باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو فيه ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما والله غفور حليم - 00:00:00ضَ

للذين يؤنون من نسائهم تربص اربعة اشهر وان عزم الطلاق فان الله سميع عليم. اياه احسن عليك لا اله الا الله يقول تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم من تبروا وتتقوا - 00:00:45ضَ

يعني لا تحلفوا بالله وتجعلون بالله لكم عن فعل خير من البر والاصلاح بين الناس ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وان يحلف الانسان انه لا يكلم اخاه فلانا ابن غيث ابن شرعي - 00:01:31ضَ

او انه لا يتصدق يحلف ان لا يتصدق او يحلف على ان يفعل معصية يجعل يمينه مانعا له عن فعل الخير او حاملا له على فعل الباص ولا تجعل الله عرظة لايمانكم ان تبروا - 00:02:03ضَ

الا تبروا ولا تتقوا وتصلحوا بين الناس ان يقول والله لا لا اصلح بينهما ولا انا حلفت ما يمكن الحل ان ان يحنث سيفعل الواجب والمستحب ويترك المعصية ويكفر عن يمينه - 00:02:36ضَ

وجاء في السنة من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير اول يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه وقال صلى الله عليه وسلم - 00:03:14ضَ

والذين نفسي بيده لا احلف على يميني فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير بقوله وفعله الى هذا ثم قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:03:33ضَ

لغو اليمين هو ما يجري على اللسان من غير عقد القلب من غير عقد القلب ان يقول الانسان والله ما شفته بالله ما ذهبت على لسانه لا لا يقصد اليمين - 00:03:56ضَ

كما قال تعالى يؤخركم الله في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان يعني بما القتهم او عقدتم عليه قلوبكم. وهنا قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله اعلم ثم قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر - 00:04:16ضَ

الاله ان يحلف الرجل على الا يجامع امرأته اذا حلف فعليه ان يتربص فله ان ينتظر اربعة اشهر فان شاء ورجع الى ما حلف على تركه والا منه امرأة او الزم بالطلاق - 00:04:51ضَ

فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم هذا حكم المولي المولي هذا حكم يعني له فسحة اربعة اشهر لا يزيد عليه فمن حلف على ان لا يأتي امرأته سنة - 00:05:24ضَ

فانه ينتظر اربعة اشهر فقط واما اذا حلف الا يأتيها شهرا فلا مانع يعني بمعناه انه له ان يترك ويعرف ولا ولا يلزمه الطلاق لان اقصى مدة ينتظر فيها هي اربعة اشهر - 00:05:50ضَ

للذين يؤمنون بالنساء تربص واربعة اشهر انتظار التربص هو الانتظار سيحير بين امرين اما ان يسيء ان يسيء يرجع يرجع الى فعل ما حلف على تركه واما ان يطلق والايلاء اكثر من هذه المدة - 00:06:19ضَ

معصية نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم - 00:06:56ضَ

نزلت في عبد الله بن رواحة كان بينه وبين ختمه على اخته بشير ابن النعمان الانصاري شيء عبدالله الا يدخل عليه. ولا يكلمه ولا يصلح بينه وبين خصمه واذا قيل له فيه قال قد حلفت بالله - 00:07:39ضَ

الا افعل فلا يحل لي الا ان فلا يحل لي الا ان ابر يميني فانزل الله انزل الله هذه الاية وقال ابن جريج نزلت في ابي بكر الصديق اين حلف ان لا ينفق على المسطاح - 00:08:12ضَ

من خاض في حديث الافك والعرضة اصلها الشدة والقوة ومنه قيل للدابة التي تتخذ للسفر عرضة لقوة عليه ثم قيل لكل ما ما يصلح لشيء هو عرظة له حتى قانون - 00:08:41ضَ

المرأة هي عربة النكاح اذا صلحت له والعرظة كل ما يعترض يمنع عن الشيء ومعنى الاية ولا تجعلوا الحلف بالله سبب منع لكم من البر والتقوى يدعى احدكم الى صلة رحم او بر فيقول حلفت - 00:09:10ضَ

وبالله الا افعله فيأتل بيمينه في ترك البر قوله تعالى يبين الله لكم ان تضلوا اي لان لا تضلوا والله سميع عليم اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال ابو اسحاق الهاشمي - 00:09:39ضَ

قال بنى ابو مصعب عن مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف لا غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير - 00:10:16ضَ

قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو كل مطرح من لا يعتد به واختلف اهل العلم في اللغو في اليمين المذكورة في الاية. فقال الكلام من غير عقد وقصد - 00:10:43ضَ

كقول القائل لا والله وبلا والله وكلا والله اخبرنا عبد الوهاب ابن محمد الكساعي قال انبانا عبد العزيز بن احمد بن خلال قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال ان بان الربيع قال ان بان الشافعي قال امبالا - 00:11:13ضَ

عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت لو ظلمي القول الانسان لا والله وبلا والله ورفعه بعضهم والى هذا الذهب الشعبي الله يكرمه وبه قال الشافعي ويروى عن عائشة ايمان اللغو ما كانت في - 00:11:40ضَ

هزلي والمراء والخصومة. والحديث الذي لا يعقد عليه القلب قال قوم هو ان يحلف على شيء يرى انه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك وهو قول الحسن والزهري وابراهيم النخعي وقتادة ومكحول. وبه قال ابو حنيفة - 00:12:10ضَ

رضي الله عنه وقالوا لا كفارة فيه ولا اثم عليه. وقال علي هو اليمين وعلى على الغضب. وبه قال طاؤوس وقال سعيد بن جبير هو اليمين في المعصية لا يؤاخذه الله بالحنث فيها. بل يحلف ويكفر. وقال مصر ليس عليه - 00:12:45ضَ

