باحث

ان الذين صبروا ويصدون عن سبيل الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد - 00:00:00ضَ

ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق - 00:00:32ضَ

عميق يشهدوا منافع لهم ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومة ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. ثم ليقضوا تفتهم وليوفوا - 00:01:06ضَ

صدورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. جزاه الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ان الذين كفروا بالله وبرسوله واياته ومع ذلك ايضا يصدون عن سبيل الله يصدون الناس في سبيل الله - 00:01:40ضَ

ويصدنا كذلك الناس عن المسجد الحرام الذي جعله الله للناس سواء الناس فيه سواء المقيم فيه والقادم البادي سواء العاكف فيه لبعضهم فضل على احد سواء ومن يرد فيه بالحاد - 00:02:11ضَ

يعني ما يريد في في المسجد الحرام الحادا بظلم نذقه من عذاب اليم. وفي هذا تهديد لكل من يلحد في الحرم كل من يلحد في في الحرم فهو متوعد. يلحد بالشرك - 00:02:40ضَ

يلحد بظلم العباد يلحد بالدعوة للفساد يلحد بنشر الشر والفساد ومن يرد فيه بايحاد من ظلم نزقه من عذاب اليم واذ بوأنا لابراهيم اي واذكر ايها النبي ابراهيم واذكر واذكر اذ بوأنا يعني حين بوأنا - 00:02:59ضَ

لابراهيم المكان البيت هيئناه مكانا يتبوأه وينزله ويستقر فيه ابراهيم الخليل عليه السلام واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت رواه مكان البيت ثم امره ببناء البيت فبناه هو وابنه اسماعيل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل - 00:03:30ضَ

ربنا تقبل منا انك انت السميع ونهاه تعالى عن الشرك هي له البيت ونهاه عن الشرك وبنى هذا البيت ليوحد الله بعبادته فيه وحده لا شريك له الا تشرك بي شيئا - 00:04:01ضَ

وطهر بيتي للطائفين طهره عن الاقذار الحسية والنجاسات وطهره عن الاقذار المعنوية من الشرك والمعاصي من طائر البيت للطائفين والقائمين القائمين للصلاة الركع السجود اطلعفين والقائمين والركوع السجود هذا البيت - 00:04:26ضَ

وزع لهذه الاعمال الصالحة وللصلاة فيه وللاعتكاف كما في سورة البقرة للطائفين والعاكفين في الطائفين والقائمين والركع السجود ثم قال تعالى واذن في الناس في الحج امر من الله لخليله ابراهيم ان ينادي في الناس بالحج - 00:05:00ضَ

انا لله بيتا احج اليه ادعاء الناس كلهم ونادى ويذكر في بعض الروايات انه صعد على جبل ابي قبيس ونادى وبلغ صوته ابعاد الدنيا واقطار الدنيا واذن في الناس بالحج - 00:05:29ضَ

وقد جعل الله الحج شريعة في ملة ابراهيم ومن بعده وفرضه في على هذه الامة وجعل حج البيت الحرام احد اركان الاسلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يأتون اليك مشاة - 00:05:56ضَ

وعلى كل ضامر اي على الابل المضمرة وعلى وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق يأتينا من اقطار الدنيا البعيدة الناس انما يحجون على اقدامهم مشاة من من اقطار الدنيا من من البلدان البعيدة يأتون يمشون ويقطعون في ذلك الشهور بل - 00:06:17ضَ

والسنين احيانا وقد هزأ الله للخلق هذه الوسائل وسائل النقل من سيارات وطائرات ولهذا ترى الحجاج كانوا يبلغون الملايين وقد كان الحجاج الالوف ومئات الالوف فقط تأتينا من كل فج عميق قال الله ليشهدوا يعني يأتون ليشهدوا منافع لهم - 00:06:50ضَ

في الدين ومنافع الدنيا. منافع الدنيا بالتجارة والمكاسب في هذا الموسم لان مواسم تجمع الناس هو موسم من مواسم الدنيا وليشهدوا المنافع الدينية من اداء المناسك الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة - 00:07:34ضَ

وكذلك الوقوف بعرفة ومزدلفة ورمي الجمار كلها منافع دينية مناسك مناسك الحج كلها منافع دينية. لانها عبادات اسم الله في ايام معلومات المفسرون الايام المعلومات هي عشر ذي الحجة. والايام المعدودات هي ايام التشريق - 00:07:59ضَ

لعل هذا هو اصح الاقوال يشهد منافع لهم ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام اذكروا اسم الله عليها عند ذبحها تقربا الى الله قال تعالى فكلوا منها - 00:08:25ضَ

اذن بالاكل وارسال وامر بالاكل فيستحب الاكل من من لحوم الاضاحي والهدايا واطعموا البائس الفقير هذه الذبائح يأكل منها المهدي والمضحي ويطعم الفقير وكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفدهم - 00:08:54ضَ

ليقضي الحجاج اعمال حجهم واليوفوا نذورهم التي التزموا بها يوفون بها من اداء المناسك وذبح الهدايا والاضاحي وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا هو طواف الزيارة. الذي يكون بعد العودة من من عرفة - 00:09:28ضَ

وليطوفوا بالبيت العتيق وهذا ركن من اركان الحج اركان الحج اعظمها الوقوف بعرفة الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة. هذه اركان الحج نعم يا محمد نعم هذا التسويق بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:55ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله هطف المستقبل على الماضي لان المراد من لفظ المستقبل الماضي - 00:10:32ضَ

كما قالت تعالى في موضع اخر الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. معناه ان الذين كفروا فيما تقدم ويصدون عن سبيل الله في الحال. اي وهم يصدون والمسجد الحرم اي ويصدون عن المسجد الحرام الذي جعلناه - 00:11:05ضَ

قبلة لصلاتهم ومن ومتعبدا. كما قال كما قال وضع للناس سواء ان اول بيت وضع للناس الناس يتعبدون فيها اول مسجد نعم سواء قرأ حفص عن عاصم ويعقوب قرأ حفص عن عاصم ويعقوب - 00:11:35ضَ

نصبا بايقاع الجعل عليه لان الجعل يتعدى الى مفعولين وقيل معناه مستويا فيه وقرأ الاخرون بالرفع على الابتداء. وما بعده خبر. وتمام عند قوله للناس واراد بالعاكف المقيم فيه. والبادي الطارق - 00:12:17ضَ

المنتاب اليه من غيره. واختلفوا في معنى الاية وقال قوم سواء العاكف فيه والبدء تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه واليه ذهب مجاهد حسن وجماعة. وقالوا المراد منه نفس المسجد الحرام. ومعنى التسوية - 00:12:57ضَ

هو التسوية في تعظيم الكعبة. في فضل الصلاة في المسجد الحرام والطواف بالبيت. وقال اخرون المراد منه جميع الحرم. ومعنى شوية ان المقيم والبادي. سواء في النزول به ليس احدهما - 00:13:31ضَ

بالمنزل يكون فيه من الاخر غير انه لا يزعج فيه احد اذا كان قد سبق الى منزل وهو قول ابن عباس وسعيد ابن جبير وابن زيد قالوا هما سواء. في البيوت والمنازل. وقال عبدالرحمن - 00:14:01ضَ

ابن سابق هذا الحجاج اذا قدموا مكة لم يكن احد من اهل مكة باحق بمزيد منهم وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس ان يغلقوا ابوابهم في وعلى هذا القول لا يجوز بيع دور مكة واجارتها - 00:14:31ضَ

وعلى القول الاول وهو الاقرب الى الصواب. يجوز المكون الاول وعلى القول الاول وهو الاقرب الى الصواب. يجوز لان الله تعالى قال الذين اخرجوا من ديارهم. وقال النبي صلى الله عليه - 00:15:03ضَ

يوم فتح مكة من دخل دار ابي سفيان فهو امن نسب الدار اليه نسب ملك. واشترى عمر دارا للسجن بمكة باربعة الاف درهم. دل على جواز بيعها. وهذا قول وعمرو بن دينار. وبه قال الشافعي - 00:15:31ضَ

قوله عز وجل. ومن يرد فيه بالحاد بظلم. وهذا الذي عليه عمل الناس الحرم وبيوتها ويشترونها ويستأجرونها رجع المصنف هذا القول وهو قول الشافعي ان مكة يجوز عدولها واجارتها. نعم - 00:16:09ضَ

