باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا اله الا الله. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين النيل وليكتب بينكم كاتب بالعدل. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملن الذي عليه الحق وليتق الله ربه. ولا يبخس - 00:00:00ضَ

منه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل فليمل وليه بالعدل. واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء - 00:00:50ضَ

ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسألوا ان صغيرا او كبيرا الى اجله ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى ان لا ترتاحوا الا ان تكون تجارة حاضرة تدير - 00:01:28ضَ

فليس عليكم جناح الا تكتبوها ولا يضارك ولا شهيد واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم مقبوضة فإن امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم - 00:02:15ضَ

احسنت الحمد لله هذه الاية اطول اية في القرآن وتسمى اية الدين ان الله ذكر فيها احكام الدين بعض احكام التجارة يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بعضكم بعضا والدين هو - 00:03:36ضَ

المؤجل المؤجلة لديه الدين الحاضر العين المعين ثم الدين قد يؤجل وقد لا يؤجل ولهذا قال اذا تدينتم بدين اذا اجب الى اجل مسمى اكتبوا وهذا احد الطرق لحفظ الحقوق الكتابة - 00:04:19ضَ

ان الانسان عرضة للنسيان الذهول عرضة للجحد وفي الكتابة يعني احتياط حصول شيء من ذلك من نسيان او جحد اكتبوه وليكتب بينكم كاتب امر من الله بمن علمه الكتابة ان يكتب - 00:05:06ضَ

للذين يحتاجون الى ذلك ويطلبون منه ذلك لا سيما في الماضي كان الذي يكتب ويحسن كتابه قليل والان حتى الان بعد كثرة من يكتب يعني الناس يختلفون منهم من تكون كتابته - 00:05:42ضَ

وثيقة ومعتمدة ومنهم من تكون كتابته لا يعول عليها لانه هو غير معروف وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب كي لا يمتنع من الكتابة ولا يأبى الكاتب ان يكتب كما علمه الله - 00:06:21ضَ

يذكره الله بالنعمة نعمة التعليم علمه الكتابة ومن شكر نعمة الكتابة ان تكتب لاخوانك اذا احتاجوا الى ذلك فليكتب تأكيد فليكتب واليوم للذي عليه الحق يملل بمعنى يملي الذي عليه الحق - 00:06:49ضَ

هو الذي يملي الكاتب انا فلان ابن فلان اقر كذا وكذا وانني في ذمتي فلان ابن فلان قدر كذا وكذا وكذا من المال مؤجل الى الى وقت كذا فليملئ فليكتب وليملي الذي عليه الحق - 00:07:28ضَ

وليتق الله ربه او المملل من يتق الله ولا يبخس منه شيئا الكاتب اقل مما عليه يقول في ذمتي كذا وكذا خمسة الاف والذي في ذمتي مثلا ستة الاف او عشرة الاف - 00:07:59ضَ

ولا يبخس منه شيئا قال الله فان كان الذي عليه الحق سفيه لا يحسن التصرف او ضعيف في كبر او مرض او لا يستطيع ان يمل بسبب انه ما يستطيع يعبر اه - 00:08:37ضَ

الاملاء هذا قدرة على التعبير او لا يستطيع ان يمل هو ولي هذا الذي عليه الحق السفيه والضعيف او العاجز يقوم وليه مقامه قال الكاتب ان كان الذي عليه الحق سريعا او ضعيفا - 00:09:09ضَ

او لا يستطيع ان يمل هو ثم قال تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم هذي وسيلة ثانية وسيلة اخرى لحفظ الحق وهو الاشهاد اذا جمع بين الكتابة والارشاد بعد ذلك توثيقا - 00:09:41ضَ

مؤكدا وسببا لحفظ آآ الحق حيث لا يتطرق اليه اشكال مستشهدوا شهيدين من رجالكم يعني من رجالكم يدل على اعتبار الاسلام من رجال المسلمين كأنه قيل سجود شهيدين مسلمين فان لم يكونوا رجلين - 00:10:08ضَ

اذا لم رجلان فرجل وامرأتان المرأة تقومان مقام واحد وهذا من الادلة على ان شهادة المرأة على النصف من شهادة الرجل وهذا من المواضع التي المرأة من حكم الرجل كما - 00:10:38ضَ

في الشهادة هنا وفي الميراث هي على النصف الاولاد والاخوة على النصر ان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني ممن من شهود المرضيين عند الجميع انهم اذا كانوا مرضيين صارت شهادتهم - 00:11:09ضَ

يعني دليلا اما اذا كانوا غير مرضيين فلا فائدة فيها لا فائدة في شهادته ممن ترضون من الشهداء. قال الله ان تضل احداهما يعني لان لا تضل دعوة فتذكر احداهما الاخرى - 00:11:51ضَ

هذا هو السبب اشتراط امرأتين لان المرأة قد تنسى فتذكرها اختها قصة الدين وقرأ انتظر احداهما فتذكره ان تذكر احداهما الاخرى قال الله ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا للشهود - 00:12:15ضَ

الامتناع اذا دعوا الى تحمل الشهادة او تحمل اداء الشهادة اما اذا دعوا لاداءها فاجابتهم فرض عليهم فرض عيد لانه عندهم شهادة فيجب ان يدلوا بها لا يجوز لهم ان يمتنعوا - 00:13:04ضَ

اما تحمل الشهادة فهذا بحسب الحاجة ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تزعموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا يقول الله لا تسأموا وتملوا من كتابتي الحقوق وكتابة الديون ولو كانت المعاملة في شيء قليل - 00:13:27ضَ

لا تسألوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله عند الله واقوم الشهادة وعدنا الا ترتابوا اقرب الى الا تشكوا ولا تتحيروا ان الله اقوى من الشهادة. واجل الا تغتابوا الا ان تكون تجارة - 00:13:49ضَ

حاضرة مبايعة حاضرة رجل عليكم ان لا تكتموها انما الكعبة معتبرة الدين المؤجل اما ما دامت المبايعة حاضرة المبيع حاضر والثمن حاضر فلا لا تلزمه فلا جناح عليكم الا تكتبوها - 00:14:29ضَ

ثم قال تعالى واشهدوا اذا تبايعتم هذا التأكيد اشهد اذا تبايعتم ولا يضار الكاتب ولا شهيد لا يجوز ان الكاتب والشهيد ونؤديهما لان الكاتب محسن والسيد محسن فلا يجوز مضارته - 00:14:57ضَ

واحراجه بسبب من الاسباب وكذلك هم لا يجد ان يضاروا المتدينين والمضارة صور يعرفها الناس في الشاهد اذا دعي وابى لاداء الشهادة كان ابتلاءه مضاره واذا دعي كذلك في وقت - 00:15:22ضَ

