باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم - 00:00:00ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموت الهي احسن الله اليك لا اله الا الحمد لله يحذر الله المؤمنين من طاعة الكافرين فيما يدعونهم اليه فانهم يدعون الى الكفر - 00:00:46ضَ

ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله وسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة هذه نواياهم الخبيثة لا يريدون بالمسلمين خيرا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين - 00:01:20ضَ

اوتوا الكتاب ان اليهود والنصارى وشرهم في ذلك اليهود والنصارى ايضا لهم نصيب من ذلك ولا سيما في مثل هذا العصر في هذا العصر النصارى في الدعوة الى دينهم وصدع السعي في صد المسلمين عن دينهم - 00:01:41ضَ

كاليهود او اخبث ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب فريق جماعة فريق من من اهل الكتاب ان تطيعوهم يردوكم عن دينكم ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم - 00:02:00ضَ

نردوكم بعد ايمانكم كافرين وهؤلاء كثير كما قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم عن دينكم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم كفارا او يردونكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:02:33ضَ

هذا الفريق كثير ثم قال تعالى وكيف تكفرون كيف تكفرون بايات الله؟ وكيف تكفرون وانتم؟ وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى الصراط المستقيم - 00:02:58ضَ

كيف تكفرون؟ كيف تطيعون من يدعوكم الى الكفر وانتم تتلى عليكم ايات الله القرآن الذي فيه الهدى والنور وبيان وفيه الفرقان بين الحق والباطل والايمان والكفر والخير والشر والهدى والضلال - 00:03:26ضَ

وانتم تتلى عليكم ايات الله. وفيكم رسوله والرسول موجود بين اظهركم وبعد ممات الرسول سنته موجودة عند المسلمين فحجة الله قائمة الكتاب والسنة فيقال لمن استجاب للكفار يقال له كيف تكفرون بالله - 00:03:48ضَ

وكيف تكفرون وانتم وعندكم القرآن وعندكم السنة فيها البيان والهدى في هالدعوة الى كل خير والنهي عن كل شر فيها الدلالة على كل صلاح والتنفير والتحذير من كل فساد وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم - 00:04:25ضَ

من يتوكل على الله ويتوجه اليه ويتمسك بدينه وقد هدي الى الصراط المستقيم وفي كل ركعة ارشدنا الله الى ان نستهديه الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:05:04ضَ

اعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم وفي هذا ارشاد الى الاعتصام بالله والتوكل عليه والتوجه اليه بالدعاء والضراعة والاستعانة به سبحانه وتعالى ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم - 00:05:26ضَ

ثم قال تعالى خطابا اخر للمؤمنين وتوجيه اخر ووصية اخرى الاولى تحذير من طاعة الكفار فيما يدعون اليه وفي هذه الاية امر من الله للمؤمنين بان يتقوه يراقبوه ويتقوا مساخطه - 00:05:52ضَ

ويحذروا من معاصيه اتقوا الله حق تقاته اتقوا الله التقوى حقيقية صادقة من قلوب واعية مع الجد والاجتهاد في ذلك اتقوا الله حق الفقاة قال بعض السلف تقوى الله حق تقاته - 00:06:13ضَ

ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر ابدا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني اثبتوا على الاسلام استقيموا على دين الله حتى يأتيكم الموت وانتم عليه - 00:06:37ضَ

احذروا من الانتكاس احذروا من الانتكاس والارتداد على الادبار ولا تموتن الا وانتم مسلمون نسأل الله للجميع لنا ولكم الثبات على دين الله حتى نلقاه اللهم ثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:06:59ضَ

نعم يا محمد لا اله الا الله. امنت بالله ورسله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله قال الامام البغوي - 00:07:25ضَ

رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب قال زيد ابن اسلم ان شاس ابن قيس اليهودي يقول قال زيد ابن الاشم. نعم - 00:07:58ضَ

قال الزيت ابن اسلم نعم. شاس اه نعم. نعم اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على المسلمين. عدو عدو اللدود خبيث نعم مر على نفر من الاوس والخزرج في مجلس جمعهم يتحدثون - 00:08:25ضَ

فخافه ما رأى من الفتهم بعد الذي كان بينهم في من العداوة قال قد اجتمع ملأ ملأ بني بني في هذه البلاد لا والله ما لنا معهم اذا اجتمعوا بها من قرض - 00:09:05ضَ

وعمر شابا من اليهود انا معه فقال اعمد اليهم اجلس معهم فقال اذهب فقال اهمد اليهم. اعمد وقال اهمد اليهم. واجلس معه. واجلس معهم ثم ذكرهم يوم بعاث وما كان قبله - 00:09:47ضَ

واشهدهم بالعداوات التي كانت والحروب التي كانت بينهم من اجل ان يثور بعضهم الى بعض ويتذكرون الاحقاد والعداوات نعم الله اليك تقاولوا فيه من الاشعار. وكان بعث يوما اقتتلت فيه الاوصا مع الخزرج - 00:10:24ضَ

وكان الظفر فيه للاوس على الخزرج وتكلم تكلم القوم عند ذلك تتنازعوا وتفاخروا رجلان من الحيين على الركب اوصوا ابن قبطي احد بني حارثة من العوس وجبار بن صخر احد بني سلمة - 00:11:04ضَ

من الخزرج احدهما من تفاخر فهذا الخبيث اثار النعرات القديمة العصبيات والعداوات فصار ما صار نعم فتقاول فتقاول ثم قال احدهما لصاحبه ان شئتم والله جدع جدع وغضب الفريقان جميعا - 00:11:46ضَ

وقال السلاح السلاح. موعدكم الظاهرة وهي حرة فخرجوا اليها وانضمت الاوس والخزرج الاوس والخزرج بعضها الى بعض يعني انضم الاوس بعضهم الى بعض والخزرج انضم بعضهم الى بعض يعني تحزبوا - 00:12:44ضَ

نعم على دعواهم التي كانوا عليها في الجاهلية فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج اليهم فيمن في من معه من المهاجرين حتى جاءهم فقال صلى الله عليه وسلم - 00:13:30ضَ

يا معشر المسلمين الجاهلية اكرمكم الله بالاسلام وقطع به وقطع به عنكم امر الجاهلية بينكم ترجعون الى ما كنتم عليه كفارا الله الله فعرف القوم انها نزغة من الشيطان فالقوا السلاح - 00:14:10ضَ

من ايديهم وعانق بعضهم بابا منصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سامعين مطيعين فانزل الله تعالى فيهم هذه الآية كافرين قال جابر اولا واحسن اخرا ذلك اليوم ثم قال الله تعالى - 00:15:09ضَ

على وجه التعجب وكيف كيف يقول اهل اللغة كيف الاستفهام والتعجب هذا امر عجيب تكفرون بالله وانتم تتلى عليكم ايات الله هذا كتاب الله تتلونه وهذا الرسول بين اظهركم كيف يصح هذا - 00:16:14ضَ

هذا امر عجيب نعم كيف تكفرون بالله؟ نعم ثم قال ثم قال الله تعالى على وجه التعجب يعني ولم تكفرون؟ وانتم تتلى عليكم ايات الله القرآن وفيكم رسوله محمد قال قتادة في هذه الاية علمان بينا - 00:16:46ضَ

كتاب الله ونعم. قال قدادة نعم. قال قتادة في هذه الاية على كتاب الله ونبي الله. واما اما نبي الله فقد مضى. واما كتاب الله رحمة من الله الله ونعمة - 00:17:29ضَ

اخبرنا الله ابقى الكتاب وابقى السنة اللهم باقي هان الى اخر الدهر محفوظات اخبرنا بوسعيد احمد بن محمد بن العباس الحميدي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الحافظ قال ابو الفضل الحسن ابن يعقوب - 00:18:01ضَ

ابن يوسف العدل قال اخبرنا ابو احمد محمد ابن عبدالوهاب قال ابو جعفر ابن عوف قال اخبرنا ابو حيا يحيى ابن سعيد ابن حيان. عن يزيد ابن حيان قال سمعت زيد ابن ارقم قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم - 00:18:33ضَ

فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيبه. واني تارك فيكم الثقلين. او او اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فتمسكوا بكتاب الله وخذوا به. فحث عليه ورغب - 00:19:03ضَ

ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي قوله تعالى ومن يعتصم بالله ان يمتنعوا بالله ويتمسك بدينه وطاعته. فقد هدي الى صراط مستقيم واضح وقال ابن جريج ومن يعتصم بالله ان يؤمنوا بالله - 00:19:35ضَ

وكل من ينشأ فهو عاصم له. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق قال مقاتل بن حيان كان بين الاوس والخزرج. عداوة في الجاهلية رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاصلح بينهم - 00:20:05ضَ

واشهد ابن زوارة من الخزرج فقال الاوسط منا خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين. ومنا حنظلة غسيل الملائكة. ومنا عاصم ابن ثابت ابن افلح سميت الدبر. ومنا سعد بن معاذ الذي اهتز لموته عرش الرحمن. ورضي الله - 00:20:35ضَ

في بني قريظة وقال الخزرجي منا اربعة احكموا القرآن ابي ابن كعب ومعاذ ابن الجبل وزيد ابن ثابت وابو زيد ومنا سعد ابن عبادة قطيب الانصار ورئيس قريش هم فجر الحديث بينهما. فغضبا وانشد الاشهر وتفاخرا فجاء له سوء الخبر - 00:21:08ضَ

ازرق وما هم السلاح فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله تعالى هذه الاية يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. وقال عبدالله بن مسعود ابن عباس هو ان يطاع فلا يعصى. قال مجاهد ان تجاهدوا في سبيل الله حقا - 00:21:38ضَ

لجهاده ولا تأخذ كن في الله لو مت نائم وتقوم لله بالقسط وابائكم وابنائكم وعلى نسنا انه قال لا يتقي الله عبد حقه حتى حتى يخزن لسانه قال اهل التفسير. فلما نزلت هذه الاية شق ذلك عليهم. فقالوا يا رسول الله - 00:22:08ضَ

ومن يقوى على هذا فانزل الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت هذه الاية قال مقاتل ليس في ال عمران من المنسوخ الا هذا ولا تموتن الا وانتم مسلمون. اي مؤمنون. وقيل مخلصون. مفوضون - 00:22:44ضَ

وقال الفضيل محسنون الظن بالله عبد الله بن احمد المليحي قال انبأنا ابو بكر العبدوسي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن حمدون بن خالد بن يزيد قال اخبرنا سليمان بن سيف قال اخبرنا وهب بن جرير قال انفعنا شعب عن الاعمش عن مجاهد - 00:23:13ضَ

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اتقوا الله حقا تقاته فلو ان قطرة من الزقوم لامرت على اهل الدنيا معيشتهم - 00:23:48ضَ

فكيف بمن هو طعام غيره قوله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا يعني مما يعين على تقوى الله وتحقيق التقوى تذكر عذاب الله وشدة هذا به الذي لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد - 00:24:17ضَ

اذا قرأ الانسان ايات الوعيد في قلب حاضر وقصيرة وتفكر وتدبر فلا بد ان توجب له الخوف من الله الذي يحول بينه وبين الجرأة على معاصي الله الخوف اتقوا الله - 00:24:58ضَ

لهذا كانت هذه الوصية وصية الله للاولين والاخرين. اتقوا الله وقال هنا حق تقاته. يعني اتقوا الله غاية التقوى ونهاية التقوى وكمال التقوى وهذا لا يطيقه اكثر الخلق يسر الله على العباد فقال فاتقوا الله ما استطعتم - 00:25:27ضَ

وكل ما امر الله به فهو منوط بالاستطاعة كما قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم انت لا اله الا الله هذه كلها هذه الايات - 00:26:01ضَ

بتوجيهات ربانية لعباد الله المؤمنين يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كما جاء عن ابن مسعود اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك يعني استمع اليها واصغي اليها - 00:26:27ضَ

واحضر قلبك وتدبر فاما خير تؤمر بها او شر تنهى عنه نعم بعده السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله - 00:26:46ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في المسماة بالكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية في تتمة كلامه في فصل كسر منجنيق الذين اهل التعطيل - 00:27:08ضَ

على معاقب الايمان وحصونه جيلا بعد جيل. اعوذ بالله هذا الفصل واضح من عنوانه ان ابن القيم رحمه الله يريد ان يرد على شبهة المعطلة من الفلاسفة والجاهمية النفات والصفات - 00:27:40ضَ

فان لهم شبهات يعتمدون عليها ويحتجون بها بباطلهم اشهرها التشبيه يقولون اثبات الصفات يستلزم التشبيه تشبيه الخالق بالمخلوق اذا قلت الله سميع بصير والانسان سميع بصير هذا تشبيه وهكذا ومن شبهاتهم - 00:28:10ضَ

ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم يعني يستلزم ان يكون الله جسما والجسم والاجسام متماثلة. اذا اذا كان يستلزم التشبير التجسيم فانه يستلزم التمثيل شبهة ثالثة وهي ان اثبات الصفات يستلزم - 00:28:39ضَ

استلزم التركيب هذه هي ان يستلزم ان يكون الله مركب والمركب من شأنه ان ان يتفرغ ويتجزأ جعل الله قالوا اثبات الصفات يستلزم التركيب وابن القيم اراد ان يتكلم عن هذه الشبهة - 00:29:06ضَ

ويرد عليها وسماهم المنجنيق الذي هو الة من الات الحرب وانهم نصبوا هذا هذه الشبهة على معاقل الدين والايمان التي الذي اصلها الايمان بالله واثبات صفاته سبحانه وتعالى نعم السلام عليكم - 00:29:39ضَ

تسأله الله ذا الذي يعنون بالتركيب فالتركيب ستمان. هذا بداية وهذا هو الطريق لكل من بلفظ من الالفاظ المجملة من هذا النوع ويبدأ معه يقال ما تريد بكذا ما تريد بالتركيب ما معنى التركيب الذي انت - 00:30:10ضَ

تدعي وتدعي ان اثبات الصفات يستلزمه وهكذا يقال في شبهتين المتقدمتين ما التشبيه الذي تزعم ان اثبات الصفات يستلزم؟ ما التجسيم؟ ما الجسم ما المواد بالجسم؟ ما تعني بالجسم اذا قلتها؟ الله ليس بجسم - 00:30:40ضَ

ماذا تعني بالجسم وابن القيم هنا يقول اول ما نقول لهم ما تريدون بالتركيب فان التركيب هفوة مجملة تحتمل ستة معاني فاي معنى تريدون هذه المعاني منها ما يجب نفيه عن الله - 00:31:01ضَ

ومنها ما لا يجوز نفي وعن الله وهناك تسمونه تركيبا في اصطلاحكم فتسمية الحق باسم باطل لا يوجب نفيه. مثل اذا قالوا ان اثبات التشبيه فتسميتهم اثبات صفات التسمية لا يوجب نفي الصفات - 00:31:28ضَ

لانه لو صح هذا لامكن كل مبطن ان يسمي الحق بالاسم الذي الذي تنفر عنه الناس تنفر عنه الفطر والعقول فبينوا لنا مرادكم من التركيب فان التركيب يترك على ستة معاني - 00:31:57ضَ

نعم السلام عليكم احدى معانيه هو التركيب منه متباين كترقب الحيوان المعنى الاول التركيب هو التركيب من اشياء متباينة مختلفة كتركيب الحيوان من كذا ومن كذا ومن كذا من اشياء متباينة - 00:32:18ضَ

ليست كتركيب الجدار الجدار مركب من لبنات متماثلة لكن الحيوان لا متركب من اشياء ونوعيات مختلفة نعم هات الاول. احسن الله اليكم احدى معانيه هو التركيب منه. متواين كترقب الحيوان. نعم - 00:32:53ضَ

من هذه الاعضاء كذا اعضاؤه قد ركبت من اربعين اركان نعم هذا توضيح لقولك ترقب الحيوان من اعضائه واركانه واجزائه المختلفة نعم السلام عليكم افلازم بالصفات لربنا وغلوه من فوق كل مكان - 00:33:19ضَ

