باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخيار وما اهل لغير الله به. والمنخلقة والموقوذة وما ذبح وان تستقسموا بالازلام داركم فسق. اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم - 00:00:00ضَ

الاسلام دينا. فمن في مخمصة غير اثم فان الله غفور رحيم يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم عليكم واذكروا اسم الله عليه - 00:00:50ضَ

واتقوا الله ان الله سريع الحساب. اليوم ان لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب. وطعام الذين اوتوا والمحصنات من المؤمنات والمحصنات الصلاة من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجوراهن - 00:01:40ضَ

والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهم ان اجورهن محسنين غير المحصنة من المؤمنات. جزاك الله خير. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن - 00:02:20ضَ

اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول سبحانه حرمت عليكم المنكة - 00:02:50ضَ

هذا بيان لما سبقت الاشارة اليه بقوله الا ما يتلى عليكم استثناء من قوله الا تكون بهيمة الانعام الا ما يتلى عليه. وهي هذه المذكورات قال الا حرمت عليكم الميتة - 00:03:29ضَ

وهي التي تموت حتف انفها غير شرعية والدم والمراد به الدم المسفوح السائل. كالذي ينزف من البهيمة عند عند ذبحها لقوله تعالى في سورة الانعام عودة مسفوحا والخنزير الميتة والدم ولحم الخنزير - 00:03:56ضَ

وليس المراد الثقيل باللحم بل الخنزير حرام كله. لحمه وشحمه وكرشه وجميع اجزائه والدم والحفر خزير وما اهل به وما اهل لغير الله به. والمراد ما ذكر عليه غير اسم الله - 00:04:47ضَ

كما يقول المشرك باسم كذا. يقول ان الصائم باسم المسيح ومن يعبد الله يقول باسم مثل المشركين يقول باسم العزة بسم اللات وما احل لغير الله به والاهلال رفع صوت - 00:05:29ضَ

وهذا يقتضي مشروعية رفع الصوت بالتسمية يقول ما يذبح يقول بسم الله وما احل لغير الله به قال والمنخلقة والموقوتة والمتعدية. هذه انواع من الميتات. كلها ميتة. لكن باسباب مختلفة - 00:06:02ضَ

المنخنقة هي التي تموت بالخنع التي شد عليها الحبل او تربط بالحبل في رقبتها ثم ثم تنخدع نغطي الحبل على حلقها خنعه او خنقه خنقه اذا قتله من الخلق وهو بان يضغط على حلقه حتى يموت ويكتم نفسه - 00:06:51ضَ

ومن هذه الطريقة ما يعرف في في الطريقة الحديثة الخبيثة بقتل الانسان يقتلونه بالخنق وهو الذي يسمونه الشنق يسمونه الشنق وهو خلق يقتلونه بوضع حبل في رقبته. ثم يجعلونه ينزل عن مكانه فيخنقه الحبل - 00:08:04ضَ

والطريقة الشرقية الشرعية في قتل من استحق القتل ان يقتل بالسيف بحزر رقبته الشاهد ان المنخنقة هي اللي ماتت بالخنق بالضغط على اه جيرانها ومريئها حتى ليكتم نفسها فتموت والموقوذة هي المرظوة المظروبة - 00:08:53ضَ

على رأسها او على بدنها حتى تموت. فتموت بالظرب بان يرمى عليها شيء فتموت حجر على رأسها او على اساس انها فتموت. فهذه موقودة. والمتردية قال المفسرون انها التي يسقط من مكان عال - 00:09:32ضَ

هو المقصود ان كلها ميتات. كلها من نوع الميتة وما اكل السبغ في الذئب اذا البهيمة بان شق بطنها فانها تكون ميتة قال الله الا ما ذكيتم فاذا ادركت وفيها حياة المنخنقة والموقودة - 00:10:10ضَ

والنطيعة وما اكل السبع ما ادرك حيا ثم ذكي فانه يحل. قال الله الا ما ذكيته وما ذبح على النصب ايضا هذا من جملة المحرمات ما يذبح على عند الاصنام - 00:10:58ضَ