يتضرر بحضوره فهذا مضاره ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا تفعل المضار فانه فسوق بكم المضارة من الشهيد للمتدينين او من المتدينين للشاهد او الكاتب هذا فسوق وخروج عن الطاعة طاعة الله - 00:15:57ضَ

واتقوا الله وصية جامعة هذه الوصية التي دائما يوصي الله بها المؤمنين ويوصي بها الناس كلهم ويعلمكم الله الله تعالى يعلم عباده ما ينفعهم وما يحتاجون اليه في في امر دينهم ودنياهم - 00:16:22ضَ

والله بكل شيء عليم سبحانه ثم قال تعالى وان كنتم على سفر يعني ولن يكون هناك كاتب رهان مطبوظة الرهن هو تحبيس العين عند من له الحق يسلم المدين معينة - 00:16:58ضَ

سيارة او بيت او متى يعطيه اياه وثيقة يقول يوم كنت دعاء السفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضا وصارت اه وسائل التوثيق الكتابة الشهود الراهب هذه كلها وسائل لحفظ الحقوق - 00:17:34ضَ

يقول تعالى فان امن بعضكم بعضا ان امن بعضكم بعضا وحصلت الثقة بينكم هل يؤدي الذي اؤتمن امانة يرد عليه الرهن ولا يلزم الذي اؤتمن وهو المرتهن انا الراهن امانته - 00:18:12ضَ

من يتق الله ربه ولاحظوا سبحان الله كم جاءت الوصية بالتقوى ثلاث مرات اربع مرات عامة وخاصة الله من يتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة تحذير من ختمان الشهادة والشر يدخل في الشهادة بوجهين. اما بالكذب واشادة زور. او كتمان الشهادة - 00:18:36ضَ

ومن يكتمها من يكتم من كانت عنده شهادة لاخله لمسلم شهادة حتى بل ولو كانت لكافر شهادة للكافر فيجب اداؤها ويحرب كتمانها واقيموا الشهادة لله ومن يكتمها فانه اثم قلبه - 00:19:22ضَ

حاتم واكد هذا الوعيد بقوله اثم قلبه لم يقل فانه اتهم هو الكاتب قال اتم قلبه اثم في اعماقه ولان الكتمان اخفاء شيء في الباطن يتعلق الايث بالقلب والله بما تعملون عليم. نعم يا محمد - 00:19:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله تعالى فصل في الدين وحسن قضائه وتشديد امره اخبرنا عبد واحد مليحي قال اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي - 00:20:48ضَ

قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا الوليد قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا قال سمعت ابا سلمة بمنى يحدث عن ابي هريرة. يقول سمعت يقول سمعت سلمة - 00:21:26ضَ

سمعت ابا سلمة. نعم يحدث عن ابي هريرة. رضي الله عنه ان رجلا صلى الله عليه وسلم. فاغلظ له. فهم له اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالة واشتروا له بعيرا فاعطوه اياه - 00:21:54ضَ

فقالوا لا نجد الا افضل الا افضل من سنه. قال اشتروه فاعطوه اياه فان خياركم احسنكم قضاء. اخبرنا ابو الحسن السرخسي. قال اخر زاهر بن احمد السرخسي قال اخبرنا ابو اسحاق الهاشمي قال اخبر - 00:22:34ضَ

انا ابو مصعب مالك عن ابي زناد عن الهرج عن ابي هريرة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطل الغني واذا واذا واذا اتبع احدكم على مليء فليتبع - 00:23:08ضَ

اخبرنا مطل الغني يعني دفع الداء المدين نفعه تام والمراوغة عليه اذا جاءه اليوم غدا غدا تأتينا بعد بعد غد وهكذا يدفعه والواجب عليه ان يؤدي ما دام مستطيع ان يؤدي الحق - 00:23:39ضَ

فورا ولا يتمنى يعني المدينة الغني ما له عذر لصاحب الحق ظلم الله اليك اخبرنا عبدالوهاب بن محمد الخطيب هلا اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلان قال اخبرنا ابو العباس العصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا ابراهيم ابن سعيد ابن - 00:24:10ضَ

عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه اخبرنا على قضاء دين الميت ونفسه متعلقة به - 00:24:52ضَ

مشغول به يهمه ولهذا ينبغي لاولياء الميت ان ان يسارعوا في قضاء دينه يستريح نعم اخبرنا ابو الحسن الصرخسي قال اخبرنا زاهر بن احمد السرخسي قال اخبرنا ابو اسحاق من الهاشمي قال اخبرنا ابو مصعب عن ما لك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن - 00:25:20ضَ

يا قتادة الانصاري عن ابي انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله - 00:26:01ضَ

خطاياي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فلما ادبر ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به فنودي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت - 00:26:21ضَ

فاعاد عليه قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين ذلك قال جبريل قوله تعالى واتقوا ولعظم شأن الدين لا يسقط للقتل في سبيل الله انه يكفر - 00:26:42ضَ

ذنوب ويسقط الحقوق الا الدين قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ارى اهل البصرة بفتح التاء اي تصيرون الى الله وقرأ الاخرون بضم التاء وفتح الجيم رأيت رأيت ردنا الى الله تعالى. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. قال - 00:27:06ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما هذه اخر اية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل عليه السلام ضع على رأسي مئتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش بعدها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:27:42ضَ

واحدا وعشرين يوما. وقال ابن جريج تسع ليال. وقال سعيد بن جبيد سبعة ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زاد الشمس سنة احدى عشرة من الهجرة - 00:28:14ضَ

قال الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما اخر اية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اية الربا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى - 00:28:38ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما لما حرم الله الربا اباح السلم قال وقال اشهد ان ان السلف المضمون الى اجل مسمى. قد احله الله تعالى في كتابه واذن فيه ثم قال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى - 00:29:05ضَ

فاكتبوا قوله اذا تداينتم اي تعاملتم بالدين. يقال داينته اذا وانما قال بدين بعد قوله تداينتم. لان المداينة قد تكون مجازاة وتكون معاة وقيده بالدين ليعرف المراد من اللفظ فذكره تأكيدا كقوله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه. الى اجل مسمى - 00:29:40ضَ

الاجل مدة معلومة الاول والاخر. والاجل يلزم في الثمن في البيع وفي السلام حتى لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله. وفي القرض لا يلزم الاجل عند لا يلزم الاجل عن اكثر اهل العلم. ايش - 00:30:20ضَ

لا يلزم الاجل عن اكثر اهل العلم مم فاكتبوه اي اكتبوا الذي تداينتم به. بيع كان او سلما او قرضا في هذه الكتابة فقالوا قرظ حسن وتارة ان يكون ثمن مبيع - 00:30:48ضَ