الصفات لربنا وعنوه من فوق كل مكان يعني ايلزم اثبات صفات الله ان يكون مركبا هذا التركيب ثابت في المخلوقات وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى العالية على كل شيء فوق كل مكان - 00:33:53ضَ

ان هذا مما لا يجوز على الله لا يجوز ان يكون مركبا بهذا المعنى نعم السلام عليكم والان جاهلكم يقول مباهتا ذا لازم لي اثبات بالبرهان الجاهل منكم الضال يقول نعم - 00:34:29ضَ

ان اثبات يستلزم هذا التركيب وهذا وهذا بهت وبهتان فالمبطلون كثيرا ما يدعون دعاوى باطلة لا اصل لها ويصرون على انها ان ان هذا الامر حقيقة نعم افلازم ولعل جاهلكم يقول الا جاهلكم انسب لعل - 00:34:56ضَ

السلام عليكم ولا ان جاهلكم يقول مباهتا ذا لازم الاثبات بالبرهان البهت عندكم رخيص سعره حثوا بلا كيد ولا ميزان الكذب عندكم. الكذب عندكم رخيص بالحثي يعني بالحكي بالكوب لا لا يكيلن ولا بميزان - 00:35:31ضَ

عندكم متوفر كثير حثوا بلا كيد ولا ميزان نعم. هذا وفاني هكذا ركب الجوار وذاك بين اثنين يفتح هذا وثانيها هذا وثانيها فتركيب الجوار وذاك بين اثنين يفترقان بدك يفترق هذي - 00:36:06ضَ

السلام عليكم قال كذا في الاصلين وفي طبعة يقترنان كان يقترن هذه ومن شأنهما انهما يفترقان لكن المناسب للمقام يقترناني. نعم. احسن الله اليكم تركيبه بجواره لمحله من بالي نوعا ما التركيب وهو تركيب الجوار - 00:37:00ضَ

يعني التركيب بالمجاورة والاقتراض هذي مثل البنيان وتركيب يعني الالات وتركيب المباني وهذا التركيب تركيب مجاورة فقط نعم هذا وثاني هذا يفترقان كان الجسم والباب الذي تركيه. كالجسر كاسر الجسر - 00:37:34ضَ

الجسر نعم اذا الجأ الجسور مركبة من اجزاء ومن آآ يعني نبي نقعد ومن حديد ومن كذا ومن كذا نعم السلام عليكم بجواره لمحله من بالي والاول المدعو تركيب امتزاج واختلاط وهو ذو تبيان - 00:38:20ضَ

يقول هذا تركيب جوار ولا اول تركيب امتزاج الاول الاول الذي مثله بتركيب الحيوان تركيب امتزاج وهذا تركيب الجوار. نعم. احسن الله اليكم فلازم افلازم لا من ثبوت صفاته. ايضا تعالى الله - 00:38:55ضَ

لا يستلزم لا هذا ولا هذا تعالى الله وكلمة مركب مركب اه تقتضي مركبا مركب تقتضي مركب نعم السلام عليكم والثالث التركيب من متماثل يدعى الجواهر فردة الاكوان والثاني. احسن الله اليكم - 00:39:24ضَ

والثالث من متماثل يدعى الجواهر فردة الاكوان النوع الثالث او المعنى الثالث للتركيب تركيب المتماثلات بعضها من بعض ومن ذلك تركيب الجواهر وما الجواهر عندهم الجوهرة الفرد سبور وهي الجوهر الفرد - 00:40:11ضَ

ان المناطق والمتكلمين وهو الجزء الذي لا يتجزأ وكل جسم عندهم كل جسم عنده فانه مركب من تلك الجزيئات اي من الجواهر المفردة وعندهم ان الجواهر المفردة متماثلة وتركيب الجسم من الجواهر المفردة هو تركيب من من متماثلات - 00:40:38ضَ

وابن القيم عبر عن هذا المعنى بهذه الكلمات وبهذه المقدرة العجيبة في في النظم رحمه الله والثالث احسن الله اليكم والثالث تركيب منا تماثل يدعى الجواهر فرضة الاكوان ادع الجواهر ايش - 00:41:12ضَ

فردة الاكوان اه يسمونه جوهر الفرد الجوهر الفرد او المفرد هو الجزء الذي لا يتجزأ وقد اه تكلم ابن تيمية رحمه الله على هذا وان جمهور العقلاء على انكار هذه الدعوة ليس فيه - 00:41:39ضَ

ليس هناك جزء لا يتجزأ الاجسام او في الاجراب ليس فيها جزء لا يتجزأ بل بل ما كان من جزء فانه لابد ان يتجزأ حتى ينعدم او يستحيل اذا الى مادة اخرى - 00:41:59ضَ

وكأن هذا يشبه ما يقوله الان اصحاب العلم الحديث في الذرة كأنها كأن هذا من هذا نعم. السلام عليكم والرابع جسم مركب منها يؤلاه وسورته لدى نونان. اية منها والرابع الجسم المركب - 00:42:30ضَ

هذا المعنى الرابع وهو المركب من الهيولة والصورة عند اليونان اليونان الجسم هو المركب من الهيولة والصورة والهيولة هي المادة اسطورة هي الشكل يعني مثلا اللبنة من الاسمنت او الحديقة والحديد او غيره - 00:43:10ضَ

الهيولة هي المادة حديدية او الطينية او الاسمنتية والصورة هي التربيعة الجسم هو المركب من الهيولة والصورة نعم السلام عليكم. وهذا مصطلح عندنا المناطق عند اليونان نعم التربية نعم السلام عليكم - 00:43:46ضَ

والجسم فهو مركب من بين عند الفيلسوف وذاك ذو بطلان من عند الفيروز والبركة ان الجسم مركب لدينك اي من الحيول والصورة نعم. احسن الله اليكم. اهل البيت. احسنت والجسم فهو مركب من بين عند الفيلسوف وذاك ذو بطلان. عيب مركب - 00:44:16ضَ

نعم ومن الجواهر عند ارباب الكلام وذاك ايضا واضح البطلان. يعني الجزء عند الفلاسفة من الهيولة والصورة. وعند المتكلمين مركب من الجواهر المفردة نعم. احسن الله اليكم الجوهر الذي زعموه اصل الدين والايمان - 00:44:50ضَ

احسن الله اليكم ايش؟ اصل الدين والايمان زعموه اصل الدين والايمان المثبتون للجوهر الفرد الذي زعموه الدين والايمان يقولون ان الدليل على حدوث الاجسام هو والاعراض بها وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث - 00:45:23ضَ

والاجساد لا تخلو عن الحوادث. يعني عن عن الاعراض والاعراض حادثة الحوادث فهو حادث والاعراض التي تقوم باجساد هي الاجتماع والافتراق وما اشبه ذلك المركب من الجواهر هو الجسم حينئذ - 00:46:12ضَ

لا يخلو عن الاعراب وهذا هو الدليل على حدوث الاجسام السلام عليكم الجوهر الفرد الذي زعموه اصل الدين والايمان. نعم قالوا بان الجسم منهم مركب ولهم خلاف وهودوا الوان ركبوا من الجواهر المفردة - 00:46:42ضَ

ولهم اضطراب في هذا المقام وخلاف وتناقضات ولهذا قال ذو الوادي الوان اقوالهم الوان واشكال مختلفة نعم. احسن الله اليكم قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو ضوء الوان. هل - 00:47:18ضَ

جزئين او من اربع او ستة او من اربع او ست عشر او ستة عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات على التبيان هذه اقوال لهم. الجسم اقل ما يتركب منه الجسم كم - 00:47:43ضَ

من الجواهر المفردة. منهم من يقول اقل ما يترتب منه الجسم في جوهران جزءان ومنهم من يقول بل ثلاثة واربعة او اكثر او ثمانية او ستة عشر يقول ابن القيم ان هذه الاقوال حكاها الاشعري - 00:48:21ضَ

