باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر ان انهم لن يضروا الله شيئا. يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم. ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا - 00:00:00ضَ

الله شيئا ولهم عذاب اليم. ولا يحسبن الذين كفروا وانما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا ما كان الله ليذر المؤمنين على ما وما كان الله ليطلعكم من رسله من يشاء. فامنوا - 00:00:30ضَ

ورسله وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. ولا يحسبن ان الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم. بل هو شر قل لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات - 00:01:20ضَ

والارض والله بما تعملون خبير. جزاك الله خير اعوذ بالله من يقول الله مسليا لنبيه ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يعني لا تحزن عليهم حرص الرسول على هداية الخلق يحزن بكفر - 00:01:50ضَ

من لا يؤمن به وقد قال تعالى ولا تحزن عليهم في مواضع فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وقال هنا ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر والعياذ بالله يسارعون في الكفر - 00:02:25ضَ

سارعون الى معاصيهم وجرائمهم وظلمهم وعدوانهم الذي يفعل المعاصي بشيء من البطء خير من الذي يسرع في البلاء مثل من يفعل الخير فالناس الذي يفعلون الخير منهم من يكون يفعله باناءة وببطوء - 00:02:50ضَ

وضعف وكسل ومنهم من يسرع ويسارع في طاعة الله. وهكذا الكفار منهم منهم من يكون قويا في الشر ومسارعا فيه. ومنهم من دون ذلك ولا يحزنك الذين يساءلون في الكفر. انهم لن يضروا الله شيئا - 00:03:27ضَ

الله تعالى لا تضره لا يضره كفر الكافرين ومعصية العاصين كما لا تنفعه طاعة المطيعين انهم لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب عظيم انهم انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة. نسأل الله العافية - 00:03:51ضَ

يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة ومن لم يكن له حظ من الخير في الاخرة فهو من اشقياء الخلق لانه يصير الى العذاب الاليم وعذاب الجحيم ثم قال تعالى ان الذين اشتروا الكفر بالايمان - 00:04:16ضَ

يضر الله شيئا ولهم عذاب اليم شروا الكفر يعني اثروا الكفر على الايمان مثلهم مثل المشتري للسلعة راغب فيها وبادن الثمن. هؤلاء اشتروا الكفر بالايمان تركوا الايمان واخذوا الكفر وكذلك قال الله عنهم انهم لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم - 00:04:38ضَ

ثم قال تعالى ايضا محددا للكافرين ومبينا ان ان امهاله لهم ليس لخيل اراده الله بهم امهال الله للكافرين هو من مكرهه تعالى بهم من مكر الله بالكافرين ان يستدرجهم ويملي لهم - 00:05:19ضَ

كما في الحديث ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته ان الذي ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. لا بل هو شر ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم - 00:05:52ضَ

انما نملي لهم ليزدادوا اثما الكافر اذا طال عمره صار شرا عليه لانه يزداد بطول العمر يزداد اثاما ومعاصي وتماديا في الكفر وفي الحديث خيركم من طال عمره وحسن عمله. وشركم من طال عمره وساء عمله. نعوذ بالله - 00:06:17ضَ

ثم قال تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب لابد ان يبتلي الله العباد بما يميز الصالح من الطالح. ولا يحسبن الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين - 00:06:47ضَ

ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب فالناس قبل الابتلاء لا يتميز الخير فيهم والطيب من الخبيث حتى يبتليهم الله بما شاء ومن ذلك ان يبتليهم بارسال الرسل - 00:07:23ضَ

فاذا جاء الرسول صاروا فريقين مؤمن وكافر تميزوا وقبل مجيء الرسول كان الناس شيء واحد وامة واحدة ولكن الله يجزي به من رسله من يشاء ثم قال تعالى فامنوا بالله ورسله. وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم - 00:07:57ضَ

ثم قال تعالى ولا يحسبن الذين كفروا ثم قال تعالى ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم وفي هذا تهديد لمانع الزكاة - 00:08:30ضَ

الانفاق في في وجوه الخير ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم لا بل هو شر لهم يطوقون ما بخلوا به مطوقون يوم القيامة بالمال الذي بخلوا به - 00:08:53ضَ

وجاء في الحديث الصحيح انه يمثل المال كثعبان عظيم يطوقه الشقي يطوقه في عنقه ويأخذ بلهزمتيه يقول انا مالك انا كنزك بل هو شر لهم فيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والارض - 00:09:18ضَ

يعني هذا المال ذاهب واهله ذاهبون والله تعالى هو الباقي الذي يؤول اليه كل شيء ولله ميراث السماوات والارض وهو الوارث انا نرث الارض ومن عليها انا نلث الارض ومن عليها - 00:09:49ضَ

والينا يرجعون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين استجابوا - 00:10:14ضَ

الاية وذلك ان ابا سفيان واصحابه ذم انصرفوا من احد وبلغوا الروح ندموا على انصرافهم وتلاوموا. وقالوا لا محمدا قتلتم قتلتموهم حتى اذا لم يبقى الا الشريد. تركتموه ارجعوا فاستأصلوهم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاراد - 00:10:44ضَ

ان يرهب العدو ويرهم من نفسه واصحابه قوة. فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم ما بهم من الجرح والقرح الذي اصابهم يوم احد. ونادى منادي رسول - 00:11:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا لا يخرجن معنا احد الا من يومنا بالامس فكلمه جابر بن عبدالله فقال يا رسول الله ان ابي قد خلف وقال لي يا بني انه لا ينبغي لي ولا لك ان نترك هؤلاء النسوة لا لا رجل - 00:11:49ضَ

فيهن ولست بالذي اثرك على نفسي في الجهاد. يا رسول الله صلى الله عليه فتخلف على اخواتك فتخلفت عليهن فاذن له رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فخرج معه وانما خرج رسول الله صلى الله عليه فتخلف - 00:12:22ضَ

جابر ان قال فتخلف على اخواتك تخلفت عليهن فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج معه وانما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مرهبا للعدو وليبلغهم. انه - 00:12:51ضَ

رجب في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم فينصرفوا وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان - 00:13:22ضَ

ابو عبيدة ابن الجراح في سبعين رجلا رضي الله عنهم حتى بلغوا حمراء الاسد وهي من على ثمانية اميال. روي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لعبدالله بن الزبير - 00:13:54ضَ

يا ابن اختي اما والله ان اباك وجدك كان ابا بكر والزبير ان لمن الذين قال الله عز وجل فيهم الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. فمر برسول الله صلى الله - 00:14:14ضَ

صلي وسلم معبد الخزاعي بحمراء الاسد وكانت خزاعة. مسلمهم وكافرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة صفا صفا معه لا شيئا كان بها. وما من يومئذ مشرك فقال يا محمد والله - 00:14:34ضَ

قيل قد عز علينا ما اصابك في اصحابك ولوددنا ان الله تعالى كان قد اعفاك منهم ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم التعلق يا ابا سفيان - 00:15:04ضَ

ومن معه بالروحاء قد اجمع الرجعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لقد اصبنا جل اصحابه وقادتهم على بقيتهم فلن نفرغن منهم. فلما رأى ابو سفيان معبدا قال ما وراك يا - 00:15:22ضَ

قال محمد قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ارى مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا. قد اجتمع معه. من كان تخلف عنه في يومكم قدموا على صنيعهم وفيهم من الحنق عليكم شيء لم ارى مثله قط. قال ويل - 00:15:52ضَ