شراء موصوف مقدر بخير او وزن ويقدم الثمن ويكون الثمن مؤجلا والمثمن والمبيع مؤجل والبيع الى اجل هو المعروف تكون العين والسلع مقدمة والثمن مؤجل نعم واختلفوا في هذه الكتابة - 00:31:15ضَ

وقال بعضهم هي واجبة واكثر الا انه امر استحباب. فان فان فلا بأس كقوله تعالى فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض. وقال بعض كانت كتابة الدين والاشهاد فرضا ثم نسخ الكل بقوله فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانة - 00:31:55ضَ

وهو قول الشعبي ثم بين كيفية الكتابة. وقال جل ذكره وليكتب بينكم اللي يكتب كتاب الدين بين بين الطالئ بين الطالب والمطلوب كاتب بالعدل اي بالحق من غير زيادة ولا نقصان. ولا تقديم اجل ولا تأخير - 00:32:29ضَ

ولا يأبى اي لا يمتلئ كاتب ان يكتب واختلفوا في وجوب الكتابة على الكاتب الشهادة على الشاهد. فذهب قوم الى وجوبها اذا طولب. وهو قول مجاهد وقال الحسن تجب اذا لم يكن كاتب غيره وقال قوم هو على الندب - 00:33:02ضَ

والاستحباب. وقال الضحى كانت عزيمة واجبة على الكاتب والشاهد قوله تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد كما علمه الله اي كمال شرعه الله وامره فليكتب وليملي الذي عليه الحق يعني المطلوب يقر على نفسه بلسانه ليعلم ما عليه. والاملاء - 00:33:33ضَ

والاملاء لغتان فصيحتان معناهما واحد من القرآن والاملال والاملاء لغتان فصيحة معناهما واحد جاء بهما القرآن فالان نال ها هنا قوله تعالى فهياتم لعليه بكرة واصيلا. وليتق الله ربه يعني الممل. ولا يبخس - 00:34:12ضَ

شيئا اي ولا ينقص ينقص منه. اي من الحق الذي عليه شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها اي جاهلا بالاملاء قاله مجاهد وقال الظحك والسدي طفلا صغيرا. وقال الشافعي رحمه الله السفي - 00:34:51ضَ

المبذر المفسد لماله او في دينه. قوله او ظعيفا اي اي شيخا كبيرا وقيل هو ضعيف العقل اللي اللي عته هند او جنون او لا يستطيع ان يمل هو خرس او عين او عجمة او حبس - 00:35:14ضَ

او او غيبة لا يمكنه حضور الكاتب او او جهل او بماله بالعدل اي بالصدق والحق وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل اراد بالولي صاحب الحق. يعني ان عجز من عليه الحق من الاملاء فليملله - 00:35:40ضَ

ولي الحق وصاحب الدين بالعدل لانه اعلم بحقه واستشهدوا اي واشهدوا شهيدين اي شاهد يعني الاحرار المسلمين. دون العبيد والصبيان والكفار. وهو قول اكثر اهل العلم واجاز شريح وابن سيرين شهادة العبيد فان لم يكونا رجلين - 00:36:12ضَ

اي لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأة اي فليشهد ارجل واجمع الفقهاء على ان شهادة النساء جائزة مع الرجال في العمود قال التاء تثبت برجل وامرأتين واختلفوا في غير الاموال. فذهب جماعة الى ان - 00:36:44ضَ

انه تجوز شهادتهن مع الرجال في غير العقوبات وهو قول سفيان الثوري واصحاب وذهب جماعة الى ان غير المال لا يثبت الا برجلين عدلين. وذهب رحمه الله الى ان ما يطلع عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والفيوبة - 00:37:14ضَ

ونحوها يثبت بشهادة رجل وامرأتين. وبشهادة اربع نسوة واتفقوا على ان شهادة النساء غير جائزة في العقوبات. قوله تعالى مما ترضون من الشهداء يعني من كان مرضيا في ديانته وامانته - 00:37:44ضَ

وشرائط قبول الشهادة سبعة. الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والمروءة وانتقاد التهمة فشهادة الكافر مردودة. لان المعروف الكذب عند الناس لا تجوز شهادتهم فالذي يكذب على الله تعالى او لا ان - 00:38:14ضَ

مردود الشهادة وجوز اصحاب الرأي شهادة اهل الذمة بعضهما على بعض. ولا تقبل شهادة العبيد واجازها شريح وابن سيرين. وهو قول انس بن مالك رضي الله عنه ولا قول جنون حتى يكون له شهادة. ولا تجوز شهادة الصبيان. سئل ابن عباس رضي الله عنه - 00:38:44ضَ

عن ذلك فقال لا تجوز. لان الله تعالى يقول ممن ترضون من الشهداء والعدالة وهي ان يكون الشاهد مجتنبا للكبائر غير مصر على الصغائر. والمروءة شرط وهي ما يتصل باداب النفس مما يعلم ان تاركه قليل الحياء. وهي حسن الهيئة - 00:39:14ضَ

والسيرة والعشرة والصناعة. فان كان الرجل يظهر من يظهر من نفسه في شيء منها ما يستحي امثاله من اظهاره في الاغلب يعلم به قلة مرور وترد شهادته وانتفاء التهمة. شرط حتى لا تقبل شهادة العدو - 00:39:44ضَ

وعلى العدو وان كان مقبول الشهادة على غيره. لانه متهم في حق عدوه. ولا تقبل شهادة الرجل لولده ووالده وان كان مقبول الشهادة عليهما. ولا تقبل من يجر بشهادته الى نفسه نفعا كالوارث يشهد على رجل بقتل - 00:40:14ضَ

او يدفع عن نفسه بشهادته ظررا كالمشهود عليه يشهد بجرح من من يشهد عليه لتمكن التهمة في شهادته. اخبرنا ابو عبدالله محمد بن الحسن المروزي قال اخبرنا ابو العباس سراج الطحال قال اخبرنا ابو احمد محمد بن قريش بن سليمان بن سليمان - 00:40:44ضَ

قال اخبرنا علي بن عبدالعزيز المكي قال اخبرنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال اخبرنا مروان الف ابو عبيد قال اخبرنا ابو عبيد القاسم ابن سلام قال اخبرنا مروان الفزاري عن شيخ من اهل الحيرة يقال - 00:41:14ضَ

يزيد ابن زياد عن الزهري عن روى عن عائشة رضي الله عنها ترفعه لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي امر على اخيه. ولا ولا ظنين في ولا. ولا قرابة - 00:41:41ضَ

ولا القانع مع اهل البيت. قوله تعالى ان تضل احداهما. قرأ حمزة انتظر بكسر الالف برفع الراء ومعناه الجزاء والابتداء جزء جزم بالجزاء الا انه لا يتبين في التضعيف فتذكر - 00:42:01ضَ

