باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد القتال. والله والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون. اذ تقول للمؤمنين - 00:00:01ضَ

بثلاثة الاف من الملائكة وانك بثلاثة الاف من الملائكة منزلين. بلى اه يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة وما جعله الله الا لكم ولتطمئن قلوبكم به ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم - 00:01:00ضَ

هم ظالمون يقول تعالى يا واذ غدوت من اهلك يعني وائل الصباح الغدو الخروج في الصباح والذهاب في اول النهار والرواح والزهار في اخر النهار وان غدوت ايها النبي من اهلك - 00:02:30ضَ

يعني خرجت من اهلك صباحا يبوء المؤمنين مقاعد القتال يعني ترتبهم وتقعد كل كل واحد المقعد المناسب وذلك في غزوة احد حاجة في الصباح المسلمين لمواجهة عدوهم الموسيقين رتب مجالسهم وجعل جماعة منهم - 00:03:01ضَ

الجبل ظهور الجيش وقال لا تبرحوا فقد كان ولو تخطأ ولو رأيتم طير تتخطفه كله داخل في وتبويههم وتبويههم قاعدة للقتال والله سميع علي سبحانه وتعالى لاقوالكم عليم بافعالكم واحوالكم - 00:03:45ضَ

يقول تعالى اذ هم الطائفتان والله ايهما يعني وذلك حين همت طائفتان من المسلمين ان تفشل وذلك بالتخلف بالتخلف او الرجوع وليسوا ذلك من المنافقين لان الله قال والله وليهما - 00:04:26ضَ

الله ولي المؤمنين ثم ذكرهم تعالى بمنتهى عليهم يوم بدر ونوصي لهم ولعل في ذلك ولعل في ذلك وعد لهم بالنصر ايضا الذين نصرهم اولا هو الذي ينصرهم الحاضر والمستقبل - 00:05:24ضَ

ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون لا اله الا الله اذ تقول للمؤمنين ان يكفيكم يعني ايضا اذكر حين تقول للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف - 00:06:16ضَ

من الملائكة منزلين بلى ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف الله وعدهم ان يمدهم بالملائكة وهذه سنة الله مد الله نبيه والمؤمنين بالملائكة في عدد من الغزوات - 00:07:03ضَ

في هذه الغزوة وفي غزوة الاحزاب وفي غزوة حنين كما ذكر الله ذلك في ايات من القرآن ثم قال تعالى وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن به ولتطمئن قلوبكم به - 00:07:40ضَ

وما النصر الا من عند الله النصر مدد من الله يمد به اولياءه المجاهدين في سبيله المجاهدين لاعلاء كلمته جعل الله هذا الوعد بالمدد بالملائكة بشارة له اما ارسال الملائكة فما هو الا سبب من الاسباب - 00:08:24ضَ

واما النصر فهو محض فضل من الله ينزله على المؤمنين واما وكل ما هنالك اسباب وكذلك ما يعده المؤمنون من القوة والخيل هي اسباب اما النصر فمن الله والى الله - 00:09:16ضَ

ما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وبالنصر الى من عند الله انه ومن نصر الا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين يكبتهم فينقلبوا خائبين - 00:10:21ضَ

اللي يهلك بعض الكفار ويخزيهم يكبتهم ويحول بينهم وبين ما يعمرونه فيا منقلبوا خائبين لا لم يظهروا بما به من المؤمنين ثم قال تعالى ليس لك ايها النبي ليس لك من الامر شيء. الامر كله لله - 00:10:48ضَ

ويتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وهذه الاية نزلت على الرسول لما دعا على بعض الكفار ولعنهم الصلاة صلاة الفجر اللهم العن فلانا انزل الله عليه ليس لك من الامر شيء - 00:11:41ضَ

ذلك الى الله هدايتهم او بقاء مع الكفر هذا الى الله او يتوب عليهم فانهم ظالمون اثاب الله على من شاء منهم اسلموا وحسن اسلامهم نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:05ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى اذ غدوت من اهلك المؤمنين مقاعدا للقتال قال الحسن - 00:12:43ضَ

هو يوم بدر وقال مقاتل يوم الاحزاب وقال الاحزاب. نعم سبحان الله نعم وقال سائر المفسرين ويوم احد لان ما بعده الى قريب من اخر السورة في حرب احد قال قال مجاهد والكلبي والواقد - 00:13:13ضَ

غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه الى احد فجعل يصف اصحابه للقتال كما كما يقوم القدح قال محمد بن اسحاق والسدي عن رجالهما. ان المشركين - 00:13:57ضَ

نزلوا باحد يوم الاربعاء. فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولهم. استشار اصحابه ودعا عبد الله ابن ابي ولم يدعه قط قبلها فاستشاره فقال اعبد الله ابن ابي واكثر الانصار. يا رسول الله اقم بالمدينة. لا - 00:14:35ضَ

اليهم. فوالله ما خرجنا منها الى عدو قط الا اصاب منا. ولا دخلها علينا الا اصبنا منه. فكيف وانت فينا يا رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر مجلس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم. ورماهم النساء والصبيان - 00:15:15ضَ

بالحجارة من فوقهم. وان رجعوا رجعوا خائبين. فاعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض اصحابه يا رسول الله اخرج بنا الى هذه الاقلوب لا يرون ان - 00:15:55ضَ

كنا عنهم وضعفنا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأيت في منامي بقرة تذبح. فاولتها خيرا. ورأيت في فاولتها هزيمة. ورأيت اهني قد سألت يدي حصينة فاولتها المدينة. فان رأيتم ان تقيموا - 00:16:25ضَ

وبالمدينة وكان يعجبه ان يدخل عليه المدينة. فيقاتل في الازقة. فقال رجل من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد. اخرج بنا الى اعدائك صلى الله عليه وسلم من حبهم - 00:17:05ضَ

في لقاء القوم حتى دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلبث سلامته فلما رأوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بئس ما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله عليه وسلم - 00:17:45ضَ

والوحي يأتي فقاموا واعتذروا اليه. وقالوا اصنع ما رأيت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل. وكان قد اقام باحد يوم الاربعاء والخميس. فراح رسول الله صلى الله - 00:18:15ضَ

يوم الجمعة بعدما صلى باصحابه الجمعة وقد مات في ذلك اليوم رجل من الانصار. فصلى عليه رسول ثم خرج اليهم فاصبح بالشبع من احد يوم السبت للنصف من سنة ثلاث من الهجرة. فكان من حرب احد ما كان. فذلك - 00:18:55ضَ

واذ غدوت من اهلك. اي واذكر اذ غدوت نعم اي تنزل المؤمنين. مقاعد للقتال. اي مواطن مواضع للقتال. يقال بوأة القوم اذا وطنتهم وتبوءهم اذا تواطنوا قال الله تعالى ولقد بوأنا - 00:19:40ضَ

وقال انت ان تبوأ لقومكما مصر بيوتا وقيل تتخذ معسكرا والله سميع عليم. اذ هم الطائفة كان منكم ان تفشل اي اي تجيب اي تجبن وتضعف وتتخلف. والطائفتان بنو سلمة. من الخزرج - 00:20:27ضَ

وبنو حارثة من الاوس ودنا جناحي العسكر وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى احد في الف رجل وقيل في تسعمائة وخمسين رجلا. فلما بلغوا الشوط ان خذل عبد الله - 00:21:09ضَ

ابن ابي بثلث الناس. ورجع في ثلاث مئة وقال على ما نقتل انفسنا انا واولادنا فتبعهم ابو جابر السلمي فقال ارشدكم بالله نبيكم وفي انفسكم فقال عبد الله ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم وهمت بنو سلمات - 00:21:39ضَ

وبنوا حارثة بالانصراف مع مع عبد الله ابن ابي. فعصمهم الله فلم ينصرفوا فذكرهم الله عظيم نعمته. فقال اعز اذ هم الطائفتان منكم ان تفشل. والله وليهما. ناصرهما حافظهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون - 00:22:14ضَ

اخبرنا عبد الواحد المليحي. قال اخبرنا محمد ابن يوسف قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال انبانا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن جابر قال نزلت هذه الاية فينا. اذ همت طائفتان منكم - 00:22:50ضَ

ان تفشل والله وليهما. بنو سلمة وبنو حارثة. وما احب ان انها لم تنزل. والله يقول والله وليهما. قوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وبدر موضع بين مكة والمدينة. وهو اسم لموضع. وعليه الاكثرون. وقيل - 00:23:23ضَ

كانت بدر بئرا لرجل يقال له بدر قاله الشعبي وانكر عليه. يذكر الله تعالى في هذه الاية منته عليه بالنصرة يوم بدر وانتم اذلة جمع ذليل. واراد به قلة العدد. فانهم كانوا - 00:23:55ضَ

ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا. فنصرهم الله. وقلة عددهم فاتقوا الله لعلكم تشكرون. اذ تقول للمؤمنين االن يكفيكم ان يمدكم في هذه الاية فقال قتادة كان هذا يوم بدر امدهم الله تعالى بالف من الملائكة كما قال - 00:24:28ضَ

اجاب لكم اني ممددكم بالف من الملائكة قم واسهروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف كما ذكر هارون هنا بثلاثة الاف من الملائكة منزلين. بلى ان تصبروا اتقوا ويأتوكم من من فورهم هذا. يمددكم ربكم بخمسة الاف - 00:25:07ضَ

من الملائكة مسومين. فصبروا يوم بدر فاتقوا. فامدهم الله بخمسة الاف كما وعد. قال الحسن وهؤلاء الخمسة الاف رد وقال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملائكة في المعركة الا يوم بدر وفيما سوى ذلك يشهدون القتال - 00:25:44ضَ

انا وانا يقاتلون انما يكونون عددا ومددا. قال محمد بن اسحاق لما كان يوم احد ان جال القوم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي سعد بن مالك يرمي وفتى شاب يتنبل له - 00:26:24ضَ

فلما فني النبل اتاه به فنثره. فقال ارمي ابا اسحاق مرة فلما انجلت المعركة سئل عن ذلك الرجل فلم يعرف. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال احمد بن عبد الله النعيم - 00:26:54ضَ

قال من بنى محمد بن يوسف. قال محمد بن قال من بنى عبد العزيز بن عبدالله قال ابراهيم ابن الاستاذ عن ابيه عن جده عن سعد ابن ابي وقاص. قال رأيت رسول الله - 00:27:24ضَ

صلى الله عليه وسلم يوم احد وما هو رجلان يقاتلان عليهما ثياب كاشد القتال. ما رأيتهما قبل ولا بعد ورواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة. قال اخبرنا محمد بن - 00:27:54ضَ

عن سعد بن ابراهيم عن ابيه عن سعد يعني ابن ابي وقاص قال رأيت عن يمين رسول الله صلى الله عليه سلم وعن شماله يوم احد رجلين عليهما ثياب ما - 00:28:24ضَ

بيتهما قبل ولا بعد. يعني جبريل وميكائيل وقال الشعبي بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين يوم ان ان ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد مشركين فشق ذلك عليهم فانزل الله تعالى ان يكفيكم ان يمد - 00:28:54ضَ

الى قوله مسومين. فبلغ كرزن الهزيمة فرجع فلم يأتهم ولم يمدهم فلم فلم يمدهم الله ايضا بالخمسة الاف وكانوا قد امدوا بالف. وقال لها اخرون انما وعد الله تعالى المسلمين - 00:29:33ضَ

ان صبروا على طاعته واتقوا محارمه ان يمدهم ايضا في حروبهم كلها حتى حاصروا قريظة والنظير قال عبدالله ابن ابي اوفى كنا محاصري قريظة والنظير ما شاء الله لم يفتح علينا فرجعنا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسل - 00:30:03ضَ

هو يغسل رأسه اذ جاءه جبريل عليه السلام فقال وضعتم اسلحتكم ولم تظعوا الملائكة اوزارها فدار رسول الله صلى الله عليه وسلم بخرقة رأسه ولم يغسله. ثم نادى فينا فقمنا حتى اتينا قريظة والنظير. فيومئذ - 00:30:43ضَ

امدنا الله تعالى بثلاثة الاف من الملائكة. ففتح لنا فتحا يسيرا وقال الظحاك وعكرمة كان هذا يوم احد وعده الله المدد. ان صبروا فلم يصبروا فلم فلم يمدوا به. قوله تعالى ان يمدكم - 00:31:13ضَ

ربكم والامداد اعانة الجيش بالجيش. وقيل ما كان على جهة والاعانة. يقال فيه امده امدادا. وما كان على جهة الزيادة يقال مده مد. ومنه قوله تعالى والبحر يمد وقيل المد في الشر والامداد في الخير. يدل عليه قوله تعالى - 00:31:43ضَ

ويمدهم في طغيانهم يعمهون. ونمد له من العذاب مدا. وقال الخير اني ممددكم بالف من الملائكة مردفين. وقال وامددناكم باموال وبنين قوله تعالى بثلاثة الاف من الملائكة منزلين. قرأ ابن عامر - 00:32:23ضَ

لقوله تعالى فرأى بتشديد الزي على التكفير بتشديد آآ الزايد ازاي ؟ نعم المنزلين من القراءة المشهورة. منزلين نعم لقوله تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وقرا الاخرون بالتخفيف دليله قوله تعالى لولا انزل علينا الملائكة وقوله وانزل جنودا لم - 00:32:53ضَ

تروها ثم قال بلى نمدكم. ان تصبروا لعدوكم وتتقوا اي مخالفتنا نبيكم ويأتوكم يعني المشركين من فورهم هذا. قال ابن عباس رضي الله واكثر المفسرين من وجههم هذا وقال مجاهد - 00:34:03ضَ

من غضبهم هذا لانهم انما رجعوا للحرب يوم احد من غضبهم ليوم بدر يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة لم يرد خمسة الاف سوى ما سوى ما ذكر من ثلاثة الاف. بل اراد - 00:34:33ضَ

معهم وقوله مسومين اي معلم. لم يرد لم يرد. نعم. لم يرد خمسة الاف سوى سوى ما ذكر من ثلاثة الاف يكون في نسخة سوى ذكرنا من ثلاثة الاف سوى ما ذكر - 00:35:01ضَ

سوى ما ذكر من ثلاثة الاف بل اراد معهم وقوله مسومين. اي معلمين. معلمين. احسن الله اليك. اي معلم. من العلامة. نعم قرأ ابن كثير وابو عمرو وعاص بكسر الواو. وقرأ الاخرون بفتحها. فمن كسر الواو - 00:35:31ضَ

اراد انهم سوموا خيلهم ومن فتحها اراد به انفسهم والتسويف الاعلام من السومة وهي العلامة. واختلفوا من السومة. نعم من السمة بدون واو كذا والتسويم الاعلام من السمة. وهي العلامة واختلفوا في تلك العلامة - 00:36:02ضَ

قال عروة ابن الزبير كانت الملائكة على خيل ملق عليهم عمائم صفر. وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما كانت عليهم عمائم قد ارسلوها بين اكتافهم. وقال هشام بن عروة والكلبي عمائم - 00:36:47ضَ

صفر مرخاة على اكتافهم. وقال الظحاك وقت هداه. كانوا قد اعلموا بالعهن في نواصي الخيل واذنابها. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اصحابه يوم بدر تسوموا فان الملائكة قد تسومت بالصوف الابيض في - 00:37:17ضَ

على نفسهم ومغافرهم قوله تعالى وما جعله الله يعني هذا الوعد والمدد الا بشرى لكم بشارة لتستبشروا به ولتطمئن ولتسكن قلوبكم به فلا او من كثرة عدوكم وقلة عددكم. وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم - 00:37:47ضَ

يعني لا تحيلوا بالنصر على الملائكة والجند. يعني لا تحيلوا من نصر على الملائكة والجند. فان النصر من الله تعالى فاستعينوا وتوكلوا عليه. لان العز والحكم له قوله تعالى يقول لقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا - 00:38:21ضَ

اي لكي يهلك طائفة من الذين كفروا. وقال السدي معناه ليهدم ما ركنا من اركان الشرك بالقتل والعسر فقتل من قادتهم وساداتهم يوم بدر سبعون واسهر سبعون. ومن حمل الاية على حرب احد. فقد قتل منهم يوما - 00:39:02ضَ

ستة عشر وكانت النصرة للمسلمين. حتى خالفوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فانقلب عليهم او او يكبتهم. قال الكلبي يهزمهم وقال يمان يصرعهم لوجوههم. قال السدي يلعن يلعنهم. وقال ابو عبيدة - 00:39:32ضَ

يهلكهم وقيل يحزنهم. والمكبوت الحزين وقيل اصله يكبد يكبدهم ان يصيبوا الحزن والغيظ اكبادهم. والتاء والدال يتعاقبن كما يقال ثبت رأسه وسبده اذا حلقه. وقيل يكبتهم الخيبة فينقلب خائبين. لم ينالوا شيئا مما كانوا يرجون من الظفر بكم - 00:40:02ضَ

قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. الاية اختلفوا في سببي نزول هذه الاية فقال قوم نزلت في اهل بئر معونة وهم سبع رجلا من القراء بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى بئر معونة. في - 00:40:42ضَ