ايش يستدلون بهذه الاية قوله عز وجل ومن يرد فيه بالحاج بظلم. اي في المسجد الحرام الباء في قوله زائدة كقوله تنبت بالدهن وما ناه من يرد فيه الحادا قال الاعشاب - 00:16:49ضَ

ضمنت برزقي هي لنا اضحى منى اي رزق هي لنا وانكر ان تكون الباء زائدة. وقال اما انا الاية من تكن ارادته فيه بان بان يلحد بظلم واختلفوا في هذا الالحاد - 00:17:36ضَ

وقال مجاهد وقتادة هو الشرك وعبادة غير الله. وقال قوم هو كل شيء كان منهيا عنه من قول او فعل حتى شتم الخادم. وقال عطاء هو دخول الحرم غير محرم. او ارتكاب - 00:18:10ضَ

شيء من محظورات الحرم. يقول حتى ايش الخادم او فعل حتى شتم الخادم. حتى شتم وقال عطاء هو دخول الحرم غير محرم. او ارتكاب شيء من محظورات الحرم من قتل صيد او قطع شجر وقال ابن عباس - 00:18:30ضَ

هو ان تقتل فيهم من لا يقتلك او تظلم فيهم لا يظلمك وهذا معنى قول الظحاك وعن مجاهد انه قال تضاعف السيئات بمكة. كما تضاعف الحسنات. وقال حبيب ابن وابي ثابت - 00:18:58ضَ

احتكار الطعام بمكة وقال عبدالله بن الالقاب من المضاعفة للحسنات لكن السيئات لا تضاعف عددا لكنها اعظم من السيئات في غير الحرم وقال عبد الله بن ثابت وقال عبد الله بن مسعود - 00:19:23ضَ

في قوله ومن يرد فيه بالحاج بظلم اذقه من عذاب اليم قال لو ان رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ما لم يعملها ولو ان رجلا رجل بمكة وهو بعدن ابين او ببلد اخر - 00:20:01ضَ

اذاقه الله من عذاب اليم. وقال السدي الا ان يتوب وروي عن عن عبد الله ابن عمر انه كان له فسطاطان. احدهما في الحل والاخر في الحرم اذا اراد ان يعاتب اهله - 00:20:26ضَ

عاتبهم في الاخر فسئل عن ذلك. وقال كنا نحدث ان من الالحاد كنا نحدث ان من الالحاد فيه ان يقول الرجل هلا والله وبلا والله قوله عز وجل واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. اي وطأنا. قال ابن عباس جعلنا وقيل - 00:20:46ضَ

بينا قال الزجاج جعلنا مكان البيت مبوأ لابراهيم. وقال مقاتل ابن حيان هيأنا. وانما ما ذكرنا مكان البيت. لان الكعبة رفعت الى السماء وانما ذكرنا مكان البيت عندي ذكرنا وقال مقاتل بن حيان هيأنا وانما ذكر مكان البيت - 00:21:14ضَ

لان الكعبة رفعت الى السماء زمان الطوفان ثم لما امر الله تعالى ابراهيم ببناء البيت لم يدري اين يبني بعث الله ريحا خجوجا فكان كنست له ما حول البيت على الاساس - 00:21:53ضَ

وقال الكلبي على الاساس. نعم. ولا عن الاساس عندي على بعث الله ريحا فكانست له ما حول البيت على الاساس يعني الركام الاساس فالريح الاساس من التراب نعم على هذا التفسير نعم - 00:22:19ضَ

وقال الكلب بعث الله سحابة بقدر البيت قامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا ابراهيم ابني على قدري. فبنى عليه قوله تعالى لا تشرك بي شيئا اي عهدنا الى ابراهيم وقلنا له لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي يد الطائف - 00:23:17ضَ

يعني الذين يطوفون بالبيت. والقائمين يعني المقيمين والركع السجود اي المصلين. واذن في الناس ونادي في الناس في الحج فقال ابراهيم وما يبلغ صوتي فقال عليك الاذان وعلي البلاغ وقام ابراهيم على المقام فارتفع المقام حتى صار كاطول الجبال فادخل اصبعيه في اذنيه - 00:23:47ضَ

واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا. وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بنى بيتا وكتب عليكم الحج الى البيت فاجيبوا ربكم فاجابه كل من كان يحج من اصلاب الاباء وارحام الامهات. لبيك - 00:24:21ضَ

اللهم لبيك قادة ابن عباس اول من اجابه اهل اليمن. فهم اكثر الناس حجا. وروي ان ابراهيم صعد ابا قبيس ونادى وقال ابن عباس عن ابن ناس في هذه الاية - 00:24:46ضَ

اهل القبلة وزعم الحسن ان قوله واذن في الناس بالحج كلام مستأنف وان المأمور بهذا التأذين محمد صلى الله عليه وسلم. امر ان يفعل ذلك في بحجة الوداع. وروى ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس - 00:25:06ضَ

قد فرض عليكم الحج فحجوا قوله تعالى يأتوك رجالا مشاة على ارجلهم. جمع راجل مثل قائم وقيام وصائم وصيام وعلى كل ضامر اي ركبانا على كل ظامر. ظامر بعير مهزول - 00:25:33ضَ

من كل فج عميق اي من كل طريق بعيد. وانما جمع يأتينا لمكان وارادة ليشهدوا ليحضروا منافع لهم. قال سعيد بن المسيب ومحمد بن علي الباقر العفو والمغفرة. وقال سعيد بن جبير التجارة وهي رواية ابن زيد عن ابن عباس - 00:25:57ضَ

قال الاسواق قال مجاهد التجارة. وما يرضى الله به من امر الدنيا والاخرة. ويذكر اسم الله في يا من معلومات يعني ايه عشرة ذي الحجة في قول اكثر المفسرين قيل - 00:26:38ضَ

يعني عشر ذي الحجة في قول اكثر المفسرين. نعم. قيل لها معلومات للحرص على علمها بحسابها من اجل وقت الحج في اخرها ويروى عن علي رضي الله عنه انها يوم النحر وثلاثة ايام بعده. وفي رواية عطاء عن ابن - 00:26:59ضَ

انها يوم عرفة والنحر وايام التشريق. وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق على ما رزقهم من بهيمة الانعام. يعني الهدايا والظحايا تكون من النعم. وهي والبقر والغنم. واختار الزجاج ان الايام المعلومات. يوم النحر وايام التشريق - 00:27:25ضَ

لان الذكرى على بهيمة الانعام يدل على التسمية على نحرها. ونحر الهدايا في هذه الايام فكلوا منها امر اباحة وليس بواجب. وانما قال ذلك ان اهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هدا. ياهم شيئا واتفق العلماء على - 00:27:55ضَ

ان الهدية اذا كان تطوع يجوز المهدي ان يأكل منه وكذلك اضحية التطوع لما اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الفضل الخرقي قال اخبرنا ابو الحسن علي بن عبدالله الطيب - 00:28:25ضَ

قال اخبرنا عبد الله بن عمر الجوهري قال اخبرنا احمد بن علي للكشميهني قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال - 00:28:45ضَ

في قصة حجة الوداع وقدم علي من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فنحر ومنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بيده ونحر علي ما بقي ثم امر النبي صلى - 00:29:05ضَ

الله عليه وسلم ان تؤخذ بضعة من كل بدنة. فتجعل في قدر من لحمها من مرقها واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع هل يجوز للمهدي ان يأكل منه شيئا؟ مثل دم التمتع - 00:29:30ضَ

القران والدم الواجب بافساد الحج وفواته. مثل دم التمتع والقران والدم بالواجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد فذهب قوم الى انه لا يجوز ان يأكل منه شيئا. وبه قال الشافعي وكذلك ما اوجبه - 00:29:50ضَ

وعلى نفسه بالنذر. وقال ابن عمر لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل مما سوى ذلك. وبه انا احمد واسحاق وقال مالك يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه الا من فدية العذاب - 00:30:17ضَ

وجزاء الصيد والمنذور. وعند اصحاب الرأي يأكل من دم التمتع والقران. ولا يأكل من واجب سواهما قوله عز وجل واطعموا البائس الفقير. يعني الز من الفقير الذي لا شيء له. والبائس - 00:30:37ضَ