قال والله ما اراك ترحل حتى ترى نواصي الخير. قال فوالله لقد الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم قال فاني والله انهك عن ذلك. فوالله لقد حملني ما رأيت الا ان قلت فيه ابياتا - 00:16:22ضَ

كادت تهد من الاصوات راحلة اذا سالت الارض بالجرد الابابيل. فذكر ابياتا فرد ذلك ابا سفيان ومن من عبد القيس فقال اين تريدون؟ قالوا نريد المدينة قالوا نريد الميراث. قال فهل انتم مبلغون عني محمدا ا رسالة - 00:16:46ضَ

واحمل لكم واحمل لكم ابلكم هذه زبيبا بعكاظ غدا اذا وافيتمون قالوا نعم. قال فاذا جئتموه فاغفروه. انا قد اجمعنا والى اصحابه لنستأصل بقيتهم وانصرف ابو سفيان الى مكة وهو بحمراء الاسد. فاخبروه بالذي قال ابو سفيان - 00:17:22ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حسبنا الله ونعم الوكيل. ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد الثالثة. وهذا قول اكثر المفسرين. وقال قال مجاهد واكرمه نزلت هذه الاية في غزوة بدر الصغرى وذلك ان ابا سفيان يوم - 00:17:59ضَ

احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغرى ان شئت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتى نزل من الجنة من ناحية من - 00:18:29ضَ

طهران ثم القى الله الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم ابن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان يا نعيم اني قد وعدت محمدا واصحابه ان نلتقي بموسم بدل - 00:18:59ضَ

وان هذا عام جذب ولا يصلحنا الا عام. نرعى فيه الشجر ونشرب فيه اللبن. وقد اليها واكره ان يخرج محمد. ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراء. ولان هنا الخلف من قبلهم احب الي من ان اكون من قبلي. فالحق فالحق بالمدينة فثبطهم. واعلمهم - 00:19:19ضَ

تمني في جمع كثير لا طاقة لهم بنا ولك عندي عشرة من الابل اضعها لك على يدي سهيل ابن ويضمنها. قال فجاء سهيل فقال له النعيم يا ابائي يزيد. اتظمن لي هذه القلائص وانطلق - 00:19:49ضَ

محمد ابي سفيان فقال اين تريدون؟ فقالوا وعدنا ابو سفيان بموسم بدر الصغرى. ان نقتتل فقال فقال بئس الرأي رأيتم. اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم الا الشريد فتريدون ان تخرجوا. وقد جمعوا لكم عند الموسم. والله لا - 00:20:09ضَ

منكم احد فكره اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاخرجن ولو وحدي. فاما الجبان فانه رجع. واما الشجاع - 00:20:49ضَ

انه تعهد للطفال وقال حسبنا الله ونعم الوكيل. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وافوا بدأ رمي الصغرى فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش يرعبوا المسلمين. فيقول المؤمنون حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:21:09ضَ

بلغوا بدرا وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية. يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من - 00:21:39ضَ

الى مكة فلم يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافق كانت معهم تجارة ونفع وانا ونفقات فباعوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الى المدينة سالمين غانمين. فذلك قوله تعالى الذين استجابوا لله والرسول اي - 00:21:59ضَ

اجابوا ومحل الذين على صفة المؤمنين. تقديره ان الله لا يضيع اجر المؤمنين لله والرسول من بعد ما اصابهم وقرح اي نالتهم الجراح تم الكلام ها هنا ثم فقال للذين احسنوا منهم بطاعة - 00:22:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم واجابته الى الغزو واتقوا معصية له اجر عظيم. الذين قال لهم الناس ومحل الذين خف ايضا على الذين الاول واراد بالناس نعيم بن مسعود وفي قول مجاهد وعكرمة فهو - 00:22:58ضَ

العام الذي اريد به الخاص كقوله تعالى ام يحسدون الناس؟ يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وحده. وقال محمد بن اسحاق وجماعة اراد بالنا سر من عبد القيس ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان واصحابه فاخشوهم فخافوهم واحذروهم - 00:23:28ضَ

انه لا طاقة لكم بهم. فزادهم ايمانا تصديقا ويقينا وقوة قالوا حسبنا الله اي كافينا الله ونعم الوكيل. اي اي الموكل اليه الامور فعيل بمعنى مفعول. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال - 00:23:58ضَ

لا اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال ان بنى محمد ابن اسماعيل قال اخبرنا احمد بن يونس قال اخبرنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:24:28ضَ

قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا فانصرفوا نعمة من الله بعافية لم يلق عدوا وفضل تجارة وربح وهو ما - 00:24:58ضَ

صابوا في السوق لم يمسسهم سوء. لم يصبهم اذى ولا مكروه. واتبعوا رضوان الله في طاعات وطاة رسوله وذلك انهم قالوا هل يكون هذا غزوا؟ فاعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم. والله ذو فضل عظيم قوله تعالى انما ذلكم الشيطان. يعني ذلك - 00:25:28ضَ

الذي قال لكم ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم من فعل الشيطان القي في افواههم ليرهوا عنهم يخوف اولياءه ان يخوفك او باوليائه. وكذلك هو في قراءة ابي بن كعب يعني يخوف المؤمنين بالكافرين. قال السدي يعظم اولياءه - 00:25:58ضَ

وفي صدورهم ليخافوهم يدل عليه قراءة عبدالله ابن مسعود. يخوفكم اولياءه فلا تخافوهم وخافوني في ترك امري ان كنتم مؤمنين مصدقين بوعدي فاني متكبر لكم بالنصرة والظفر قوله عز وجل ولا يحزنك قرأ نافع يحزنك - 00:26:28ضَ

بضم الياء وكسر الزاي. وكذلك جميع القرآن الا الا قوله لا لا يحزنهم الفزع الاكبر. ظده ابو جعفر وهما لغتان حزنة واحزن يحزن واحزن صل اليك. يحزن الا ان اللغة - 00:26:58ضَ

اذا حزن يحزن الليل حزن حزن يحزن الله يهديك حزن يحزن الذين يسارعون في الكفر. قال الظحاك هم كفار قريش وقال غيره هم المنافقون يسارعون في الكفر بمظاهرة الكفار انهم لن يضروا الله شيئا - 00:27:28ضَ

في الكفر. يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا في ثواب الاخرة. فلذلك خذل حتى سارعوا في الكفر ولهم عذاب عظيم. ان الذين اشتروا استبدلوا الكفر بالايمان لن يضروك - 00:28:01ضَ

وانما يضرون انفسهم ولهم عذاب اليم ولا يحسبن الذين كفروا قرأ حمزة هذا والذي بعده ابتائي فيهما وقرأ الاخرون بيع فمن قرأ بالياء فالذين في محل الرفع على الفاعل. تقديره - 00:28:21ضَ

ولا يحسبن الكفار املاءنا لهم خيرا. ومن قرأ بالتاء يعني ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا وانما نصب على البدل من الذين انما نملي له خير لانفسهم املاء الامهال والتأخير. يقال من قرأها - 00:28:48ضَ

الثانية ولا تحسبن بالتاء قال ومن قرأ بالتاء يعني ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا وانما نصب على البدل من من الذين وين وين ولا تحسبن اللين وانما نصب على البدل من الذين نعم - 00:29:17ضَ

يريد المصدر المؤول من ان ان ما نبلي لهم هذا مصدر مؤول كان هو البدل من الموصول في قوله ولا تحسبن الذين يعني ولا تحسبن لا تحسبن ان ما نملي لهم - 00:30:17ضَ