في كفارة ايكفر خطوات الشيطان؟ وقال الشابي في الرجل يحلف على المعصية كفارته ان يتوب منها. وكل يمين لا يحل لك انت في بها. فليس فيها كفارة. ولو امرته بكفارة لامرته ان يتم على قوله. وقال - 00:13:15ضَ

زيد ابن اسلم ودعاء رجل على نفسه تقول لانسان ام الله بصري الا ما افعل كذا وكذا. اخرجني الله من مالي ان لم اتيك غدا. ويقول هو كافر ان فعل كذا فهذا كله لغد لا يؤاخذه الله به - 00:13:45ضَ

ولو اخذهم به لعجل لهم العقوبة. ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم وقال ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. قوله قال ولكن اؤاخذكم بما كسبت قلوبكم اي عزمتم وقصدتم الى اليمين. وكسب القلب - 00:14:15ضَ

العقد والنية. والله غفور حليم. واعلم ان اليمين لا تناقض الا بالله او باسم من او بصفة من صفاته فاليمين بالله ان يقول والذي اعبده والذي اصلي والذي نفسي بيده ونحو ذلك واليمين باسمائه كقوله والله - 00:14:45ضَ

ونحوه واليمين بصفاته كقوله وعزة الله وعظمة الله وجلالي الله وقدرة الله ونحوها. فاذا حلف بشيء منها على امر في المستقبل. فحنيف يجب عليه الكفارة. واذا حلف على امر مض انه كان اولم يكن او على ان - 00:15:15ضَ

انه لم يكن وقد كان ان كان عالما به حالة ما حلف فهو اليمين الغموس وهو من الكبائر وتجب فيه الكفارة تجب. نعم لانه لا كبيرة من لا تكفرها الكفارة - 00:15:45ضَ

من حلف على امر ماض وهو كاذب فان هذه هي اليمين الغموس كبيرة من كبائر الذنوب ولا ولا تمحوها الكفارة لابد من التوبة نعم وتجب فيه الكفارة عند بعض اهل العلم. عند بعض اهل العلم - 00:16:14ضَ

نعم. عالما كان او جاهلا وبه قال الشافعي. ولا تجب عند بعضهم وهو قول اصحاب الرأي وقالوا ان كان عالما فهو كبيرة ولا كفارة لها كما في سائر الكبائر وان كان جاهلا فهو يمين اللغو عندهم. ومن حلف - 00:16:45ضَ

لغير الله مثل ان قال والكعبة وبيت الله ونبي الله او حلف بابيه ونحن او حلف او حلف بابيه. مم. ونحو ذلك فلا يكون يمينا لا تجب عليهم اذا حلف وهي يمين مكروهة. وقال الشافعي واخشى - 00:17:15ضَ

ان يكون معصية اخبرنا ابو الحسن السرخسي قال ان الحلف بغير الله شرك بالكعبة والنبي وابي الانسان يقول وابي مثلا يقول والنبي ويقول والكعبة نعم قال من بنى زهر بن احمد قال من بلى باسحق الهاشمي. قلم بنى ابو مصعب عن مالك عن نافع - 00:17:45ضَ

عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر ابن الخطاب وهو يسير في ركب وهو ويحلف بابيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم - 00:18:20ضَ

فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت قوله تعالى للذين يأنون من نسائهم تربص اربعة اشهر يؤلون ان يحلفون والالية اليمين. والمراد من الاية اليمين على ترك وطأ المرأة. قال قد - 00:18:40ضَ

كان الاله طلاقا لاهل الجاهلية. وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب امرأته ولا يريد ان يتزوجها غيره. فيحلف الا يقربها ابدا فيتركها لا ايم ولا ذات بال. وكانوا عليه في ابتداء الاسلام. فضرب الله له اجلا في - 00:19:07ضَ

الاسلام واختلف اهل العلم فيه. فذهب اكثرهم الى انه ان حلف الا يقارب زوجته ابدا او سمى مدة اكثر من اربعة اشهر. يكون موليا فلا يتعرض له قبل في اربعة اشهر وبعد مضيها يوقف ويؤمر بالفيه او بالطلاق بعد مطالبة المرأة - 00:19:37ضَ

وان لم يقدر عليه فبالقول فان لم يف ولم طلق عليه السلطان واحدة. وذهب الى الوقوف بعد مضي المدة. عمر وعثمان وعلي ابو الدرداء وابن عمر قال سليمان ابن يسار ادركت بضعة عشر من اصحاب النبي صلى الله عليه - 00:20:07ضَ

وسلم كلهم يقولون بوقف المولي واليه ذهب سعيد بن جبير وسليمان بن يسار نجاهد وبه قلم ملك والشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا مضت اربعة ارتقى وعليه طلقة بائنة وهو قول ابن عباس وابن مسعود وبه قال سفيان الثوري واصحاب - 00:20:37ضَ

وقال سعيد بن المسيب والزهري تقع طلقة الرجعية ولو حلف الا يطأها اقل من اربعة اشهر لا يكون موليا. بل هو حالف. فاذا وطأها قبل مضي تلك المدة. تجب عليه كفارة اليمين ولو حلف الا يطهى اربعة اشهر. لا يكون موليا عند من يقول بالوقف - 00:21:07ضَ

بعد مضي المدة لان بقاء المدة شرط للوقف وثبوت المطالبة بالفي او الطلاق قد مضت في مدة وعند من لا يقول بالوقف يكون مريع ويقع الطلاق بمضي المدة ومدة الى اربعة اشهر في حق الحر والعبد جميعا عند الشافعي رحمه الله لانه - 00:21:37ضَ

ما ضربت لمعنى يرجع الى الطبع. وهو قلة صبر المرأة عن الزوج. فيستوي فيه الحر والعبد تمدت في العنت وعند ما لك رحمه الله وابي حنيفة رحمه الله تتنصف مدة - 00:22:07ضَ