الذي اشتد بؤسه والبؤس شدة الفقر. قوله عز وجل ثم ليقضوا تفثهم. التفث الوسخ وقذارة من طول الشعر والاظافر والشعر. تقول العرب لمن تستقذره ما اتفثك اي ما اوسخك والحاج اشعث اغبر لم يحلق شعره ولم يقلم ظفره. فقظاء التفت ازالة هذه - 00:30:57ضَ

اشياء ليقضوا تفثهم اي ليزيلوا ادرانهم. والمراد منه الخروج عن الاحرام بالحلق وقص الشارب ونتف الابط والاستحداد وقلب الاظافر ولبس الثياب. قال ابن عمر وابن عباس مناسك الحج كلها وقال مجاهد هو مناسك الحج. واخذ الشارب ونتف - 00:31:27ضَ

وحلق العانة وقلب الاظافر وقيل التفث ها هنا. رمي الجمار. قال الزجاج لا نعرف التفث وما نه الا من القرآن. قوله تعالى واليؤوف نذورهم قال مجاهد اراد نذر الحج والهدي. وما ينظر الانسان من شيء يكون في الحج. اي ليتموها بقضائها - 00:31:57ضَ

قوله تعالى واليوفوا نذورهم. قال مجاهد اراد نذر الحج والهدي. وما ينذر الانسان من شيء شيء يكون في الحج اي ليتموها بقضائها. وقيل المراد منه الوفاء بما نذر على ظاهره - 00:32:27ضَ

وقيل اراد به الخروج وعما وجب عليه نذر او لم ينذر. والعرب تقول لكل من خرج عن الواجب وفى بنذره وقرأ عاصم برواية أبي بكر واليوفوا بنصب الواو وتشديد الفاء - 00:32:49ضَ

وليطوفوا بالبيت العتيق. اراد به الطواف الواجب عليه. وهو طواف الافاضة يوم النحر بعد الرمي والطواف ثلاثة طواف القدوم وهو ان من قدم مكة يطوف بالبيت سبعا يرمل ثلاثا من - 00:33:13ضَ

جرير اسود الى ان ينتهي اليه ويمشي اربعا. وهذا الطواف سنة لا شيء على من تركه. اخبرنا عبد الواحد قال اخبرنا احمد النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل - 00:33:33ضَ

قال اخبرنا احمد هو بويس قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي انه عروة ابن الزبير قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ به حين قدم انه توظأ ثم طاف بالبيت - 00:33:53ضَ

ثم لم يكن عمرة ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدا به. الطواف بالبيت ثم لم يكن عمرة ثم ثم عمرة مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت. اخبرنا عبد الوهاب بن محمد الكسائي قال - 00:34:16ضَ

اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا انس بن عياض موسى ابن عقبة النافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا طاف في الحج او العمرة او على ما يقدم - 00:34:36ضَ

يسعى ثلاثة اطواف ويمشي اربعا ثم يصلي. اه سجدتين ثم يطوف بين المروة سبعة. والطواف الثاني هو طواف الافاضة يوم النحر. بعد الرمي والحلق وهو واجب لا يحصل التحلل من - 00:34:56ضَ

اخبرنا عبد الواحد المليحي قال اخبرنا احمد النعيمي وقال اخبرنا محمد ابن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال اخبرنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال اخبرنا الاعمش قال اخبرنا ابراهيم عن الاسود على عائشة قالت - 00:35:16ضَ

صفية ليلة النفر فقالت ما اراني الا حابيستكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم عقرة حلقة اطافت يوم النحر قيل نعم. قال فانفري. فثبت بهذا ان من لم يطف يوم النحر طواف الافاضة. لا يجوز له ان ينفر - 00:35:36ضَ

الطواف الثالث هو طواف الوداع. لا رخصة فيه لمن اراد مفارقة مكة. الى مسافة القصر ان يفارقها حتى بالبيت سبعا. فمن تركه فعليه دم الا المرأة الحائض. يجوز لها ترك طواف الوداع. اخبرنا عبد الوهاب ابن - 00:35:56ضَ

محمد الخطيب قال اخبرنا عبد العزيز بن احمد الخلان قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا عن سليمان الاحول عن طاؤوس عن ابن عباس قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم الطواف بالبيت الا انه رخص - 00:36:16ضَ

الحائط مختص بطواف القدوم ولا رمل في طواف الافاضة والوداع. قوله بالبيت العتيق اختلفوا فيما العتيق قال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وقتادة سمي عتيقا. لان الله اعتقه من ايدي الجبابرة ان - 00:36:36ضَ

الى تخريبه فلم يظهر عليه جبار قط. وقال سفيان بن عيينة سمي عتيقا لانه لم يملك قط. وقال الحسن زيد سمي به لانه قديم وهو اول بيت وضع للناس. يقال دينار عتيق اي قديم وقيل - 00:36:56ضَ

عتيقة لان الله اعتقه من الغرق فانه رفع ايام الطوفان ذلك ومن يعظم حرمات الله انتهى الله المستعان مناحي البعير المهزول قال الطبري وعلى كل على كل وهي الابل المهازيل - 00:37:16ضَ

هذاك المصباح المنير الفرس هذي قاعدة دقة وقلل بالظن وبضمتين ولحاق البطن الظمور ولحاق واللطيف الجسمي رجل لطيف الجسم طول السفر احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:12ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام العلامة الشيخ محمد الامين الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن قال رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته - 00:40:29ضَ

سورة بني اسرائيل ثم قال رحمه الله تعالى تنبيه اختلف العلماء هل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه ليلة الاسراء بعين رأسه او لا فقال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره - 00:40:57ضَ

رآه بعين رأسه وقالت عائشة رضي الله عنها وغيرها لم يره وهو خلاف مشهور بين اهل العلم معروف قال مقيده عفا الله عنه التحقيق الذي دلت عليه نصوص الشرع انه صلى الله عليه وسلم لم يره بعين رأسه - 00:41:19ضَ

وما جاء عن بعض السلف من انه رآه فالمراد به الرؤية بالقلب كما في صحيح مسلم رحمه الله انه رآه بفؤاده مرتين لا بعين رأسه لا بعين الرأس ومن اوضح الادلة على ذلك ان ابا ذر رضي الله عنه وهو في صدق اللهجة - 00:41:47ضَ

سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه المسألة بعينها فافتى بمقتضاه انه لم يره قال مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى في صحيحه حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:42:17ضَ

قال حدثنا وكيع عن يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن عبدالله بن شقيق عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك - 00:42:38ضَ

قال نور انا عراة انا اراه احسن الله اليك وقال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي قال حدثني ابي حاء وحدثني حجاج بن الشاعر - 00:42:55ضَ

قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام كلاهما عن قتادة عن عبد الله بن شقيق قال قلت لابي ذر رضي الله عنه لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته - 00:43:17ضَ

فقال عن لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عن اي شيء كنت تسأله قال كنت اسأله هل رأيت ربك - 00:43:36ضَ

فقال ابو ذر رضي الله عنه قد سألت فقال رأيت نورا. هذا لفظ مسلم وقال النووي رحمه الله في شرحه لمسلم اما قوله صلى الله عليه وسلم نور ان اراه فهو بتنوين فهو بتنوين نور - 00:43:54ضَ

وفتح الهمزة في ان وتشديد النون وفتحها واراه بفتح الهمزة كذلك رواه جميع الرواة في جميع الاصول والروايات ومعناه حجابه النور فكيف اراه قال الامام ابو عبد الله المازلي رحمه الله الظمير في اراه عائد الى الله سبحانه وتعالى - 00:44:20ضَ

ومعناه ان النور منعني من الرؤية كما جرت كما جرت العادة باغشاء الانوار الابصار ومعناه من ادراك ما حالت بين الراء وبينه وقوله صلى الله عليه وسلم رأيت نورا معناه رأيت النور - 00:44:52ضَ

فحسب ولم ارى غيره قال وروى نوران وروي نوراني بفتح الراء وكسر النون وتشديد الياء ويحتمل ان يكون معناه راجعا الى ما قلناه اي خالق النور المانع من رؤيته فكيف من صفات الافعى فيكون من صفات الافعال - 00:45:16ضَ