لا تحسبن ان ما نملي لهم خيرا لانفسهم نعم نعم ونصب على البدن قال وانما نصب على البدل من الذين وعلمنا ما يبغى انما وانما كان وانما الاية يعني لا يحسبن الذين كفروا ان ما نبينهم - 00:30:42ضَ

وانما نصب على البدن انما نملي لهم خير لانفسهم والاملاء الامهال والتأخير. يقال يقال تطويلا حميدا وتمليت حينا. ومنه قوله تعالى واجرني مذيع. يعني حين طويلا ثم ابتدى فقال انما نملي لهم نمهلهم يزدادوا اثما ولهم عذاب مهين - 00:31:21ضَ

قال مقاتل نزلت في مشركي مكة وقال عطاء في قريظة والنظير. اخبرنا عبد الرحمن ابن ابن عبدالله حمدان الصيرفي قلم بنى محمد بن يونس قال ابو داوود الطيالسي قلم بنى شعبان - 00:31:59ضَ

سعيد بن زيد عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس خير قال من طال عمره وحسن عمله. قيل فاي الناس شر؟ قال من طال عمره وساء عمله - 00:32:29ضَ

قوله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين الا ما انتم عليه اتى يميز الخبيث من الطيب اختلفوا فيها. فقال الكلبي قالت قريش يا محمد تزعم ان من خالفك فهو في النار - 00:32:49ضَ

والله والله عليه غضبان. وان من اتبعك على دينك فهو في الجنة. والله عنه راض فاخبرنا بمن يؤمن بك اه فاخبرنا اه. بمن يؤمن بك وبمن لا يؤمن فانزل الله تعالى هذه الاية وقالت - 00:33:09ضَ

السدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي امتي في صورها في الطين. كم ما عرضت على ادم واعلنت امن يؤمن بي ومن يكفر بي. فبلغ ذلك المنافقين فقالوا استهزاء. زعم محمد انه يعلم من يؤمن به - 00:33:45ضَ

ومن يكفر ممن لم يخلق بعد. ونحن معه وما يعرفنا. فبلغ ذلك رسول الله انصب فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم - 00:34:17ضَ

قال ما بال اقوام طعنوا في علم لا تسألوني عن شيء فيما بينكم وبين الساعة الا ان به وقام عبدالله ابن حذافة السهمي فقال منابي يا رسول الله؟ قال حذافة فقام - 00:34:47ضَ

عمر فقال يا رسول الله رضينا بالله اربا وبالاسلام دينا وبالقرآن اماما وبك نبيا فاعف عنا عفا الله عنك. فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا انتم منتهون. ثم نزل عن المنبر فانزل الله تعالى هذه الاية. واختلفوا - 00:35:07ضَ

في حكم الاية ونظمها. فقال ابن عباس رضي الله عنهما والضحى اقوى مقاتل والكلب واكثر المفسرين. الخطاب للكفار والمنافقين. يعني ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. يا معشر الكفار والمنافقين من الكفر - 00:35:37ضَ

والنفاق اتاي ميزة خبيثة من الطيب. وقال قوم الخطاب للمؤمنين الذي معناه ما كان الله ليذركم يا معشر المؤمنين. على ما انتم عليه من من التباس المؤمن بالمنافق فرجع من الخبر الى الخطاب. حتى يميز - 00:36:07ضَ

حمزة والكسائي ويعقوب بضم الياء والتشديد وكذلك التي في الانفال وقرأ الباقون بالتخفيف يقال مازا الشيء يميزه ميزا ومن ميزه تمييزا اذا فرقه فامتاز. وانما هو بنفسه. قال ابو معاذ اذا فرقت - 00:36:37ضَ

اين الشيئين؟ قلت امزت ميزا فاذا كانت اشياء قلت ميزتها تمييز اذا جعلت الشيء الواحد شيئين. قلت فرقت ابي بالتخفيف ومنه فرق الشرك فان جعلته فركت وكذلك يقول نعم وكذلك اذا جعلت الشيء الواحد شيئين. قلت فرقت بالتخفيف - 00:37:07ضَ

ومنه فرق الشعر الشعر فان جعلته اشياء. قلت فرقته تفريقا. ومعنى الاية حتى يميز المنافق من المخلص فميز الله المؤمنين من المنافقين يوم احد حيث اظهروا النفاق وتخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قتادة حتى يميز الكافر من المؤمن بالهجرة - 00:37:48ضَ

والجهاد وقال الضحاك ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه في اصلاب للرجال وارحام النساء يا معشر المنافقين والمشركين حتى يفرق بينكم وبين من في اصلابكم بكم وارحام نسائكم. من المؤمنين وقيل حتى يميز الخبيث وهو المذنب - 00:38:25ضَ

يعني حتى يحط الاوزار عن المؤمن بما يصيبه من نكبة ومحنة ومصيبة. وما كان الله ليطلعكم على الغيب. لانه لا يعلم احد غيره ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيطلعه على بعض - 00:38:55ضَ

علم الغيب نظيره قوله تعالى عالم الغيب فلا فلا يظهر على غيبه احدا الا فمن ارتضى من رسول وقال السدي معناه وما كان الله ليطلع محمدا صلى الله عليه سلم على الغيب. ولكن الله اجتباه فامنوا بالله فامنوا بالله ورسله - 00:39:25ضَ

وان تؤمنوا وتتقوا فلكم اجر عظيم. ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله. هو خيرا لهم اي ولا يحسبن الباخلون البخل خيرا لهم. بل هو يعني البخل شر لهم سيطوقون - 00:39:55ضَ

اي سوف يطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. يعني يجعل ما منعه من الزكاة حية طأطأ تطوأت تطوق في عنقه يوم القيامة. تنهشه من فوقه الى وهذا قول ابن مسعود ابن عباس وابي وائل والشعبي والسدي اخبرنا عبد الواحد بن مليحي قال - 00:40:19ضَ

انا احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل قال ان بان علي بن عبدالله المدين قال من بنى هشام بن قاسم قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبدالله بن ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح السمان - 00:40:49ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته له ما له يوم القيامة. شجاعا اقرع له الزبيبتان. يطوقه يوما القيامة ثم يأخذ بلهزميته يعني شدقيه. ثم يقول انا مالك انا كنزك ثمة لا - 00:41:09ضَ

ولا يحسبن الذين يبخلون الاية اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال على محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل. قال انبا نعم ابن حفص ابن غياث. قال الاعمش. عن ابي - 00:41:39ضَ

ابي ذر رضي الله عنه قال انتهيت اليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده او الذي لا اله غيره او كما حلف. ما من رجل يكون له ابل او بقر او غنم لا يؤدي - 00:41:59ضَ

حقها الا اوتي بها يوم القيامة اعظم ما يكون واسمنه. تطأه باخفافها وتنطحه قرونها كلما جازت اخراها ردت اليه اولاها حتى يقضى بين من الناس قال ابراهيم النخعي معنى الاية يجعل يوم القيامة في - 00:42:19ضَ

في اعناقهم طوقا طوقا من النار. قال امجاهد يوم القيامة ان يأتوا بما بخلوا به في الدنيا من اموالهم. وروا عطية عن ابن يا عباس من ان هذه الاية نزلت في احبار اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه - 00:42:49ضَ

وسلم ونبوته واراد بالبخل كتمان العلم. كما قال في سورة النساء الذين يبخلون ويأمرون البخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. ومعنى قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ان يحملون وزره واثمه. كقوله تعالى وهم يحملون اوزارهم على ظهورهم. ولله - 00:43:19ضَ