المقالات في مقالات الاسلاميين او مقالات غير الاسلاميين هاي البيت. احسن ما عليكم قالوا بان الجسم منه مركب ولهم خلاف وهو ذو الوان. هل من اربع او ستة وثمانين او ست عشرة قد حكاها الاشعري لدى مقالات على التبيان - 00:48:42ضَ

افلازم ذا من ثبوت صفاته وعلوه سبحان ذي يقول ايلزم الاثبات صفات ربنا ان يكون تعالى تعالى عن قولهم ان يكون مركبا من الجواهر المفردة سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحان ذي السبحان - 00:49:24ضَ

سبحان ذي سبحان الذي هو الله هو المستحق للتسبيح والتنزيه والتقديس احسن اليكم افلازم ذا من ثبوت صفاته وعلوه سبحان ذي سبحاني سبحان ذي الحجة بسرعة السلام عليكم. افلازم ذا من ثبوت صفاته وعلوه سبحان ذي - 00:49:53ضَ

يقول الحق ان الجسم ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا لا تقوله الفلاسف من الهيئة والصورة ولا من هذا نعم السلام عليكم والجوهر الفرد الذي قد اثبتوه ليس ذا امكان. اي هذا يقول - 00:50:27ضَ

الجوهر الفردي الذي اثبتوه ليس لا حقيقة له ولا وجود له هناك جزء لا يتجزأ ويتصل بهذا ما يقوله العصريون ان الذرة يعني قد آآ انتهوا وعرفوا انها تتجزأ الى كذا وكذا وكذا - 00:51:10ضَ

كما مر عليكم في في مادة العلوم الذين تكلموا عن تفجير الذرة وما وما الى ذلك هذا يشهد لقول ابن القيم وابن تيمية وغيرهما ان الجزء الفرد لا وجود له ولا حقيقة له فليس هناك جزء لا يتجزأ - 00:51:40ضَ

نعم السلام عليكم لو كان ذلك ثابتا لزم المحال الوا لزم المحال الواضح البطلان البهتان. نعم من اوجه شتى ويعصر نظمها جدا لاجل صعوبة الاوزان يقول يقول القول بثبوت الجوهر الفرد هذا باطل من وجوه كثيرة - 00:52:02ضَ

ولكن لا يتيسر عرظها بصعوبة الاوزان صعوبة النظب ليس كل ما يمكن التعبير عنه يمكن صياغته بنبض عادي يا ابي حتة. احسن اليكم. ما شاء الله لو كان ذلك ثابتا لزم المحال الواضح البطلان والبهتان. من اوجه - 00:52:39ضَ

من اوجه شتى ويعصر نظمها جدا لاجل صعوبة الاوزان رحمه الله. نعم اتكون خروبلة تساوي الطول في الاجزاء في شيء من الاذهان المثال يقول على زعمكم ان الخردلة والجبل متماثلة متماثلان في الاجزاء - 00:53:04ضَ

كلها مركبة من الجواهر الغفران هذا لا لا يتصور في عاقل لان الجوهر جسم والجبل جسم اجزاء الجبل اعزائي هذه الخردلة من اوجهه شتى ويعصر لونها جدا لانجال صعوبة الاوزان - 00:53:37ضَ

تكون خربلة تساوي الطوب في الاجزاء في شيء من الاذهان نعم. ان كان كل منهما اجزاؤه لا تنتهي بالعد والحسبان واذا وضعت الجوهرة واذا وضعت الجوهرين وثالثا في الوسط وهو - 00:54:13ضَ

حاجز يسطاني. هاي اذا وضعته واذا وضعت الجوهرين وثالثا في الوسط وهو الحاجز الوسطاني الحاجز هل الحاجز حاجز الوسطاني الحاجز نعم الحاجز بينهم وبين الجوهرين السلام عليكم امين. نعم. ما مسه احداهما منه هو الممسوس لي - 00:54:46ضَ

الفرقان. نعم. هذا محال او تقولوا غيره فهو انقسام السلام عليكم والخامس التركيب من ذات من الاوصاف هذا باصطلاح فارك يقول والخامس من معاني التركيب يعني تعدد الصفات وهذا لا يعرف في اللغة - 00:55:35ضَ

انما هذا اصطلاح اصطلحت عليه الفلاسفة قالوا ان تعدد الصفات تركيب فالموصوف بعدة الصفات هو مركب وهذا اصطلاح والاصطلاحة اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية فينفون الصفات لان اثبات الصفات هي التعدد - 00:56:14ضَ

في ذات الله والتعدد الصفات تركيب. فيلزم من ذلك ان يكون الله مرتبا تعالى الله. وهذا اصطلاح فقط وليس له اصل في اللغة ولا في العقل نعم. احسن الله اليكم - 00:56:46ضَ

والخامس ناداك في عرف ولا قرآن نعم لسنا موضوعة بالاصطلاح لشيعة مولان لا نقر هذا الاصطلاح ولا نعترف به ولا نسمي من تعددت الصفات مركبا لسنا نقر بهذا ولا نوافق عليه - 00:57:05ضَ

هذا اصطلاح ليس معروفا لا في لغة ولا عرف ولا قرآن. نعم السلام عليكم جهمية ليست ذوي عرفان لا نوافق اصحاب هذا الاصطلاح ولا من اخذ عنهم اصحاب هذا الفلاسفة ولا من اخذ عنهم من الجهمية - 00:57:48ضَ

من المنتسبين للاسلام. نعم السلام عليكم في وصفه سبحانه بصفاته العليا ولا الترك مقتضى القرآن. نعم والعقل والفطرة ايمن كلها قول الفساد كله. احسن اليكم ان كلها. نعم احسن عليك - 00:58:21ضَ

السلام عليكم ايضا كلها. كلها. احسن ما عليكم. مرفوع ايضا كلها قبل الفساد ومقتضى البرهان والعقل والفطرات وايضا كلها ايش السلام عليكم. كلها شبعت كله. قبل الفساد ومقتضى البرهان. ايش؟ قبل الفساد. قبل الفساد؟ نعم احسن لي - 00:58:50ضَ

يعني قبل القول الفاسد العقل والفقر سابقان لذلك الاصطلاح الفاسد نعم السلام عليكم سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء الالقاب ذات بشر. من يقول الشأن ليس بالاسماء والالفاظ بل العبرة بالحقائق والمعاني - 00:59:37ضَ

ذلك ما شئتم. سموا تركيبا تسمية تركيب لا يوجب نفيه عليه الدليل العقلي والشرعي نعم سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء من الالقاب ذات الشان. نعم هل من دليل يقتضي اذا طلب التركيب مما قل ومن فرقان - 01:00:12ضَ

هل هل من دليل يقتضي ابطال ذا التركيب من عقله ومن هذا التركيب بهذا الاصطلاح ليس على نفيه دليل لا من عقل ولا قرآة لا دليل عليه لا من عقل ولا قرآن - 01:00:47ضَ

قائد البيتين احسن الله اليكم سموه ما شئتم فليس شأن في الاسماء من القابضات الشان. هل من دليل يقتضي ابطال ذات التركيب من عقل ومن فرقان. نعم والله لو نشرت شيوخكم علما قدروا عليه ولو اكف قلاني - 01:01:13ضَ

احسن ما والله والله لو نشرت شيوخكم لنا قدروا عليه قدروا عليه ولو يقول لو نشرت اي بعثت شيوخكم بعثوا من قبورهم ما قدروا على ان يقيموا دليلا على بطلان هذا التركيب الذي زعمتموه - 01:01:47ضَ

يعني بعثت نعم. احسن الله اليكم والله والله لو نشرت شيوخكم لنا قدروا عليه ولو اكف قلاني والسادس تركيب ماهية ووجودها ما ها هنا شيئا السادس من معاني التركيبة والتركيب من الباهية والوجود - 01:02:14ضَ

الماهية والوجود وهل الوجوه الزائدة عن الماهية او هو او هو او هو هي هذا محل نزاع بينهم بعضهم يقول وجود الشيء هو بهيته بعضهم يقول لا باهية وجود الشيء غير باهيته - 01:02:51ضَ