غير ان عند ابي حنيفة تتنصف برق المرأة. وعند ما لك الزوج كما قال في الطلاق قوله تعالى تربصوا اربعة اشهر اي انتظار اربعة اشهر. والتربص التثبت توقف عن اليمين في الوطء. فان الله غفور رحيم. واذا وطع خرج - 00:22:33ضَ

وتجب عليه كفارة اليمين عند اكثر اهل العلم. وقال الحسن وابراهيم النخاعي لا كفارة عليه. لان الله تعالى وعد بالمغفرة فقال فان الله غفور رحيم كذلك عند الاكثرين في اسقاط العقوبة لا في الكفارة. ولو قال لي زوجته ولو قال لزوجته - 00:23:03ضَ

ان قربتك فعبدي حر اوص او سرت طالقا او لله علي عتق رقبة او صوم او صلاة فهو مول لان المولي من يلزمه امر بالوطء. ويوقف بعد مضي مدة. فان فعل - 00:23:33ضَ

يقع الطلاق او العتق المعلق به. وان التزم في الذمة وفي قول يلزمه ما التزم في ذمته من الاعتاق والصلاة والصوم ان عزموا الطلاق اي حققوه بالايقاع. فان الله سميع لقولهم عليم بنياتهم - 00:23:53ضَ

وفيه دليل على انها لا تطلق بعد مضي المدة ما لم يطلقها شرع اعطاء فيه العزم. وقال فان الله سميع عليم. فدل على ان انه يقتضي مسموعا والقول هو الذي يسمع - 00:24:20ضَ

والمطلقات نعم يا رزاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على يا اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. في تفسير سورة النحل - 00:24:47ضَ

المسألة السادسة اما لبس الرجل خواتم الفضة فهو جائز بلا شك. وادلته معروفة في السنة. ومن اوضحها خاتم رسول صلى الله عليه وسلم من الفضة المنقوش فيه محمد رسول الله. الذي كان يلبسه بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم - 00:25:15ضَ

حتى سقط في بئر اريس كما هو ثابت في الصحيحين اما لبس الرجال بغير الخاتم من الفضة ففيه خلاف بين العلماء وسنوضح هذه المسألة ان شاء الله تعالى اعلم اولا ان الرجل اذا لبس من الفضة مثل ما يلبسه النساء من الحلي كالخلخال والسوار والقرط - 00:25:41ضَ

والقلادة ونحو ذلك فهذا لا ينبغي ان يختلف في منعه لانه تشبه بالنساء. ومن تشبه بهن من الرجال فهو ملعون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر انفا - 00:26:07ضَ

وكل من كان ملعونا على لسانه صلى الله عليه وسلم فهو ملعون في كتاب الله كما قال ابن مسعود رضي الله عنه لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 00:26:25ضَ

واما غير ذلك كجعل الرجل الفضة في الثوب واستعمال الرجل شيئا محلى باحد النقدين. فجماهير العلماء منهم الائمة الاربع على ان ذلك ممنوع مع مع الاجماع على جواز تختم الرجل بخاتم الفضة - 00:26:42ضَ

والاختلاف في اشياء كالمنطقة المنطقة والة والة الحرب ونحوه. والمصحف والاتفاق على جعل الانف من الذهب. وربط الاسنان الذهب والفضة وسنذكر بعض النصوص من فروع المذاهب الاربعة في ذلك قال خليل ابن اسحاق المالكي في مختصره الذي قال في ترجمته مبينا لما به الفتوى ما نصه - 00:27:02ضَ

وحرم استعمال ذكر محلى. ولو ولو منطقة والة حرب الا السيف والانف وربط سن مطلقا وخاتم فضة لا لا ما بعضه ذهب ولا قل ولو قل واناء نقد واقتناؤه وان لم وان لامرأة. وفي المغشى والمموه والمضبب. وذي وذي الحلقة واناء الجور - 00:27:31ضَ

قولان وجاز للمرأة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كا سرير. انتهى الغرض من كلام خليلي مع اختلافهم في بعض المسائل التي عند المالكية وقال صاحب تبيين الحقائق في مذهب الامام ابي حنيفة ما نصه - 00:27:59ضَ

ولا يتحلى الرجل بالذهب والفضة الا بالخاتم والمنطقة وحلية وحلية السيف من من الفضة انتهى وقال انه في شرح المهذب في مذهب الشافعي فصل فيما يحل ويحرم من الحلي الذهب اصله على التحريم في حق الرجال. وعلى الاباحة للنساء - 00:28:20ضَ

الى ان الى ان قال واما الفضة فيجوز للرجل التختم بها. وهل لهما سوى الخاتم من حلي الفطر من حلي الفضة كالمدبلج والسوار والطوق والتاج. فيه وجهان المدلج والسواري والطوق والتاج. فيه وجهان قطع الجمهور بالتحريم انتهى محل الغرض من كلام النووي - 00:28:45ضَ

وقال ابن قدامة في المقنع في مذهب الامام احمد مقنع ميم قاف نون عين في مذهب الامام احمد ويباح للرجال من الفضة الخاتم وفي الحلية المنطقة روايتان وعلى قياسها الجوشن والخوذة والخف والران والحمائل - 00:29:23ضَ

ومن الذهب طبيعة السيف ويباح للنساء من الذهب والفضة كل ما جرت عادتهن بلبسهن قل او كثر انتهى محل الغرض من المقنع فقد ظهر من هذه النقول ان الائمة الاربع في الجملة متفقون على منع استعمال المحلى للذهب او الفضة من ثوب او الة - 00:29:52ضَ