سنة اربع من الهجرة على رأس ربات اشهر من احد ليعلموا الناس القرآن والعلم اميرهم المنذر بن عمرو فقتلهم عامر بن الطفيل. فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقنات شهرا في الصلوات - 00:41:12ضَ

كلها يدعو على جماعة من تلك القبائل. باللعن والسنين. فنزلت ليس لك من الامر شيء. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي. قال احمد بن لله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال محمد - 00:41:42ضَ

بنو اسماعيل قال اخبرنا حبان بن موسى قال اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك قال اخبرنا مع مرء الزهري قال حدثني سالم عن ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر - 00:42:12ضَ

اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا. بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب وعليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وقال قوم نزلت يوم احد. اخبرنا - 00:42:42ضَ

اسماعيل ابن عبد القاهر قال عبد الغفار ابن محمد قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال اخبرنا مسلم بن الحجاج قال اخبرني عبدالله بن مسلمة بن القعد. قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه - 00:43:13ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في فجعل يسند الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا رأس نبيهم؟ وكسروا رباعيته وهو يدعوهم الى الله عز وجل. فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء - 00:43:43ضَ

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم اللهم العن ابا سفيان اللهم العن الحارث ابن هشام. اللهم العن صفوان ابن امية - 00:44:13ضَ

فنزلت ليس لك من الامر شيء. فاسلموا وحسن اسلامهم. وقال سعيد بن المسيب ومحمد بن اسحاق لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يوم احد ما باصحابهم من - 00:44:33ضَ

جدعي الاذان والانوف وقطع المذاكير. قالوا قالوا لان ادى لنا الله تعالى منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلوها احد من العرب باحد فانزل الله تعالى هذه الاية وقيل اراد النبي صلى الله عليه - 00:44:54ضَ

وسلم ان يدعو عليهم بالاستئصال. فنزلت هذه الاية وذلك لعلمه في ان كثيرا منهم يسلمون. فقوله تعالى ليس لك من الامر شيء. اي ليس اليك قاموا بمعنى اله كقوله تعالى ربنا انا سمعنا مناديا ينادي للايمان اي الى - 00:45:24ضَ

قوله تعالى او يتوب عليهم قال بعضهم معناه حتى يتوب عليهم. او ان يتوب عليهم وقيل هو هو نسق على قوله ليقطع طرفا وقوله ليس لك من الامر شيء اعتراض بين نظم الكلام ونظم الاية. ليقطع طرفا من الليل - 00:45:54ضَ

الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ليس لك من الامر شيء بل الامر امري في ذلك كله ثم قالوا ولله ما في السماوات الله المستعان - 00:46:24ضَ

لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة النحل - 00:46:48ضَ

قوله تعالى وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين اذا سئلوا عما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:47:18ضَ

قالوا انزل عليه خيرا اي رحمة وهدى وبركة لمن اتبعه وامن به ويفهم ويفهم من صفة اهل هذا الجواب بكونهم متقين ان غير المتقين يجيبون جوابا غير هذا. وقد صرح تعالى بهذا المفهوم في قوله عن غير - 00:47:35ضَ

المؤمنين وهم الكفار واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين كما تقدم قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من احسن عمله في هذه الدار التي هي الدنيا كان له عند الله الجزاء - 00:47:57ضَ

الحسن في الاخرة واوضح هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهقوا وجوههم قتر ولا ذلة. الاية والحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الكريم وقوله ويجزي الذين احسنوا بالحسنى وقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان - 00:48:23ضَ

وقوله من جاء بالحسنة فله خير منها. وقوله في هذه الاية الكريمة حسنة اي مجازاة حسنة بالجنة ونعيمها والايات في مثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالى ولدار الاخرة خير ذكر جل وعلا في هذه الكلمة ان دار الاخرة خير من دار الدنيا. وكرر هذا المعنى في مواضع كثيرة كقوله - 00:48:51ضَ

وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير الاية وقوله وما عند الله خير للابرار. وقوله بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. وقوله وللاخرة خير لك من الاولى. وقوله زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة - 00:49:21ضَ

والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. ذلك متاع الحياة الدنيا. والله عنده حسن المهاب قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات عدن جنات عدن - 00:49:47ضَ

قل اانبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وازواج ورضوان من الله الاية وقوله خير صيغة تفضيل. حذفت همزتها لكثرة الاستعمال تخفيفا - 00:50:10ضَ

واليه اشار ابن مالك رحمه الله تعالى في الكافية بقوله وغالبا اغناهم خير وشر عن قولهم اخير منه واشر اخير منه صوم عن قولهم اخير منه واشر وانما قيل لتلك الدار الدار الاخرة لانها هي اخر المنازل فلا انتقال عنها البتة الى دار اخرى - 00:50:31ضَ

والانسان قبل الوصول اليها ينتقل من محل الى الى محل. الله اكبر. الله اكبر ومراحل والله العظيم لا اله الا الله ينبغي التفكر في هذه الرحلة الطويلة نبدأ من وجودك في رحم امك - 00:51:01ضَ

وينتهي المؤمن كرامة الله الجوع في جوار الله في جنات النعيم والانسان قبل الوصول اليها ينتقل من محل الى محل واول ابتدائه من التراب. ثم انتقل من اصل التراب الى الى اصل النطفة. ثم الى العلقة ثم الى المضغة ثم الى - 00:51:33ضَ

ثم كسى الله العظام لحما وانشأها خلقا اخر. واخرجه للعالم في هذه الدار. ثم ينتقل الى القبر ثم الى المحشر ثم ثم يتفرقون يومئذ يصدر الناس اشتاتا مسالك ذات اليمين الى الجنة وسالك ذات الشمال الى النار. ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون. فاما الذين - 00:52:01ضَ

امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون. واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة. فاولئك ففي العذاب محضر فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار فعند ذلك تلقى عصا التساير ويذبح الموت - 00:52:30ضَ

ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. ويبقى ذلك دائما لا انقطاع له. ولا التحول عنه الى محل اخر الله اكبر نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار - 00:52:52ضَ

ما شاء الله الجنة نعوذ به من النار لا اله الا الله فهذا معنى وصفها بالاخرة كما اوضحه جل وعلا بقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم جعلنا - 00:53:11ضَ

نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة وخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما. ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله واحسن الخالقين. ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون - 00:53:30ضَ

تنبيه الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة الدار الى الاخرة مع ان الدار هي الاخرة بدليل قوله ولدار الاخرة الاية بتعريف الدار ونعتها بالاخرة في غير هذا الموضع. وعلى مقتضى قول ابن مالك في الخلاصة - 00:53:55ضَ

ولا يضاف اسم لما بعد ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهما اذا ورد فان لفظ الدار يؤول بمسمى الاخرة. وقد بينا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب في سورة - 00:54:16ضَ

في الكلام على قوله تعالى ومكر السيء ان الذي يظهر لنا ان اضافة الشيء الى نفسه بلفظين مختلفين اسلوب من اساليب اللغة العربية لتنزيل التغاير في اللفظ منزلة التغاير في المعنى. وبينا كثرته في القرآن وفي كلام العرب والعلم عند الله تعالى - 00:54:36ضَ

قوله تعالى ولنعم دار المتقين. مدح الله جل وعلا دار المتقين التي هي الجنة في الاية في هذه الاية الكريمة لان نعم فعل جامد لانشاء المدح. وكرر الثناء عليها في ايات كثيرة. لان فيها ما لا - 00:55:00ضَ

لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية. وقال واذا رأيت ثم رأيت نعيما - 00:55:20ضَ

وملكا كريما وملكا كبيرا والايات بمثل ذلك كثيرة جدا قوله تعالى جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار. لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان المتقين يدخلون يوم القيامة جنات عدن. والعدل في لغة العرب الاقامة - 00:55:37ضَ

فمعنى جنات عدن جنات اقامة في النعيم لا يرحلون عنها ولا ولا يتحولون وبين في ايات كثيرة انهم مقيمون في الجنة على الدوام. كما اشار له هنا بلفظة عدل كقوله لا يبغون - 00:56:06ضَ

حولا وقوله الذي احلنا دار المقامة من فضله الاية والمقامة الاقامة. وقد تقررت التصريف ان الفعل اذا زاد على ثلاثة احرف المصدر الميمي منه واسم الزمان واسم المكان كلها بصيغة اسم المفعول. احسن الله اليك - 00:56:25ضَ

والمقامة الاقامة. وقد تقررت في التصريف ان الفعل اذا زاد على ثلاثة احرف فالمصدر الميمي من واسم الزمان واسم المكان كلها بصيغة اسم المفعول وقوله ان المتقين في مقام امين. على قراءة نافع وابن عامر بضم الميم من الاقامة - 00:56:49ضَ