ميراث السماوات والارض يعني انه الباقي الدائم. بعد ثناء خلقه وزواله باملاكهم فيموتون ويرثهم نظيره قوله تعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والله بما تعملون خبير. قرأ اهل البصرة ومكة يعلم - 00:43:49ضَ

وقرأ الاخرون بالتاء ايش هو ترى اهل البصرة ومكة يعلمون بالياء. وقرأ الاخرون بالتاء. اه انتهى سمع الله قول الذين قالوا لا اله الا الله وحده لا شريك له. نعم يا محمد. اضواء البيان - 00:44:19ضَ

نعم يا عبد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه - 00:44:47ضَ

الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل قوله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه لم يرسل قبله صلى الله عليه وسلم من الرسل الا رجالا اي لا - 00:45:07ضَ

وذلك ان الكفار استغربوا جدا بعث الله رسلا من البشر. فقالوا الله اعظم من ان يرسل بشرا يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. فلو كان مرسلا احدا حقا لارسل ملائكة كما بينه تعالى في اياته - 00:45:30ضَ

ان كثير كقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس وقوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم الاية وقوله وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق - 00:45:50ضَ

وقوله وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا ذلك بانه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات. فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله الاية - 00:46:08ضَ

وقوله فقالوا ابشر منا واحدا نتبعه الاية؟ وقوله فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهذا في - 00:46:28ضَ

الاولين وقوله وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة. واترفناهم في الحياة الدنيا. ما هذا الا بشر مثل يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون. ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون - 00:46:50ضَ

وقوله قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا الاية الى غير ذلك من الايات. رحمه الله ذو قدرة على استحضار الشواهد يسردها كأنها في سورة واحدة - 00:47:13ضَ

يلقيها يسمعها بصوته يا العجب لا يتلعثم ولا يتوقف ليتذكر بل يسردها كانها جميعا ايات من سورة واحدة متصلة نعم وقد بين الله جل وعلا في اية كثيرة ان الله ما ارسل لبني ادم الا رسلا من البشر. وهم رجال يأكلون - 00:47:42ضَ

طعام ويمشون في الاسواق ويتزوجون. ونحو ذلك من صفات البشر كقوله هنا. وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. الاية وقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى - 00:48:17ضَ

وقوله وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق. وقوله وما ما قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين. وقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا - 00:48:40ضَ

يوم ذرية وقوله قل ما كنت بدعا من الرسل الاية الى غير ذلك من الايات وقرأ جمهور القراء هذا الحرف يوحى اليهم بالياء المثناة التحتية وفتح الحاء مبنيا للمفعول احسنت. وقرأ جمهور القراء هذا الحرف يوحى اليهم. نعم. بالياء المثناة التحتية - 00:49:08ضَ

نعم وفتح الحاء مبنيا للمفعول نعم. وقرأ حفص عن عاصم نوحي اليهم بالنون وكسر الحاء مبنيا للفاعل وكذلك قوله في اخر سورة يوسف الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى واول الانبياء الا رجالا - 00:49:37ضَ

نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر الاية. كل هذه المواضع قرأ فيها حفص وحده بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء التحتية وفتح الحاء ايضا. واما الثانية في سورة الانبياء وهي قوله وما ارسلنا من قبلك من - 00:50:02ضَ

رسول الا نوحي اليهم انه ان لا نوحي اليه انه لا اله الا انا الاية فقد قرأه بالنون وكسر حاء حمزة حمزة والكسائي وحفص والباقون بالياء التحتيات وفتح الحاء ايضا - 00:50:22ضَ

وحصر الرسل في الرجال في الايات المذكورة لا ينافي ان من الانبياء رسلا ان من الملائكة رسلا. كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. وقال الحمدلله فاطر السماوات والارض جاعل - 00:50:41ضَ

ملائكة رسل الاية. لان الملائكة يرسلون الى الرسل. والرسل والرسل ترسل الى الناس. والذي انكره هو ارسال الرسل الى الناس. وهو الذي حصر الله فيه الرسل في الرجال من الناس. فلا ينافي ارسال الملائكة - 00:51:01ضَ

فلا ينافي ارسال الملائكة للرسل بالوحي ولقبض الارواح وتسخير الرياح والسحاب وكتف اعمال بني ادم وغير ذلك كما قال تعالى فالمدبرات امرا تنبيه يفهم من هذه الايات ان الله لم يرسل امرأة قط بقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا ويفهم من - 00:51:21ضَ

قوله فاسألوا اهل الذكر ان من جهل الحكم يجب عليه سؤال سؤال العلماء والعمل بما افتوه به والمراد باهل الذكر في الاية اهل الكتاب وهذه الامة ايضا يصدق عليها انها اهل انها اهل الذكر. لقوله انا نحن نزلنا الذكر الاية. الا ان - 00:51:49ضَ

المراد في الاية اهل اهل الكتاب والباء في قوله بالبينات والزبر. قيل تتعلق بما ارسلنا تحت حكم الإستثناء مع رجال اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط. لان اصله ضربت زيدا بالسوط. وقيل تتعلق بقوله رجال صفة له. اي - 00:52:14ضَ

رجالا متلبس متلبسين بالبينات. وقيل تتعلق بما تتعلق بي ارسلنا دل عليه ما قبله كأنه قيل بما ارسلوا. قيل بالبينات وقيل تتعلق بنوحي اي نوحي اليه بالبينات قاله صاحب الكشاف والعلم عند الله تعالى - 00:52:44ضَ

قوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون الله اكبر نعم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:53:10ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله الوجه الرابع قوله هم فيوهمون السامعين ان الله ذو جسم واعضاء وجوارح. كلام باطل وذلك ان الله تعالى - 00:54:02ضَ

سمى نفسه وصفاته باسماء وسمى بعض عباده وصفات عباده باسماء هي في حقهم نظير تلك الاسماء في حق سبحانه وتعالى فسمى نفسه حيا كقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:54:32ضَ

اية وتوكل على الحي الذي لا يموت وسمى بعض عباده حيا كقوله يخرج الحي من الميت اخرجوا الميت من الحي. مع العلم بانه ليس الحي كالحي. وسمى نفسه عليما كقوله ان - 00:54:52ضَ

انك حكيم عليم. وسمى بعض عباده عليما كقوله وبشروه بغلام عليم. مع العلم بانه العليم كالعليم. وسمى نفسه حليما بقوله والله ولي حليم. وسمى بعض عباده حليما بقوله فبشرناه بغلام حليم وسمى نفسه رؤوفا رحيما بقوله ان الله بالناس لرؤوف رحيم - 00:55:12ضَ

سمى بعض عباده رؤوفا رحيما بقوله بالمؤمنين رؤوف رحيم. وليس الرؤوف كالرؤوف ولا الرحيم الرحيم. وكذلك سمى نفسه ملكا جبارا متكبرا عزيزا. وسمى بعض عباده في ملكا وبعضهم عزيزا وبعضهم جبارا متكبرا. وليس هو في ذلك مماثل لخلقه. وكذلك - 00:55:42ضَ

اما بعض صفات علما وقوة وقدرة ورحمة وغضبا ورضا ويدا وغير ذلك. وسمى بعض صفات وليس علمه كعلمهم. ولا قدرته كقدرتهم. ولا رحمة وغضبه كرحمتهم غضبهم ولا يده كايديهم وكذلك ما اخبر به عن نفسه من استوائه على العرش ومجيئه في ظلل من - 00:56:12ضَ