ويشير ابن القيم الى التفصيل وهو انه اذا اريد ما هي ماهيته في الخارج فوجوده هو ماهيته واذا يريد واذا اريد الماهية الذهنية التي في الذهن فالوجود غير الماهية يشير الى هذا في الابيات الاتية. نعم. احسن الله اليكم - 01:03:22ضَ

والسادس تركيب من ماهية ووجوبها ما ها هنا شيئا الا واختلف الاعيان فهناك يعقل كون ذا غير الذي فعل اعتبارهماهما غيران. لا اما اذا اتحد اعتبارا كان نفس وجودي. اما اذا اتحدت دارا - 01:03:50ضَ

السلام عليكم من قال شيئا غير ذا كان الذي قد قاده ضربا من الغفلان نعم السلام عليكم هذا وكم خبط هنا قد زال بالتفصيل وهو الاصل في العرفان. عادي هذا وكم خبط هنا قد زال بي التفصيل وهو الاصل في العرفان - 01:04:32ضَ

وكم خبط هذا هذا وكم خبط نعم هذا وكم خط هنا قد زال بي التفصيل وهو الاصل في العرفان الله المستعان اقول ان لهم في هذا خبط في هذا المقام - 01:05:18ضَ

يعني تخبط واختلاف وتنال طفرات ولكن يحصل الخروج من هذا التخبط بالتفصيل بالتفصيل يعني وهو ما اشير اليه فيما سبق ان اريد الماهية كذا او اريد بها كذا. ان اريد بالماهية - 01:05:52ضَ

في الخارج وجود الشيء هو ماهيته لنريد به ما في الدين هو وجود الشيء غير ماهيته بهذا التفصيل يحصل الخروج عن هذا التخبط هذا وكب له. احسن الله اليكم هذا وكم خبط هنا قد زال لي التفصيل وهو الاصل في العرفان. نعم - 01:06:18ضَ

الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواقع الفرقان. ابن الخطيب هو محمد ابن عمر ابو عبد الله محمد ابن عمر المشهور المفسر المتكلم يقول ومن تبعه لم يهتدوا الى الفرقان في هذا المقام - 01:06:45ضَ

وكانهم هم الذين حصل منهم التخبط والتناقض والاضطراب. نعم وابن الخطيب وغيره من بعده لم يهتدوا لمواقع الفرقان بل خبطوا نقبا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد حيران بل بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد - 01:07:13ضَ

بل خططوا اليه احسن بل خبطوا. خبطوا. نعم. يعني رده كان التخبط السابق قال خبطوا نعم. بل خبطوا نقلا شكا لكل ملدد حيران. يعني من يقرأ كلامهم؟ فانه يورثه شكا وحيرة - 01:07:49ضَ

نعم السلام عليكم هل ذات رب العالمين وجوده. ام غيره فهما هذه القضية يتكلمون عنها متفرع عن التي قبلها هل وجود الشيء ماهيته يتكلمون عن الله؟ هل وجوده غير حقيقته - 01:08:20ضَ

او او غير حقيقته يتكلموا في حق الله في بهذه النظريات سبحانك على مهتار عظيم بيتين في احسن ما عليكم بل خبطوا نقلا وبحثا اوجبا شكا لكل ملدد حيران. هل ذات - 01:08:46ضَ

وجوده ام غيره فهما اليه شيئان سيكون. يقول هل هل احسن الله اليكم. هل ذات رب العالمين هل ذا تراب العالمين وجوده ام غيره فهما اليه شيئا. هو معنى هل وجود الشيء ماهيته؟ هنا يقول هل ذات ربي - 01:09:17ضَ

وجوده او غير او غير وجوده ما هما شيئان السلام عليكم قلنا به قلنا به فيصير واذا نفينا ذاك صار وجوده كالمطلق الموجود في الاذهان. لا وحكوا اقاويل فلافل بين كلين انطلاقا بلا فرقان - 01:09:51ضَ

كانه يريد انهم اه في في هذه المسائل ثلاثة اقوال وجود الشيء باهيته وجود الشيء غير بهيته ووجود الشيء له وماهية ولا غير بهيته القول الثالث السلام عليكم والثالثون تفريق بين الواجب اعلى وبين وجود ذي الامكان - 01:10:38ضَ

وسطوا عليها كلها بالنقض ابطال وللاشكال للاذهان. عجبا وسطوا عليها كلها من نقض والابطال والاشكال للاذهان السلام عليكم. قال في طبعة التشكيل تحريف المقصود يقول انهم سطوا على هذه الاقوال - 01:11:12ضَ

بالنقض والابطال في حيرة وسطو على كل هذه الاقوال الاول والثاني والثالث كلها. نعم. احسن الله اليكم وللاشكال حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور كبير بل حقير الشام يقولون الموت بهذا الابدي - 01:11:50ضَ

وابن القيم يحقره بقوله ثور كبير او عظيم جاء من حران نعم واتى حتى اتى من ارض آمد اخرا ثور ابن عابد نعم العابد نعم احسن من عابد نعم احسن الله اليكم - 01:12:32ضَ

حتى اتى من ارض اخرا ثور كبير بل حقير الشام. قال والشك فيه ظاهر التبيان. يعني الحق والتوقف عن هذا كله يقول وجود الشيبانية ولا ولا غير ضهيته ولا نقول في هذا الشيء الواقع الواجب التوقف والشك - 01:12:58ضَ

ما استفدنا شيئا يعني ما بستفدنا تصويبا ولا ابطال لشيء من هذه الاقاويل لجأ الى التوقف والشك السلام عليكم والشك فيه ظاهر التبيان. نعم هذا قصارى بحثه وعلومه. احسن الله اليكم. هذا قصارى - 01:13:34ضَ

وعلومه ان شك في الله العظيم الشامي. يقول هذا علمه وبحثه الرب العظيم الشافي سبحانه وتعالى هل وجوده هل ذاته هي وجوده او وجوده ذاته اولى هي ذاته ولا غيره - 01:14:10ضَ

كل هذه الصواب التوقف هذا هاي نهاية وصاروه اي نهاية نعم هذا قصارى. احسن الله اليكم. هذا قصارى بحثه وعلومه. ان شك في الله سبحانه وتعالى سبحانه يقول الظالمون والجاهلون نعم. احسن الله اليكم - 01:14:35ضَ

فصل في احكام هذه التراكيب الستة. حسبك الحراس السلام عليكم قال رحمه الله تعالى فاسأل هؤلاء الذين يتعللون بحجية التركيب ويرونها مانعة من اثبات الصفات ويرون يرونها مانعة من اثبات الصفات. ماذا تقصدون بالتركيب؟ فانه لفظ مجمل يقع فيه يقع في الاصطلاح على ست معان - 01:15:03ضَ

احداها التركيب من امور متباينة كتركب الحيوان من اعضائه المختلفة واجهزته المتعددة. وكترقب اعمال من حيوان من من الاستق من الاستكسات الاربعة التي هي الماء والهواء والتراب والنار. وكان قدماء - 01:15:38ضَ

يعتقدون ان كل واحد من هذه الاربعة عنصر بسيط حتى كشف العلم حتى كشف العلم الحديث عن عن من عناصر ابسط منها كالاكسجين والهيدروجين والاوزوت وغيرها. وقد بلغ ما اكتشف - 01:15:58ضَ

منها حتى الان نحوا من مائة عنصر. وفهم هذا النوع من التركيب لازم على القول بثبوت الصفات لله وعلوه فوق جميع لعل جاهلا منكم يقول على سبيل البهت والمكابرة ان ذلك التركيب من امور متغايرة لازمة على اثبات صفات - 01:16:18ضَ

البرهان فانها غير غير ذات غير الذات قطعا. لان الصفة لا تكون عين الموصوف. وكذلك هي متغايرة فيما بينها. فاذا فرض انها امور موجودة لزم التركيب من امور متغايرة. وهذا محض مكابرة. فان الموصوف بصفات الكمال اللازمة - 01:16:38ضَ