لان ما بعد فالجزاء مبتدع وقرأ العامة بفتح الالف ونصف الراء على الاتصال بالكلام الاول وتضل محله هنا نصب فتذكر منسوق عليه ومعنى الاية فرجل وامرأتان كي تذكر احداهما الاخرى ومعناه تضل اي تنسى. يريد اذا نسيت احداهما شهادتها تذكرها - 00:42:31ضَ

فتقول السنا حضرنا مجلس كذا وسمعنا كذا. قرأ ابن كثير واهل البصرة فتذكر مخففا وقرأ الباقون مشددا. وذكر وذكر بمعنى واحد وهما متعديان من الذكر الذي هو ضد النسيان. وحكي عن سفيان ابن عيينة انه قال هو - 00:43:11ضَ

الذكر اي الذكر من الدفن هو من الذكر اي تجعل احداهما الاخرى ذكرا لابن الذكر الانثى هو من الذكر اي تجعل احداهما الاخرى ذكرا. اي تصير شهادتهما كشهادة ذكر. والاول - 00:43:41ضَ

اصح لانه معطوف على النسيان. قوله تعالى ولا يأبى الشهداء الا مدعوا. قيل اراد به اذا ما تحمل الشهادة سماهم شهداء الامانة انهم يكونون شهداء. وهو امر ايجاب عند بعضهم - 00:44:08ضَ

وقال قوم تجب الاجابة اذا لم يكن غيره. فان فان وجد غيره فهو مخير. هو قول حسن وقال قوم هو امر ندب وهو مخير في جميع الاحوال. وقال بعضهم هذا في اقامة الشهادة واداء - 00:44:28ضَ

الاية ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة التي تحملوها. وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وقال الشعبي بالخيار ما لم يشهد. وقال الحسن وقال وقال الشعبي الشاهد بالخيار ما لم يشهد وقال الحسن الاية في الامرين جميعا - 00:44:48ضَ

في التحمل والاقامة اذا كان فارغا ولا تسأم اي ولا تملوا ان تكتبوه والهاء راجعة الى الحق صغيرا كان الحق او كبيرا قليلا كان او كثيرا. الى اجله الى محل الحق ذلكم اي الكتاب اقسط واعدل عند الله لانه امر به. واتباع امره - 00:45:20ضَ

من تركه واقوم للشهادة لان الكتابة تذكر الشهود وادنى واحرى واقرب الى الا ترتابوا تشق في الشهادة الا ان تكون تجارة حاضرة قرأهما عاصم بالنصب على خبر كان واضمر الاسم مجازه الا ان تكون التجارة. تجارة حاضرة او المبايعة تجارة - 00:45:50ضَ

ان تجعل الكون بمعنى الوقوع معناه الا ان تجارة والثاني ان ان تجعل الاسم في التجارة والخبر في الفعل وهو قوله تديرونها بين تقديره الى ان تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم. ومعنى الاية الا ان تكون تجارة - 00:46:23ضَ

حاضرة يدا بيد تديرونها بينكم ليس فيها اجل. فليس عليكم جناح الا تكتبوها يعني التجارة واشهد اذا تبايعتم قال الظحاك هو عزم من الله تعالى والاشهاد واجب في صغير الحق - 00:46:53ضَ

كبيرة نقدا او نسيعا وقال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه الامر فيه الى الامانة لقوله تعالى بعضكم بعضا الاية وقال الاخرون هو امر ندب. ولا كاتب ولا شهيد هذا نهي للغائب - 00:47:13ضَ

واصله واصله يضارب فادغمت احدى الرائين في الاخرى ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين فيه فمنهم من قال اصله يضارب بكسر الراء الاولى. وجاء للفعل للكاتب شهد معناه لا يضار الكاتب يابى ان يكتب ولا الشهيد فيابى ان يشهد. ولا يضار الكاتب فيزيد - 00:47:37ضَ

او ينقص او يحرف ما املي عليه. ولا الشهيد فيشهد بما لم يستشهد عليه. وهذا قول طاؤوس والحسن وقال قوم اصله يضارب بفتح الراء على الفعل المجهول. وجعلوا الكاتب والشهيد مفعولين - 00:48:11ضَ

ان يدعو الرجل الكاتب او الشاهد وهما على شغل مهم. فيقولان نحن على شغل مهم فاطلب غيرنا فيقول الداعي ان الله امركما ان ان تجيبا ويلح عليهما فيشغلهما عن حاجتهما - 00:48:31ضَ

فنهي عن ذلك وامر بطلب غيرهما. وان تفعلوا ما نهيتكم عنه من الضرر. فانه فسق بكم اي معصية وخروج عن الامر. واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم وان كنتم على سفر ولن تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. احسننا اليك - 00:48:51ضَ

نعم. قول المؤلف رحمه الله اتفقوا على ان شهادة النساء غير جائزة في يعني مثل الحدود القصاص نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:49:21ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى ثم يوم القيامة يخزيهم اي يفضحهم على رؤوس الاشهاد. ويهينهم باظهار فضائحهم. اعوذ بالله. وما كانت تجنيه ضمائرهم فيجعله - 00:50:05ضَ

علانية وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور اي اظهر علانية ما كانت تكنه الصدور وقوله يوم تبلى السرائر - 00:50:31ضَ

وقد بين جل وعلا في موضع اخر ان من ادخل النار فقد ناله هذا الخزي المذكور. وذلك في قوله ربنا انك كمن تدخل النار فقد اخزيته وقد قدمنا في صورة هود لايضاح معنى الخزي - 00:50:49ضَ

قوله تعالى ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم؟ ذكر جل وعلا في هذه الكلمة انه يسأل المشركين يوم القيامة سؤال توبيخ فيقول لهم اين المعبودات التي كنتم تخاصمون رسلي - 00:51:07ضَ

واتباعهم بسببها قائلين انكم لابد لكم ان تشركوها معي في عبادتي واوضح هذا المعنى في مواضع اخر كقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين الذين كنتم تزعمون وقوله وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون - 00:51:28ضَ

وقوله ثم قيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا الاية وقوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب - 00:51:54ضَ

حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله قالوا ضلوا عنا الاية الى غير ذلك من الايات وقرأ عامة القراء شركائي بالهمزة وياء المتكلم ويروى عن ابن كثير من رواية البزي انه قرأ شركائي بياء المتكلم دون همزة - 00:52:12ضَ

ولم تثبت هذه القراءة وقرأ الجمهور ويروى عن ابن كثير من رواية البزي انه قرأ شركائي شركائي شركاي رياء المتكلم دون همزة. نعم. ولم تثبت هذه القراءة وقرأ الجمهور تشاقون بنون الرفع بنون الرفع مفتوحة مع حذف المفعول - 00:52:38ضَ