من هذا الباب ليس استوائه كاستوائهم ولا مجيئه كمجيئهم. وهذه المعاني التي تضاف الى الخالق اثارة والى المخلوق اخرى تذكر على ثلاثة اوجه وهذه المعاني التي تضاف الى الخالق تارة والى المخلوق اخرى تذكر على ثلاثة - 00:56:42ضَ

نعم. تارة تفيد بالاضافة الى الخالق تارة تقيد بالاضافة الى الخالق او باضافته اليهم كقوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اية ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وتارة تتقيد بالمخلوق كقوله شهد الله ان - 00:57:10ضَ

انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. وتارة تطلق مجردة. فاذا قيدت الخالق لم تدل على شيء من خصائص المخلوقين. فاذا قيل علم الله وقدرته واستوائه مجيءه ويده ونحو ذلك كانت هذه الاظافة توجب ما يختص به الرب الخالق وتمنع ان يدخل - 00:57:40ضَ

ما فيها ما يختص به المخلوق. وكذلك اذا قيل فاذا استويت انت ومن معك على الفلك. كانت هذه بابا توجب ما يختص بالعبد وتمنع ان يدخل في ذلك ما يختص بالرب عز وجل - 00:58:10ضَ

واذا جرد اللفظ عن القيود فذكر بوصف العموم والاطلاق تناول الامرين كسائر الالفاظ التي تطلق على الخانق هو المخلوق وهذه للناس فيها اقوال. قيل انها حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق. كقول ابي العباس - 00:58:29ضَ

ناشئ وقيل بالعكس كقوله غلاة الجهمية والباطنية والفلاسفة وقيل حقيقة فيهم هو قول الجمهور ثم قيل هي مشتركة اشتراكها هي مشتركة واشتراكا لفظيا وقيل متواطئة وهو قول الجمهور ثم من جعل المشككة نوعا من المتواطئة لم يمتنع عنده اذا قيل مشككة ان تكون - 00:58:49ضَ

من جعل ذلك نوعا اخر جعلها مشككة لا متواطئة. وهذا نزاع لفظي. فان متواطئ التواطؤ العام يدخل فيها المشككة اذ المراد بالمشككة ما يتفاضل معانيها من في من مواردها كلفظ الابيض الذي يقال على البياض الشديد كبياض الثلج والخفيف كبياض العاج والشديد اولى به - 00:59:19ضَ

والشديد اولى به. ومعلوم ان مسمى البياض في اللغة لا يختص بالشديد دون الخفيف. فكان اللفظ دالا على ما الاشتراك هو المعنى العام وهو المعنى العام الكلي. وهو متواطئ بهذا الاعتبار. وهو باعتبار التفاؤل - 00:59:49ضَ

يسمى مشككا واما اذا اريد بالمواطئ ما تستوي معانيه كانت المشككة نوعا اخر لكن ان تخصيص لفظ متواطئة بهذا عرف حادث. وهو خطأ ايضا فان عامة المعاني العامة فان عامة المعاني العامة تتفاضل والتماثل فيها في جميع مواردها بحيث لا تتفاضل في شيء - 01:00:11ضَ

مواردها ما قليل واما معدوم. فلو لم تكن هذه اسماء متواطئة بل مشككة. كان عامة الاسماء الكلية كان عامة الاسماء الكلية غير متواطئة. وهذا مبسوط في في موضع اخر والمقصود هنا ان الله سبحانه وتعالى اذا اضاف لنفسه ما اضافه اضافة يختص بها وتمنع ان يدخل فيها شيء من خصائص المخلوقين وقد - 01:00:41ضَ

قال مع ذلك انه ليس من العلم المنطق يعني قضية تنوع الاسماء كيف الاسماء منها الاسماء المتباينة وهي المختلفة المعاني ومنها الاسماء المترادفة الولاية المتحدة المتحدة معنى ولفظا هذه اقول لها مترادفة - 01:01:15ضَ

وهناك الاسماء التي تبتعد من وجهه تختلف وتسمى المتكافئة والاسماء المتحدة في معناها يسمونها متواطئة مثل انسان حين يطلق على هذا وعلى هذا يقول له اسماء متواطئة لانها المتحدة لفظا معنى - 01:01:51ضَ

والمشكك والذي هو من من نوع من المتواضع يعني لفظه معناه واحد لكن المعنى متفاوت يمثلون له بالنور يطلق على ضوء الشمس وعلى ضوء السراج الضعيف الاسم يا عم هذا وهذا - 01:02:25ضَ

لكن نضع للتفاوت يكون بين بين المتباين والمتواضع ما الذي ينظر فيه يتردد في نظره هل هو متباين ام متواطئ وبهذا اخترعوا له هذا الاسم مشكك المتأمل فيه يشك هل هو متواطئ - 01:02:51ضَ

لاتحاد المعنى متباين لتفاوت المعنى نعم والمقصود هنا ان الله سبحانه وتعالى اذا اضاف الى ما اضافه اضافة يختص بها. وتمنع ان يدخل فيها شيء من خصائص المخلوقين وقد قال مع ذلك انه ليس كمثله شيء. وانه لم يكن له كفوا احد. وانكر ان يكون له سمي - 01:03:18ضَ

كان من كان من فهم من هذه ما يختص به المخلوق قد اوتي من سوء فهمه ونقص عقله. لا من قصور لا من قصور في بيان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ولا فرق في ذلك بين صفة وصفة - 01:03:54ضَ

فمن فهم من علم الله تعالى ما يختص به المخلوق بانه عرض محدث باضطرار. او اكتساب فمن نفسه اتي وليس في قولنا علم الله ما يدل على ذلك. وكذلك من فهم من قوله بل يداه مبسوطتان. الاية ما منع - 01:04:14ضَ

ان تسجد لما خلقت بيدي ما يختص به المخلوق من جوارحه واعضائه فمن نفسي يؤتي فليس في ظاهر في هذا اللفظ ما يدل على ما يختص به المخلوق كما في سائر الصفات. وكذلك اذا قال ثم استوى على العرش من فهم من ذلك - 01:04:34ضَ

يختص بالمخلوق كما يفهم من قوله فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فمن نفسه اؤتي فان ظاهر اللفظ يدل على استواء يضاف الى الله عز وجل فان ظاهر اللفظ يدل على استواء يضاف الى الله عز وجل - 01:04:54ضَ

كما يدل في تلك الاية على استواء يضاف الى العبد. واذا كان المستوي ليس مماثلا للمستوي. لم يكن الاستواء مماثلا للاستواء فاذا كان العبد فقيرا الى ما استوى عليه يحتاج الى حمله. وكان الرب عز وجل غنيا عن كله - 01:05:14ضَ

ما سواه والعرش وما سواه فقيرا اليه. هو الذي يحمل العرش وحملة العرش. هو الذي يحمل العرش وحملة العرش لم يلزم اذا كان الفقير محتاجا الى ما استوى عليه ان يكون الغني عن كل شيء. وكل شيء محتاج اليه - 01:05:34ضَ

محتاج الى ما استوى عليه وليس في ظاهر كلام الله عز وجل ما يدل على ما يختص به المخلوق من حاجة الى حامل وغير ذلك. بل توهم بل توهم وهذا من سوء الفهم. لا من دلالة اللفظ. لكن اذا تخيل المتخيل في نفسه ان الله مثله. تخيل - 01:05:54ضَ

ليكون استواؤه كاستوائه. واذا عرف ان الله ليس كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله علم ان استواءه ليس كاستوائه ولا مجيئه كمجيئه كما ان علمه وقدرته ورضاه وغضبه - 01:06:18ضَ