قال القاضي عياض رحمه الله هذه الرواية لم تقع الينا ولا ولا رأيناها في شيء من الاصول انتهى محل الغرض من كلام النووي رحمه الله قال مقيده عفا الله عنه - 00:45:55ضَ

التحقيق الذي لا شك فيه هو ان معنى الحديث هو ما ذكر من كونه لا يتمكن احد من رؤيته لقوة النور الذي هو حجابه سبحانه ومن اصلح الادلة على ذلك ايضا - 00:46:16ضَ

حديث ابي موسى المتفق عليه حجابه النور او النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره ما انتهى اليه بصره من خلقه وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم - 00:46:35ضَ

نور انا اراه اي كيف اراه وحجابه نور من صفته انه لو كشفه لاحرق ما انتهى اليه بصره من خلقه وقد قدمنا ان تحقيق المقام في رؤية الله جل وعلا بالابصار انها جائزة عقلا في الدنيا والاخرة - 00:46:58ضَ

بدليل قول موسى رب ارني انظر اليك لانه لا يجهل المستحيل في حقه جل وعلا وانها جائزة شرعا وواقعة يوم القيامة ممتنعة شرعا في الدنيا كما قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الى قوله جعله دكا - 00:47:24ضَ

ومن اصلح الادلة في ذلك حديث انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا في صحيح مسلم وفي صحيح ابن خزيمة كما تقدم واما قوله دنى فتدلى فكان قاب قوسين الاية فذلك جبريل على التحقيق عليه الصلاة والسلام لان الله لا لا الله جل وعلا - 00:47:52ضَ

قوله تعالى الذي باركنا حوله اظهر التفسيرات فيه ان معنى باركنا حوله اكثرنا حوله الخير والبركة بالاشجار والثمار والانهار وقد وردت ايات تدل على هذا لقوله تعالى ونجيناه ولوطا الى الارض التي باركنا فيها للعالمين - 00:48:24ضَ

وقوله ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين فان المراد بتلك الارض الشام والمراد بانه بارك فيها. انه اكثر فيها البركة والخير بالخصب والاشجار والثمار والمياه - 00:48:53ضَ

كما عليه جمهور العلماء وقال بعض العلماء المراد بانه بارك فيها انه بعث الانبياء منها وقيل غير ذلك والعلم عند الله تعالى وقوله تعالى ليريه من اياتنا الظاهر انما اراه الله من اياته في هذه الاية الكريمة - 00:49:20ضَ

انه اراه اياه رؤية عين فهمزة التعدية داخلة على رأى البصرية كقولك ارأيت زير ارأيت زيدا دار عمرو اي جعلته يراها بعينه ومن في الاية للتبعيض والمعنى لنريه من اياتنا - 00:49:48ضَ

اي بعض اياتنا فنجعله يراها بعينه. وذلك ما رآه صلى الله عليه وسلم بعينه ليلة الاسراء من الغرائب والعجائب كما جاء مبينا في الايات في الاحاديث الكثيرة ويدل لما ذكرنا في الاية الكريمة قوله تعالى في سورة النجم - 00:50:14ضَ

ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى قوله تعالى واتينا موسى الكتاب لما بين جل وعلا في هذه الاية الكريمة عظم شأن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:50:40ضَ

ذكر عظم شأن موسى عليه السلام بالكتاب العظيم الذي انزله اليه وهو التوراة. مبينا انه جعله هدى لبني اسرائيل وكرر جل وعلا هذا المعنى في القرآن كقوله ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه - 00:51:03ضَ

وجعلناه هدى لبني اسرائيل وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وقوله ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى بصائر الناس الاية وقوله ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا لكل شيء. الاية - 00:51:28ضَ

وقوله وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء الاية الى غير ذلك من الايات قوله تعالى الا تتخذوا من دوني وكيلا الله الناس التوراة والقرآن في مواضع - 00:52:00ضَ

هذه الايات التي المؤلف قل له موسى انا ارسلنا اليكم رسولا عليكم كما ارسلنا الى وهكذا هنا لما ذكر الاسراء وما يتصل به من عراج في هذا اظهار منزلة النبي صلى الله عليه وسلم اتباعه بموسى وكتابه - 00:52:27ضَ

واتينا موسى فتعبد انه هدى لبني اسرائيل الله اليك قوله تعالى الا تتخذوا من دوني وكيلا اعلم ان هذا الحرف قرأه جمهور القراء الا تتخذون التاء على وجه الخطاب وعلى هذا فان الا تتخذون. نعم - 00:53:11ضَ

تتخذون ممدودة عندك بالف لا تتخذون بدون الف الا تتخذون نعم نافع لا ناهية اذا قلت الا تتعظون لا تتخذون فلا نافية والفعل مرفوع على قراءة الا تتخذوا لا هي نعم احسن الله اليك - 00:53:50ضَ

اعلم ان هذا الحرف قرأه قرأه جمهور القرآن الا تتخذ جمهور جمهور القراء. نعم. الا تتخذون بالتاء على وجه الخطاب وعلى هذا فان ان هي المفسرة فجعل التوراة هدى لبني اسرائيل مفسر - 00:54:50ضَ

بنهيهم الاتخاذ وكيل من دون الله لان الاخلاص لله في عبادته هو ثمرة الكتب المنزلة على الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه وعلى هذه القراءة فلا في قوله الا تتخذوا ناهية - 00:55:17ضَ

وقرأ ابو عمرو من السبعة الا تتخذوا من دوني وكيلا الا الا يتخذوا من دوني وكيلا بالياء على الغيبة وعلى هذه القراءة المصدر المسبق من ان وصلتها مجرور بحرف التعليل المحذوف - 00:55:40ضَ

اي وجعلناه هدى لبني اسرائيل لاجل الا يتخذوا من دوني وكيلا لان اتخاذ الوكيل الذي تسند اليه الامور وتفوض من دون الله ليس من الهدى فمرجع القراءتين الى شيء واحد - 00:56:08ضَ

وهو ان التوكل انما يكون على الله وحده لا على غيره وكرر هذا المعنى في مواضع كثيرة كقوله رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا وقوله قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا - 00:56:33ضَ

وقوله فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه وقوله قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم - 00:56:58ضَ

ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. وما كان لنا ان نأتيكم بسلطان الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وقوله اني توكلت على الله ربي وربكم. ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. الاية. وقوله - 00:57:21ضَ

واتلوا عليهم نبأ نوح. اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات فعل الله توكلت الاية وقوله وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت الاية. وقوله فاعبده وتوكل عليه. الاية - 00:57:46ضَ

وقوله فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل والايات بمثل ذلك كثيرة جدا والوكيل فعيل من التوكل. اي متوكلا عليه تفوضون اليه اموركم فيصل فيصل اليكم النفع فيوصل اليكم النفع ويكف عنك - 00:58:16ضَ

فيوصل اليكم النفع ويكف عنكم الضر قال الزمخشري وكيلا ربا تكلون اليه اموركم وقال جرير حفيظا لكم سواي وقال ابو الفرج ابن الجوزي قيل للرب وقيل لكفايته وقيامه بشؤون عباده - 00:58:48ضَ

لا على معنى ارتفاع منزلة التوكل وانحطاط امر الوكيل. انتهى قاله ابو حيان في البحر وقال القرطبي رحمه الله وكيلا اي شريكا عن مجاهد وقيل كفيلا بامورهم حكاه الفضاء وقيل ربا يتوكلون عليه في امورهم. قاله الكلبي - 00:59:16ضَ

وقال الفراء كافيا انتهى والمعاني متقاربة. ومرجعها الى شيء واحد وهو ان الوكيل من يتوكل عليه من يتوكل عليه احسن الله اليك فتفوض الامور اليه ليأتي بالخير ويدفع الشر وهذا لا يصح الا لله وحده جل وعلا - 00:59:44ضَ

ولهذا حذر من من اتخاذ وكيلا من اتخاذ وكيل دونه لانه لا نافع ولا ضار ولا كافي الا هو جل وعلا. عليه توكلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل ثم قال جل وعلا - 01:00:13ضَ

ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة من حملهم مع نوح تنبيها على النعمة التي نجاهم بها من الغرق ليكون في ذلك في تهييج - 01:00:35ضَ