وقوله ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا الى غير ذلك من الايات وقوله في هذه الاية الكريمة تجري من تحتها الانهار. بين انواع تلك الانهار في قوله فيها انهار من ماء غير - 00:57:17ضَ

الى قوله من عسل مصفى. وقوله هنا لهم ما يشاؤون. اوضحه في مواضع اخر كقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد وقوله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. وقوله لهم فيها ما يشاؤون خالدين - 00:57:39ضَ

كان على ربك وعدا مسئولا. وقوله لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. وقوله ولكم فيها ما تشتهيه الانفس ولكم ما ولكم فيها ما تدعون. نزلا من غفور رحيم - 00:58:03ضَ

الى غير ذلك من الايات وقوله في هادئة الكلمة كذلك يجزي الله المتقين. يدل على ان تقوى الله هو السبب الذي به تنال الجنة وقد اوضحت على هذا المعنى في مواضع اخرى كقوله تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا. وقوله - 00:58:22ضَ

سارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين وقوله ان المتقين في جنات وعيون. وقوله ان المتقين في جنات ونعيم. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:58:45ضَ

ذكر جل وعلا في هادئة الكلمة ان المتقين الذين كانوا يتمثلون اوامر ربهم ويجتنبون نواهيه تتوفاهم الملائكة اي يقبضون ارواحهم في حال كونهم طيبين اي طاهرين من الشرك والمعاصي. على اصح التفسيرات - 00:59:15ضَ

ويبشرونهم بالجنة ويسلمون عليهم وبين هذا المعنى ايضا في غير هذا الموضع كقوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. الله اكبر - 00:59:34ضَ

نعم. احسن الله اليك. وقوله وقال لهم خزنتها سلام عليكم. طبتم فادخلوها خالدين. وقوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار والبشارة عند الموت وعند دخول الجنة من باب واحد. لانها بشارة بالخير بعد الانتقال الى الاخرة. ويفهم من - 00:59:57ضَ

هؤلاء الذين تتوفاهم الملائكة طيبين. ويقولون لهم سلام عليكم ادخلوا الجنة ان الذين لم يتصفوا بالتقوى لم تتوفاهم الملائكة على تلك الحال الكريمة. ولم تسلم عليهم ولم تبشرهم وقد بينت على هذا المفهوم في مواضع اخر كقوله الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم. الاية - 01:00:23ضَ

وقوله ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا وقوله ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم الاية الى غير ذلك من الايات - 01:00:51ضَ

وقوله تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم وقوله تتوفاهم الملائكة طيبين. قرأهما عامة القراء خير حمزة تتوفاهم بتائين فوقيتين وقرأ حمزة يتوفاهم بالياء في الموضعين تنبيه اسند هنا جل وعلا التوفي للملائكة في قوله تتوفاهم الملائكة واسنده في السجدة لملك الموت في قوله قل - 01:01:19ضَ

يتوفاكم ملك الموت واسنده في الزمر الى نفسه جل وعلا في قوله الله يتوفى الانفس حين موتها الاية وقد بين في كتابنا دفع ايهام التراب عن ايات الكتاب في سورة السجدة انه لا معارضة بين الايات المذكورة - 01:01:50ضَ

فاسناده التوفي لنفسه لانه لا يموت احد الا بمشيئته تعالى. كما قال وما كان لنفس ان تموت الا باذنه لله كتابا مؤجلا. واسنده لملك الموت لانه هو المأمور بقبض الارواح. واسنده الى الملائكة - 01:02:10ضَ

لان لملك الموت اعوانا من الملائكة ينزعون الروح من الجسد الى الحلقوم. فيأخذها ملك الموت كما قال قاله بعض العلماء والعلم عند الله تعالى قوله تعالى ولقد باعثنا في كل امة رسولا. احسن الله اليكم - 01:02:32ضَ

نعم يا محمد اه نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ولكن في ناس صغيرة بعد وبثلاثة الف الصغيرة بعد اللام في الف صغيرة بعد - 01:02:57ضَ

الالف الصغير صلاة وصلوات. اهلا وسهلا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح - 01:03:59ضَ

لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله والانبياء صلوات الله عليهم وسلامه معصومون لا يقولون على الله الا الحق. ولا يقول عنه الا الصدق. فمن ادعى في اخبارهم ما يناقض صريح المعقول كان كاذبا. بل لا بد ان يكون ذلك المعقول - 01:04:49ضَ

بصريح او ذلك المنقود ليس بصحيح. فما علم يقينا انهم اخبروا به يمتنعوا ان في العقل ما يناهض ما يناقضه وما علم يقينا ان العقل حكم به يمتنع ان يكون في اخبارهم ما - 01:05:13ضَ

وقول اهل الاتحاد من النصارى وغيرهم. سواء ادعوا الاتحاد العام او الخاص قد علم بصريح عقلي بطلانه فيمتنع ان يخبر به نبي من الانبياء. بل الانبياء عليهم السلام قد يخبرون بما يعجز العقل عن - 01:05:33ضَ

لا بما يعلم العقل بطلانه الانبياء عليهم السلام قد يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته. لا بما يعلم العقل بطلانه هذا الذي يقول فيها العبارات المشهورة ان الرسل يأتون في محارات او مجازات العقول - 01:05:53ضَ

لا بمحالات يعني لا يخبرون بما هو محال في العقل لكن يخبرون بما هو جائز ممكن او يحار فيه اما ما يعلم العقرب بطلانه المستحيل فلا يخبرون به. نعم الانبياء عليهم السلام قد يخبرون بما يعجز العقل عن معرفته لا بما يعلم العقل بطلانه فيخبرون بمحارات - 01:06:25ضَ

في العقول لا بمحالات العقول. ومن سوى الانبياء ليس معصوما فقد يغلط ويحصل له في كشفه وحزي وذوقه وشهوده. امور يظن فيها يظن فيها ظنونا كاذبة. فاذا اخبر فاذا اخبر مثل هذا بشيء فاذا اخبر مثل هذا بشيء علم بطلانه بصريح العقل. علم - 01:07:02ضَ

انه غالق. واذا اخبر غير الانبياء بما يعجز عقل كثير من الناس عن معرفته. لم يلزم ان صادقا ولا كاذبا. بل لا نحكم بصدقه ولا كذبه الا بدليل. لاحتمال ان يكون غالطا. واحتمال - 01:07:32ضَ

بان يكون قد علم قد علم ما يعجز غيره عن معرفته واذا قال القول واذا قال القول المعلوم فساده. بصريح العقل. من ليس بنبي وقال ان هذا فوق العقل. او هذا وراء طور العقل والنقل. او هذا لا نعرفه ان لم نترك العقل والنقل. او قال - 01:07:52ضَ

قال هم معشر حل النظام واحرقوا واحرقوا السياج فلا فرض لديهم ولا نفل مجانين الا ان سر الا انس جنونهم عزيز على ابوابه يسجد العقل قيل وهذا يمتنع ان يقول له ان يقوله نبي او ينقله صادق عن نبي فان اقوال الانبياء لا تناقض العقل الصريح - 01:08:19ضَ

فكيف يقبل هذا ممن ليس بنبي؟ وان قال كما يقوله النصارى وغيرهم ان هذا دل عليه كلام الانبياء او فهمناهم من كلام الانبياء. قيل لهم الكلام في معاني الالفاظ التي نطقت بها الانبياء شيء - 01:08:51ضَ

كلام الذي فهمتموه عنهم شيء اخر. ولو قدر ان ما ذكرتموه انتم او غيركم فهمتموه من كلام الانبياء ليس مخالفا لصريح العقل. لم نجزم بان قائل ذلك يتصور ما قال. بل قد يكون فهما من كلامهم ما لم - 01:09:11ضَ

تريدوه فكيف اذا كان هو نفسه لم يتصور ما قال؟ بل هم معترفون بانه غير معقول له وهو لا يفهمه فكيف اذا كان الذي قاله معلوم الفساد بصريح العقل. فهذه ثلاث مقدمات لو فهذه - 01:09:31ضَ

في ثلاث مقدمات لو فهمه ثم قال اني فهمت كلامه لم يكن فهمه حجة فكيف اذا قال اني لم افهمه. وان هذا فوق قول العقل. ولو قال هذا لم يكن قوله حجة. ولم يجب تصديقه - 01:09:51ضَ

ومن ان الانبياء عانوا بكلامهم من معنى الذي اعترف انه فوق قول العقل فكيف اذا عرف ان ذلك المعنى باطن يمتنع ان يقوله عاقل لا نبي ولا غير نبي قال رحمه الله تعالى فصل قال الحاكي عنهم فقلت لهم انهم يقولون لنا اذا كان اعتقادكم في الباري - 01:10:11ضَ