ليس كعلمه وقدرته ورضاه ورضاه ليس كعلمه وقدرته ورضاه وغضبه. وما بين الاسماء من العام الكلي. ما بين قولنا حي وحي وعالم وعالم. وهذا المعنى العام الكلي المشترك لا يوجد عاما كليا مشتركا الا في العلم والذهن. والا فالذي في الخارج امر يختص بالموصوف. فصف - 01:06:38ضَ

صفات الرب عز وجل مختصة به. وصفات المخلوق مختصة به. ليس بينهما اشتراك ولا بين مخلوق ومخلوق الوجه الخامس قولهم لما كان اعتقادهم في الباري جلت قدرته انه غير ذي جسم. استعمال - 01:07:08ضَ

منهم للفظ الجسم في القدر في القدر في القدر والغلظ. لا في ذي القدر والغلظ نعم يا محمد علي امام الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في - 01:07:28ضَ

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل واما اللفظات وحفظها بان لا يخرج لفظة ظائعة ولا يتكلم الا فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه. الله المستعان اذا اراد ان يتكلم بالكلمة نظر هل فيها ربح وفائدة ام لا؟ فان لم يكن فيها ربح مرادا واذا اراد ان يتكلم - 01:08:02ضَ

بالكلمة نظرا هل فيها ربح وفائدة ام لا فان لم يكن فيها ربح امسك عنها يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت نعم هذا نعم فان لم يكن فيها ربح امسك عنها وان كان فيها ربح النظر هل يفوته بها كلمة هي اربح منها فلا يضيعها بهذه - 01:08:31ضَ

واذا اردت ان تستدل على ما في القلب فاستدل عليه بحركة اللسان. فانه يطلع ما في القلب شاء صاحبه ام ابى. قال يحيى بن معاذ القلوب كالقدور تغلي بما فيها. والسنتها مغارفها - 01:08:59ضَ

فانظر الرجل حين يتكلم فان لسانه يغترف لك مما في قلبه حلو وحامض وعذب واجاج غير ذلك ويبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه. اي كما تطعم بلسانك طعم ما في القدر من الطعام. فتدرك العلم بحق - 01:09:19ضَ

كذلك تطعم ما في قلب الرجل من لسانه فتذوق ما في قلبه من لسانه. كما تذوق ما في القدر بلسانك وفي حديث انس المرفوع لا يستقيم امام عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه - 01:09:39ضَ

وسئل صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس النار. فقال الفم والفر. قال الترمذي حديث صحيح وقد سأل معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخله الجنة ويباعده من النار. فاخبره برأسه - 01:09:59ضَ

وعموده وذروة سنامه ثم قال الاخبرك بملاك ذلك؟ قال بلى يا رسول الله. فاخذ بلسان نفسه ثم قال كف عليك هذا فقال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك ثكلتك امك يا معاذ - 01:10:20ضَ

وهل يكب الناس وهل يكب الناس في النار على وجوههم؟ وهل يكب وهل وهل يكب الناس في على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. قال الترمذي حديث صحيح ومن العجب ان الانسان - 01:10:40ضَ

يهون عليه التحفظ التحفظ والاحتراز من اكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن المحرم وغير ذلك. ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه. حتى ترى الرجل يشار اليه بالدين والزهد والعبادة - 01:11:00ضَ

وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله. لا يلقي لها بالا يزل بالكلمة الواحدة منها. ابعد مما يذل. احسنت يزل بالكلمة الواحدة منها ابعد مما بين المشرق والمغرب. وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم - 01:11:20ضَ

ولسانه يفري في اعراض الاحياء والاموات. ولا يبالي ما يقول واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر الى ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب ابن عبد الله الغيبة هذه من الذنوب - 01:11:40ضَ

الفاشية في الناس الصالح والطالح فينبغي التواصي بالحذر من الغيبة والاجتهاد في عدم الوقوع فيها ولا يكاد يشرب منها من يجالس الناس الا الا باجتهاد قوي وعزيمة صادقة الغيبة قدر الله منها وقبحها - 01:11:56ضَ

ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا وكرهتموه اياكم صلى الله عليه وسلم اياكم والغيبة قالوا وما الغيبة يا رسول الله؟ قال ذكرك اخاك بما يكره - 01:12:24ضَ

فهذا ضابط للغيبة. هذا ضابط الغيبة ذكرك اخاك بما يكره من خلقه او خلقه او فعله او مما يفعل يجب الحذر الحذر. نعم. نعم واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر الى ما رواه مسلم في صحيح من حديث جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:12:41ضَ

رجل والله لا يغفر الله والله والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي اني اغفر لفلان قد غفرت له واحبطت عملك. فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء ان يعبده - 01:13:11ضَ

احبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله. وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك. ثم يتضمن عليه بغير علم وسوء الظن بالله فهو افترى على الله وساء ظنه بالله نعم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه نحو ذلك ثم قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. وفي الصحيحين من حديث ابي - 01:13:31ضَ

هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجة فان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. وعند مسلم ان العبد - 01:14:04ضَ

يتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. وعند الترمذي من حديث بلال ابن الحارث المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت - 01:14:24ضَ

فيكتب الله له بها رضوانه الى يوم يلقاه. وان احدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ويظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه. فكان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث - 01:14:44ضَ

قال ابن الحارث وفي جامع الترمذي ايضا من حديث انس قال توفي رجل من الصحابة فقال رجل ابشر بالجنة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم او او لا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه. قال حديث حسن وفي - 01:15:04ضَ

ان غلاما استشهد يوم احد فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيئا لك يا بني لك الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك لعله كان يتكلم فيما - 01:15:30ضَ

لا يعنيه ويمنع ما لا يضره. وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يرفعه ايش قال على هالحديث ما عندي على تعليقات وشو قصة الرجل ايوه ايه هذا ايش تعليق رواه البخاري ومسلم - 01:15:50ضَ

اللي يلي في الصحيحين يمكن انا اخطأت في الموضع التعليق ها هذا هو الظن نعم وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة يرفعه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا هو اللي في الصحيح - 01:16:45ضَ

نعم. وفي لفظ المسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فاذا شهد امرا فليتكلم بخير او ليسكت ذكر الترمذي باسناد صحيح عنه صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وعن سفيان بن عبدالله الثقفي - 01:17:17ضَ

في قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. قال قل امنت بالله ثم ثم استقم قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف ما تخاف علي فاخذ بلسان نفسه ثم قال هذا - 01:17:37ضَ

الحديث صحيح وعن ام وعن ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم عليه لا له الا امر بمعروف او نهي عن المنكر او ذكر الله. قال الترمذي حديث حسن - 01:17:57ضَ

وفي حديث اخر اذا اصبح العبد فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا فانما نحن بك فاذا استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا. وقد كان السلف يحاسب احدهم نفسه في قوله يوم حار - 01:18:17ضَ

ويوم بارد ولقد رؤي بعض الاكابر من اهل العلم في النوم فسئل عن حاله فقال انا موقوف على قلتها قلت ما احوج الناس الى غيث فقيل لي وما يدريك انا اعلم بمصلحة عبادي. وقال بعض - 01:18:37ضَ

لخادمه يوما هات السفرة نعبث بها ثم قال استغفروا الله ما اتكلم بكلمة الا اختمها وازمها الا هذه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام. او كما قال وايسر حركات - 01:18:57ضَ

حركة اللسان وهي اضرها على العبد واختلف السلف والخلف هل يكتب جميع ما يلفظ به العبد او او الخير والشر فقط على قولين اظهرهما الاول وقال بعض السلف كل كلام ابن ادم عليه لا له الا ما كان من ذكر الله وما والاه. وكان الصديق رضي الله عنه يمسك بلسانه - 01:19:17ضَ