في تهييج تهييج لذرياتهم على طاعة الله. اي يا ذرية من حملنا مع نوح فنجيناهم من الغرق تشبهوا بابيكم نشكر نعمنا واشار الى هذا المعنى في قوله اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين - 01:00:57ضَ

من من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح. الاية وبين في مواضع اخر الذين حملهم مع نوح منهم وبين الشيء الذي حملهم فيه وبين من بقي له نسل وعقب منهم - 01:01:22ضَ

من من من انقطع ومن ومن انقطع ولم يبقى له نسل ولا عقب تبين ان الذي حملهم مع نوح هم اهله ومن امن معه من قومه في قوله جل وعلا قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول. ومن - 01:01:42ضَ

وبين ان الذين امنوا من قومه قليل بقوله وما امن معه الا قليل وبين ان من ممن سبق عليه القول من اهله بالشقاء امرأته وابنه قال في امرأته ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح الى قوله وقيل ادخلا النار - 01:02:07ضَ

مع الداخلين وقال في ابنه وحال بينهما الموج فكان من المغرقين وقال فيه ايضا انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. الاية وقوله ليس من اهلك اي الموعود بنجاتهم في قوله فاسلك - 01:02:35ضَ

فيها من كل زوجين اثنين واهلك. الاية ونحو ونحوها من الايات وبين ان الذي حملهم فيه هو السفينة في قوله قل نحمل فيها اي الاية اي السفينة وقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين. الاية ادخل فيها اي السفينة - 01:02:58ضَ

من كل زوجين اثنين واهلك. وبين ان ذرية من حملنا مع نوح لم يبق منها الا ذرية نوح في قوله واجعلنا ذريته هم الباقين وكان نوح يحمد الله على طعامه وشرابه. ولباسه وشأنه كله - 01:03:23ضَ

فسماه الله عبدا شكورا واظهر اوجه الاعراب في قوله ذرية من حملنا الاية انه منادى بحرف محذوف قوله تعالى احسن الله اليك وبين ان ذرية من حمل مع نوح لم يبقى منها الا ذرية نوح في قوله وجعلنا ذرية - 01:03:46ضَ

هم الباقين. وكان نوح يحمد الله على طعامه وشرابه ولباسه وشأنه كله فسماه الله عبدا شكورا واظهر اوجه الاعراب في قوله ذرية من حملنا اي الاية انه منادى بحرف محدود - 01:04:13ضَ

اوف قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل حسبك. احسن الله اليك اللهم رحم الله شبه بشيخ الاسلام وابن القيم في سرده للايات واستشهاده بها موهبة الربانية يا رب موهبة يا رب هب لنا منك - 01:04:37ضَ

نعم يا محمد نعم سنين في المعهد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. احسن الله اليك. ها والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:05:14ضَ

اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله وايضا فانه اخبر عن الفارقليط انه يشهد له وانه يعلمهم كل شيء. وانه يذكرهم كل ما قاله المسيح. ومعلوم ان هذا لا يكون الا اذا شهد - 01:06:31ضَ

له شهادة يسمعها الناس. لا يكون هذا شيئا في قلب طائفة قليلة. ولم يشهد احد للمسيح شهادة سمية عامة الناس ان محمد صلى الله عليه وسلم فانه اظهر امر المسيح وشهد له - 01:07:02ضَ

من حقي حتى سمع شهادته حتى سمع شهادته له عامة اهل الارض. وعلموا انه صدق المسيح ونزهه عما افترته عليه اليهود. وعما غلت فيه النصارى فهو الذي شهد له بالحق. ولهذا لما سمع النجاة - 01:07:22ضَ

رحمه الله تعالى من الصحابة ما شهد به محمد كله افتراء يعني قول اليهود وقول النصارى كله افتراء هؤلاء ابن زنا قام وامه بالبهتان وهؤلاء قالوا انه ابن الله وكل من الامر افتراء - 01:07:42ضَ

نعم السلام عليكم ولهذا لما سمع النجاشي رحمه الله تعالى من الصحابة ما شهد به محمد صلى الله عليه وسلم للمسيح قال لهم ما زاد عيسى على ما قلتم هذا العود - 01:08:10ضَ

وجعل الله تعالى امة محمد صلى الله عليه وسلم شهداء على الناس. يشهدون عليهم بما علموه من الحق اذ كانوا وسطا عدلا لا يشهدون بباطل فان الشاهد لا يكون الا عدلا. بخلاف من جار في شهادته فزاد على - 01:08:27ضَ

او نقص منه كشهادة الشاهد الماضي لا يكون الا اذن. نعم سعيد المرضي ممن ترضون من السعودية نعم. احسن الله اليكم بخلاف ما جاء من جار في شهادته فزاد على الحق او نقص منه. كشهادة اليهود والنصارى في المسيح عليه السلام. وايضا فان معنى - 01:08:47ضَ

الفارقليط ان كان هو الحامد او الحماد او الحمد او المعز. فهذا الوصف ظاهر في محمد صلى الله عليه وسلم فانه وامته الحمادون الذين يحمدون الله تعالى على كل حال وهو صاحب لواء الحمد - 01:09:11ضَ

افتتاح خطبته ومفتاح صلاته. ولما كان حمادا جهزي بوصفه فان الجزاء من جنس العمل. فكان اسمه محمد ابو احمد واما محمد فهو على وزن مكرم ومعظم ومقدس. وهو الذي يحمد حمدا كثيرا مبالغا - 01:09:31ضَ

فيه ويستحق ذلك. فلما كان حمادا لله تعالى كان محمد كان محمدا. وفي شعر كان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه فلما كان حمادا لله كان محمدا كان محمدا لما كان حمادا - 01:09:51ضَ

لربه بفترة الحامدين له صار محمدا وحمادا نعم السلام عليكم وفي شهر حسان ابن ثابت رضي الله تعالى عنه وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد. صلى الله - 01:10:17ضَ

عليه الصلاة والسلام واما احمد فهو افعل التفضيل. اي احق بان يكون محمودا اكثر من غيره. يقال هذا احمد من هذا. اي هذا احق بان يحمد من هذا. فيكون فيه تفضيل له على غيره في كونه محمودا. فلفظ محمد يقتضي فظله - 01:10:40ضَ

الكمية ولفظ احمد يقتضي فضله في الكيفية ومن الناس من يقول احمد اي اكثر حمدا من غيره فعلى هذا يكون بمعنى الحامد بمعنى الحامد ملحق وقال من رجح ان معنى الفارقليط في لغتهم هو الحمد كما تقدم. فاذا كان كذلك فهو ما جاء في القرآن - 01:11:03ضَ

ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد قالوا ولا شك عندهم انه اسم مشتق من الحمد. مثل ما نقول في لغتنا ضارب ومضروب. واما من فسره بالمعز فلم يعرف قط نبي اعز اهل التوحيد لله والايمان كما اعزهم محمد صلى الله - 01:11:32ضَ

عليه وسلم فهو احق باسم المعز من كل انسان. واما معنى المخلص فهو ايضا ظاهر فيه. فان المسيح عليه السلام هو المخلص الاول. كما ذكر في الانجيل وهو معروف عند النصارى ان المسيح صلوات الله عليه سمي - 01:11:58ضَ

مخلصا فيكون المسيح هو الفارق الاول. وقد بشر بفارق ليط اخر فانه قال وانا اطلب من ابى ان يعطيكم فارقنيطا اخر يثبت معكم الى الابد هذي بشارة بمخلص ثان يثبت معهم الى الابد. والمسيح هو المخلص الاول. واما ما ينزل في القلوب - 01:12:18ضَ

ولم يسمه احد مخلصا ولا فارق ليطا. فلا يجوز ان يفسر كلام المسيح الا بلغته ومعانيه المعروفة التي خاطب بها وكذلك سائر الانبياء. بل وسائر الناطقين. وقد وصف هذا المخلص الثاني - 01:12:45ضَ

وقد وصف هذا المخلص الثاني بانه يثبت معهم الى الابد ومحمد صلى الله عليه وسلم هو خلصوا الذي جاء بشرع باق الى الابد لا ينسخ وايضا فان في الانجيل انجيل يوحنا ان المسيح عليه السلام قال اركون العالم سيأتي وليس لي - 01:13:06ضَ