وقد ظهر من هذه النقول ان الائمة الاربعة في الجملة متفقون على منع استعمال المحلى بالذهب او الفضة من ثوب او الة او غير ذلك. الا في اشياء استثنوها على اختلاف بينهم في بعضها - 00:30:14ضَ

وقال بعض العلماء لا يمنع لبس شيء من الفضة واستدل من قال بهذا بامرين احدهما انها لم يثبت فيها تحريم قال صاحب الانصاف في شرح قول صاحب المقنع وعلى قياسها الجوشن والخوذة الى اخره ما نصه - 00:30:36ضَ

وقال صاحب الفروع فيه ولا اعرف على تحريم الفضة نصا عن احمد. وكلام شيخنا يدل على اباحة لبسها للرجال الا ما دل الشرع على تحريمه انتهى وقال الشيخ تقي الدين ايضا لبس الفضة اذا لم يكن فيه لفظ عام لم يكن لاحد ان يحرم منه الا ما قامت - 00:30:57ضَ

دليل الشرعي على تحريمه فاذا اباحت السنة خاتم الفضة دل على اباحة ما في معناه. وما هو اولى منه بالاباحة؟ وما لم يكن كذلك فيحتاج الى نظر في تحليله او وتحريمه - 00:31:21ضَ

والتحريم يفتقر الى دليل. والاصل عدمه. ونصره صاحب الفروع ورد جميع ما استدل به الاصحاب. انتهك مصاحب الانصاف الامر الثاني حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ذلك قال ابو داوود رحمه الله تعالى في سننه قال حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة - 00:31:39ضَ

قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن اسيد بن ابي اسيل البراد عن نافع بن عياش عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:03ضَ

قال من احب ان يحلق حبيبه حلقة من نان فليحلقه حلقة من ذهب من احب ان يطوق حبيبه طوقا من نار. فليطوقه طوقا من ذهب. ومن احب ان يسور حبيبه سوارا من نار - 00:32:17ضَ

فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها هذا لفظ ابي داوود قال مقيده عفا الله عنه. الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الحديث لا دليل فيه على اباحة لبس الفضة للرجال - 00:32:36ضَ

ومن استدل بهذا الحديث على جواز لبس الرجال للفضة فقد غلط بل معنى الحديث ان الذهب كان حراما على النساء وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن تحل - 00:32:57ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن تحلية نسائهم بالذهب وقال لهم العبوا فضة اي حلوا نساءكم منها بما شئتم. ثم بعد ذلك نسخ تحريم الذهب على النساء والدليل على هذا الذي ذكرناه - 00:33:13ضَ

امور الاول ان الحديث ليس فيه خطابا للرجال بما بما يلبسونه بما بما يلبسونه بانفسهم بانفسهم بل بما يحلون بل يحلون به احبابهم والمراد نساؤهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه - 00:33:33ضَ

من احب ان يحلق حبيبه او يطوق حبيبه او يصور حبيبه ولم يقل من احب ان يحلق نفسه ولا ان يطوق نفسه ولا ان يصور نفسه ودل ذلك دلالة واضحة - 00:33:58ضَ

لا لبس فيها على ان المراد بقوله فالعبوا بها. اي حلوا بها احبابكم كيف شئتم لارتباط اخر الكلام باوله الامر الثاني انه ليس من عادة الرجال ان يلبسوا حلق الذهب. ولا ان ولا ان يطوقوا بالذهب. ولا يتسوون - 00:34:16ضَ

به في الغالب فدل ذلك على ان المراد بذلك من شأنه لبس الحلقة والطوق والسوار من الذهب وهن النساء بلا شك الامر الثالث ان ابا داوود رحمه الله تعالى قال بعد الحديث المذكور متصلا به قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو - 00:34:38ضَ

عن منصور عن ربيع بن فراش عن امرأتي عن اخت لحذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر النساء اما لكن في الفضة ما تحلينا به اما انه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذبت به - 00:34:59ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابا دم يزيد العطار. قال حدثنا يحيى ان محمد بن عمرو الانصاري قال حدثه ان من تيزيد حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:35:20ضَ

اي ما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في في عنقها مثله مثله من النار يوم القيامة ايما امرأة جعلت في في اذنها من ذهب جعل في اذنها مثله من النار يوم القيامة - 00:35:36ضَ

فهذان الحديثان يدلان على ان المراد بالحديث الاول منع الذهب للنساء. وان قوله صلى الله عليه وسلم فالعبوا بها معناه فحلوا نساءكم من الفضة بما شئتم كما هو صريح في الحديثين الاخرين وهذا واضح جدا كما ترى - 00:35:57ضَ

ويدل له ان الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى ذكر الاحاديث الثلاثة المذكورة التي من جملتها وعليكم بالفضة بها في سياق الاحاديث الدالة على تحريم الذهب على النساء اولا دون الفضة. ثم بعد ذلك ذكر الاحاديث - 00:36:19ضَ

التي على النسر ثم قال واستدلنا بخضوع الاجماع على اباحته لهن على نسخ الاخبار الدالة على تحريمه فيهن خاصة والله اعلم انتهى ومن جملة تلك الاحاديث المذكورة حديث فالعبوا بها وهو واضح جدا فيما ذكرنا. فان قيل قوله صلى الله - 00:36:39ضَ

وسلم في الحديث المذكور. يحلق حبيبه او يطوق حبيبه او يصور حبيبه يدل على ان المراد ذكر. لانه لو اراد بالانثى لقال حبيبته بتاء الفرق بين الذكر والانثى الجواب ان اطلاق الحبيب على الانثى باعتبار ارادة الشخص الحبيب مستفيض من كلام مستفيض في كلام العرب - 00:37:03ضَ

لا اشكال فيه ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه منع النوم بالعشاء الهموم وخيال اذا تغار اذا تغاروا النجوم من حبيب اصاب قلبك منه سقم فهو داخل مكتوم. والمراد بالحبيب انثى فدل قوله بعده - 00:37:31ضَ