والنصب الشيء المنصوب انها حجارة كانت حول الكعبة يذبحون عليها الذبائح لاصنامها كل هذه كلها مسروقة او جال عليها قول حرمت حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما غفل به لغير الله. والمنخنقة والموقودة والمتردية. والنطيحة وما فيها السفر - 00:11:34ضَ

الا ما ذكيتم قال الله ثم وان تستقسموا بالازلام. ايضا هو حرم عليكم ان تستقسموا بالازلام وهاي طريقة الجاهلية يتخذون ليعرفوا الخير من من من الامن الذي يترددون فيه كالاستخارة في الشريعة - 00:12:16ضَ

ففي الشريعة اذا الانسان محمد بعمرو فانه يسن له ان يستخير فيصلي ركعتين ويدعو الدعاء المعروف هؤلاء كانوا اذا هم احدهم بامر اتى بالازلام. وهي قطع مكتوب في احدها افعل. والثاني لا لا تفعل. والثالث غفل ليس في هذا ولا ذاك - 00:12:58ضَ

يضعونها في ثم ليعرف ما هو الافضل في حقه؟ فيدخل يده. فان فان خرج افعل اقدم على ما اراد. وان خرج لا تفعل احجم وترك. وان كان خلوا اعاد العملية - 00:13:29ضَ

هذه هي يستقسمون من معنى القسم. يطلبون فيها قسمهم يطلبون فيها قسم او فيها القسم القسم الصالح لهم بهذه الطريقة وان تستقسموا ايوا حرم عليكم الاستقسام بالازاب ثم قال تعالى ذلكم فسق. الاشارة الى كل ما تقدم. اكل الميتة - 00:14:02ضَ

وكل ما ذكر حرمت عليكم الميتة والدم. قال اهل العلم معناه حرم عليكم اكلها. فالحكم يتعلق بالفعل بالفعل المكلف عليكم اكل الميتة والدم ولحم الخنزير واكل المنخلق الى اخره وحرم عليكم الاستقسام بالازلام - 00:14:43ضَ

ثم قال تعالى ذلكم فسق. اي كل هذا اكل الميتة. بانواعها كله فسق ثم قال تعالى اليوم يأس الذين كفروا من دينهم هذي بشارة اليوم يئس الذين كفروا من دينهم - 00:15:11ضَ

فلا تخشوهم يخشون الكفار لا يزالون يريدون ان يردوا المسلمين عن دينهم. سواء كان اليهود او النصارى فرأوه المشركون كلهم يريدون رد المسلمين عن دينهم ولكن اكمل الله هذه لهذه الامة دينها واتم عليها النعمة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:40ضَ

فيائس الكفار من رد المسلمين عن دينهم ثم قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. المراد باليوم هو يوم عرفة في تلك السنة التي حج فيها النبي. لان هذه الاية بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي - 00:16:13ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا وهذه بشارة عظيمة لهذه الامة ولهذا قال يهودي لعمر رضي الله عنه ان في ختامكم معايا لو نزلت علينا اليهود لاتخذت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال عمر اني لا اعلم - 00:16:42ضَ

اليوم الذي نزلت فيه والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت على النبي وهو واقف بعرفة صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى فمن اضطر في مخمصة من اضطر في مجاعة الى اكل شيء من هذه المذكورات - 00:17:15ضَ

فان الله غفور رحيم. اي فلا اثم عليه الله يغفر له لاجل الظرورة فيجوز الاكل من الميتة بانواعها للمضطر الذي يعني وصح به الجوع الى حالة يخشى فيها من الموت - 00:17:43ضَ

اي غير مائل وراغب في الاثم فان الله غفور رحيم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل حرمت - 00:18:25ضَ

عليكم الميتة والدموع ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. اي ما ذكر على ذبحه وغير الله تعالى والمخانقة وهي التي تختنق فتمت. قال ابن عباس كان اهل حتى اذا ماتت اكلوها والموقودة هي - 00:19:04ضَ

مقتولة بالخشب. قال قتادة كانوا يضربونها بالعصا. فاذا ماتت اكل مما كان والنطيحة وهي التي تنطحها اخرى فتموت تدخل على الفاعيل. اذا كان بمعنى الفاعل فاذا كان بمعنى انا المفعول استوى فيه المذكر والمؤنث نحو عينك - 00:19:34ضَ

