي يوزعه ثم يأخذ منه لخاصة نفسي فلا اذا كان محتاج يقول له يا اخي - 01:35:31ضَ

جزاك الله خير واجعلني شيئا يفرض له او يقدر له ويقول خذ كذا وكذا احسن الله اليكم. يقول السائل بعد انتهاء المؤذن من اذان الجمعة ينتظر الخطيب قليلا فيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ الدعاء المأثور - 01:35:49ضَ

ثم يقوم للخطبة فهل فعله صحيح ام لابد ان يبدأ بالخطبة مباشرة. لا لا ابدا فعله صحيح انتهى - 01:36:20ضَ