لم تفتها شمس النهار بشيء غير ان الشباب ليس يدوم وقول كثير عزة لان كان برد الماء هيم. برد عزة لان كان برد الماء هيمانا صاديا اليه حبيبا انها لحبيب - 00:37:54ضَ

ومثل هذا كثير في كلام العرب فلا نطيل به الكلام قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يظهر لمن كلام الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:38:16ضَ

ان لبس الفضة حرام على الرجال. وان لم وامن لبسها منهم في الدنيا لم يلبسها في الاخرة. وايضاح ذلك ان البخاري رحمه الله تعالى قال في صحيحه في باب لبس الحرير للرجال وقدر ما وقدر ما يجوز منه - 00:38:31ضَ

قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمدائن فاستسقى اتاه دهقان بماء في اناء من فضة. فرماه به وقال اني لم ارمه الا اني نهيته فلم ينته. قال - 00:38:52ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح الذهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في - 00:39:12ضَ

الاخرة يدخل في عمومه تحريم لبس الفضة لان الثلاثة لان الثلاثة المذكورات معها يحرم لبسها بلا خلاف وما شمله عموم نص ظاهر من الكتاب والسنة. لا يجوز تخصيصه الا بنص صالح للتخصيص. كما تقرر في علم الاصول - 00:39:32ضَ

فان قيل الحديث وارد في الشرب في اناء الفضة لا في لبس الفضة الجواب ان العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب. لا سيما ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في الحديث - 00:39:53ضَ

سيحتمل غير اللبس كالحرير والديباج فان قيل جاء في بعض الروايات الصحيحة ما يفسر هذا ويبين ان ان المراد بالفضة الشرب في انيتها لا لبسها قال البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب الشرب في انية الذهب. قال حدثنا حفص بن عمرو قال حدثنا شعبة عن الحكم عن - 00:40:11ضَ

ابن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمدائن. فاستسقى فاتاه دهقان بقدح فضة. فرماه به فقال اني لم الا اني نهيته فلم ينته وان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الدهر - 00:40:36ضَ

والشرب في انية الذهب والفضة. وقال هن لهم في الدنيا ولكم في الاخرة باب انية الفضة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عوف عن مجاهد عن ابن ابي ليلى قال خرجنا مع حذيفة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:57ضَ

لا تشربوا في انية الذهب والفضة. ولا تلبسوا الحرير والديباج فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة انتهى ودل هذا التفصيل الذي هو النهي عن الشرب في انية الذهب والفضة. والنهي عن لبس الحرير والديباج على ان ذلك هو المراد - 00:41:19ضَ

بما في الرواية الاولى واذا فلا حجة في الحديث على منع لبس الفضة. لانه تبين بهاتين الروايتين ان المراد الشرب في انيتها لبسها لان الحديث حديث واحد فالجواب من ثلاثة اوجه - 00:41:39ضَ

الاول ان الرواية المتقدمة عامة بظاهرها بظاهرها في الشرب واللبس معا. والروايات المقتصرة على الشرب في انيتها دون اللبس ذاكرة بعض افراد بعض افراد العم ساكتة عن بعضها وقد تقررت الاصول ان ذكر بعض - 00:42:01ضَ

ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصصه. وهو الحق كما بيناه في غير هذا الموضع واليه اشار في مراخ الصعود بقوله عاطفا على ما يخصص به العموم على الصحيح - 00:42:22ضَ

وذكر ما وذكر وما وذكر ما وافقه من مفرد ومذهب الراوي على المعتمد الوجه الثاني ان التفصيل المذكور لو كان هو مراد النبي هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم لكان الذهب لا لا يحرم لبسه - 00:42:40ضَ

وانما يحرم الشرب في انيته فقط. كما زعم مدعي ذلك التفصيل في الفضة. لان الروايات التي فيها التفصيل المذكور لا تشربوا في انية الذهب والفضة مظاهرها عدم التفريق بين الذهب والفضة ولبس الذهب حرام اجماعا على الرجال - 00:43:01ضَ

الوجه الثالث وهو اقواها ولا ينبغي لمن فهمه حق الفهم ان يعدل عنه لظهور وجهه لوظور وجهه هو ان هذه الاربعة المذكورة في هذا الحديث التي هي الذهب والفضة والحرير والديباج صرح النبي صلى الله - 00:43:23ضَ

عليه وسلم انها للكفار في الدنيا وللمسلمين في الاخرة. فدل ذلك على ان من على فدل على انم فدل على ان من استمتع بها في الدنيا لم لم يستمتع بها في الاخرة. وقد صرح جل وعلا في كتاب - 00:43:43ضَ

العزيز بان اهل الجنة يتمتعون بالذهب والفضة من جهتين احداهما الشراب في انيتهما وثانيهما التحلي بها. وبين وبين ان اهل الجنة يتنعمون بالحرير والديباج من جهة واحدة وهي لبسها وحكم الاتكاء عليهما داخل في حكم لبسهما - 00:44:02ضَ

وتعين تحريم الذهب والفضة من الجهتين المذكورتين وتحريم الحرير والديباج من الجهة الواحدة. لقوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الروايات الصحيحة في الاربعة المذكورة هي لكم هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة - 00:44:29ضَ

لانه لو ابيح التمتع بالفضة في الدنيا والاخرة لكان ذلك معارضا لقوله صلى الله عليه وسلم هيلهم في ولكم في الاخرة وسنوضح ذلك ان شاء الله تعالى من كتاب الله جل وعلا - 00:44:48ضَ

اعلم اولا الفيسبوك حرام على الرجال لبسا استعمالا ويباع الذهب للنساء لبسا فان الذهب والفظة حرام على الرجال والنساء واما الفضة فيباع منها الخاتم للرجل وما سواه فانه مباح الا ان - 00:45:06ضَ