فاذا حذفت الاسم وافردت الصفة. ادخلوا الهاء. فقالوا رأيت هناك حيلة وخضيبة وهنا ادخل الهاء لانه لم يتقدم هذا اسم هذا واسقط الهاء لم يدرى انها صفة مؤنث او ام مذكر. ومثله الذبيحة - 00:20:24ضَ

ونسيكة واكيدة السبع. وما اكل السبع يريد ما بقي مما اكل وكان اهل ما بقي. نعم آآ قيده بهذا لان ما اكله السبب كليا ما في مجال لتدفيته. خلاص هكذا كان لكن يبين ان المراد حرم عليكم ما بقي من من اكل سبع - 00:20:54ضَ

لانه قد يسق بطنه ويأكل بعضه ويترك الباب. نعم. احسن الله اليك. وكان اهل يعني الا ما ادركتم اذكته من هذه الاشياء واصل التذكية الاتمام. يقال يقال ذكيت النار اذا اتممت - 00:21:30ضَ

اشعالها والمراد هنا اتمام او دج. وانهار قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدماء وذكر اسم الله عليه فقل فيروس الحيوان المقدور عليه. قطع المريء والحلقوم وكماله ان يقطع الودجين معهما. ويجوز بكل محدد يقطع منه - 00:22:03ضَ

حديد او قصب او زجاج او حجر الا السن والظفر فنهى النبي الا الا بس ان والظفر. فلها النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح بهما وانما يحل ما اذكيته بعدما جرحه السبع او اكل شيئا منه اذا ادركته والحياة فيه - 00:22:43ضَ

فذبحته. فاما ما صار بجرح السبع الى حالة المذبوح. فهو في حكم الميت فلا يكون حلالا وان ذبحته وكذلك المتردية والنطيحة. ان ادركتها قبل ان تصير الى حالة المذبوح فذبحتها تكون حلالا ولو رمى اذا - 00:23:13ضَ

قيد في الهواء فاصابه فسقط على الارض فمات. كان حلالا لان الوقوع على الارض منظرته فان سقط على جبل او شجر او سطح ثم تردى منه فمات لا يحل وهو من المتردية. الا ان يكون السهم. اصاب مذبحه في الهواء - 00:23:43ضَ

كيفما وقع. لان الذبح قد حصل باصابة السهم المذبح. وما ذبح على قيل النصب جمع واحد وهو نصاب. وقيل هو واحد وجمعه اانصب مثل واختلفوا فيه فقال مجاهد وقتادة كانت - 00:24:13ضَ

البيت ثلاثمئة وستون حجرا منصوبة. كان اهل الجاهلية يعبدونها يعظمونها ويذبحون لها. وليست هي باصنام انما الاصنام هي المصورة المنقوشة ها وقال الاخرون هي الاصنام المنصوبة. ومعنى هو ما ذبح على اسم النصب. قال ابن - 00:24:43ضَ

وما ذبح على النصب. وما اهل لغير الله بهما واحد. قال قطرب اعلى معنى ايوة ما ذبح لاجل النصب. وان تستقسموا بالازلام اي ويحرم عليكم الاستسقاء من اسلم والاستسقام. وطلب القسم والحكم من الاسلم - 00:25:13ضَ

التي لا ريش لها ولا نصر. واحدها زلم وزلم بفتح ساء وضم وكانت ازلامهم سبعة قداح مستوية من شوحط يكون عند ساد الكعبة مكتوب الا واحد نعم. وعلى واحد لا وعلى واحد منكم. وعلى واحد من غيركما وعلى - 00:25:43ضَ

واحد ملصق وعلى واحد العقل وواحد غفل. ليس عليه شيء. فكانوا اذا ارادوا امرا من سفر او نكاح او ختان او غيره او تدارؤوا في نسب او اختلفوا وكان اعظم اصنام قريش بمكة وجاؤوا - 00:26:13ضَ

بمئة درهم فاعطوها صاحب القداح حتى يجيل القداح ويقولون يا الهنا انا قدنا كذا وكذا وفإن خرجنا عن فعلوا وان خرج لا. لم يفعلوا ذلك ثم عادوا الى القداح فانية فاذا اجالوا على نسب فان - 00:26:43ضَ