اي وقد ذكروا ان بلغتهم العظيم القدر. والاراكنة العظماء وقد كانوا يقولون عن المسيح عليه السلام ان اركون الشياطين يعينه ان اركون الشياطين يعينه اي عظيم الشياطين وهو من افتراء اليهود على المسيح. فقول المسيح عليه السلام اركان العالم انما ينطبق على عظيم العالم - 01:13:32ضَ

وسيد العالم وكبير العالم. وقد اخبر انه سيأتي فامتنع ان يكون هذا الاركون المسيح او احدا من ولم يأتي بعد المسيح من ساد العالم واطاعه العالم غير محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا - 01:14:12ضَ

فمن بشارة المسيح به وقد سئل صلى الله عليه وسلم ما كان اول امرك؟ قال دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى ورؤيا امي رأت حين ولدتني انه خرج منها نور. اضاءت له قصور الشام ببصرى - 01:14:32ضَ

وبالجملة فمعلوم باتفاق اهل الارض انه لم يأتي بعد المسيح من ساد العالم باطنا وظاهرا. وانقادت له القلوب والاجساد واطيع في السر والعلانية في محياه وبعد مماته في جميع الاعصار وافضل الاقاليم شرقا وغربا - 01:14:54ضَ

غير محمد صلى الله عليه وسلم. فان الملوك يطاعون ظاهرا لا باطن. ولا يطاعون بعد موته ولا يطيعهم اهل الدين طاعة يرجون بها ثواب الله في الدار فانه فان الملوك يطاعون ظاهرا - 01:15:14ضَ

لا باطن ولا يطاعون بعد موتهم. ولا يطيعهم اهل الدين طاعة يرجون بها ثواب الله في الدار الاخرة ويخافون عقاب الله في الدار الاخرة. بخلاف الانبياء ومحمد. والملوك مرة ثانية الملوك - 01:15:34ضَ

فان الملوك يطاعون ظاهرا لا باطنا. صحيح. اكثر من يطيعهم ويعظمهم. ليس من من من قلبه ومن قلب ومن ابطال لاجل الدنيا. نعم ولا يطاعون بعد موتهم. اذا ماتوا انقطعت اعاقة نعم - 01:15:57ضَ

ولا يطيعهم اهل الدين طاعة يرجون بها ثواب الله في الدار الاخرة والله هذي فيها تأمل طاعة لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم يسمعون ويطيعون احتسابا - 01:16:20ضَ

يرجون بلادنا ثواب الله ولا يطيعهم اهل الدين طاعة يرجون بها ثواب الله في الدار الاخرة. ويخافون عقاب الله في الدار الاخرة. بخلاف وفي الانبياء قال في الدار الاخرة ومحمد صلى الله عليه وسلم. اظهر دين الرسل قبله وصدقهم. ونوه بذكرهم وتعظيمهم - 01:16:41ضَ

فبه امن بالانبياء والرسل قبل موسى والمسيح وغيرهما امم عظيمة. لولا محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمنوا به لم يؤمنوا بهم ومن كان يعرف هؤلاء من اهل الكتاب كانوا مختلفين فيهم كاختلاف اهل الكتاب في المسيح عليه السلام وكانوا يقدحون - 01:18:02ضَ

يقدحون في داوود وسليمان عليهم الصلاة والسلام وغيرهما بما هو معروف عندهم. وايضا فانه ذكر لهم فانه ذكر لهم من الرسل ما لم كونوا يعرفونه مثل هود وصالح وشعيب عليهم الصلاة والسلام وغيرهم - 01:18:28ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم صدق المسيح في اخباره بانه ركون العالم. فقال انا سيد ولد ادم ادم فمن دونه تحت لواء انا خطيب الانبياء اذا وفدوا وامام الانبياء اذا اجتمعوا - 01:18:51ضَ

وهو صاحب لواء الحمد وهو صاحب المقام المحمود الذي يغبطه يغبطه به الاولون والاخرون يوم القيامة وسيد العالمين حقا. وهذا مطابق لقول المسيح عليه السلام انه اركون العالم. فهو اركون الاخرين - 01:19:14ضَ

في الدنيا والاخرة هو اركون الاولين والاخرين في الاخرة وقول المسيح عليه السلام ان اركون العالم سيأتي وليس لي شيء. تضمن الاصلين اثبات الرسول واثبات توحيد وان الامر كله لله تعالى هو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 01:19:34ضَ

رسول الله وقول المسيح ليس لي شيء. تنزيه له مما نسب اليه من الربوبية. وهذا النفي يشترك فيه جميع الخلق. قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ليس لك من الامر شيء - 01:20:02ضَ

وقال تعالى قلنا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الي وقال قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه - 01:20:21ضَ

قلت حدا اي ملجأ وملاذا الا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم انما خالدين فيها ابدا وقال تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله - 01:20:45ضَ

وايضا ففي نبوة اشعياء انه وصف محمدا صلى الله عليه وسلم بانه اركان السلم والسلم سلام الاسلام. فهو يبين انه سيد دين الاسلام. ولا ريب ان الانبياء كلهم بعثوا الاسلام لكن لم يظهر هذا الدين واسمه وانتشر ذكر دين الاسلام في الارض كما ظهر لمحمد صلى الله عليه - 01:21:06ضَ

وسلم لكن لم يظهر هذا الدين واسمه وانتشر ذكر دين الاسلام في الارض. كما ظهر لمحمد صلى الله عليه وسلم فمحمد صلى الله عليه وسلم اركون الاسلام الذي يجمع كل خير وبر. كما ان ابليس - 01:21:36ضَ

كونوا الشر قال تعالى عن نوح عليه السلام واتنوا عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيرا قال تعالى عن نوح. تمام. عليه السلام. واتن عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان - 01:22:00ضَ

ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاء ثم لا يكن امركم عليكم امة. ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فان توليتم فما سألتكم من اجل - 01:22:22ضَ

ان الناجرين انا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. فهذا نوح عليه السلام اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. يذكر انه امر ان يكون من المسلمين. وقالت السحرة لما اسلموا واراد فرعون قتلهم - 01:22:42ضَ

ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. وقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. وقال واذا اوحيت الى الحواريين ان بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون - 01:23:02ضَ

فان قيل فقد سمى المسيح عليه السلام الفارقليط روح الحق احسن اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:23:30ضَ

فصل والعاشق له ثلاث مقامات مقام ابتداء ومقام متوسط ومقام انتهاء واما مقام ابتدائه فالواجب عليه فيه مدافعته بكل ما يقدر عليه اذا كان الوصول الى معشوقه متعذرا قدرا او شرعا - 01:23:59ضَ

فان عجز عن ذلك وابى قلبه الا السفر الى محبوبه وهذا مقام التوسط والانتهاء وعليه كتمان ذلك والا يفشيه الى الخلق ولا يسبب بمحبوبه ويهتكه بين الناس فيجمع بين الشرك والظلم - 01:24:21ضَ

فان الظلم في هذا الباب من اعظم انواع الظلم. وربما كان اعظم ظررا على المعشوق واهله من ظلمه في ماله فانه يعرض المعشوق بتهتكه في عشقه الى الى وقوع الناس فيه - 01:24:43ضَ

وانقسامهم الى مصدق ومكذب واكثر الناس يصدق في هذا الباب بادنى شبهة واذا قيل ان فلان فعل بفلان او فلانة كذبه واحد وصدقه تسعمئة وتسعة وتسعون وخبر العاشق المتهتك عند الناس في هذا الباب يفيد القطع اليقيني - 01:24:59ضَ

بل اذا اخبرهم المفعول به عن نفسه كذبا وافتراء على غيره جزموا بصدقه جزما لا يحتمل النقيض بل لو جمعهما مكان واحد اتفاقا جزموا ان ذلك عن وعد واتفاق بينهما - 01:25:23ضَ

وجزمه في هذا الباب على الظنون والتخيل والشبه والاوهام والاخبار الكاذبة وجزمهم بالحسيات المشاهدة وبذلك وقع اهل الافك في الطيبة المطيبة حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. المبرأة من فوق سبع سماوات - 01:25:40ضَ

بشبهة مجيء صفوان ابن المعطل بها وحده خلف العسكر حتى هلك من هلك ولولا ان ولولا ان تولى الله سبحانه براءتها والذب عنها وتكذيب قاذفها والا كان امرا اخر والمقصود ان في اظهار المبتلى عشق من لا يحل له الاتصال به من ظلمه واذاه ما هو عدوان عليه وعلى اهله - 01:26:00ضَ

وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونه فيه ان استعان عليه بمن يستمليه اليه. اما برغبة او رهبة فان استعان عليه بمن بمن يستميله اليه اما برغبة او رهبة تعدى الظلم وانتشر وصار ذلك الواسطة ديوثا ظالما - 01:26:28ضَ

واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد لعن الراش وهو الواسطة بين الراشي والمرتشي في ايصال الرشوة فما الظن بالديوث الواسطة بين العاشق والمعشوق في الوصلة المحرمة. فيتساعد العاشق والديوث على ظلم المعشوق وظلم - 01:26:56ضَ

غيره ويتصاعد العاشق. نعم. والديوث على ظلم المعشوق وظلم غيره ممن يتوقف حصول غرضهما على ظلمه في نفس او مال او عرض فانه كثيرا ما يتوقف المطلوب فيه على قتل نفس تكون حياتها مانعة من غرضه - 01:27:15ضَ

وكم من قتيل طل دمه بهذا السبب من زوج وسيد وقريب. وكم حببت امرأة على بعلها تجارية وعبد على سيدهما. وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك وتبرأ منه - 01:27:38ضَ

وهو من اكبر الكبائر واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يخطب الرجل على خطبة اخيه او يستام على صوم اخيه فكيف بمن يسعى في التفريق بينه وبين امرأته وامته حتى يتصل بهما وعشاق الصور ومساعدوهم من الدية - 01:27:57ضَ

لا يرون ذلك ذنبا فان طلب العاشق وصل معشوقه ومشاركة الزوج والسيد. ففي ذلك من اثم ففي ذلك من اثم ظلم الغير ما لعله لا يقصر عن اثم الفاحشة ان لم يربو عليها - 01:28:18ضَ

ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة. فان التوبة وان اسقطت حق الله فحق العبد باق. له المطالبة به يوم القيامة فان فان ظلم الوالد فان ظلم الوالد بافساد فلذة كبده - 01:28:37ضَ

ومن هو اعز عليه من نفسه فان ظلم الوالد بافساد فلذة كبده. ومن هو اعز عليه من نفسه وظلم الزوج بافساد حبيبته والجناية على فراش فان من فان الوالد من - 01:28:56ضَ

فان من ظلم الوالد بافساده فلذة كبده. ومن هو اعز عليه من نفسه وظلم الزوج بافساد حبيبته والجنان على فراشه اعظم من ظلمه باخذ ماله كله ولهذا يؤذيه يؤذيه ذلك اعظم مما يؤذيه اخذ ماله - 01:29:25ضَ

ولا يعدل ذلك عنده الا سفك دمه. فيا له من ظلم اعظم اثما من فعل الفاحشة فان كان ذلك حقا لغاز في سبيل الله وقف له الجاني الفاعل يوم القيامة - 01:29:50ضَ

وقيل له خذ من حسناته ما شئت. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم تخريج ما عندي شيء حتى يقال له خذ من حسنات ما شئت نعم نسخة محققة - 01:30:06ضَ

رواه مسلم نعم فان كان ذلك حقا لغازي في سبيل الله اوقف له الجاني الفاعل يوم القيامة وقيل له خذ من حسناته ما شئت. كما اخبر بذلك النبي صلى الله - 01:31:03ضَ

الله عليه وسلم ثم قال فما ظنكم اي فما تظنون يبقى له من حسناته. فان انظاف الى ذلك ان يكون جارا او ذا رحم تعدد الظلم وصار ظلما مؤكدا بقطيعة الرحم واذى الجار. ولا يدخل الجنة قاطع رحم - 01:31:31ضَ

ولا من لا يأمن جاره بوائقه. فان استعان العاشق على وصال معشوقه بشياطين الجن. اما بسحر او استخدام او نحو ذلك ضم الى الشرك والظلم كفر كفر السحر فان لم يفعله هو ورضي به كان راضيا بالكفر - 01:31:51ضَ

كاره لحصول مقصده به. وهذا ليس ببعيد من الكفر والمقصود ان حكومة نساء المجاهدين المجاهدين امة امهاته نعم من رجل من يخلف رجلا من ويخونه فيهم اذا وقف اذا وقف له يوم القيامة - 01:32:11ضَ

يوم القيامة ويأخذ منه والمقصود ان التعاون في هذا الباب تعاون على الاثم والعدوان واما ما يقترن بحصول غرض العاشر من الظلم المنتشر المتعدي ضرره. فامر لا يخفى بسم الله الرحمن الرحيم - 01:32:51ضَ

الامام البيهقي رحمه الله تعالى في باب ما روي في التقرب والاتيان والهرولة اخره ما كملناه قال سبيلهم ان يرجعوا اليهم عند هذه الموارد والذين منح العلم ورزقوا الفهم. هم الانوار المستظاء بهم. والائمة - 01:34:36ضَ

المقتدى بهم ولا اعلمهم الا الطائفة السنية. والحمد لله رب العالمين. اخبار انا ابو علي الحسين بن محمد قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن محماوين العسكري بالبصرة قال حدثنا ابو عبد الرحمن النسائي - 01:35:15ضَ

انا حدثنا احمد بن شعيب قاضي حمص قال حدثنا عمرو بن يزيد قال حدثنا سيف بن عبيد الله وكان ثقة عن سلمة بن العيار عن سعيد بن عبدالعزيز عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن - 01:35:41ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال صلى الله عليه وسلم هل ترون الشمس في يوم لا ضيم فيه وترون القمر في ليلة لا غيم فيها؟ قلنا نعم - 01:36:01ضَ

قال صلى الله عليه وسلم فانكم سترون ربكم حتى ان احدكم ليخاصم ربه محاصرة فيقول له عبدي هل تعرف ذنب كذا وكذا؟ فيقول رب الم تغفر لي فيقول بمغفرتي صرت الى هذا - 01:36:21ضَ

الى هذا قلت حديث الرؤية قد رواه غيره عن الزهري عن سعيد ابن المسيب وعطاء ابن يزيد عن ابي هريرة رضي الله عنه المخاصرة وسلمة بن العياض وسيف بن عبيد الله لم يكنا يذكرا في الصحاح - 01:36:49ضَ

وبمثل هذا لا يثبت برواية امثالهما ثم انه محمول. الا مخاصرته ملائكة ربه او نعمة ربه والمخاصرة المصافحة. وقد مضى في الركن انه يمين الله تعالى. التي يصافح وبها خلقه فلا ينكر ان يكون في الاخرة للعرش او غيره ركن او شيء يصافحه - 01:37:15ضَ

عباد الله تعالى كما يصافحون الركن في الدنيا ويستلمونه تقربا الى الله تعالى. ما نحتاج الى التطوير اذا كان لم يثبت لفظ مستنكر يخفي انه ان نقول انه لم يثبت - 01:37:49ضَ

اذا تأولناها كاننا اثبتنا. نعم انتهى الباب في الوطأة بوج اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصهاري قال حدثنا محمد ابن عباد قال حدثنا سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة عن ابن ابي سويد عن عمر ابن عبد العزيز - 01:38:16ضَ

قال زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو وهو يقول والله انكم لتبخلون وتجبنون والله انكم لتبخلون. وتجبنون وتجهلون ويجهلون وانكم لمن ريحان الله تعالى. وان اخر وطأة وطأها الرحمن - 01:38:53ضَ

جل وعلا بوجه قلت قوله لمن ريحان الله يعني به من رزق الله عز وجل. واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا ابو العباس هو الاصم قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا يحيى ابن سليم عن ابن - 01:39:32ضَ

خايف عن سعيد ابن ابي راشد انه اخبر وعيه على ابن مرة ان حسنا وحسينا رضي الله عنهما اقبلا يسعيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاءه احدهما جعل يده في عنقه ثم جعل الاخر فجعل يده في عنقه. ثم - 01:39:52ضَ

ثم اقبل هذا ثم قبل هذا وقبل هذا. ثم قال صلى الله عليه وسلم اني احبه اني احبهما فاحبه ايها الناس ان الولد حبوهما فاحبوا ايها الناس ان الولد مبخلة مجبنة. وان اخر وطأة وطأ الرحمن بوجه. الوطأة المذكورة في هذا الحديث. عبارة - 01:40:12ضَ