يقترن به ما يغتر التحريم التشبه بالنساء لا تشبه فيه الاصل في الفضة الاباحة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:46:03ضَ

اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما ذكر في النفس. قال الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال واصطنعتك لنفسي. وقال - 00:46:47ضَ

الذين اخبر به عن عيسى عليه السلام انه قال ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما افي نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن غالب الخوارزمي ببغداد قال حدثنا ابو العباس - 00:47:17ضَ

محمد ابن احمد يعني ابن حمدان النيسابوري قال حدثنا محمد بن ايوب قال اخبرنا ابو عمرو حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي وائل عن عبدالله عن ابن مسعود - 00:47:47ضَ

قال لا احد اغير من الله. ولذلك حرم الفواحش ما ظهر من وما بطن ولا شيء احب اليه المدح من الله. ولذلك مدح نفسه. قال قلت من عبد الله قال نعم قلت ورثه؟ قال نعم رواه البخاري في الصحيح عن حفص ابن عمر - 00:48:07ضَ

اخرجه مسلم من وجه اخر عن شعبة. واخبرنا ابو الحسين ابن بشرى نبي ببغداد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار. قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي قال حدثنا عبد الرزاق قال - 00:48:37ضَ

تحدثنا معمر عن الاعمش عن شقيق عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله ما احد احب اليه المدح من الله ومن اجل ذلك مدح نفسه ما احد احب اليه المدح من الله. ومن اجل ذلك مدح نفسه. وما - 00:48:57ضَ

احد الاغير من الله. ومن اجل ذلك حرم الفواحش. تابعه عبدالرحمن ابن يزيد. عن ابن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله ابن يعقوب - 00:49:30ضَ

قال محدثنا محمد بن شاذان قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا ابو ظمرة عن ارث ابن عبد الرحمن عن عطاء ابن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:49:50ضَ

سلم لما قضى الله الخلق كتب في كتاب يكتبه على نفسه وهو مرفوع فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبي. رواه مسلم في الصحيح. عن علي ابن خشرم واخرجه البخاري من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه حدثنا الامام ابو الطيب سال ابن محمد ابن - 00:50:10ضَ

سليمان رحمه الله قال اخبرنا ابو عمر اسماعيل ابن نجيد السلمي قال حدثنا ابراهيم ابن عبدالله البصري قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:50:40ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه لما خلق الخلق كتب على نفسه رحمتي سبقت غضبي. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر احمد بن - 00:51:00ضَ

الفقيه قال حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا حجاج ابن منال عن مهدي ابن ميمون عن محمد ابن سيري لعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التقى - 00:51:20ضَ

ادم وموسى فقال موسى لادم انت الذي اشقيت الناس واخرجتهم من الجنة قال فقال ادم لموسى انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته واصطفاك لنفسه وانزل الا عليك التوراة؟ قال نعم. قال فهل وجدته كتب علي قبل ان يخلقني؟ قال نعم. قال - 00:51:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى. رواه البخاري في الصحيح عن الصلت ابن محمد عن مهدي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن - 00:52:10ضَ

يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان العامري قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:52:30ضَ

الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني. فان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه. وان تقرب الي شبرا - 00:52:50ضَ

تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا. وان اتاني يمشي هرولة. اخرجه في الصحيح من اوجه من اوجه عن الاعمش. واخبرنا ابو الحسين ابن بشرى ان قال - 00:53:10ضَ

اخبرنا اسماعيل ابن محمد الصفار قال حدثنا احمد ابن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبارنا معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله - 00:53:30ضَ

الله عز وجل ابن ادم اذكرني في نفسك اذكرك في نفسي. فان ذكرتني في ملأ اذ ذكرتك في ملأ من الملائكة او قال ملأ خير منه ثم ذكر ما بعده بمعنى ما تقدم - 00:53:50ضَ

زاد قد زاد قال قتادة. والله اسرع بالمغفرة. حدثنا ابو محمد عبد الله ابن يوسف الاصبهاني قال اخبرنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد البصري بمكة قال حدث انا العباس بن عبدالله قال حدثنا ابو مسهر عبدالاعلى بن مسهر قال حدثنا سعيد - 00:54:10ضَ

ابن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بين - 00:54:40ضَ

محرما فلا تظالموا وذكر الحديث بطوله. رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر الصغاني وعن ابي مسهر قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا احمد - 00:55:00ضَ

ابن سلمة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن بشر العبدي قال حدثنا مصعد عار عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي رشدين عن ابن عباس عن جويرية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله - 00:55:20ضَ

عليه وسلم مر بها حين صلى الغداة او بعدما صلى الغداة وهي تذكر الله ثم مر بها بعد وارتفع النهار واو بعد ما انتصف النهار. وهي كذلك. فقال لها لقد قلت منذ وقفت عليك - 00:55:40ضَ

ثلاث مرات هي اكثر او ارجح او اوزن مما كنت فيه. منذ الغداء سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه. سبحان الله زنة عرشه. سبحان الله مداد كلماته رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن ابراهيم وغيره. اخبرنا ابو سالم محمد بن - 00:56:00ضَ

احسن كل هذه الايات والاحاديث تدل على اضافة النفس الى الله والله يقال نفس الله نفسه سبحانه وتعالى واظهر تفسير للنفس هي الذات كما في اللغة العربية يا محمد نفسه يعني هو - 00:56:30ضَ

عينه زاته ويحذركم الله نفسه هي في معنى اتقوني فلا تخافوهم وخافوني تفسر قوله يحذركم الله نفسه نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:56:52ضَ