على انه واحد فما حملكم على ان تقولوا اب وابن وروح القدوة وروح قدس قال الحاكي عنهم فقلت لهم انهم يقولون لنا اذا كان اعتقادكم في الباري تعالى انه واحد - 01:10:40ضَ

ما حملكم على ان تقولوا اب وابن وروح قدس فتوهمون السامعين انكم تعتقدون في الله ثلاثة اشخاص مركبة او ثلاثة الهة او ثلاثة اجزاء. وان له ابنا ويظن من لا يعرف اعتقادكم - 01:10:57ضَ

انكم تريدون بذلك ابن ابن المباظعة والتنازل وتطلقون على انفسكم على انفسكم تهمة انتم منها بريئون. قالوا وهم ايضا لما اعتقادهم في الباري جلت عظمته انه غير ذي جسم وغير ذي جوارح واعضاء وغير محصور في - 01:11:17ضَ

فما حملهم على ان يقولوا ان له عينين يبصر بهما ويدين يبسطهما وساق ووجه يوليه الى كل مكان وجنب وانه يأتي في في ظلل من الغمام. فيوهمون السامعين ان الله - 01:11:43ضَ

جسم وذو اعضاء وجوارح. وانه ينتقل من مكان الى مكان في ظلل من الغمام. فيظن من لا يعرف واعتقادهم انهم يجسمون الباري. حتى ان قوما منهم اعتقدوا ذلك واتخذوه مذهبا. ومن لم يتحقق اعتقاده - 01:12:03ضَ

يتهمهم بما هم بريئون منه. قال فقلت لهم انهم يقولون ان العلة في قولهم هذا ان الله له عينان ويدان ووجه وساق وجنب. وانه يأتي في ضلال من وساق وجنب. جنب. نعم احسن لي - 01:12:23ضَ

وانه يأتي في ظلل من الغمام. فهو ان القرآن نطق به وان ذلك غير ظاهر اللفظ. وكل من يحمل ذلك على على ظاهر اللفظ ويعتقد ان الله تعالى له عينان ويدان ووجه وجنب وجوارح واعضاء. وان ذات - 01:12:47ضَ

تنتقل فهم يلعنونه ويكفرونه. فاذا كفروا من يعتقد هذا فليس لمخالفيه من يلزموهم هذا بعد ان لا يعتقدوه قالوا وكذلك نحن ايضا النصارى. العلة في قولنا ان الله ثلاثة اقانيم. اب وابن وروح - 01:13:13ضَ

ان الانجيل نطق به والمراد من اقانيم غير الاشخاص المركبة والاجزاء والابعاد وغير ما يقتضي الشرك مما يقتضي الشرك والتكثير. وبالاب والابن غير غير ابوة وبنوة نكاح او سنة وجماعنا مباظعة وكل من يعتقد ان الثلاثة اغانيم ثلاثة الهة مختلفة او ثلاثة - 01:13:37ضَ

الهة متفقة او ثلاثة اجزاء مؤلفة او ثلاثة اجزاء متفرقة او ثلاثة اشخاص مركبة او اعراظ او قوى او غير ذلك مما يقتضي الاشتراك والتكثير والتبعيض والتشبيه. ا بنوة نكاح او او تناسل - 01:14:07ضَ

امبارعة او جماع او ولادة او ولادة زوجة او من بعض الاجسام او من بعض الملائكة او من بعض فنحن نلعنه ونكفره ونجرمه. واذا لعنا او كفرنا من يعتقد ذلك فليس لمخالفين ان - 01:14:27ضَ

هنا بعد ان لا نعتقده وان الزمونا بالشرك وان الزمونا الشرك والتشبيه لاجل قولنا اب وابن وروح قدس لان ظاهر ذلك يقتضي التكثير والتشبيه الزمناهم ايضا نحن التجسيم والتشبيه لقولهم ان الله له عينان - 01:14:47ضَ

وجه وساق وجنب. وان ذاته تنتقل من مكان الى مكان. وانه استوى على العرش من بعد ان لم يكن عليه. وغير مما يقتضي ظاهره التجسيم والتشبيه والجواب من وجوه احدها ان يقال من امن بما جاءت به الرسل وقال ما - 01:15:07ضَ

فقالوه من غير تحريف للفظه. ولا معناه فهذا لا انكار عليه بخلاف من ابتدع اقوالا لم لم تقلها الرسل بل هي تخالف ما قالوا وحرف ما قالوه اما لفظا ومعنى واما معنا فقط فهذا يستحق الانكار عليهم اتفاق - 01:15:33ضَ

طوائف واصل دين المسلمين انهم يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه في كتبه وبما ووصفته به رسله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يثبتون له تعالى ما اثبته لنفسه - 01:15:53ضَ

عنه ما نفاه عن نفسه ويتبعون في ذلك اقوال رسله. ويجتنبون ما خالف اقوال الرسل. كما قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اي عما يصفه الكفار المخالف للرسل. وسلام على المرسلين - 01:16:13ضَ

بسلامة ما قالوه من النقص والعيب. والحمد لله رب العالمين. فالرسل وصفوا الله تعالى بصفات ونزهوه عن النقائص المناقضة للكمال. ونزهوه عن ان يكون له مثل في شيء من صفات الكمال - 01:16:35ضَ

له صفاتا الكمال على وجه التفصيل. ونفوا عنه التمثيل فاتوا باثبات مفصل ونفي مجمل. فمن نفى عنهما اثبته لنفسه من الصفات كان معطلا. ومن جعلها مثل صفات المخلوقين. كان ممثلا. والمعطل يعبد - 01:16:55ضَ

عدم والممثل يعبد صنما. وقد قال تعالى ليس كمثله ليس كمثله شيء. وهو رد على المماثلة وهو السميع البصير. ومردنا المعطلة فوصفته الرسل بانه حي منزه عن الموت. عليم منزه عن الجهل - 01:17:15ضَ

قدير قوي عزيز منزه عن العجز والضعف والذل واللغوب. سميع بصير منزه عن الصم والعمى غني منزه عن الفقر. جواد منزه عن البخل. حكيم حليم. منزه عن السفه. صادق منزه عن الكذب - 01:17:35ضَ

الى سائر صفات كما لمثل ما مثل وصفه بانه ودود رحيم لطيف. وقد قال تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فصمد - 01:17:55ضَ

اسم يتضمن اثبات صفات الكمال ونفي النقائص هو العليم الكامل في علمه القدير الكامل في قدرته الكامل في حكمته ولنا مصنف مبسوط في تفسير هذه السورة. واخر في بيان انها تعادل ثلث القرآن. وذكرنا - 01:18:15ضَ

ولنا مصنف مبسوط في تفسير هذه السورة. واخر في بيان انها تعادل ثلث القرآن. فيه تفسير الاخلاص وكتاب اهل العلم والايمان في قل هو الله احد القرآن كتابان مع موجودة مشهورة نعم - 01:18:38ضَ

وذكرنا كلام علماء المسلمين من الصحابة والتابعين في معنى الصمد. وان عامة ما قالوه حق. كقول من قال منهم ان الصمد الذي لا جوف له. ومن قال منهم انه السيد الذي انتهى سؤدده. كما قيل انه المستغني عن كل ما سواه. وكل ما سواه - 01:19:05ضَ

محتاج اليه. وكما قيل انه العليم الكامل في علمه. والقدير الكامل في قدرته. الى سائر صفات الكمال. وذكر تعالى في هذه السورة انه احد ليس له كفوا احد. فنفى بذلك ان يكون شيئا من الاشياء له كفوا. وبين انه احد - 01:19:28ضَ

لا نظير له. وقال في اية اخرى فاعبده واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا؟ وقال ليس مثلي شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال. وقال فلا تجعلوا لله اندادا. وما ورد في القرآن والسنة - 01:19:48ضَ

من اثبات صفات الله تعالى. فقد ورد في التوراة وغيرها من كتب الله تعالى مثل ذلك. فهو امر اتفقت عليه الرسل واهل الكتاب في ذلك كالمسلمين. واذا كان كذلك فهم في امانتهم لم يقولوا ما قاله المسيح والانبياء - 01:20:08ضَ

قد ابتدعوا اعتقادا لا يوجد في كلام الانبياء. فليس في كلام الانبياء لا المسيح ولا غيره. ذكر اغانيم الله ذكر اغانيم لله لا ثلاثة ولا لا ثلاثة ولا اكثر ولا اثبات ثلاث صفات ولا تسمية شيء من صفات الله - 01:20:28ضَ