وقرأ نافع تشاقوني بكسر النون الخفيفة التي هي نون الوقاية والمفعول به ياء المتكلم المدلول عليها بالكسر مع حذف نون الرفع. لجواز حذفها من غير ناصب ولا جازم. اذا اجتمع - 00:53:10ضَ

مع نون الوقاية كما تقدم تهليله في سورة الحج في الكلام على قوله تعالى فبما تبشرون قوله تعالى فالقوا السلم اي الاستسلام والخضوع والمعنى اظهر كمال الطاعة والانقياد تركوا ما كانوا عليه من الشقاق - 00:53:27ضَ

وذلك عندما يعانون يعاينون الموتى يوم او يوم القيامة. يعني انهم انهم في الدنيا يشاقون الرسل اي يخالفونهم ويعاندونهم. فاذا عاينوا الحقيقة القوا السلام اي خضعوا واستسلموا وانقادوا حيث لا ينفعهم ذلك - 00:53:50ضَ

ومما يدل من ومما يدل من القرآن على ان المراد بالقاء السلم الخضوع والاستسلام قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. على قراءة نافع وابن عامر وحمزة بلا الف بعد اللام. بمعنى - 00:54:13ضَ

بلا اية بعد اللام. اه او السلم وقراءتنا وكل ما القى اليكم السلامة. نعم. لكن هو يريد على قراءة الى الف بلا الف بلا الف بعد اللام نعم بمعنى الانقيادي والاذهان. نعم. وقوله فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم. الاية. والقول - 00:54:32ضَ

ان السلام في الايتين الاخيرتين الصلح والمهادنة لا ينافي ما ذكرنا لان المصالح منقاد مذعن لما وافق عليه من ترك السوء. وقوله والقوا الى الله يوم استلم وضل عنهم ما كانوا يفترون - 00:55:14ضَ

وكله بمعنى الاستسلام والخضوع والانقياد والانقياد عند معاينة الموت لا ينفع كما قدمنا. وكما دلت عليه ايات كثيرة كقوله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان الاية وقوله فلم يك ينفع - 00:55:36ضَ

ايمانهم لما رأوا بأسنا الاية وقوله الان وقد عصيت قبل وكنت وكنت من المفسدين الى غير ذلك من الايات قوله تعالى ما كنا نعمل من سوء. بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون - 00:56:01ضَ

يعني ان الذين تتوفاهم الملائكة في حال كونهم ظالمي انفسهم اذا عاينوا الحقيقة القوا السلام وقالوا ما كنا نعمل من سوء وقوله ما كنا نعمل من سوء معلول معول قول - 00:56:22ضَ

معمول قول محذوف بلا خلاف. والمعنى انهم ينكرون ما كانوا يعملون من السوء وهو الكفر. وتكذيب الرسل والمعاصي وقد بين الله كذبهم بقوله بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون - 00:56:41ضَ

وبين في في مواضع اخرى انهم ينكرون ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي. كما ذكرنا هنا وبين كذبهم في ايضا كقوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان والله ربنا ما كنا مشركين. نعم. انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل - 00:56:59ضَ

عنهم ما كانوا يفترون وقوله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك كذلك يضل الله الكافرين. وقوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم - 00:57:22ضَ

ويحسبون انهم على شيء الا انهم هم الكاذبون. وقوله ويقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ان تمسونا بسوء. لانا لم نفعل ما نستحق به ذلك غيل اي حراما محرما ان تمسونا بسوء - 00:57:39ضَ

لانا لم نفعل ما نستحق به ذلك الى غير ذلك من الايات وقوله هنا بلى تكذيب لهم في قولهم ما كنا نعمل من سوء تنبيه لفظة بلاء لا تأتي في اللغة في اللغة العربية الا لاحد معنيين - 00:57:59ضَ

لا ثالث لهما الاول ان تأتي لابطال نفي سابق في الكلام. فهي نقيضة لا. لان لا لنفي الاثبات وبلا لنفي النفي كقوله هنا ما كنا نعمل من سوء فهذا النفي يؤتى - 00:58:20ضَ

وهذا النفي نفته لفظة بلى. اي كنتم تعملون السوء. كنتم تعملون السوء من الكفر والمعاصي وكقوله زعم الذين كفروا ان لا يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن. وكقوله وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي لا تأتينكم لتأتي - 00:58:39ضَ

وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم وقوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. فانه نفى هذا النفي بقوله جل وعلا بلى من - 00:59:04ضَ

اسلم وجهه لله الاية ومثل هذا كثير في القرآن وفي كلام العرب الثاني ان تكون جوابا لاستفهام مقترن بنفي خاص بنفي خاصة كقوله الست بربكم؟ قالوا بلى وقوله اوليس الذي خلق السماوات والارض - 00:59:24ضَ

قادر على ان يخلق مثلهم بلى وقوله قالوا او لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات؟ قالوا بلى. وهذا ايضا كثير في القرآن وفي كلام العرب اما اذا كان الاستفهام غير مقترن بنفي فجوابه بنعم لا بلا. وجواب الاستفهام لا ببلى - 00:59:46ضَ

اما اذا كان الاستفهام غير مقترن بنفي فجوابه بنعم لا ببلى. وجواب الاستفهام المقترن بنفي بنفي ونعم وجواب الاستفهام المقترن المقترن بنفي ونعم عندي واو احصلها لي. يا بنا وجواب الاستفهام المقترن بنفي بنعم مسموع غير غير قياس كقوله اليس الليل يجمع ام عمرو - 01:00:10ضَ

وايانا فداك لنا تداني. نعم وترى الهلال كما اراه ويعلوها النهار كما علاني فالمحل بلا لا بنعم في هذا البيت فان قيل هذه الايات تدل على ان الكفار يكتمون يوم القيامة ما كانوا عليه من الكفر والمعاصي. كقوله عنهم - 01:00:50ضَ

والله ربنا ما كنا مشركين. وقوله ما كنا نعمل من سوء ونحو ذلك. مع ان الله صرح بانهم لا يكتمون حديث في قوله ولا يكتمون الله حديثا. فالجواب وما قدمنا من انهم يقولون بالسنتهم. والله ربنا ما كنا مشركين. فيختم الله على افواههم وتتكلم - 01:01:15ضَ

وارجلهم بما كانوا يكسبون فالكتف فالكتم باعتبار النطق النطق بالجحود وبالالسنة. وعدم الكتم باعتبار شهادة اعضاءهم عليهم. والعلم عند الله تعالى قوله تعالى فادخلوا ابواب جهنم. الاية لم يبين هنا عدد ابوابها ولكنه بين ذلك في سورة الحجر في قوله جل وعلا لها سبعة ابواب لكل - 01:01:43ضَ