في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي اصل اذا تبين هذا فها هنا اصل عظيم يكشف سر المسألة وهو ان اعظم الذنوب عند الله اساءة الظن به ان المسيء به الظن قد ظن به خلاف كماله المقدس - 00:57:43ضَ

وظن بهما يناقض اسماءه وصفاته ولهذا توعد الله سبحانه الظانين به ظن السوء بما لم يتوعد به غيرهم. كما قال تعالى عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم - 00:58:03ضَ

جهنم وساءت مصيرا وقال تعالى لمن انكر صفة من صفاته. ذلكم وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم. فاصبحتم من الخاسرين وقال تعالى حاكيا عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه ماذا تعبدون؟ اإفكا الهة - 00:58:20ضَ

الله تريدون فما ظنكم برب العالمين كيفما ظنكم ان يجازيكم به اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره. وماذا ظننتم به حتى عبدتم معه غيره؟ وما ظننتم باسمائه وصفاته وربوبيته من النقص حتى احوجكم ذلك الى عبودية غيره. فلو ظننتم به - 00:58:44ضَ

ما هو اهل ما هو اهله من انه بكل شيء عليم. وعلى كل شيء قدير. وانه غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه وانه قائم بالقسط على خلقه وانه المتفرد بتدبير خلقه لا يشركه في - 00:59:09ضَ

غيره والعالم بتفاصيل الامور فلا تخفى عليه خافية من خلقه والكافي لهم وحده فلا يحتاج الى معين والرحمن بذاته فلا يحتاج في رحمته الى من يستعطفه وهذا بخلاف الملوك وغيرهم من الرؤساء فانهم محتاجون الى من يعرفهم احوال الرعية وحوائجهم. والى من - 00:59:29ضَ

عينهم على قضاء حوائجهم. والى من يسترحمهم ويستعطفهم بالشفاعة. فاحتاجوا الى الوسائط ضرورة لحاجتهم وعجزهم وضعفهم وقصور علمهم فاما القادر على كل شيء الغني بذاته عن كل شيء. العالم بكل شيء. الرحمن الرحيم. الذي وسعت رحمته - 00:59:55ضَ

كل شيء فادخال الوسائط بينه وبين خلقه تنقص بحق ربوبيته. والهيته وتوحيده وظنوا به ظن السوء وهذا يستحيل ان يشرعه لعباده. ويمتنع في العقول والفطر وقبحه مستقر في العقول السليمة - 01:00:20ضَ

فوق كل قبيح. ويوضح هذا ان العابد معظم لمعبوده. متأله له خاضع ذليل له والرب تعالى وحده هو الذي يستحق كمال التعظيم والاجلال. والتأله والخضوع والذل. وهذا خالص حقه فمن اقبح الظلم ان يعطى حقه لغيره. او يشرك بينه وبينه فيه. ولا سيما اذا كان - 01:00:40ضَ

الذي جعل شريكه في حقه هو عبده ومملوكه كما قال تعالى. ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم. فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم - 01:01:10ضَ

اذا كان احدكم يا انف ان يكون مملوكه شريكه في رزقه. فكيف تجعلون لي من عبيدي شركاء فيما انا؟ منفرد به وهو الالهية التي لا تنبغي لغيري. ولا تصلح لسواي. فمن زعم ذلك فما قدرني حق قدري - 01:01:29ضَ

ولا عظمني حق تعظيمي ولا افردني بما انا متفرد به وحدي دون خلقي. فلما قدر الله فما قدر الله حق قدره. من عبد معه غيره كما قال تعالى. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون - 01:01:49ضَ

من دول الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب ما الله حق قدره. ان الله لقوي عزيز. فما قدر الله حق قدره من عبد معه من لا يقدر على خلق اضعف حيوان واصغر - 01:02:09ضَ

وان سلبه الذباب شيئا مما عليه لم يقدر على استنقاذه منه. وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. فما قدر - 01:02:29ضَ

من هذا شأنه وعظمته حق قدره. من اشرك معه في عبادته من ليس له شيء من ذلك البتة. بل هو اعجز شيء مظعفة. فما قدر القوي العزيز حق قدره من اشرك معه الظعيف الذليل. وكذلك ما قدره حق قدره - 01:02:49ضَ

من قال انه لم يرسل الى خلقه رسولا ولا انزل كتابا بل نسبه الى ما لا يليق به ولا يحسن من من اهمال خلقه وتضييعهم وتركهم سدى وخلقهم باطلا عبثا ولقدره حق قدره من نفى حق - 01:03:09ضَ

حقائق اسمائه الحسنى وصفاته العلى. فنفى سمعه وبصره وارادته واختياره. وعلوه فوق خلقه وكلامه وتكليمه لمن شاء من خلقه بما يريد. او نفى عموم قدرته وتعلقها بافعال عباده من طاعاتهم - 01:03:29ضَ

ومعاصيهم فاخرجها عن قدرته ومشيئته وخلقه. وجعلهم يخلقون لانفسهم ما يشاؤون بدون مشيئة فيكون في ملكه ما لا يشاء. ويشاء ما لا يكون. تعالى الله عن قول اشباه المجوس علوا كبيرا. وكذلك - 01:03:49ضَ

كما قدره حق قدره. من قال انه يعاقب عبده على ما لا يفعله العبد. ولا له عليه قدرة ولا تأثير له فيه البتة بل هو نفس فعل الرب جل جلاله فيعاقب عبده على فعله. وهو سبحانه الذي جبر العبد عليه وجبره على الفعل - 01:04:09ضَ

وجبره على الفعل اعظم من اكراه المخلوق للمخلوق. واذا كان من واذا كان من المستقر في الفطر واذا كان من المستقر في الفطر والعقول ان السيد لو اكره عبده على فعل او الجأه اليه ثم عاقبه عليه لكان - 01:04:29ضَ