تعال ابنا لله ولا ربا ولا تسمية حياته روحا ولا ان الله ولا ان لله ابنا واله حق من اله حق من جوهر ابيه وانه خالق كما ان الله خالق. الى غير ذلك من الاقوال المتضمنة لانواع من الكفر. لم تنقل عن - 01:20:48ضَ

من الانبياء فقالوا في شريعة ايمانهم نؤمن بالله الاب مالك كل شيء صانع ما يرى وما لا يرى وهذا حق. ثم قالوا وبالرب الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد. بكر الخلائق كلها مولود ليس - 01:21:08ضَ

اله حق من اله حق من جوهر ابيه. نور من نور مساو للاب في الجوهر. الذي بيده اتقنت العوالم وخلقكن شيء. الذي من اجلنا معشر الناس ومن اجل خلاصنا نزل من السماء. تجسد من رح القدس ومن مريم العذراء - 01:21:28ضَ

ام مريم العذراء البتول وصار انسانا وحبل وحبل به وولد من وحبل به وولد من مريم البتول. وتألم وصلب ودفن وقام في اليوم الثالث كما هو مكتوب وصعد الى السماء وجلس عن يمين ابيه وهو مستعد وهو مستعد للمجيء تارة اخرى للقضاء بين الاموات والاحياء - 01:21:48ضَ

ونؤمن بروح قدس المحيي وروح الحق المنبثق من ابيه. او الذي خرج من ابيه وروح. واو الذي خرج من ابيه فاين في كلام الانبياء ان شيئا من صفات الله او من مخلوقاته يقال فيه انه اقنوم وانه حق من اله حق من جوهر - 01:22:14ضَ

وانه مساو لله في الجوهر وانه خالق خلق كل شيء وانه قعد عن يمين الله فوق العرش وانه الذي يقين بين الناس يوم القيامة واين في كلام الانبياء؟ ان لله ولدا قديما ازليا ومن ومن الذي سمى كلام الله - 01:22:37ضَ

او علمة او حكمته مولودا له او ابنا له. او شيء من صفاته مولودا له او ابنا له. ومن الذي قال الانبياء؟ انه مولود ومع ذلك قد يمن ازلي واين في كلامهم ان لله اقنوما ثالثا هو حياته ويسمى بروح القدس. وان واعظ رب حي محيي - 01:22:57ضَ

فلو كان النصارى امنوا بنصوص الانبياء كما امن المؤمنون. لم يكن عليهم ملام. ومن اعترض على نصوص الانبياء كان لفساد فهمه نقص معرفته ولكنهم ابتدعوه ولكنهم ابتدعوا اقوالا وعقائد ليست منصوصة عن احد من الانبياء عليهم السلام - 01:23:17ضَ

وفيها كفر ظاهر وتناقض بين. فلو قدر انهم ارادوا بها معنى صحيحا. لم يكن لاحد ان يبتدع كلاما لم يأت به نبي يدل على الكفن المتناقض الذي يخالف الشرع والعقل ويقول اني اردت به معنا صحيحا من غير ان يكون له - 01:23:37ضَ

ودال على ذلك فكيف والمراد الذي يفسرون به كلامهم؟ فاسد متناقض كما تقدم. فهم ابتدعوا اقوالا فسروها بتفسير منكر فكان الرد عليهم من كل واحد من الوجهين وهم في ذلك نظير بعض ملاحدة المسلمين. الذي - 01:23:57ضَ

يعتقدون الهية بعض اهل البيت او بعض المشايخ او بعض او ويصفون الله بصفات لم ينطق بها كتاب هؤلاء ملحدون عند المسلمين بخلاف المؤمنين الذين امنوا بالله تعالى ورسله عليهم السلام الذين امنوا بما قالت الانبياء ولم - 01:24:17ضَ

ابتدعوا اقوالا لم يأت بها الانبياء وجعلوها اصل دينهم. الوجه الثاني حسبك بعد الجواب الصحيح الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي - 01:24:37ضَ

من سأل عن الدواء الشافي فصل لما كانت مفسدة الزنا من اعظم المفاسد وهي منافية لمصلحة نظام العالم واه يا منافية وهي منافية لمصلحة نظام العالم لا اله الا الله - 01:25:19ضَ

ومع ذلك ظل الشيطان وزين الشيطان الكفار ومن يتبعهم اشاعة هذه الفاحشة بكل وسيلة بكل وسيلة ولهذا وسائل الاعلام من القنوات والاذاعات الصحف والمجلات كلها تعمل على نشري دواعي الزنا - 01:25:41ضَ

على نشر دواء الزنا من الصور والقصص اعوذ بالله ولم يحدث العالم مثل هذه الحال الا في هذا العصر قل ولما ولما كانت مفسدة الزنا من اعظم المفاسد. وهي منافية لمصلحة نظام العالم. في حفظ الانساب وحماية الفروج وصيانة الحرمات - 01:26:29ضَ

وتوقي ما يوقع اعظم العداوة والبغضاء بين الناس من افساد كل منهم امرأة صاحبه وابنته واخته وامه وفي ذلك خراب العالم كانت تلي مفسدة القتل في الكبر ولهذا قرنها الله سبحانه بها في كتابه ورسوله صلى الله عليه وسلم بها في سنته. كما تقدم - 01:27:07ضَ

قال الامام احمد لا اعلم بعد قتل النفس شيئا اعظم من الزنا وقد اكد سبحانه حرمته بقوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 01:27:31ضَ

ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. الا من تاب وقرن الزنا بالشرك وقتل النفس وجعل جزاء ذلك الخلود في العذاب المضاعف. ما لم يرفع العبد موجب ذلك - 01:27:46ضَ

بالتوبة والايمان والعمل الصالح وقال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا اخبر عن فحشه في نفسه وهو القبيح الذي قد تناهى قبحه حتى استقر فحشه في العقول - 01:28:05ضَ

حتى عند كثير من الحيوان كما ذكر البخاري في صحيحه عن عمرو ابن ميمون الاودي قال رأيت في الجاهلية قردا زنا بقردا اجتمع القرود عليهما فرجموهما حتى ماتا. ثم اخبر عن غايته بانه ساء سبيلا فانه سبيل هلك - 01:28:21ضَ

وبوار وافتقار في الدنيا وسبيل عذاب وخزي ونكال في الاخرة ولما كان نكاح ازواج الاباء من اقباحه خصه بمزيد ذم. فقال انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وعلق انه فلاح العبد على حفظ فرجه منه فلا سبيل له الى الفلاح بدونه فقال - 01:28:41ضَ

قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هم عن اللغو معرضون. والذين هم للزكاة فاعلون. والذين هم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون - 01:29:04ضَ

وهذا يتضمن ثلاثة امور ان من لم يحفظ فرجه لم يكن من المفلحين وانه من الملومين ومن العاديين ففاته فلاح واستحق اسم العدو واستحق اسم العدوان ووقع في اللوم فمقاساة الم الشهوة ومعاناتها ايسر من - 01:29:25ضَ

بعض ذلك ونظير هذا انه سبحانه ذم الانسان وانه خلق هلوعا لا يصبر على سراء ولا ظراء بل اذا مسه الخير منع وبهى واذا مسه الشر جزع الا من استثناه بعد ذلك من الناجين من خلقه فذكر منهم - 01:29:45ضَ

والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم امر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأمر المؤمنين بغض ابصارهم وحفظ فروجهم وان يعلمهم انه مشاهد لاعمالهم - 01:30:05ضَ

مطلع عليها يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ولما كان مبدأ ذلك من قبل البصر. جعل الامر بغظه مقدما على حفظ الفرج. فان الحوادث مبدأها من النظر كما ان معظم النار من مستصغر الشرر فتكون نظرة ثم خطرة - 01:30:27ضَ

ثم خطوة ثم ثم خطيئة ولهذا قيل من حفظ هذه الاربعة احرز دينه. اللحظات والخطرات واللفظات والخطوات فينبغي للعبد ان يكون بواب نفسه على هذه الابواب الاربعة ويلازم الرباط على ثغورها. فمنها يدخل عليه العدو - 01:30:47ضَ

فيجوس خلال الديار ويتبر ما على تتبيرا فصل واكثر ما تدخل المعاصي على العبد من هذه الابواب الاربعة فنذكر في كل واحد منها فصلا يليق به اللحظات فهي رائدة الشهوة ورسولها. وحفظها اصل حفظ الفرج. فمن اطلق بصره اورده موارد الهلكات - 01:31:11ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك الاخرة. وفي المسند عنه صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس. فمن غض بصره عن محاسن امرأة لله اورث الله قلبه - 01:31:38ضَ