فان الموصوف بصفات الكمال اللازمة لذاته لا يكون مركبا من اشياء متباينة كتركب الحيوان من اجزائه. فان صفاته ليست ليست غيرة اذ ليس لها وجود خاص بها. بل هي تابعة له في وجوده وقدمه وبقائه. وهي لازمة له. لا - 01:16:58ضَ

وجوده بدونها ولا يوجد الا وهو متصف بها من غير افتقار منه اليها. بل هي المفتقرة اليه بكونها قائمة به واما الثاني واما الثاني من انواع التركيب فهو التركيب من متجاورين يمكن افتراق احدهما او الاخر. وضرب المؤلف الى - 01:17:19ضَ

مثلا بترقب المحلة من الجسر والباب المجاور له. والامثلة عليه كثيرة. فهل يمكن ان يقال فهل يمكن ان يقال اذا ان هذا النوع من التركيب. ان هذا النوع من التركيب لازم على ثبوت الصفات. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا - 01:17:41ضَ

وقال رحمه الله تعالى والثالث من انواع التركيب هو التركيب اجزاء صغيرة غير قابلة للقسمة تسمى من جواهر الفردة وهذا مذهب وما نقول انها غير قابلة للتجزؤ. والجوهر الفرد هو الجزء الذي - 01:18:01ضَ

السلام عليكم السلام عليكم والثالث من انواع التركيب هو الترقب من اجزاء صغيرة غير قابلة القسمة. تسمى بالجواهر الفردة وهذا مذهب سائر المتكلمين الاجسام عندهم من الجواهر متماثلة. وانما تتمايز الاجسام بما يخلقها الله فيها من الاعراض. وقد غلى المتكلمون من المعتزلة - 01:18:23ضَ

والاشاعرة في التعويل على نظرية الجواهر الفروة. وهي في الاصل نظرية يونانية قديمة. قال بها الفيلسوف الطبيعي اليوناني. وقد بنوا عليها كثيرا من الاصول اليونانية فجعلوها عمدتهم في الاستبداد على حدوث العالم - 01:18:48ضَ

ووجود المحدث له حتى ان احد كبار الاشاعرة وهو القاضي ابو بكر الباقي قد اوجب الايمان بوجود الجوهر الفرد بناء على ان الايمان بوجود الله متوقف على ثبوته. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كما بنوا على تلك النظرية - 01:19:08ضَ

ما يترتب على حدوث العالم من ان الله فاعل بالاختيار. لا موجب بالذات كما يقوله الفلاسفة. وانه لا تأتيان لشيء من الاسباب بل يخلق الله الاشياء عند وجود اسبابها لا بها - 01:19:28ضَ

وهكذا انحرف المتكلمين عن الجادة واعتمدوا في استدلالهم على وهم كاذب وربطوا به مصير العقائد الايمانية كلها ما جعل السلف الصالح المتمسكين بالكتاب والسنة يضمون الكلام واهله ويرمونهم بالفسوق والابتداع والملوك عن الملة. واما - 01:19:45ضَ

مما جعل اعداءهم من الفلاسلة ينتصرون عليهم ويتمكنون من مقاتلتهم. فلا هم للاسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا هكذا يفعل الصديق الجاهل من الاذى والضرر ما لا يفعله العدو العاقل فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وبعد ان اتفق المتكلمون على - 01:20:06ضَ

ارسال تلك الجواهر فردة اختلفوا في اقل ما يتركب منه الجسم. فقال الاشاعرة اقله جوهران فاذا فاذا لم جوهر فرد الى اخر حصل مجموعهما الجسم عندهم يحد الجسم بانه الجوهر القابل للقسمة ولو في جهة واحدة فقط. واما المعتزلة فاعتبروا في الجسم ان يكون قابل للقسمة في - 01:20:26ضَ

وعرفوه بانه الطويل العريض العميق. ولكنهم اختلفوا في اقل ما يتركب به الجسم. فقال النظام فقال النظام احسن الله اليكم. يتركب من اجزاء غير متناهية. يترقب الاجزاء متناهية بالفعل. وقال الجبائي لثمانية اجزاء. وقال ابو الهزيد العلاف من ستة اجزاء الى اخر ما حكاه عنهم الامام الاشعري في - 01:20:55ضَ

مقالات الاسلاميين وطلبوا من انواع التركيب وتركيب الجسم في محل وصورته وصورة حالة فيها ويعرفون الهيل بانه جوهر بانه جوهر في الجسم قادر لما يعرض له من الاتصال والانتصاب. ومحل للصورة الجسمية النوعية - 01:21:25ضَ

واما الصورة فهو ما به يكون الشيء بالفعل او بعبارة اخرى هي جوهر في الجسم مخرج لها من القوة الف عين او مخرج لها من القوة الف وهذا مذهب ارسطو الفيلسوف - 01:21:47ضَ

وتبعه عليه الفرابي وابن سينا وغيرهما من الفلاسفة المسلمين. وهذا مذهب اشد بطلانا من مذهب المتكلمين فهل يلزم واحد من هذين النوعين من على القول بثبوت صفات الله وعلومه على خلقه - 01:22:07ضَ

سبحانه وحاشاه. فهو المنزه عن كل هذه الانواع من من التركبات التي لا تليق بذاته المقدسة. وانما تتصف بها المحدثات الناقصة والحق ان الجسم ليس مركبا لا من الجواهر فردا. كما يقول المتكلمون ولا من الهيول والصورة كما يقول الفلاسفة. بل لا - 01:22:26ضَ

بشيء من ذلك في واقع الامر وانما هو فروض وتخمينات لم تثبت لم تثبتها تجربة. تجربة ولم نقم عليها دليل. والجوهر الفرض الذي زعم اهل الكلام وصبوه صندا لهم تدور حوله كل افكارهم ومواهبهم. قامت ادلة كثيرة على بطلانه - 01:22:46ضَ

وكان الذي قام بابطاله هم الفلاسفة. انتصارا لمذهب الهيودة والصورة. وقد قام المتكلمون من جانبهم بابطال نظرية الفلاسفة اذا ضرب الله بعض المبطلين ببعض. وبقي اهل الحق والايمان بمنجى من هذا الافك والبهتان. فلما اورد على - 01:23:06ضَ

الفرض انه يلزم عليه ان يكون الخردلة مركبة من عدد من الجواهر مركبة من عد الجواهر فردة. يساوي ما ما تركب منه الجبل الضخم. اذا كان كل منهما مركب من اجزاء غير متناهية العدد. وهذا الايراد انما يتوجه على - 01:23:27ضَ

مذهب مذهب الذي يقول بتركيب الجسم اي جسم من اجزاء الغير متناهية. فلزمه ان تكون الخردلة مساوية مساوية للجميع وقد اورد ايضا وقد اورد عليه ايضا ان النملة اذا مشت بين نقطتين على جسم فانها لا تستطيع قطع المسافة بينهما بعد - 01:23:47ضَ

تناهيها. احسن الله اليكم. وقد اورد عليه ايضا ان النملة اذا مشت بين نكتين على جسم فان النملة اذا مشت. نعم. بين نقطتين على جسم. على جسم. على جسم. نعم احسن الله اليكم. نعم. فانها لا - 01:24:11ضَ

يستطيع قطع المسافة بينها لعدم تناهيها. اذا كانت مركبة من اجزاء غير متناهية وقد اجابوا بانها تمشي بعضا وتطفر بعضا. فذهبت طفرة النظام مثلا. وما احسن قول الشاعر مما يقال ولا - 01:24:31ضَ

حقيقة عنده معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري الكسب عند الاشعري والحال عند الهاشمي وطفرة ومما ارد على الجوهر الفردي ايضا انك اذا وضعت جواهرا جواهر فردا انك اذا وضعت جوهرا فردا بين جوهرين - 01:24:53ضَ

وجعلته وسطا بينهما. فانهما لا لا يتلاقوا ما دام هذا الوسط قائما. وحينئذ يقال اما ان يكون اما ان يكون ما مسه احدهما من هذا الوسط هو عين ما مسه الاخر بلا فارق اصلا وهذا محال - 01:25:18ضَ