عن نزول بأسه به. قال ابو الحسن علي ابن محمد ابن مهدي معناه عند اهل النظر ان اخر ما وقع ان اخر ما اوقع الله سبحانه وتعالى بمشركين بالطائف وكان اخر غزات غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل فيها العدو ووج واد - 01:40:42ضَ

قال وكان سفيان بن عيينة رضي الله عنه يذهب في تأويل هذا الحديث الى ما ذكرناه قال وهو مثل قوله صلى الله عليه وسلم. اللهم اشدد وطأتك على مضر. اللهم اجعلها عليهم سنينك سنين يوسف. اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق - 01:41:07ضَ

ابو سهل ابن زياد القطان قال حدثنا احمد ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى ابن ابي كثير انا ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكره في دعاء القنوت قلت - 01:41:27ضَ

هو كما روى في حديث هنا اخر سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الارض موطئه وانما اراد اثار قدرته والله اعلم واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبوس قال سمعت عثمان ابن سعيد - 01:41:47ضَ

يقول سمعت علي ابن المديني يقول في حديث خولة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اخر وطأة بوجه قال سفيان يعني يعني ابن عيينة فسره فقال انما هو اخر خيل - 01:42:10ضَ

مدينة الطائف قلت كما قال ابن مهدي وهو من حصنها قريب. وكانت مدينة الطائف ايضا تسمى وجة. كما قال الدال انتهى الباب يبين العلماء انه ليس المواد احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:42:30ضَ

قول الامام ابن القيم رحمه الله ولا يسقط حق الغير بالتوبة من الفاحشة كيف يمكن اسقاط حقه دون اعلامه والاعتذار منه مع ما في هذا الاعلام من المفسدة العظيمة تستحقه الاعلان - 01:43:31ضَ

وعن وهل احد يسقط حقه يأتي رجل ويقول اني سامحني سقوط لا يسقط الحقوق لأنه الحق مخلوق ولا يسقط بإسقاط المخلوق لانه غيرها لانه غير ممكن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:43:59ضَ

ذكر ابن القيم رحمه الله في الداء والدواء عشق الصور ما هي الصور سبق التنبيه على هذا صور النساء لا نريد الصور المرسومة على لا يريد الصور التي خلقها الله - 01:44:38ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل المراد ابن القيم رحمه الله بالمحبة المحمودة ان للجنس فيدخل فيها حب الله وحب ما يحبه بالاصل او عهدية سيراد محبة الله تعالى فقط وحب ما يحبه. باعتبار اللزوم - 01:45:05ضَ

يقول هل مراد ابن القيم بالمحبة المحمودة ان للجنس سيدخل فيها حب الله وحب ما يحبه بالاصل او عهدية فيراد محبة الله فقط وحب ما يحبه باعتبار اللزوم المحبة المحبة المحمودة - 01:45:37ضَ

حب الله وحب من يحبه الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال ابن القيم في الدعوة الدواء فكل حي له ارادة ومحبة كيف يكون لكل حي محبة الحشرات والنباتات مثلا هل يقع لها ذلك - 01:46:11ضَ

غير الارادة والقصد كان لها ارادة هذه الحشرات احب ما طبعت على محبته مما تطعم وتطلبه بطبعها من ايات الله في تصرفاتها وتدبيرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول ذكر ابن القيم ان العاشق له ثلاث مقامات - 01:46:40ضَ

مقام ابتداء ومقام توسط ومقام انتهاء هل الابتداء والتوسط والانتهاء هي دركات العشق او المراد مراحل العلاج مراحل رزق مراحل ولكل مرحلة انه في المرحلة الاولى عليه ان يدافعه حتى لا يتنكر. نعم - 01:47:34ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل في قول الله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم اه لماذا قال بظلم؟ فهل هناك الحاد بغير ظلم بالحاد قيل انها زائدة الحادا هو ظلم - 01:48:08ضَ

تميز فيه الحادا ظلما وقد يراد به يعني ظلم العباد من الظلم اما ظلم الظلم الاخضر في الشرك والكفر او ظلم النفس في المعصية الباء للملابسة للملابسة فكل الحاد ها هو مستمر على الظلم. نعم - 01:48:46ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل من لا يأمن جاره بوائقه الوعيد هل هو لمن لا يأمن جاره؟ ام للجار الذي لا يستأمن ارجعوا لا يؤمنوا شره الجاون الشرير لا يأمن جيرانه - 01:49:47ضَ

ان يعتدي عليهم في انفسنا واعراضهم جيرانه يخافون شره. لا يأمنونه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال اه احدهم عن احد الايام بحول الله وقوته لن يكون هناك غبار - 01:50:14ضَ

فرد عليه احدهم امين فقال له ثالث لماذا تقول امين وهو وهو ليس دعاء فهل هذا صحيح الا الدعاء الحقيقة ان الذي قال لا يكون غبار تأوله على انه دعاء - 01:50:54ضَ

يقال يا كان ذلك لانه يقول لا يكون غفار ان شاء الله ومتضمن للدعاء احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم رحمه الله اما مقام ابتداءه فالواجب عليه اي العاشق - 01:51:28ضَ

فيه مدافعته بكل ما يقدر عليه اذا كان الوصول الى معشوقه متعذرا قدرا او شرعا هل المراد الوجوب الشرعي او اللغوي اي ما يلزمه للعلاج يجب ان ندافع يدافع هذا العشق - 01:51:57ضَ

اذا كان الوصول متعذرا ان اعشق امرأة رجل امرأة يعني يعني اجمل ممكن ان يطلبها بالزواج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول هل يدخل الالحاد في الحرم كل اه لغو - 01:52:27ضَ

وكلام من باطل اللغو لا يدخل في انما يدخل في الحافظ كلاما المتضمن للكفر او هو من كبائر الذنوب. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هدى النبي صلى الله عليه وسلم مئة من الابل - 01:53:08ضَ

فنحر منها ثلاثة وستين ناقة بيده فهل نقول نحر ثلاثة وستين عن كل سنة ناقة يفهمه بعض الناس ما في علم هذا الظن اوله بعضهم لما توافق العدد ما تخيل بعض الناس - 01:53:41ضَ

ان سورة المنافقون ترمز الى الى عمر النبي. لانها هي ثلاثة وستين من سور القرآن وفي اخرها من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخذتني الى اجل قريب فاتصدق - 01:54:10ضَ

هذا حرف لا دليل عليه والتوافق في العدد مجرد ما المقصود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تتأثر بعض الزوجات بسبب كثرة خروجها ومشاهدتها وتطلب الطلاق لتتزوج بمن عشقته فهل يدخل - 01:54:37ضَ

اه فيما ذكر ابن القيم رحمه الله نعم حرام عليها ان تفعل ذلك احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر ابن القيم ان العاشق في مرحلة الابتداء يدافعه ان لم يمكنه الوصول الى معشوقه قدرا او شرعا - 01:55:17ضَ

هل يفهم من تقييده انه لا يدافعه ان امكن الوصول؟ ايه ما يلزم. ما يجب عليه لا يمكن ان ان يصل الى المطلوبة بالحلال امرأة اي ليس لها زوج ويمكن ان يخطبها الحمد لله - 01:55:52ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب في باب معرفة الله سبحانه وتعالى كتاب الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما معنى قول بعضهم كل ما خطر ببالك - 01:56:21ضَ

فالله خلاف ذلك هذا ليس صحيح هذا الكلام مجمل هذا من كلام بعض المبتدعة يقولون كل ما خطر ببالك فالله من خلال في ذلك هذا ليس صحيحا على الاطلاق. كل ما خطر ببالك من الكيفيات فالله بخلاف ذلك. نعم - 01:56:58ضَ

من المعاني يخطر ببالك ان الله عليم بكل شيء وانه على كل شيء قدير. هذا كله يخطر ببال المؤمن ويعتقده فطورك العبارة مجملة لا تصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:57:23ضَ

اه ما مذهب اه البيهقي رحمه الله العقدي هو من قدماء الى شاعر وهو من ومن خيرة الاشاعرة لكنه عنده يعني اشكالات في في بعض الصفات نعم. اه انتهى غفر الله لنا وله - 01:57:51ضَ

- 01:58:16ضَ