كل باب منهم جزء مقسوم ارجو الله ان يوعدنا واخواننا المسلمين منها. ومن جميع ابوابها انه رحيم كريم اللهم اعوذ بالله نعم قوله تعالى وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا - 01:02:21ضَ

نام يا محمد الله ييسر هذا الجواب الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح - 01:02:45ضَ

لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الثاني ان يقال ما يعجز العقل عن تصوره اذا اخبرت به الانبياء عليهم السلام من قبل منهم لانهم يعلمون ما يعجز غيرهم عن من معرفته - 01:03:20ضَ

الوجه الثاني ان يقال ما يعجز العقل عن تصوره اذا اخبرت به الانبياء عليهم السلام قبل منهم لانهم يعلمون ما يعجز غيرهم من معرفته وهذه الاقوال لم يقل الانبياء شيئا منها. بل نفس فرق النصارى قالوا قالوا ها - 01:03:44ضَ

وزعموا انهم استنبطوها من بعض الفاظ الكتب فيقال لمن قالها منهم انت تتصور ما تقول ام لا تتصوره وتفهمه وتعقله فان قال لا اتصور ما اقول ولا افقهه ولا اعقله. قيل له فقد قلت على الله ما لا - 01:04:14ضَ

انا ومن اعظم القبائح المحرمة في جميع الشرائع ان يقول الانسان برأيه على الله تعالى قولا لا يتصوره ولا يفهمه وجميع العقلاء يعلمون ان من قال قولا وهو لا يتصوره ولا يفقهه. فان قوله مردود عليه غير مقبول منه - 01:04:39ضَ

وان قوله من الباطل مذموم. وان قال قائلهم اني افقه ما اقول واتصوره واعقله. قيل لا بينه لغيرك حتى يفقهه ويعقله ويتصوره. ولا تقل هو فوق العقل. بل هو قول - 01:05:06ضَ

قد عقلته وفقهته وهذا تقسيم لا محيد لهم عنه. فانهم ان كانوا يفقهون ما يقولون. ويعقلونه لزم ان يكون معقولا ان كانوا لا يفقهون ولا يعقلونه لزم انهم قالوا على الله ما لا يفقهونه ولا يعقلونه. قولا برأيهم وعقلهم. لا - 01:05:26ضَ

انقلا للفاظ الانبياء فان من نقل الفاظ الانبياء الثابتة عنهم لم يكن عليه ان يفقه ويعقل ما اقول ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه - 01:05:49ضَ

الى من لم يسمع فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامل فقه الى من هو افقه منه فقد يحفظ الرجل كلاما فيبلغه فيبلغه فيبلغه غيره. وهو لا يفقه معناه ولا - 01:06:09ضَ

فمن نقل لفظ التوراة او الانجيل او القرآن او الفاظ سائر الانبياء. لم نطالبه ببيان معناه بخلاف من ادعى انه فهم ما قاله الانبياء وعبر عن ذلك بعبارة اخرى. فانه يقال له ان كنت فهمت - 01:06:29ضَ

ان كنت فهمت ما قالوا فهو معنى واحد عبروا عنه بعبارة وعبرت عنه بعبارة اخرى فترجم فهذا فهذا يعقل ما يقول ويفقهه وان قال اني لم افهم كلامهم. او لم افهم ما قلته. فقد اعترف بجهله وضلاله. وان - 01:06:49ضَ

انه من الذين لم يفهموا كلام الانبياء عليهم السلام ولم يفقهوا ما قالوه ولم يفقهوا ما قالوه هم. فلو قالوا لم تفهم كلام الانبياء وسكتوا لكانوا اسوة امثالهم من الجهال بمعاني كلام الانبياء. واما اذا - 01:07:15ضَ

وضعوا عبارة وكلاما ابتدعوه. وامروا الناس باعتقاده. وقالوا هذا هو الايمان والتوحيد. وقالوا ان مع هذا لا نتصور ما قلناه ولنفقهه ولا نعقله. فهؤلاء من الذين يقولون على الله ما لا يعلمون - 01:07:35ضَ

ويفترون على الله وعلى كتب الله وانبياء الله بغير علم. بل يقولون الكذب المفترى والكفر الواضح ومع ذلك انا لا نعقله. وهذا حال النصارى بلا ريب. وهذا الموضع غلط فيه طائفة - 01:07:55ضَ

ابتداء من الناس غنية غلت في المعقولات حتى جعلت ما ليس معقولا من المعقول وقدمته على الحس ونصوص الرسول وطائفة جفت عنه فردت المعقولات الصريحة وقدمت عليها ما ظنته من السمعيات والحسيات. وهكذا الناس في السمعيات نوعان. وكذلك هم هم وكذلك هم في الحسيات الباطنة والظاهرة - 01:08:15ضَ

نوعان فيجب ان يعلم ان الحق لا ينقم بعضه بعضا. بل يصدق بعضه بعضا. بخلاف الباطل فانه مختلف متناقض. كما قال تعالى في المخالف للرسل. والسماء والسماء ذات الحبك في قول مختلف يؤفك عنه من افك. وانما علم بمعقول صريح لا يخالفه قط - 01:08:45ضَ

لا خبر صحيح ولا حس صحيح. وكذلك ما علم من سمع الصحيح لا يعارضه عقل ولا حس وكذلك ما علم بالحس الصحيح لا لا يناقضه خبر ولا معقول والمقصود هنا الكلام مع من يعارض بسمع او حس. فنقول والمقصود هنا الكلام - 01:09:15ضَ

مع من يعارض المعقولات بسمع او حس. فنقول لفظ المعقول يراد به المعقول الصريح الذي يعرفه الناس اخوانهم التي فطروا عليها من غير ان يتلقاه بعضهم عن بعض. كما يعلمون تماثلا متماثلين. واختلاف المختلف - 01:09:43ضَ

اعني اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد والتباين. فان لفظ الاختلاف يراد به هذا وهذا. وهذه معقولات في العمليات وفي العلميات والعمليات هي التي ذم الله تعالى من خالفها بقوله وقالوا لو - 01:10:03ضَ

كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير. وقوله افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها. واما ما يسميه بعض الناس معقولات واما - 01:10:23ضَ

ما يسميه بعض الناس معقولات ويخالفوا فيه كثير من العقلاء. مثل القول بتماثل الاجسام وبقاء الاعراض وان الاجسام مركبة من الجواهر المنفردة التي لا تقبل القسمة. او من المادة والصورة. وانما لا - 01:10:43ضَ