خرج منكم كان وسطا منهم. وان خرج من غيركم كان حليفا. وان خرج منصقا كان على منزلته. لا نسب له ولا حلف. واذا اختلفوا في عقل فمن خرج عليه قدح العقد حمله وان خرج الغفل. اجالوا ثانيا حتى يخرج - 00:27:13ضَ

فنهى الله عز وجل عن ذلك وحرمه وقال ذلكم فسق. قال سعيد بن كانوا يضربون بها وقال مجاهد التي يتقامرون بها. وقال الشعبي وغيره. الاسلام للعرب وقال سفيان بن وكيع هي الشطرنج واروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:43ضَ

من الجبت. والمراد من طرق ابن اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا ابو اسحاق الثعلبي قال اخبرنا الحسن بن داود اودي للخشاب. قال ابانا سويد بن سعيد قال ابانا ابو المختار. عن - 00:28:23ضَ

عبد الملك بن عبيد عن رجاء بن حيرة عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكهن او استقسم او تطير اطيرة ترده عن سفره لم ينظر الى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة. قوله - 00:29:03ضَ

عز وجل اليوم يئس الذين كفروا من دينكم يعني ان ترجعوا الى دين دينهم فلما قوي الاسلام يئس يئس وايأس بمعنى واحد اتخشوهم واخشون. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. ورضيت - 00:29:33ضَ

لكم الاسلام دينا. نزلت هذه الاية يوم الجمعة. يوم عرفة بعد العصر في حجة الودع. والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العذبة فكادت عوض الناقة تندق من ثقلها فبركة - 00:30:13ضَ

اخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي علمنا محمد بن يوسف قال محمد بن اسماعيل قال الحسن بن الصباح قال سمع جعفر بن عون قال ام بنى ابو العميش قال قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:30:43ضَ

عنه ان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتاب تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا كان يوم عيد. قال اية اقال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم - 00:31:23ضَ

ورضيت لكم الاسلام دينا. قال يا عمر قد عرفنا ذلك اليوم. والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله وهو قائم بعرفة يوم الجمعة. اشار عمر الى ان ذلك اليوم كان عيدا لنا. قال ابن عباس كان في ذلك اليوم خمس - 00:31:53ضَ

ست وايد جمعة وعرفة وعيد اليهود والنصارى والمجوس ولم تجتمع اعياد واهل الملل في يوم قبله ولا بعده. رواه هارون ابن عنترة عن ابيه قال لما نزلت هذه الاية بكى عمر - 00:32:33ضَ

رضي الله عنه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر فقال ابك هاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذا كمل فانه لم يكمل شيء قط الا نقص. قال صدقت. وكانت - 00:33:03ضَ

به الاية نبي صلى الله عليه وسلم. وعاش بعدها واحد وثمانين يوما. ومات يوم الاثنين بعدما زاغت الشمس من شهر ربيع الاول. سنة احدى عشرة من الهجرة. وقيل توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الاول. وكانت هجرته في الثانية - 00:33:33ضَ

عشر قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم يعني يوم نزول هذه الاية اكملت لكم دينكم يعني الفرائض والسنن والحدود فيها دولة كم؟ والحلال والحرام. فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام - 00:34:13ضَ

حرام ولا شيء من الفرائض. هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما اية الربا نزلت بعدها وقال سعيد بن جبير اكملت لكم دينكم. فلم يحج معكم مشرك. وقيل اظهرت دينكم وامن - 00:34:43ضَ

قوله عز وجل واتممت عليكم نعمتي يعني وانجزت استوادي في قولي وليتم نعمتي عليكم فكان من تمام نعمته في ان دخلوا مكة امنين وعليها ظاهرين. وحج مطمئنين لم احد من المشركين. ورضيت لكم الاسلام دينا. سمعت عبد الواحد المليح - 00:35:13ضَ

يقال سمعت ابا حاتم بن ابن ابي حاتم قال سمعت ابا بكر النيسابوري قال سمعت ابا بكر محمد بن الحسن بن المسيب المروزي. قال سمعت ابا حاتم محمد بن ادريس - 00:35:53ضَ

عبد الملك ابن مسلمة ابا مروان المصري قال سمعت ابراهيم ابن ابي بكر المنكدر رضي الله عنه قال سمعت عمي محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله - 00:36:13ضَ