الى يوم يلقاه. هذا معنى الحديث وقال صلى الله عليه وسلم غضوا ابصاركم واحفظوا فروجكم وقال اياكم والجلوس على الطرقات. قالوا يا رسول الله مجالسنا ما لنا منها بد. قال فان كنتم لابد فاعلين. فاعطوا - 01:31:58ضَ

الطريق حقه قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وما قالوا وما حقه؟ حقه قالوا وما حقه؟ نعم قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والنظر اصل عامة الحوادث التي تصيب الانسان. فان النظرة تولد خطرة ثم تولد الخطرة فكرة. ثم تولد الفكرة - 01:32:19ضَ

شهوة ثم تولد الشهوة ارادة ثم تقوى فتصير عزيمة جازمة. فيقع الفعل ولابد ما لم يمنع منهما وفي هذا قيل الصبر على غض البصر ايسر من الصبر على الم ما بعده - 01:32:48ضَ

قال الشاعر كل الحوادث مبداها من النظر. ومعظم النار من مستصغر الشرر. كم نظرة بلغت من قلب صاحبها كمبلغ السهم بين القوس والوتر والعبد ما دام ذا طرف يقلبه في اعين في اعين العين موقوف على الخطر - 01:33:09ضَ

يسر مقلته ما ضر مهجته. لا مرحبا لا مرحبا بسرور عاد بالظرر. ومن افات النظر انه يورث الحسرة والزفرات والحرقات. فيرى العبد ما ليس قادرا عليه. ولا صابرا عنه وهذا من اعظم العذاب ان ترى ما لا صبر لك - 01:33:29ضَ

عن بعضه ولا قدرة لك على بعضه. قال الشاعر وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر. رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر وهذا البيت يحتاج الى شرح ومراده انك ترى ما لا تصبر عن شيء منه ولا تقدر على شيء منه فان - 01:33:49ضَ

قوله لا كله انت قادر عليه نفي لقدرته على الكل. التي لا تنتفي الا بنفي القدرة عن كل واحد وكم ممن ارسل لحظاته فما اقلعت الا وهو يتشحط بينهن قتيلا كما قيل يا ناظرا ما اقلعت - 01:34:14ضَ

يا ناظرا ما اقلعت لحظاته حتى تشحط بينهن قتيل. ولي من ابيات مل السلامة فاقتدت يا ناظرا ما اقلعت لحظاته حتى تشحط بينهن قتيل. قتيلا ها وقع في نسخة اخرى قتيلا - 01:34:35ضَ

قتيل نعم. بالنصب ذكر هنا ووقع فيهما عدا ان هذه النسخة قتيلا بالنصب وهو خطأ فان البيت من مقطوعة مضمونة مضمونة الروي لابي نواس في ديوانه انظر انظر قتيلا يا ناظرا ما اقلعت لحظاته حتى تشحط بينهن قتيلا. ولمن ابيات مل السلامة فاغتدت لحظاته وقفا على طلل - 01:35:16ضَ

يظن جميلا ما زال يتبع اثره لحظاته حتى تشحط بينهن قتيلا. ومن العجب ان لحظة سهم لا يصل الى المنظور اليه حتى يتبوأ مكانا من قلب الناظر. ولي من قصيدة يا راميا بسهام اللحظ مجتهدا ان - 01:35:51ضَ

القتيل بما ترمي فلا تصبي. وباعث الطرف يرتاد الشفاء له. احبس رسولك لا يأتيك بالعطب. واعجب من ذلك ان تجرح القلب فيتبعها جرحا على جرح. ثم لا يمنعه الم الجراحة من استدعاء تكرارها. ولايضا في هذا المعنى - 01:36:11ضَ

ما زلت تتبع نظرة في نظرة في اثر كل مليحة ومليح. وتظن ذاك دواء جرحك وهو في التحقيق تجريح على تجريح فذبحت طرفك باللحاظ وبالبكاء فالقلب منك ذبيح اي ذبيح. وقد قيل حبس اللحظات - 01:36:31ضَ

ايسر من دوام الحسرات فصل اه في بعض الاسئلة الله المستعان لا اله الا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم وقال عليه الصلاة والسلام العين تزني وزناها النظر والان زنا العين - 01:36:51ضَ

ابتلي الناس باسباب يعرض لهم ويعرض لهم من المناظر الموريه الفتانة في الاسواق وفي وفيما في ايديهم من هذه وسائل الجوالات تصب عليهم هذه الفتن صبا الواجب العاقل والمسلم اتقاء - 01:37:26ضَ

هذه سرور بسد ابوابها عن نفسك نعم اه في بعض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة فليأخذ المسعى حكم المسجد الحرام هل هل يأخذ المسعى حكم المسجد الحرام جاء المسعى ليس من المسجد - 01:38:03ضَ

ولهذا تسعى فيه الحائض يعني لو ان امرأة طافت للبيت طاهرة ثم نزلت عليها الحيضة فلها ان تسعى بين الصفا والمروة نعم ليس حكم او حكما والله انه يعني ما يعتبر انه ادخل المسجد - 01:38:39ضَ

المسجد له ابواب الان افتحوا يعتبر المسجد خارجا ما عرفناه قديما وحديثا ابواب المسجد تخرج بك الى المسعى ابواب الشرقية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف اعرف ان الله قبل التوبة - 01:39:27ضَ

اذا صدقت التوبة بشروطها فيعلم قطعا ان الله قد تاب عليك لان الله لا يخلف في الميعاد الله واوجب على نفسه التوبة انما التوبة على الله للذين يعملون السوء ثم يتوبون - 01:40:06ضَ

فمن تاب الى الله توبة نصوحا تاب الله عليه قطعا انما الذي يخشى منه التقصير في شروط التوبة من وفى شروط التوبة فليعلم ان الله قد تاب عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:40:27ضَ

عبر الشبكة اخرت قضاء صوم رمضان ومرت ثلاث سنوات ولم اقضي فهل علي دفع كفارة مع قضاء الصوم؟ ام اصومها فحسب ان كان لعذر ان كان هذا التأخير لعذر فلا فليس عليك الا القضاء - 01:40:58ضَ

وان كان لغير عذر فعليك يا اطعام عن كل يوم مسكينة مع القضاء نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الاستهزاء بالدين متى يكون كفرا ومتى لا يكون كذلك؟ لا الاستهزاء بالدين كفر ولا بد - 01:41:24ضَ

ما في استهزاء بالدين لا يكون كفرا الاستهزاء بالدين الاستهزاء مثلا بشريعة الصلاة بشريعة الحجاب او شريعة الحج هو الطواف بالبيت فمن علم ان هذا شريعة من مما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:41:55ضَ

الاستاز ابي وقال هذه هذا العمل نزاهة وحماقة هذا ليس ليس يعني بمعقول فانه يكفر بذلك. لان المضمون هذه مضمون ذلك الطعن في الرسول وما جاء به اما الاستهزاء ببعض المتدينين - 01:42:26ضَ

لسوء الظن بهم يصل الى القبر لانه يتضمن اتهام هذا هذا هذا المتدين انه مرائي او انه ليس مخلصا او ما اشبه ذلك فرق بين الاستهزاء بالشوارع شرائع الاسلام او الاستهزاء ببعض المسلمين - 01:42:57ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ان يتقدم المأمومين على الامام في الحرم المكي او النبوي في كل مكان تقدم للمأمومين على على الامام لا تصح صلاتهم الا لضرورة - 01:43:26ضَ

الا ضرورة الى الزحمة على المسجد ولم يجد الناس الا الا امام الامام فان لهم رخصة للعذر تعذر الوقوف خلف الامام احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المرور بين يدي المصلي في الحرمين - 01:43:52ضَ

بين يدي المصلي لا يجوز في اي مكان الا مع الضرورة لان الاحاديث الواردة عامة بعض اهل العلم يقول انه في المسجد هنا المسجد الحرام انه ليس كغيره ان الرسول كان يصلي والطائف بين يديه - 01:44:31ضَ

يجب اتقاء المرور بحسب الاستطاعة تعمد ان تصلي في طريق الناس يمرون حضرتك سترة من جدار او عامود او ما اشبه ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:45:03ضَ

اقترض مني احد ابنائي مبلغا من المال ولم يستطع قضاؤه دفعة واحدة ولم استطع اعفاءها لاني لا استطيع اعطاء اخوته اه مثله ثم اتفقنا على اني لو احتجت شيئا يشتريه لي. ثم اخصم قيمته من الدين - 01:45:38ضَ

وهذه الطريقة انفع لي من تسديده آآ من لي بالمال فقط. والسؤال هل هذه الطريقة في السداد من القرض الذي جر نفعا ما دام ما هو مشروط هذا اتفاق اخير - 01:46:13ضَ