من الامور المتعاقبة شيئا بعد شيء يمتنع وجوده. اما في الماضي والمستقبل او في الماضي فقط. او ان النيات موجودة في الخارج جواهر قائمة بانفسها. او ان لنا جوهرا او مادة هي جوهر عقلي - 01:11:03ضَ

قائم بنفسه او انه يمكن وجود جوهر قائم بنفسه لا يشار اليه ونحو ذلك مما يعده من يعده من النظار انه عقليات وينازعهم فيه اخرون فليس هذا هو العقليات التي يجب لاجلها رد الحس - 01:11:23ضَ

وتبنى عليها علوم بني ادم. وتبنى عليها علوم بني ادم. بل المعقولات الصحيحة الدقيقة الخفية ترد الى معقولات بديهية اولية بخلاف العقليات الصريحة مثل كون الجسم الواحد لا يكون في مكانين - 01:11:43ضَ

في وقت واحد مع فان هذا معلوم بفطرة الله التي فطر الناس عليها فاذا جاء الحس فاذا جاء في الحس او الخبر الصحيح ما يظن ما يظن انه يخالف ذلك مثل ان يرى - 01:12:03ضَ

شخص واحد في عرفات وهو في بلده لم يبرح او يرى قاعدا في مكانه وهو في مكان اخر او يرى انه اغاث من استغاث به او جاء طائرا في الهواء مع العلم بانه في مكانه لم يتغير منه. فهذا انما هو جني تصور بصورة ذلك الشخص - 01:12:21ضَ

ليس هو نفسه فهذا يشبهه ليس هو اياه. والحسيات لم يميز بينها بالعقل. والا فالحسيات والحسيات ان لم يميز بينها بالعقل. والا فالحس يغلط كثيرا. فكذلك من ادعى فيما حصل له - 01:12:41ضَ

من المكاشفة والمخاطبة امرا يخالف صريح العقل. يعلم يعلم انه غالط فيه. كمن قال من القائلين بوحدة بوجود اني اشهد بباطني وجودا مطلقا مجردا عن الاسماء والصفات لا اختصاص فيه ولا قيد البتة. فنادى - 01:13:01ضَ

يتنازع في هذا كما فلا يتنازع في هذا كما قد ينازعه بعض الناس. لكن يقال له من اين لك ان هذا هو رب العالمين الذي خلق السماوات والارض. فان كون ما شاهدته ما شهدته بقلبك هو الله امر لا يدرك - 01:13:21ضَ

بحس القلب واذا ادعيت انه حصل لك في الكشف ما يناقض صريح العقل. علم انك غالق كما قال شيخ هؤلاء الملاحدة يا صاحبي انت تنهاني وتأمرني والوجد اصدق نهاء واماري. فان اطعك فان اطعك - 01:13:41ضَ

واعصي الوجد عدت عمي فان اطعت واعص الوجد عدت عدت عما عن العيانين السعر. نعم يا صاحبي انت تنهاني وتأمرني وتأمرني والوجد اصدق نهاء وامار والوجد والوجد نعم احسن الله اليك نعم - 01:14:01ضَ

فان اطعت واعصي الوجد عدت عمى عن العيان الى اوهام اخباري. وعين ما انت تدعوني اليه اذا حققت في ثرى النهي يا جاري فيقال له وجدك وذوقك لم يفدك الا شهود وجود الا شهود الا شهود وجه - 01:14:30ضَ

وجود مطلق بسيط الا وجود لم يفسد شيء الا وجوده وجود احسن الله اليكم فيقال له وجدك وذوقك لم يفدك الا شهود وجود وجود مطلق بسيط الا شهودا وجود مطلق بسيط لكن من اين لك انت ان هذا هو رب العالمين؟ بل من اين لك ان هذا ثابت في الخارج - 01:14:55ضَ

كليا مطلقا مجردا. بل انما تشهده كليا مطلقا مجردا في نفسك. ولست تعلم ولا عقل ولا خبر ان هذا هو في الخارج. كما ان النائم اذا شهد حسه الباطن اذا شهد حسه الباطن اشياء - 01:15:23ضَ

لم يكن معه لم يكن معه يقين ان هذا في الخارج. فاذا عاد اليه عقله علم ان هذا كان في خياله في المنام. وكذلك السكران وغيره ممن يضعف عقله فهذا يشهد بحسه الباطن او الظاهر اشياء وقد ضعف عقله - 01:15:43ضَ

ذلك لما ورد عليه. واذا تاب اليه عقله علم علم ان ما شهده كان في نفسه وخياله. لا في الخارج عن ذلك فكل من اخبر بما يخالف صحيح المنقول او صريح المعقول يعلم انه وقع له غلط - 01:16:03ضَ

وان كان صادقا فيما يشهده في الحس الباطن والظاهر. لكن الغلط وقع في ظنه الفاسد المخالف لصريح العقل. لا في مجرد الحس فان الحس ليس فيه علم بنفي او اثبات. فمن رأى شخصا فليس في الحسين لا رؤيته. واما كون - 01:16:23ضَ

زيدنا وعمرا فهذا لا بد فيه من عقل يميز بين هذا وهذا ولهذا كان الصغير والمجنون والبهيم شكرا والنائم ونحوهم لهم حس. ولكن لعدم العقل لا يميزون ان هذا المشهود هو كذا ام كذا - 01:16:43ضَ

قد يظنون ظنونا غير مطابقة. قال تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآل حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. فالظمآن - 01:17:03ضَ

ان ما ظنهما ان ولم يكن ماء لاشتباه بالماء. والحس لم يغلط لكن غلط ولكن غلط عقله والانبياء عليهم والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه معصومون لا يقولون على الله الا الحق ولا ينقل عنه الا - 01:17:23ضَ

لا صدق. فمن ادعى احسن الله اليك. الانبياء والانبياء الصلاة والسلام الاسماء والصفات لا اله الا الله نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:17:43ضَ

العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي اصل ولما كانت مفسدة القتل هذه المفسدة قال تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل - 01:18:41ضَ

جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا وقد اشهل وقد اشكل فهم هذا على كثير من الناس وقالوا معلوم ان اثم قاتل مئة اعظم عند الله من اثم قاتل نفس واحدة - 01:19:04ضَ

وانما اوتوا من ظنهم ان التشبيه في مقدار الاثم والعقوبة. واللفظ لم يدل على هذا نعم وقالوا معلوم ان اثم قاتل مئة اعظم عند الله من اثم قاتل نفس واحدة - 01:19:22ضَ

وانما اوتوا من ظنهم ان التشبيه في مقدار الاثم والعقوبة. واللفظ لم يدل على هذا. ولا يلزم من تشبيه الشيء شيء اخذه بجميع احكامه وقد قال تعالى كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وقال سبحانه كانهم يوم يرون ما يوعدون - 01:19:39ضَ