اهونه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال جبريل عليه السلام. قال الله تعالى هذا دين ارتضيته لنفسي. ولن يصلحه الا ان السخاء وحسن الخلق. فاكرموه بهما. ما صحبتموه. قوله عز وجل - 00:36:33ضَ

فمن اضطر في مخمصة ان يجهد في مجاعة والمخمصة خلو البطن من الغذاء يقال رجل الخميس البطن اذا كان خاويا غير متجانس الاثم اي مائل للاه اسم وهو ان يأكل فوق الشبع وقال اقتاده غير متعرض - 00:37:03ضَ

في مقصده فان الله غفور رحيم. وفيه اظمار اي اي فاكل اهو فان الله غفور رحيم. اخبرنا ابو عبد الله محمد بن الحسن المروزي قال انبانا ابو العباس احمد بن محمد بن سراج الطحان قال ان بان ابو احمد محمد بن قريش بن سليمان قال ابو الحسن - 00:37:33ضَ

علي بن عبدالعزيز من مكة قال من بنى ابو عبيد او القاسم بن القاسم بن سلام قال قال انبأنا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي - 00:38:03ضَ

قال رجل يا رسول الله انا نكون بالارض فتصيبنا بها المخمصة فمتت تحل لنا الميتة. فقال ما لم ما لم تسطأ او تغتبق او تحت او تحتفئ بها بقلا فشأنكم بها قوله عز وجل يسألونك ماذا احل لهم الايات - 00:38:23ضَ

اخرجه الله من شاء انا لله وانا اليه راجعون. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي جعل ثلث ماله على يدي اوصاني بان اضحي عنه كل سنة من هذا المال - 00:38:53ضَ

ووالدي توفي وانا كبرت في العمر فهل يجوز لي ان اوكل احد ابنائي بان يقوم بوصية والدي نعم يجوز المقصود لوالدك هذا مقصود الوالد كان ان تقوم بالوصية او تفوظ الى من تثق به - 00:39:26ضَ

وكل يعلم ان ان هذا الوصي سيموت. اذا فلابد ان لكن تارة الوصي الموصي تارة يقول اوصي يا فلان ثم الى فلان ثم الى فلان او يفوض اليه الامر يأذن له يأذن له بان يعهد بوصيته الى من يثق به - 00:40:01ضَ

تعالوا على كل حال يجوز لك هذا هذا من من رعايتك الى الوصية ان تعهد بها الى من تثق به من ابناء رحمته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم بيع وشراء المصحف - 00:40:34ضَ

الذي كتب عليه هذا المصحف وقف لله تعالى ولا يجوز بيعه حكمه مكتوب عليه حكم الذي وقف نريد ان من يكفر بيده ينتفع به ولا يبيعه. فاذا استغنى عنه يعطيه لاخر لمن ينتبه - 00:41:00ضَ

ولا يجوز ان يبيعه لانه ليس ملكا له. هذا الوقف ليس ملكا لمن هو في يده له الانتفاع وليس له وليس له البيع. نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:41:39ضَ

ما صحة التكبير المقيد التكبير. نعم هذا ورد عن السلف مشهور وورد فيه حديث وهو من فجر يوم عرفة الى عصر الى اخر عصر الى عصر اخر ايام التشريق احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل يهوى ارض - 00:42:03ضَ

وصم ويرسم وجه الانسان والحيوان لكن بلا فهد فهل يجوز ذلك؟ لا يجوز لان الصورة هي الرأس والوجه. هو الصورة. لو رسم الجسد بلا كان الامر سهلا اما ان الرأس والوجه فهذه الصورة - 00:42:56ضَ

الصورة هي الرأس والوجه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة والدي كبير في السن زرنا المسجد النبوي وقلت له ما رأيك نذهب نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عند قبره زحام شديد فاخذت الح عليه فقال - 00:43:24ضَ

فقال لي والدي هو ابوك. ولا اخوك عشان تسلم عليه؟ قالها وهو اه من فعل فهل يؤاخذ على هذه الكلمة سهل منها فالله عنا وعن وحده لو قال له نحن نصلي عليه - 00:43:59ضَ