هذا يعني من حق الوالد الوالدة انا ولدها ان يقضي حوائجها وانه يشتري من من ما له حاجاتها تحتسبه من القوم وليس هو من قبيل الربا لو انها عند القرض - 01:46:43ضَ

روته لتحصيل هذه المنفعة سنقول هذا لا يصح احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الوالدة لها اكثر من ابن وابنة وكلهم متزوجون. ولها بنت صغيرة واحدة لم تتزوج. وعند وفاة والدتي - 01:47:15ضَ

بذهبها كاملا. لابنتها الصغيرة التي لم تتزوج. ووصيتها كانت امامنا جميعا علما بان اختي في حاجة لهذا الذهب كم مصاريف لها شخصية؟ ولكن بعد وفاة والدتي اراد اخوتي بيع كامل الذهب - 01:47:55ضَ

جعله صدقة جارية للوالدة. واختي الصغيرة لا تريد بيعة تريد امتلاكه. كوصية والدتي المتوفية فما حكم ذلك اما اوصية الوالدة بذهبها لابنتها الصغيرة وهي والدة فلا تصح لقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوالده - 01:48:25ضَ

لكن اذا رضي كل الورثة باجازة هذه الوصية فلا بأس اذا اجازوها وسمحت نفوسهم اجادوا وصية امهم لاختهم الوصية نافذة ويصير الذهب ملكا للبنت الصغيرة بوصية امها واجازة اخوتها اما اذا منعوا الاخوة وقالوا لا بل هذا الذهب - 01:48:48ضَ

يقسم بيننا قسمة الميراث فهذا من حقهم على انهم لم ينفذوا ولم يجيزوا وصية والدتهم واذا كانوا قد اجازوا اولا يعني بعد وفاة امهم وعالم بالوصية وظاهر السؤال انهم قد علموا من قبل - 01:49:22ضَ

اذا كانوا قد اجازوا فليس لهم ان يرجعوا ويقول نريد ان ان نصيفه في وقف لامنا بعد ما اجاز الوصية ليس لهم الرجوع احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة - 01:49:59ضَ

زوجي يمنعني من الذهاب للعزاء في اقاربي ويقول امك تكفي واختك تفي الغرض وايضا يمنعني من زيارة اقاربه من اخواته وزوجات الاخوة وصديقاتي وانا لا مقاول اجادله ولا اذهب لكن هل يجوز له ذلك؟ لانني اخشى - 01:50:22ضَ

اذا مت الا يحضر احد لجنازة نظرا لهذه القطيعة الزم بطريقتك واسمعي واطيعي لزوجك ما منعك من من واجب محتم اخوات ليست واجبة عليه زيارة اخواتك ليست واجبة عليه واذا علموا ان زوجك يمنعوك عذروك - 01:50:51ضَ

ولا تفكري بهذا التفكير جزاك الله خيرا واصلح الله حاله وزوجك اعلم بالمصلحة لعله من الغيورين الذين لا يحب لا يرغبون ولا يحبون لزوجاتهم كثرة الخروج والدهاب والعودة وهكذا كما ذكرت لا تجادلي زوجتك - 01:51:24ضَ

فحسن والا اسمعي واطيعي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ذكر البخاري عن عمرو ابن ميمون قال رأيت في الجاهلية قردا زنا بقردا فهل الحيوانات تتزوج تتزاوج ولكن الغريب في هذا - 01:51:52ضَ

ان هذه القرود يعني في القصة انهم لاحظوا منه قردة يعني جاءت الى قرد واستمالته وزن بها وقاموا فرجموه ذكره البخاري عن عمل ميمون وعمرو بن ميمون مصدق ويقول ذلك من ايات الله - 01:52:28ضَ

تصرفات الحيوان فيها عجائب ثروات الحيوانات فيها عجائب كل من ايات الله الله الذي خلق الحيوانات وطبعها على اخلاق مختلفة فيها الذكران والاناث بين التزاوج نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ كتب احدهم رسالة ونصها قال الله - 01:53:20ضَ

معنا قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بالي شيخا؟ ان هذا لشيء عجيب مع الله لا تستعظم امنياتك هو رب المستحيل فما حكم قوله الله رب المستحيل القائل الله رب المستحيل يعني هو القادر على خلق المستحيلات - 01:54:03ضَ

وخلق العادات فمقصوده معروف هو الذي يخرق الاشياء التي في نظر الانسان وفي عقله انها مستحيلة فهو القادر على كل شيء في التفسير ناقص صالح اخرجها الله من صالح اية من جبل - 01:54:37ضَ

ناقة احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يتفرغ طالب العلم للعلم وعند آآ وعنده ابناء اه كما فعل علماء السلف وهذا العصر فيه تكاليف وهذا العصر تكاليف المعيشة ازدياد فكيف يرتب طالب علم معيشته مع طلب العلم - 01:55:15ضَ

يؤكد يوزع وقته بين بين طلب العلم وبين معيشته لابد له من هذا وهذا ولكن طلب المعيشة واجب عليه لغيره وطلب العلم مشروع تحصيله لنفسه يرتب وقته وكل انسان اعلم بحاله - 01:55:55ضَ

وكل انسان له قدرة بحسب ظروفه فعليك ان تنظر في نفسك وامكاناتك وتوزع وقتك على قدرتك وعلى متطلباتك بحسب القدرة واتقوا الله ما استطعتم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة - 01:56:29ضَ

حرمت على نفسي ان اخرج مع اختي ليوم الدين وانا كنت في لحظة غضب فكيف افعل ان اردت الخروج معها مرة اخرى اذا كان خروجكما لامر مشروع او مباح فاخرجي معها وكفري عن يميني. كفارة تجزئك الكفارة. اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة - 01:56:59ضَ

ان لم تجدي فصيام ثلاثة ايام احسن الله اليكم. يقول السائل كيف نستطيع ان نشرك الزوجة والاولاد في طلب العلم بتعليمهم الوسائل الممكنة الرجل يمكن ان يعلم زوجته ويعلم اولاده - 01:57:30ضَ

بنفسه او بوسائل اخرى يلحق اولاده في التعليم في دور تحفيظ القرآن ويسمح لزوجته ان تحضر في تلك الدور المباركة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة جاء في كتاب مدارج السالكين لابن القيم رحمه الله ما نصه الاتي - 01:58:14ضَ

ثم هذا الرسول الملكي قد يتمثل للرسول البشري رجلا يراه عيانا ويخاطبه. وقد يراه على صورته التي خلق عليها وقد يدخل فيه الملك ويوحي اليه ما يوحيه ثم يفصل عنه ان يقلع. والثلاثة حصلت لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما معنى قول - 01:58:57ضَ

انتهاك كلام ابن القيم ثم قال ما معنى قوله يدخل فيه الملك ويوحي اليه يدخل في في شخص الرسول عليه الصلاة والسلام ويتصل به. لكن كيف يدخل وكيف يكون؟ هذا لا ندري عنه - 01:59:31ضَ

لكنه يتصل به ولهذا عند عند الوحي اشتد عليه الامر ويثقل يثقل بدن الرسول يثقل يقول الراوي انه كانت فخذه فخذ الرسول على على فخذي فكانت ان ان ترتظ فخذوا - 01:59:55ضَ

وانه اذا نزل الوحي على الرسول وهي وهو على راحلة يكاد ان ان تبرك انتقاله عليه الصلاة والسلام اتصال لنا لا نتصوره اتصال لا نتصوره الله اعلم بحقيقة لكنه يتصل بجسد الرسول عليه الصلاة والسلام - 02:00:28ضَ

نعم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل اخرج ابو داود في سننه والنسائي في سننه وابن حبان والحاكم من حديث اه حكيمة بنت اميمة عن امها قالت كان للنبي قدح من عيدان تحت سريره - 02:01:12ضَ

يبول فيه بالليل السؤال هل يفهم من هذا الاثر جواز البول في قارورة داخل المسجد للضرورة للظرورة نعم للظرورة لكن هذا ما له علاقة في المسجد هذا ليس له علاقة هذا تحته سريره - 02:01:37ضَ

في في بيته عليه الصلاة والسلام هذا هذا الحديث ليس له علاقة في المسجد ان الرسول ما كان يفعل هذا في المسجد يبول في هذا في هذا القدح من العيدان - 02:02:02ضَ

تحت سريره لان الانسان يتلافى بهذا يتلافى بهذا ان يقوم من المكان ويذهب الى مكان الخلاء هذا من التيسير فالانسان كان يشك عليه الخروج من بسبب البرد او بسبب انه يعجز عنه القيام ويشق عليه الداء - 02:02:21ضَ

القيام والمشي يتخذ الاناء ويبول فيها او قارورة ويبول فيها ثم يتمسح بالمنديل وهذا متيسر - 02:02:47ضَ