ويقول هذا اوردني الموارد. والكلام اسيرك فاذا خرج من فيك صرت اسيره. والله عند لسانه كل قائل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وفي اللسان افتان عظيمتان خلصا - 01:19:43ضَ

ان خلص من احداهما لم يخلص من الاخرى افة الكلام وافة السكوت. وقد يكون كل منهما اعظم واثما من الاخرى في وقتها. فالساكت عن الحق شيطان اخرس. عاص لله. مراء مداهن. اذا لم يخف على - 01:20:03ضَ

نفسه والمتكلم بالباطل شيطان ناطق عاص لله. واكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته. فهم بين هذين النوعين واهل الوسط وهم اهل الصراط المستقيم. كفوا السنتهم عن الباطل واطلقوها فيما يعود عليهم - 01:20:23ضَ

نفعه في الاخرة فلا يرى احدهم انه يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة فظلا عن تضره في اخرته. وان العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال. فيجد لسانه قد هدمها عليه كل - 01:20:43ضَ

انها ويأتي بسيئات امثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به فصل حسبك يا شيخ. احسن الله اليك الله المستعان الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:03ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات وهو اسماء الله جل ثناؤه وصفاته. قال رحمه الله باب ما ذكر في السورة - 01:21:37ضَ

اخبرنا ابو عبدالله الحافظ. هذا هو ما قرأناه لبقي نعم احسن الله اليك قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد محمد ابن موسى قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب - 01:22:00ضَ

قال اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد البيروتي. قال اخبرني ابي قال حدثنا ابن جابر قال وحدثنا الاوزاعي ايضا قال اخبرنا خالد ابن اللجلاج قال سمعت عبد الرحمن بن عائش الحضرمي - 01:22:24ضَ

يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال له قائل ما رأيتك اصفر وجها منك الغداء. فقال ما لي؟ وقد تبدى لي ربي في احسن صورة - 01:22:50ضَ

وقال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد قال قلت انت اعلم يا رب الله قلت انت انت اعلم آآ اي رب. قال فيما يختصم الملأ يا محمد قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد - 01:23:11ضَ

قلت انت اعلم ربي فوظع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السماء والارض ثم تلا هذه الاية. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون من الموقنين قال فيما يختصم الملأ الاعلى يا محمد قلت في الكفارات ربي - 01:23:35ضَ

قال وما هن؟ قلت المشي على الاقدام الى الجماعات. والجلوس في المساجد خلاف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في المكاره. قال من يفعل من يفعل يعش بخير ويمت بخير ويكن من خطيئته كيوم ولدته امه - 01:24:04ضَ

ومن الدرجات اطعام الطعام وبذل السلام وان تقوم بالليل والناس نيام. سل تعطى قلت اللهم اني اسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وان تتوب علي اذا اردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون فتعلموهن فوالذي نفسي بيده انهن - 01:24:30ضَ

ان لحق فهذا حديث مختلف في اسناده فروي هكذا ورواه زهير بن محمد عن يزيد بن يزيد بن جابر عن خالد بن اللجلاج. عن عبدالرحمن بن عائش عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:25:00ضَ

ورواه جهظم ابن عبد الله عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن عبد الرحمن لابن عائش الحضرمي عن ما لك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:25:25ضَ

ورواه موسى بن خلف العمي. عن يحيى عن زيد عن جده ممطور وهو ابو سلام عن ابن السكسكي عن مالك ابن يخامل وقيل فيه غير ذلك. ورواه ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال فيه احسبه يعني في المنام. ورواه قتادة - 01:25:48ضَ

عن ابي قال عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم الفارسي. قال اخبرنا ابو اسحاق ابراهيم ابن عبد الله الاصفهاني - 01:26:18ضَ

قال حدثنا ابو احمد محمد ابن سليمان ابن فارس قال حدثنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حده حد قال عبدالرحمن بن عايش الحظرمي له حديث واحد الا انهم يضطربون وهو حديث الرؤيا. قال الشيخ وقد روي من اوجه ومن اوجه اخر وكلها ضعيف - 01:26:37ضَ

واحسن طريق فيه رواية جهظم ابن عبد الله ثم رواية موسى ابن خلف وفيهما ما دل على ان ذلك كان في النوم ثم تأويله عند اهل النظر على وجهين احدهما ان يكون معناه - 01:27:07ضَ

وانا في احسن صورة كأنه زاده كمالا وحسنا وجمالا عند رؤيته. وانما التغير وقع بعده لشدة الوحي وثقله وثقله وثقله. والثاني انه بمعنى الصفة ومعناه انه تلقاه بالاكرام والاجمال هذا كله تأويل - 01:27:27ضَ

كله انه رأى ربه في احسن صورة هو ربه في احسن الصدور ان الله يحب الجمال وهو صورته احسن وسورة والله الحقيقة انه حسن لانه يعني له طرق متعددة نعم اطال الكلام لكن ابن عبد البر قال في التمهيد هو حديث حسن - 01:27:54ضَ

هو عجوز حسن في تعدد طرقي. نعم احسن الله اليك ولا يشكل الا عند الذين لا الصفات او لا يثبتون الصورة لله تعالى اما عند اهل السنة فليس فيه اشكال - 01:28:41ضَ

ولا يحتاج الى هذه التأويلات هذا تحريف يقول في احسن صورة يعني وانا في احسن صورة رأيت ربي في احسن صورة نعم والثاني انه بمعنى الصفة ومعناه انه تلقاه بالاكرام بالاكرام والجمال. فوصفه - 01:29:12ضَ

الجمال وقد يقال في صفات الله تعالى انه جميل. ومعناه انه مجمل في افعاله واما قوله فوضع كفه بين كتفي فكذا في روايتنا وفي رواية بعضهم يده وتأويله عند عن النظر اكرام الله اياه وانعامه عليه. حتى وجد برد النعمة يعني روحها - 01:29:46ضَ

اوى اثرها في قلبه فعلم ما في السماء والارض وقد يكون المراد باليد الصفة ويكون المراد بالوضع تعلق تلك الصفة بما وجد من زيادة العلم كتعلق اليد التي هي صفة لخلق ادم عليه الصلاة والسلام - 01:30:17ضَ

تعلق الصفة بمقتضاها لا على معنى المباشرة. فانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له قم فيكون لا تجوز عليه وعلى ولا على صفاته التي هي من صفات ذاته. وماسة - 01:30:39ضَ

او مباشرة تعالى الله عز اسمه عن شبه المخلوقين علوا كبيرا. وفي ثبوت هذا الحديث نظر والله اعلم. ثم قال رحمه الله باب ما جاء في اثبات صفة الوجه. احسن الله اليك - 01:31:01ضَ

الله المستعان يعني الصحيح له ان ضوئها احسن الله اليك رؤيا منع المنام نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم صلاة الامام - 01:31:22ضَ

الراتبة في موضعك عند اهل العلم انه يكره ان يصلي الامام الراتبة في موضعه وجاء في الحديث ان ان يصل العبد الصلاة بالصلاة حتى يتكلم او يخرج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:32:03ضَ

عبر الشبكة ما حكم صلاة الجمعة في بعض المحافظات اليمنية التي تقع تحت سيطرة الحوثيين. فهناك مساجد تابعة لهم وهناك مساجد ليست تابعة لهم. ولكن الخطباء يلتزمون بتعليماتهم في الدعاء وغيره - 01:33:19ضَ