في كل وقت في صلاتنا يمكن يقول انا انا توي انا الان سلمت عليك في صلاتي السلام عليكم اليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته والحاحك عليه غلط يعني المسألة والمكان مكان زحام - 00:44:29ضَ

هذه زلة منه وغلطة من اللهم صلي وسلم وبارك اللهم صل وسلم ولا ينبغي التخلف في الزيارة زيارتها قبر النبي صلى الله عليه وسلم والتردد عليه انه قال اللهم لا تجعل قبري عيدا - 00:45:08ضَ

لا تجعلوا قبوركم ولا تجعلوا بيوتكم قبورا صلوا علي فان صلاتكم تبلغني اين كنتم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل اعيد الصلوات التي صليتها والقيام الذي قمته اذ كنت اصلي وانا البس قميص عليه - 00:46:03ضَ

عليه آآ شعار آآ وهو ماركة لشركة ترمز لاله النصر. عند الاغريق. مع العلم اني لم اكن اعرف انه اه اسم الهة صلاتك صحيحة والحمد لله. هذي من قبيل الخطأ - 00:46:48ضَ

فلا ترد تلبسه ولا تشتري مثله واذا كان يمكن طبسه فاطمسه. اذا كان يمكن طمسه فاطمس الصورة ويذهب حبها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يوجد اطار مربع مكتوب - 00:47:20ضَ

فيه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه ويكون يحيط بالورقة ويكتب النص في الداخل فما رأيكم فيه لا يظهر فيه شيء ملاحظة ورقة بيتهم فيها صلى الله عليه وسلم - 00:47:59ضَ

صلى الله عليه وسلم كلام حق فلا ادري ما الذي يلاحظه السائل ما هو الامر المشكل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يصلح تلاوة القرآن اثناء القيام بالتمارين الرياضية؟ ام انه ينافي الادب؟ لا بل - 00:48:29ضَ

اذا كان الرياضة بالمشي فيجوز ان تقرأ وانت تمشي. اما تقرأ وانت تلعب الكرة فلا هذا استخفاف بالقرآن من يمارس الاعمال الرياضية على جهاز يتحرك وهو جالس فلا مانع ان يقرأ وهو - 00:49:17ضَ

يحرك قدمه ويحرك رجله اما متى الكرة ما اشبهها وبيلعب يلعب حد يلعب يقرأ القرآن وهو يلعب لا اما ان يقرأ القرآن وهو يمشي بقصد الرياضة فلا بأس احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم اهداء الثواب للحي - 00:49:52ضَ

المعروف عند كثير من اهل العلم ان الامر واسع. يقولون في في فقه الحنابلة اي قربة فعلها وجعل ثوابها لمسلم حي او ميت نفعه ذلك. ولكن هذا فيما اعلم انه لم - 00:50:44ضَ

الاهداء الى الى الحي الا مثال الحج الحج عن المعظوب الذي لا يستطيع الحج يجوز الحج عنه اما ان تحج عن حي قادر يقدر على ان يحج بنفسه. ومع ذلك لا يحج - 00:51:02ضَ

فلا وجه للحج عنه والحج عنه لا يجزعه عن فرضه لانه غير معذور هو قادر على ان يحج وكذلك الصلاة تصلي وتهدي ثوابها لهذا الحي القادر هو يصلي. هو لنفسه - 00:51:38ضَ

لا لا معنى انك تهدي له ثواب صلاته او تلاوتك للقرآن بل اهداء الثواب لم يرد فيما اعلم السنة ان يفعل الانسان العمل ويهدي ثوابه لكن الحج عن الميت الحج - 00:52:13ضَ

الصوم عن الميت من مات وعليه صيام صام عنه وليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا سائق اعمل في شركة تقوم بتوزيع الطرود على عملائها. وانا اقوم - 00:52:39ضَ

بنقلها ولا اعلم بالظبط ما فيها. فقد تكون سلعة مباحة وقد تكون محرمة لان هذه الشركة تقوم احيانا بتوزيع الخمور والاقراص الغنائية فما حكم ترتيب وحمل هذه الصناديق؟ الغير معروفة المحتوى - 00:53:11ضَ