لم يلبثوا الا ساعة من نهار. وذلك لا يوجب ان لبثهم في الدنيا انما كان هذا المقدار وقال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة - 01:20:02ضَ

كأنما قام الليل كله اي مع العشاء كما جاء في لفظ اخر واصلح من هذا قوله من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر وقوله من قرأ قل هو الله قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن - 01:20:21ضَ

ومعلوم ان ثواب فاعل هذه الاشياء لم يبلغ ثواب المشبه به. فيكون قدرهما سواء ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصل العشاء والفجر جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب والنصب - 01:20:43ضَ

وما اوتي عبد بعد الايمان افضل من الفهم عن الله ورسوله. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء فان قيل ففي اي شيء وقع التشبيه بين قاتل نفس واحدة وقاتل الناس جميعا. قيل في وجوه متعددة احدها - 01:21:00ضَ

ان من ان كلا منهما عاص لله ورسوله مخالف لامره متعرض لعقوبته وكل منهما قد باء بغضب الله ولعنته واستحقاق الخلود في نار جهنم واعد له عذابا عظيما. وان تفاوت - 01:21:17ضَ

دركات العذاب فليس اثم من قتل نبيا او اماما عادلا او عالما يأمر الناس بالقسط كاثم من قتل من لامس له من احد الناس الثاني انهما سواء في استحقاق ازهاق النفس. الثالث انهما سواء في الجرأة على سفك الدم الحرام. فان من قتل نفسا بغير - 01:21:37ضَ

نفس بغير استحقاق بل لمجرد الفساد في الارض او لاخذ ماله فانه يتجرأ على قتل كل كل من ظفر به امكنه قتله فهو معاد للنوع الانساني ومنها انه يسمى قاتلا او فاسقا او ظالما او عاصيا بقتله واحدا. كما يسمى كذلك بقتله الناس جميعا - 01:22:00ضَ

ومنها ان الله سبحانه جعل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر فاذا اتلف القاتل من هذا الجسد عضوا فكأنما اتلف سائر الجسد والم جميع اعضائه. فمن اذى مؤمنا واحدا فكان - 01:22:24ضَ

انما اذى اذى جميع المؤمنين. ومن اذى جميع المؤمنين اذى جميع الناس. فان الله انما يدفع عن الناس بالمؤمنين الذين بينهم فايذاء الخفير ايذاء المخفر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما في غير حق الا كان على ابن ادم الاول. كفل من دمها لانه اول - 01:22:47ضَ

من سن القتل ولم يجيء هذا الوعيد في اول زان ولا اول سارق ولا اول شارب شارب مسكر وان وان كان اول المشركين قد يكون اولى بذلك من اول قاتل. لانه اول من سن الشرك ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:12ضَ

ابن لحي يعذب اعظم العذاب في النار لانه اول من غير دين ابراهيم وقال تعالى ولا تكونوا اول كافر به. اي فيقتدي بكم من بعدكم فيكون اثم كفره عليكم. وكذلك حكم من سن - 01:23:33ضَ

سنة سيئة فاتبع عليها وفي جامع الترمذي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده واولاده تشخب دما. يقول يا رب سل هذا فيم قتلني؟ فذكروا لابن عباس التوبة - 01:23:51ضَ

فتلى هذه الاية ومن يقتل مؤمنا ثم قال ما نسخت هذه الاية ولا بدلت وانا له التوبة؟ قال الترمذي هذا حديث حسن وفيه ايضا عن نافع قال نظر عبد الله ابن عمر يوما الى الكعبة. فقال ما اعظمك واعظم حرمتك والمؤمن اعظم عند الله حرمة منك. قال الترمذي - 01:24:14ضَ

هذا حديث حسن قال الترمذي هذا حديث حسن وفي صحيح البخاري عن جندب قال حديث ابن عمر جعلهم من كان بالعمر الظاهر انه مرفوع. نعم لكن عندك كذا ان ابن عمر - 01:24:45ضَ

نعم وفي صحيح البخاري عن جندب قال اول ما ينتن من الانسان بطنه. فمن استطاع منكم الا يأكل الا طيبا فليفعل. اول نعم اول ما ينتن من الانسان بطنه. فمن استطاع منكم الا يأكل الا طيبا فليفعل. فمن استطاع الا يحول بين - 01:25:13ضَ

وبين الجنة ملئ كف من دم اهراقه فليفعل وفي صحيحه ايضا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما - 01:26:00ضَ

ذكر البخاري ايضا عن ابن عمر قال من من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام غير حله. وفي الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه سباب المؤمن سباب المسلم فسوق. وقتاله كفر. وفيهما - 01:26:16ضَ

ايضا عنه صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وفي صحيح البخاري عنه صلى الله عليه من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما - 01:26:36ضَ

هذه عقوبة قاتل عدو عدو عدو الله. اذا كان في عهده وامانه. فكيف عقوبة قاتل عبده المؤمن واذا كانت امرأة قد دخلت النار في هرة حبستها حتى ماتت جوعا وعطشا. فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في النار - 01:26:54ضَ

والهرة تخدشها في وجهها وصدرها فكيف عقوبة من حبس مؤمنا حتى مات بغير جرم وفي بعض السنن عنه صلى الله عليه وسلم لزوال الدنيا اهون على الله من قتل مؤمن بغير حق - 01:27:14ضَ

فصل كحلج زواج. نعم. اخرجه النسائي وابن ابي عاصم في الديات. وابن عدي في الكامل وغيرهم من طريق بشير بشير ابن مهاجر عن ابي بريدة عن ابيه رفعه قتل المؤمن اعظم عند الله عز وجل من زوال الدنيا. وفيه بشير بن المهاجر الغنوي فيه ضعف - 01:27:32ضَ

وورد عن البراء اخرجه ابن ماجة وابن ابي عاصم في الديات وابن عدي في الكامل وغيرهم من طريق روح ابن في جناح عن ابي الجهم مولى البراء عن البراء فذكره فيه روح ابن جناح فيه ضعف انظر تهذيب الكمال - 01:27:57ضَ

وورد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص اخرجه الترمذي والنسائي وابن ابي عاصم في الديات وغيرهم من طريق محمد ابن ابي عدي عن لعبة عن يعلى ابن عطاء عن ابيه عن عبدالله بن عمرو فذكره مرفوعا - 01:28:17ضَ

قال البخاري الصحيح عن عبدالله بن عمرو موقوف. وهذا الموقوف سنده لا بأس به. فيه عطاء العامري والد يعلى تابعيه لم يروى عنه غير ابنه. وذكره ابن يروي. لم يروي عنه غير ابنه وذكره ابن حبان في - 01:28:33ضَ

انظر تهذيب الكمال - 01:28:53ضَ