ولكن الخطباء ايش يلتزمون بتعليماتهم في الدعاء وغيره اما المساجد التي الائمة من من الحوثيين فلا ينبغي للصلاة خلفهم الحوثيون الان اقرب ما يكون من الرافضة اما الخطباء الذين يلتزمون بتعليماتهم من حيث - 01:33:53ضَ

تنظيم الاداري والسياسة فهذا لا يمنع من الصلاة خلفه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة قال النبي صلى الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة. ما هو حد الكثرة - 01:34:36ضَ

ما ما لها حد بكثرة ما يعد كثرة اذا ما يعده الناس كثيرا فهو كثير يعني بعض الامور ترجع الى اذا طال الفصل عرفة كما يعتبر كثيرا في عرف يعني الناس - 01:35:19ضَ

كثير يعني ليس على الكثرة ليست محصورة بعد يصلي على الرسول حتى ترى ان هذا كفيف حتى ترى ان هذا كثير معروف انها مرة مرتين ثلاثة اربعة هذا لا يقال له كثير - 01:35:52ضَ

تجعل الكثير مثلا عشرين مرة ثلاثين مرة يمكن ان يعتبر هذا من نوع الكثير نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم مراقبة جوال الموظف واتصالاته ومراقبته شخصيا بكاميرات في المكتب من مديره بحجة - 01:36:30ضَ

مراقبة اخلاق الموظف مع العلم ان هذا لم يتفق عليه بين الموظف والمدير اذا كان نظاما عاما للموظفين هذا امر يعني من من الشؤون الادارية والتنظيمية في نظام الدولة اما اذا كان لا - 01:37:00ضَ

تصرف من المدير هذا فلان الفلاني يتتبعه في جواله ويكشف اسراره او يراقبه في جهاز يتخذه فهذا لا يجوز هذا من التجسس على الانسان بغير حق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز للامام ان يقنط في صلاة - 01:37:34ضَ

الصبح اذا ام الناس في بلد اهله على المذهب المالكي عملا باثر الخلاف شر كل ما يثير الفتنة بين الناس فعلى المسلم ان يتجنبه من مقاصد الشريعة التأليف والبعد عن - 01:38:16ضَ

الاثارة والفرقة والفتنة بين المسلمين نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة. انا طالبة جامعية اخرج من المنزل قبل اذان الظهر بساعة ونصف تقريبا. واعود الى المنزل بعد اذان المغرب فكيف اقضي صلاتي مع العلم انه لا يوجد مكان لاصلي في الجامعة - 01:38:48ضَ

وقت الحصص متقارب جدا لا يجوز ان تؤخر الصلاة عن وقتها ولا ارى عذرا في هذا لا يجوز تأخير الصلاة عن وقتها خلق الله وفرائض الاسلام ولا سيما الصلاة الحق بالرعاية من - 01:39:27ضَ

المحاضرات المحاضرات من مطالب البشر والفرائض هي من حقوق الله فعلى المسلم والمسلمة ان يرعوا حقوق الله ويقدموها على حقوق الخلق لكن اذا كان في حرج شديد فمن الممكن الجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم او جمع تأخير - 01:39:59ضَ

اما تأخير من غير يعني من غير اخذ برخصة الجمع هذا لا يجوز تأخير الظهر الى ما بعد العصر واعظم من ذلك تأخير العصر الى المغرب او ما بعد المغرب هذا - 01:40:51ضَ

لا لا يصلح بحال من الاحوال ان الاصل لا تجمع مع المغرب على البتة احسن الله اليكم. يقول السائل الله عبر الشبكة. قول الله تعالى يوم لا يفصي الله النبي والذين امنوا معه الاية - 01:41:21ضَ

السؤال كيف نجمع بين ان عمل الانسان ينقطع بموته وفي هذه الاية مؤمنون يدعون ربهم يوم القيامة ان يتمم لهم نورهم ويغفر لهم العمل الذي ينقطع هو العمل الذي يرجى بالثواب - 01:41:47ضَ

واما هذا هذا دعاء عند عند خشية اذا اعطاهم الله النور وطفئ نور المنافقين سألوا الله ان يتم لهم نورهم ما يقع اليوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم - 01:42:40ضَ

ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا وضرب بينهم وحينئذ المؤمنون يسألون الله ان يتم لهم نورهم وهذا الدعاء ايضا قولهم واغفر لنا طلب لدوام المغفرة والا فما دخلوا الجنة الا وقد غفر الله لهم - 01:43:11ضَ

لكنهم يسألون الله ان يديم عليهم هذه النعمة نعمة المغفرة كما انهم يسألون الله ان يديم لهم النور الذي اعطاهم وان يتم حتى لا ينطفئ كما حصل للمنافقين. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجزئ الوضوء عن غسل الجنابة - 01:43:51ضَ

في البلاد التي تكون شديدة البرد التي تصل درجة الحرارة فيها عشرة تحت الصفر وانا مقيم في هذه البلاد بصفة دائمة مع العلم اني استطيع تسخين الماء لكن بعد الاستحمام بسبب الجو اكون معرضا للمرض كالزكام والكحة - 01:44:18ضَ

الزكام والكحة ليست من الامراض التي يخشى منها او يكون فيها خطأ فاذا كان تسخين الماء متيسر يجب التسخين والاقتصاد ولا يكفي الوضوء واذا تعذر التسخين التيمم اذا كان اذا لم يتيسر ما يسخر به من ماء - 01:44:51ضَ

فانه يعذر المسلم ويجزئه ان يتيمم بدل الغسل ولا يعرض نفسه للهلكة ما يعتبر عذرا في ترك الغسل هو ما يخشى الانسان يحصل الانسان فيهم على نفسه اما انه يصيبه - 01:45:19ضَ

خير من هذه الاحوال الخفيفة الزكام وما اشبهها فهذا لا يكون عذرا في ترك الغسل نسأل الله ان يعين في هذه البلاد الطف بهم نسأل الله ان يلطف بهم نعم - 01:45:47ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الافضل تكثير الصفوف في صلاة الجنازة ام الصلاة في صف واحد العلم يستحب تعدد الصفوف لانه ورد ان من صلى عليه ثلاثة صفوف - 01:46:13ضَ

فيه في تعدد الصفوف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اضع دواء على مقدمة شعري لتطويله. ويتأثر مفعوله بالماء. هل يجوز ان امسح على جوانب شعري وخلفه فقط - 01:46:54ضَ

المسح لا يزيل الغسل هو الذي يزيل مفعول هذا الدواء اما المزح الاصل انه لا يزيل احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هو الذكر المشروع في الجلسة؟ بين السجدتين - 01:47:41ضَ

رب اغفر لي رب اغفر لي ربي اغفر لي او يقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وارزقني وعافني والدعاء رب اغفر لي رب اغفر لي يسيرة وسهلة محفوظة تقول محفوظة - 01:48:15ضَ

اخر شي احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر اه الشبكة اعادة الشهرية غالبا ما تكون ثمانية ايام اه حيث اه اجد القصة البيضاء اه مساء وبعدها اقوم بالاغتسال اه ولكن اه هذه المرة وجدت القصة البيضاء تختلط - 01:48:42ضَ

بعض الخيوط الخضراء ولكن لم التفت لذلك واغتسلت وفي اليوم التالي بعد صلاة العصر اه اتتني بعض الافرازات الصفراء فهل هذا الاغتسال صحيح ارجو انه صحيح الذي يظهر انه صحيح ما دام رأيت القصة البيضاء - 01:49:29ضَ

كالعادة في وقتها بعد ذلك لا اثر لها - 01:49:57ضَ