الحكم للغالب اذا كان ان هذا كثير عندها فلا ما علمت انه من الحرام فلا تحمله وما لم تعلم يعتبر ما ما تعرفه من حال الشركة. ما هو اكثر معروضاتها - 00:53:45ضَ

ما هي اكثر ما توزعه من الطرود فاذا كان اكثر هو من النوع المحرم فعليك ان تحترز. والاحوط الا تعمل عند هذه الشريعة. الاحوط لدينك لانه يبقى الامر فيه يا اما حرام بين او حلال بين او من المشتبهات - 00:54:08ضَ

وبحسب وصفك الاكتر اما حرام او او مشتبه وفي الحديث وبينهما امور مجتمعات. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه واتقاء الشبهات في في قصتك هذه ان لا تعمل عند هذه الكلمة - 00:54:34ضَ

ما دام انها تقدم بظائع محرمة كما وصفت ويقوم اصحاب السيارات بحملها وايصالها فلا تعمل عند هذه الشركة وبالرزق بسبب اخر نعم احسن الله اليكم. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 00:54:57ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال يوسف عليه السلام حين تعرض وللفتنة معاذ الله. وقالت مريم اه ابنة عمران اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا فهل يقول من كان يتصفح الجوال ثم عرض له صورة امرأة او صوت - 00:55:26ضَ

وموسيقى اعوذ بالله او استغفر الله او لا يقول شيئا لا يتعوذ بالله ويعرض هو الذي جلى هو الذي جرأ لنفسه هو الذي فتح باب الباطل على نفسه فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان ويعرض عما عرظ له - 00:55:58ضَ

ان يعرض عما عرظ له من الباطل. من المشهد الحرام الذي لا يجوز النظر اليه والذي يقلب الجوال فتعرض له هذه المعارض هو الذي جراء جرها على نفسه بتسببه اما يوسف عليه السلام فهو ابتلي ابتلاء. ابتلته المرأة - 00:56:25ضَ

وعرضت نفسها عليه. وهو خادم عندها اما انت يا صاحب الجوال اذا مر بك ما شيء من الامور المحرمة والمشاهد المنكرة انت الذي الباب على نفسه فاغلق الباب على نفسك - 00:57:09ضَ

وجاء في الحديث في تمثيل ابواب الشر ان ده ان واعظ الله في قلب كل مؤمن. فاذا اراد العبد ان يفتح باب من الابواب قال لا تفتحوا فانك ان تفتح تلجه - 00:57:33ضَ

لا يأمن الانسان على نفسه انه اذا فتح الجوال ومر بشيء من هذه الامور ان يقف معها ويتابع النظر لان الناس سمعوا والشيطان يزين الانسان. الباطل ويهونه عليه نظرة بعد نظرة بعد نظرة والنظرة تتبعها تمني وشهوة ورغبة - 00:57:59ضَ

عليك ان تحترس يا صاحب الجوال. احترس من مما مما يعرض ويعرض فيه احتل واحسن استخدامه فيما ينفع ولا يضر ولا استعملوا استعمالا فضوليا يعني الناس في في امر الجوال اقسام - 00:58:46ضَ

يريد ان يتوصل الى امور مفيدة نافعة واخر يتوسل يريد ان يتوصل الى امور محرمة من كرة فهذا الكسبان والثالث فضول يقلب دون ان يكون له مقصد معين وهذا يعرض له ما يعرظ - 00:59:22ضَ

ولو لم يقصده لكنه يصبح على خطر وان لم يقصدوا لكن يمكن ان ينجذب الى ما ما يعرض له من الباطل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قال صلى الله عليه - 00:59:46ضَ

آآ في الحديث لا ينظر الله الى رجل اتى آآ رجلا او امرأة في دبرها فهل هذا الحديث صحيح؟ نعم صحيح قال واذا كان هذا الحديث صحيح هل يعني لن ينظر الله اليه ابدا حتى لو تاب ولو - 01:00:09ضَ

سهل العقوبة لهذا الذنب. اذا تاب تاب الله عليه. ورفع عنه العقوبة الله يتوب حتى على الكافر اذا تاب الكافر تاب الله عليه. وهكذا العاصي من باب اولى فمن فعل منكرا من هذا القبيل الذي ذكرته او غيره ثم تاب تاب الله عليه واصبح كما - 01:00:42ضَ