لانه يؤدي الى انعدام الوسط نفسه. ويقتضي تلاقيهما تلاقيهما حال وجوده بينهما. واما ان يكون ما مسه احدهما منه غير غير ما مسه الاخر. وهذا يقتضي قبوله للانقسام. فيبطل ما زعموه من عدم بهذه الجواهر الفردية - 01:25:38ضَ

للقسمة اصدع. وهذا دليل بين على فساد هذه الخرافة التي نسجتها اوهام المتكلمين. ومن العجيب انهم تلقوا عبر الاعصار والقرون جيلا بعد جيل. وكلهم وكلهم يسر وكل وكلهم مصر عليها. محافظ - 01:25:58ضَ

قدسيتها وجلالها لانهم يعلمون انها اذا انهارت زاد بنيانهم كله من القواعد وطار كل ما بنوه عليها من خرافات واوهام. وقال رحمه الله تعالى والخامس من انواع التركيب عندهم هو التركيب من الذات مع صفاتها - 01:26:18ضَ

هذا السياح ثالث بالفلاسفة في مفهوم التركيب. حماهم على نفي الصفات الوجودية. كما فكما يستحيل عندهم ترقب ذاته تعالى من كذلك يستحيل تركبه من ذات وصفات زائدة عليها. لان ذلك بزعم يؤدي الى الكثرة في الذات. وينافي ما يجب - 01:26:38ضَ

يجب الوجود هو البساطة والوحدة المطلقة ولكننا ننازعهم في تسمية هذا تركيبا. فانه اجتباح لهم لا سند له من عرف ولا نقل. فقد جرى العرف على ان الشيء قد يطلق عليه اسم الواحد - 01:26:58ضَ

صفات كثيرة له. والقرآن والقرآن الكريم يقول في شأن الوليد ابن المغيرة ذرني ومن خلقت وحيدا فسماه وحيدا مع انه موصوف بان له سمعا وبصرا وعلما وقدرة وارادة. الى غير ذلك من الصفات - 01:27:14ضَ

لا ينافي الوحدة ولا يوجب التعدد في ذات الرب سبحانه نعم السلام عليكم فاذا كنتم معشر الفلاسفة فاذا كنتم معشر الفلاسفة قد اصطلحتم على تسمية هذا تركيبا فلسنا نقر اصطلاحكم هذا ولا نوافقكم عليه - 01:27:34ضَ

ولا من تلقى عنكم هذه المصطلحات من الجهمية الجهلة الظلام والذين عطلوا الذات عن صفاتها العليا جريا وراء هذه الاستباحات الكاملة. تاركين ما دل عليه القرآن من ثبوت هذه الصفات لله. ودل عليه كذلك العقل والفطرة الانسانية السليمة - 01:27:54ضَ

والبراهين القاطعة. فلسنا نترك ذلك كله من اجل تسمية تسميتكم اياه تركيبا. فسموه ما شئتم فليس العبرة بالاسباب فانكم لا تستطيعون ان تقيموا دليلا واحدا على بطلان هذا التركيب. لا عقليا ولا قرآنيا حتى ليس - 01:28:14ضَ

شيوخكم وطوردوا ببالك ما قدروا عليه. بل ولم يستطيع الانس والجن جميعا ان يأتوا بدليل واحد على بطلان ذلك. ولو كان بعضهم وقال رحمه الله تعالى والسادس من انواع التركيب. التركيب هي الماهية من الماهية التي هي بالذات ووجودها - 01:28:34ضَ

فان لكل شيء ذاته اي ماهية هو بها هو. هو بها هو. وهذه الناهية يعرض لها الوجود في الخارج. فيكون الشخص في الخارج مركبا للاهية ومن التشخص. هكذا قالوا. والحق انه ليس هنالك في - 01:28:54ضَ

شيئان لاهية ووجودها. بل ليس هناك الا الشخص الموجود في الخارج. وانما تعرض زيادة الوجود للناهية في الذهن. وذلك ان الذهن يستطيع تصور الماهية معراة من الوجوب من الوجود. ثم يضيف اليها الوجود. واما في الخارج فلا - 01:29:14ضَ

مغايرة بين الباهية ووجودها. فان الماهية المطلقة معنى كلي لا وجود له الا في الاذهان. واما يوجد في الخارج الا جزئيا متعينا. فاذا فاذا اعتبر الدين ما هي؟ فاذا اعتبر الذهن ماهية من حيث من حيث هي بقطع - 01:29:34ضَ

عن الوجود واعتبر الوجود عارظا لها حكما مغايرا حكما نعم يعتبر الذهني ماهية من حيث من حيث هي بقطع النظر عن الوجوب واعتبر الوجود عوضا لها حكم حكم مغايرة حكم مغايرة حكم مغايرة كل منهما للاخر ضرورة مغايرة مغايرة مغايرة العارب للمعلوم - 01:29:54ضَ

اما في الخارج فليس هناك بل الذات ووجودها شيء واحد. فالفصل بين الماهية ووجودها هو من عمل الدين وبهذا يتضح ما يدعيه هؤلاء من تركب الاشخاص من الماهية والوجود في الخارج باطل. وزال بهذا التفصيل الذي - 01:30:28ضَ

قدمناه كثير مما مما مما تخبط فيه القوم في هذه المسألة. واتصلوا دائما هو الاساس الذي تبنى عليه كل معرفة صحيحة ولهذا ترى ابن الخطيب المعروف بالفخر الرازي هو وحزبه من المتفلسفين. لما لم يهتدوا لم يهتدوا الواقع الفرق بين الوجود - 01:30:49ضَ

والوجود في الخارج اخذوا يخبطون بخبط عشواء حتى بلبلوا الافكار واثاروا الشكوك حين اخذوا يتساءلون هل ذات الباري عين وجودة ام غيره؟ فان قلنا انها غيره كان هناك شيئان متغايران فيكون البالي مركب من هنا فيكون - 01:31:09ضَ

الى كل واحد منهما والمفتقر الى غيره ممكن. فيلزم ان يكون الباري ممكنا. وان الطلاب ان ذات عين ان ذاته عين وجوده. ومعلوم ان الذات اي الناهية امر كلي. صار وجوبه وجودا مطلقا. لا تحقق - 01:31:29ضَ

لا تحقق له الا في الاذهان. ثم اضافوا الى هذين القولين قولا ثالثا وهو التفريق بين الواجب جل وعلا وبين الممكن. فالواجب لا ترقب فيه. ووجوده عود باهيته. واما الممكن فوجوده زائد على ماهيته. ثم يسطوا على هذه الاقوال ثم - 01:31:49ضَ

على هذه الاقوال بالنقد بالنقد والتفنيد والابطال. وبذلك حكموا على وجود ربهم بانه عين المحال. حتى جاء اهل احد المتأخرين من الاشاعرة وهو المعروف بالامرين صاحب كتاب ابكار الافكار في علم الكلام وما هو الا ادعار الافكار - 01:32:09ضَ

فاختار الوقف في هذه المسألة. الا ابعار الافكار. نعم السلام عليكم اختار المقهي بهذه المسألة. لان الاقوال فيها متضاربة محيرة. فصار قصارى بحثه وعلمه ان ان شك في وجود ربه - 01:32:29ضَ

فبئس ما سولت لهؤلاء شياطينهم ان يفتوا على الله الكذب ويقولوا عليه ما لا يعلمون. انتهى. سبحان الله العظيم. سبحان سبحان الله العظيم الحمد لله لا اله الا الله لا اله - 01:32:51ضَ

سبحان الله وبحمده اه سبع ونص وخمس لا اله الا كم سؤال بس اثنين ثلاثة لا حول ولا الحمد لله الحمد لله الذي هدانا وعافانا فليحمد الله يقول احسن الله اليكم - 01:33:17ضَ

يقول السائل عبر الشبكة ما معنى جواهر هذا اصطلاح عند المتكلمين والفلاسفة جوهر والمراد الجوهري الفرق وعرفوا الجوهر الفرد بانه الجزء الذي لا يتجزأ وكل جسم فانه مركب من جوهرين فاكثر - 01:34:13ضَ

