باحث

عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل - 00:00:00ضَ

بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ومن اياته خلق السماوات والارض الاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين. عفا الله عنك الحمد لله لا اله الا الله سبحان الله - 00:00:20ضَ

يعدد سبحانه وتعالى على عباده انواع الايات الكونية كل شيء في هذا الوجود اية من اياته لكن الله تعالى يلفت انتباه العباد ونظرهم الى ايات معينة والاية العلامة وهذه المخلوقات كلها علامات - 00:01:18ضَ

انا وجود صانعها وعلى قدرته وعلى علمه يقول تعالى ومن اياته ان خلقكم من تراب والمراد ادم وخلق الاصل خلق للفرع فنحن مخلوقون من تراب كمثل ادم خلقه من تراب - 00:02:02ضَ

ثم قال له كن فيكون يا ايها الناس ان كنتم في ريب من فانا خلقناكم من تراب تراب خلط بالماء صار طين. وبعد ذلك صار حمأ ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمى مسنون - 00:02:52ضَ

ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون خلق من تراب واحد خلق انسانا واحدا وبشرا واحدا ثم صار هذا البشر امما صار امما فاذا انتم بشر تنتشرون - 00:03:21ضَ

لعله يوضح هذا قوله تعالى وبث منهما رجال بث منهما نشر نشر منهما رجالا كثيرا ونساء لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذه اية عظيمة خلق هذا الانسان - 00:04:01ضَ

بهيئتي وتكوينه واعضائه وقواه الله اذا سويته نفخت فيه من روحي هذه من ايات الله فاذا انتم بشر تنتشرون نعم ونوع اخر ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا - 00:04:49ضَ

لتسكنوا اليها هذي نوع اخر من ايات الله وهو انه خلق للرجال ازواجا من جنسهم من عنصرهم والمرأة انسان كالرجل خلق لكم من انفسكم من بعضكم ازواجا يعني زوجات لتسكنوا اليها - 00:05:23ضَ

المرأة سكن للرجل يسكن اليها ويستريح سبحان الله واول اول هذا النوع امنا امنا التي خلقها الله من من ادم من بعض بدنه خلقها الله من بعض بدنه من ضلع من ضلع ادم - 00:06:05ضَ

وخلق منها زوجها هو الذي خلقكم من نفس وجعل منها زوجا هذه اولى هذا النوع خلقكم خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة يعني بين الزوجين من المودة - 00:06:45ضَ

والالفة والرحمة ليس بين غيرهما جعل بينهم جعل بينكم مودة ورحمة ثم اكد ذلك بقوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون المرأة تنتقل الى زوجها فترتبط به ارتباطا اعظم من ارتباطها بوالديها - 00:07:21ضَ

وحق الزوج عليها اعظم من حق والديها بالوجه ولهذا هي اقول تابعة له هذي اية من ايات الله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذا فيه ندب لنا ان نتفكر - 00:08:00ضَ

في هذه الاحوال تنتقل الزوجة وهي غريبة. غريبة ليست من قبيلة ولا من بلده فتنتقل اليه وتكون بينهما ما ذكر الله ان في ذلك لايات لقوم يدعون نوع اخر ومن اياته خلق السماوات والارض - 00:08:40ضَ

هذي ايات مشاهدة عظيمة كثيرا ما يذكر الله العباد بها ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الله خلق السماوات والارض هذي السماوات الاجران العلوية الساعة الثابتة - 00:09:30ضَ

ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمسك السماء تقع على الارض الا باذنه سبحانه هذه الارض المبسوطة جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ومن اياته خلق السماوات والارض ونوع اخر ايضا في نفس الاية - 00:09:57ضَ

واختلاف السنتكم والوانكم هذه الايات هذه البشرية يتكلمون كلهم يتكلمون لكن بالسن ولغات كثيرة بالمئات واللغة الواحدة فيها لهجات اختلاف الالسن اللغة الفلانية واللغة الفلانية واللغة الفلانية فؤاد وكلها ادوات النطق واحدة - 00:10:34ضَ