قبيحا فاعدل العادلين واحكم الحاكمين. وارحم الراحمين. كيف يجبر العبد على فعله؟ على فعل لا يكون للعبد فيه صنع ولا تأثير. ولا هو واقع بارادته. بل ولا هو فعله البتة. ثم يعاقب عليه عقوبة الابد - 01:04:49ضَ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقولها وقول هؤلاء شر من قول اشباه المجوس. والطائفتان ما قدروا الله حق قدره. وكذلك ما قدره حق قدره. من لم يصنه عن بئر ولا حش ولا مكان. احسن الله - 01:05:09ضَ

يستعرض في هذا الكلام مذاهب الطوائف الظالة من القدرية النفاة والقدرية الجبرية والمعطلة صفات الرب سبحانه وان قوله تعالى ما قدر الله قدره يشملهم وان كانت الاية نازلة المشركين قدر الله حق قدره - 01:05:30ضَ

هذا قوله فغير الله تأمروني اعبد ايها الجائرون ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره الارض جميعا قومكم يوم القيامة - 01:05:56ضَ

كذلك من قال ان الله لم يرسل الى خلقه رسلا يبلغونهم دين الله وحق الله عليهم كما قال تعالى ما قدر الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 01:06:15ضَ

الايات كل من بظن السوء فما قدر الله حق قدره وقدر الله عظيم اعظم قدر سبحانه وتعالى الى هنا محمد نعم ناخذ شوي اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:37ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واسكنه فسيح فسيح جنانه. في كتابه جواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. قال رحمه الله وقد ضرب اهل الالحاد القائلون بوحدة - 01:07:33ضَ

بوجود وان وجود الخالق هو وجود المخلوق. لله امثالا باطلة. شر من امثال ولهم مثل السوء ولله المثل الاعلى. وكان مما ضربوه لله من الامثال من شبهوه بالشعاع في الزجاج. فالاعيان الثابتة في العدم عندهم هي من الممكنات - 01:07:59ضَ

ووجود الحق قاض عليها. فشبهوا وجوده بالشعاع واعيانهم بالزجاج. وهذا باطل من وجوه منها ان القول بان اعيان الممكنات ثابتة في العدم قول باطل ومنها ان قولهم ان وجود الخالق هو عين وجود المخلوق هو ايضا باطل. ومنها - 01:08:29ضَ

اه ان حلول الشعاع بالزجاج يقتضي حلول احدهما بالاخر. وهم ينكرون الحلول الوجود واحد. ومنها ان الشعاع الذي على نفس الزجاج ليس وجوده وجود الزجاج وعندهم وجود الرب وجود الممكنات. ومنها ان الشعاع الحال بهذا الزجاج - 01:08:59ضَ

ليس هو بعينه ذلك الشعاع الحال بالزجاج الاخر. وان كان نظيره وهؤلاء عند لهم ان الوجود واحد بالعين لا يتعدد. ومنها ان الشعاع عرب مفتقر الى الزجاج فهو مفتقر اليه افتقار افتقار العرض الى محله. فيلزم اذا مثلوا به الرب اي - 01:09:29ضَ

يكون الرب مفتقرا الى كل ما سواه. مع غنى كل ما سواه عنه. وهذا قلب وهذا قلب كل حقيقة. واعظم كفر بالخالق تعالى. فانه سبحانه الغني عن عن كل ما سواه وكل ما سواه مفتقر اليه. وكل من قال بحلول الله في كل في شيء من المخلوقات - 01:09:59ضَ

من النصارى وغيرهم يلزمهم ان يكون مفتقرا الى ما حل فيه. فانه لا حقيقة للحلول الا هذا ولهذا كان ما حل بقلوب المؤمنين من الايمان والهدى والنور والمعرفة مفتقرا الى قلوب - 01:10:29ضَ

ولا يقوم الا بها. وجميع الصور الذهنية القائمة بالاذهان مفتقرة الى الاذهان لا تقوم الا بها. والشعاع مفتقر الى محله. لا يقوم الا به. وهكذا سائر النصر فضائل وهؤلاء الذين شابهوا النصارى وزادوا عليهم من الكفر بقولهم ان وجود الخالق وجود - 01:10:49ضَ

لكل مخلوق وانه قائم باعيان ممكنات. يقولون انه مفتقر الى الاعيان في وجوده. وهي مفتقرة اليه في ثباتها. فيجعلون الخالق محتاجا الى كل مخلوق. والمخلوق محتاج محتاجا الى الخالق. ويصرحون بذلك كما يصرح بعض النصارى بان اللاهوت محتاج الى الناسوت - 01:11:19ضَ

والناسوت محتاج الى اللاهوت. ومعلوم ان الله غني عن كل ما سواه. وكل ما سواه مفتقر اليه من كل وجه. فهو الصمد المستغني عن كل شيء. وكل شيء مفتقر اليه. فمن - 01:11:49ضَ

قال انهم مفتقر الى مخلوق بوجه ما. فهو كاذب مفتري كافر. فكيف بمن قال انه مفتقر الى كل شيء. والمثل الذي ضربوه له يقتضي ان يكون مفتقرا الى غيره. وغيره مستغني عنه - 01:12:09ضَ

كالمثل الذي ضربه النصارى له. لما مثلوه بشعاع الشمس مع محله. فان محل الشعاع عن الشعاع والشعاع مفتقر الى محله فمقتضى هذا التمثيل ان الاله محتاج الى الانسان. وان الانسان مستغن عن الله. تعالى الله عما يقول الظالمون - 01:12:29ضَ

علوا كبيرا تسبح له السماوات والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا. ثم قال رحمه الله تعالى فصل حسبك. احسن الله اليك - 01:12:54ضَ

محمد - 01:13:16ضَ