من لم يفعله التائب من الذنب كمن لا ذنب له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل جلد الشاة من الاضحية وكيف يتم التصرف به بعد ذبح الشاة لان كثيرا من - 01:01:09ضَ

يتركه في المسالخ الانتفاع بالاضحية بلحمها وجلدها جميعا ولا يضيع شيئا منها هذا هو والجلد له قيمة فهو اما ان ينتفع به في نفسه بان يتخذ منه وعاء قربة او - 01:01:38ضَ

يعني شيء من انواع المكان او يتصدق به على من ينتفع به ولا يبيعه الاضحية كلها قد بذلها المسلم لله فلا يجد شيء منها لا لحمها ولا جلدها ولا شيء - 01:02:05ضَ

نعم احسن الله اليك وترك الجلد يعني مطروحا مرميا لا ينتفع بهذا في شيء من اضاعة المال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اخذ مبلغا من ولده منذ سنوات. وحال عليه الحول. ولم يكن موجودا - 01:02:28ضَ

هذا المال وقت حلول الحول. والسؤال هل على هذا المال زكاة ام لا؟ علما ان هذا الرجل يخرج زكاة هذا المال منذ اخذه من ولده ابراء للذمة. جزاه الله خيرا وقد احسنت. وعلى كل حال - 01:03:18ضَ

هذا المال الذي قبضه من ولده اذا حال عليه الحول وهو موجود عنده وتحت تصرفه فتجب تجب عليه فيه زكاة تجب عليه فيه الزكاة ما دام انه يبلغ النصاب وحال عليه الحول فقد استوف الشروط شروط الوجوب وجوب الزكاة - 01:03:47ضَ

وما دام انه يزكيه من باب يعني الاحتياط فالحمد لله تجزئه ذلك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز ذبح الاضاحي ليلا؟ نعم يجوز احسن الله اليكم - 01:04:20ضَ

يقول السائل عبر الشبكة اه نعم. تخاصمت مع رجل منذ سنوات. ولكن انا بادرت له بالسلام. وزرته في البيت ليزول الخصام. ولكن حتى الان هو لا يرد علي السلام عندما اسلم عليه واكلمه فهل يؤثر - 01:04:56ضَ

لذلك على عبادتي مثل الصيام والصلاة. لا يؤثر عليك لانك بذلت السلام واه سعيت الى المصالحة ولكن صاحبك هو الذي قصر فلا يضرك. قال عليه الصلاة والسلام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فانت بدأت السلام وقد احسنت - 01:05:33ضَ

وذنبه لا يضره كونه لا يرد عليك هذا لا لا يبطل المصالحة. التي بذلتها فانت قد احسنت وبرئت ذمتك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هناك رسالة متداولة - 01:06:02ضَ

تقول خبئوا امانيكم يوم عرفة فهو يوم مستجاب فيه الدعاء. فهل هذا صحيح؟ ام انه لاهل الموقف حجاج لا هو الاصل انه لاهل الموقف. لكن لا مانع فضل الله واسع - 01:06:31ضَ

فضل الله واسع. فاذا تحريت الدعاء يوم عرفة فهو خير ان شاء الله الله تعالى يجيب دعوات الدعوات من المسلم في اي وقت في يوم عرفة وغيره لكن يوم عرفة يوم فاضل - 01:06:59ضَ

هل الدعاء في ذلك اليوم فيه خير اما الفضيلة الخاصة فهي لاهل الموقف الذي ورد في شأنهم ان الله يدنو من اهل عرفة ويباهي بهم ملائكته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:07:19ضَ

انا لي اربع سنوات اه احيانا واصلي واحيانا لا اصلي فهل علي اعادة صلوات الاربع سنين الماضية اصدق التوبة واقم الصلاة في في مستقبل حياتك. والله يغفر لك ان شاء الله - 01:08:00ضَ

استر التوبة الندم والعزم على الا تعود الى هذا الذنب العظيم التوبة مع الله توبة نصوحا. والله تعالى يغفر لك واكثر بعد ذلك من النوافل. ولعلها تجبر ما ما حصل منك من التقصير في الفريضة - 01:08:36ضَ

حافظ على الفرائض واكثر من النوافل. نوافل الصلوات نعم - 01:09:10ضَ