اي من جزئين فاكثر على الخلاف الذي اشار اليه ابن القيم بعضهم يقول ما تركب من كثير من جوهرين وبعضهم من اربعة وبعضهم من ستة وثمانية وستة عشر يقول ابن القيم وهي اقوال لهم ذكرها الاشعري في كتابه. نعم - 01:34:46ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل الجوهر هنا لا علاقة له في الجواهر التي هي يستخرج من البحر او جواهر ولا ادم ما له علاقة اصطلاحه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:35:08ضَ

في بلادنا المدارس يدرسون الاطفال ان الله ان الله في مكان وان الجنة والنار ليست موجودتان الان انما يخلقهم الله يوم القيامة وغيرها من العقائد فهل نلحق اولادنا بهذه المدارس - 01:35:39ضَ

علما انه لا يوجد غيرها حصنوهم بما بما تعلمون من الصواب والحق هذا لا الجنة والنار موجودة ثاني الان الله تعالى في السماء فوق العرش لقنوهم ما دل عليه القرآن - 01:36:12ضَ

حصنوهم من هذه التلقينات الخبيثة هذي تغريدات اه جاري على مذهب المعتزلة. المعتزلة هم الذين يقولون الجنة والنار غير موجودتين الان بينما يوجعان يوم القيامة يخلقهم الله من اقاويلهم الباطلة - 01:36:39ضَ

الجنة والنار موجودتان الان يعذب فيهما الاشقياء كما قال تعالى في فرعون وقومه واله انه يعرضون عليها غدوا وعشيا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز وضع العباءة على الكتف - 01:37:10ضَ

اثناء الصلاة للرجال يلبس الانسان لباسه هيئة المناسبة لا لا اجد فيه محظورا لا ينافي ما يجب يضع العباءة على الراس ولا على الكتف كما يشاء نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 01:37:39ضَ

رجل يريد ان يشارك تاجر اغنام في تجارة بحيث يعطيه مئة الف ويطلب منه نسبة عشرة بالمئة من الارباح مع شرط عدم الدخول في خسارة واطرفان اتفقا على هذه النسبة عشرة بالمئة - 01:38:29ضَ

فهل هذا النوع من التجارة جائز؟ لا لا يجوز الشواطئ يجب ان يكون اقتسام الربح بالنسبة يقول ان مثلا الربح بيننا انصاف الثلث ولي الثلثين او يعني ثلاثة ارباع ولا ربع او بالعكس - 01:38:56ضَ

لا يقول لك عشرة في المئة الا اذا اراد عشرة في المئة من الربح عشرة في المئة لا يقول عشرة عشرة في المئة يعني عشر عشر الربح العشرة في من الربح معناها العشر لك العشر من الربح - 01:39:19ضَ

لك العشر يقول اعطيك عشرة يعني كجزء محدد هذا ان اهل العلم لا يجوز وكذلك الا خسارة اذا حصلت خسارة فهي على صاحب المال الا اذا كان شريكين بما اليهما الخسارة على على المالين جميعا - 01:39:40ضَ

هذا اشترك بانه يكون هذا له آآ اربعون رأس وهذا له اربعون رأس ثم اه وهي كلها مشاعة على الجميع اما اذا كانت معينة فان الخسارة او التلف يختص بصاعب هذه الرؤوس المعينة - 01:40:17ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هو القول الصحيح في المسألة الاخيرة فلذات الرب عين وجوده ام لا هو وجوده ذاته موجود موجودة احسن الله اليكم يقول السائلة عبر - 01:40:52ضَ

الشبكة اشتركت في مسابقة لصلاة الفجر مدتها اسبوعين والمطلوب اه هو اه ارسال آآ الوقت اه او تدوين الوقت ثم ارساله للمسئول اه لكن اخر الايام اتتني الدورة الشهرية واستمريت في ارسال الصور - 01:41:41ضَ

ولم اكن اعلم عن وجود مكافأة والان انتهت والمكافأة خمس مئة جنيه اه فهل تجوز ام اتصدق بها تصدقي بها مسابقة في صلاة الفجر لأ لا تكون فيها مسابقة صلاة الفجر - 01:42:19ضَ

يصليها المسلم وتصليها المسلمة لله ولا يجوز ان ان يؤخذ عليها عوظ ولا ان تجرى فيها مسابقة اللهم للاطفال يعني على وجه التربية وتعويدهم ان يصلوا الفجر اما بالنسبة للمكلف - 01:42:43ضَ

البالغ العاقل فليس له ان يدخل في هذه المسابقة قد صليتي قبل الدورة صليتي ما صليتي لله هل صليتي من اجل المسابقة من اجل المكافأة؟ تقولين اني ما علمت ان في مكافأة - 01:43:05ضَ

الحمد لله كما جاء في هذا المال تصدقي به والله يجمع لك بين وبالصلاة وثواب الصدقة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة عندنا حلقة في الجامع للاطفال وجاء احد كبار - 01:43:29ضَ

الجماعة بطاولة اه بطاولة لعبة التنس ووضعها في مصلى النساء المتصل بالمسجد ولها باب من داخل المسجد فما الحكم في ذلك لا يجوز ان يتخذ المسجد مكانا للعب هذا جمع بين - 01:43:57ضَ

المختلفات بين تعلم القرآن وبين اللعب لا لا هذا الذي اتى بالطاولة طاولة التنس من حيث اراد الاحسان اتعلق اذا تعلموا او ارادوا ان يتسلوا بعض الوقت ففي خارج المسجد - 01:44:26ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم يقول ان ليلة القدر لا يحصل فظلها الا لمن علم ان هذه الليلة هي ليلة القدر. غير صحيح فليحصل فظلها لمن طلبها وان لم يعلم بعيني الليلة - 01:44:53ضَ

ما شاء الله له من العشر الاواخر موافق ليلة القدر فذلك من توفيق الله ولا يضره انه لم يعلم. نعم احسن الله اليكم اه تقول السائلة عبر الشبكة آآ لدي فرش في البيت - 01:45:19ضَ

والسجاد غير طاهر بسبب الاطفال وكان هناك اه بعض بعض الغسيل الطاهر المبتل وقام ابني بوضع هذا المغسول الطاهر على هذا السجاد الغير طاهر فهل يجب آآ غسل المغسول الطاهر مرة اخرى - 01:45:44ضَ

واذا كان الاخر غير الطاهر عليه نجاسة فنعم لانه اذا وضع المبتل على النجاسة اه اتصلت به البلة تبقى بالنجاسة قد يسر الله وسائل التطهير الان بكثرة الماء ولله الحمد - 01:46:20ضَ

تنظيف وهذا الموضع الذي فيه اشتباه يفرش ويصلى عليه الحمد لله ظاهرة من الفرش او السجادات الطايرة ويصلى عليها والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ امي - 01:46:53ضَ

اه تكذب وتخرب بيني وبين اخواني واذا كانت متخاصمة مع ابي فانه تغتابه عندنا وتحاول ابعاده عنا وتحاول الافساد بيني وبين زوجتي ولا تقبل النصيحة فماذا اه تنصحون ان نفعل معها - 01:47:25ضَ

لا تصدقونها فيما فيما تعلمون انه كذب ولا يشاركونا في في الغيبة تشاغلوا عنها وينصرفوا عنها او لا تجلسوا معها في وقت ما ما تتكلم به من الغيبة مع الاستمرار بالنصيحة مع الاستمرار - 01:47:56ضَ

في نصيحتها والدعاء لها بالصلاح وان يعيده الله من الشيطان اصلح الله الجميع. اصلح الله الجميع. نعم اختم على احسن الله اليكم. يقول السائل هل اقامة الحد على صاحب الكبيرة - 01:48:23ضَ

يكفر عنه ذنبه ام يعاقب به في الاخرة؟ لا هو كفارة. الحدود كفارات الزاني اذا جلد كان كان الجلد كفارة والسارق اذا قطع كان القطع كفارة والله اكبر - 01:48:47ضَ