واختلاف السنتهم والوانكم اختلاف الالوان الاسود والابيض والاحمر كذا واللي كذا الوان مختلفة وصور مختلفة يعني لا تجد اثنين على صورة واحدة من كل وجه بينهم اشتباه وتقارب كثير لكن ابدا - 00:11:21ضَ

واختلاف السن هو اية. يعني هذا من ايات الله اختلاف الالسن واللغات واختلاف الالوان ثم اكد هذا بقوله ان في ذلك لايات للعالمين. يعني لاهل العلم لانهم هم الذين يعلمون ما في هذه - 00:12:10ضَ

المخلوقات من يعني الفوالق بينهما من تقارب بينهما من اشتراك يعلمون فيتفكرون ويتدبرون وينتفعون واختلاف اللغات يعني يدركها اهل العلم بها سبحان الله العظيم ان في ذلك لايات للعالمين وهذه الصيغة صيغة - 00:12:43ضَ

عالمين لم تأتي الا في هذا الموضع. في ذلك على ايات للعالمين. وجاءت تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فهذه الصيغة لم تأتي الا في ايتين في موضعين - 00:13:51ضَ

في موضع منصوب في موضع منصوب نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن اياته - 00:14:11ضَ

ان خلقكم من تراب. الايات هذا شروع في تعداد اياته الدالة على انفراده بالالهية. وكمال عظمته ونفوذ مشيئته وقوة اقتداره وجميل صنعه وسعة رحمته واحسانه. فقال ومن اياته ان خلقكم من تراب. وذلك بخلق اصل النسل. آآ - 00:14:46ضَ

وذلك بخلق اصل النسل ادم عليه السلام. ثم اذا انتم بشر تنتشرون. اي الذي خلقكم من اصل واحد ومادة واحدة وبثكم في اقطار الارض وارجائها. ففي ذلك اياتنا لا ان الذي ينشأكم منها - 00:15:26ضَ

هذا الاصل وبثكم في اقطار الارض هو الرب المعبود نعم. الملك المحمود الرحيم الودود. الذي سيعدكم بالبعث بعد الموت. ومن اياته الدالة على رحمته وعنايته بعباده وحكمته العظيمة وعلمه المحيط - 00:15:56ضَ

من انفسكم ازواجا تناسبكم تناسب قم وتناسبونهن تشاكلكم وتشاكلوا نهن لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. بما رتب هذا الزواج من الاسباب الجالبة للمودة والرحمة. فحصل بالزوجة الاستمتاع واللذة بوجود الاولاد وتربيتهم والسكون اليها. الا تجد بين احد في الغالب - 00:16:25ضَ

وعلى وهذا الارتباط وهذه سبب لاستمرار اه الجنس البشري سبب لاستمرار الجنس البشري الى الاجل المعلوم. لا اله الا الله اجيال اجيال تظهر فجأة الرجل الواحد هذا شخص واحد اذا طال عمره ما يموت الا وقد نشر بشرا - 00:17:05ضَ

اولاد واولادهم رجالهم اولاد. صار صار الواحد مئة الله اكبر الله ويموتون كثير منهم يموتون قبله يده من اولاده واحفاده وهم موجودون الله اكبر سبحان الله نعم فلا تجد بين احد في الغالب مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة. ان في ذلك لايات - 00:17:46ضَ

قوم يتفكرون. وهذا يعني ما يكون بينهما من المودة والرحمة في علاقة يعني اصلها علاقة منفعة اصل العلاقة الزوجية اصبح علاقة منفعة استمتاع وما يتبع ذلك من حصول يعني الانفاق وما يحصل من الذرية وكما قال الشيخ - 00:18:38ضَ

اما محبة الوالدين لولدهما ما اظن فوقهما خصوصا محبة الام محبة الام هذي ما اداني شيء من المحبة التي تكون المحبة الطبيعية اعني المحبة الطبيعية محبة الام للولد وشفقتها عليه وحنانها - 00:19:17ضَ

من طفولته الى ان تموت الى ان تموت هذا من حكمة الرب من وصى بحقهما والصالح بحقهما الوالدين وخص الامة وخص الامة في ايات لا اله الا الله. نعم ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. يعملون افكارهم. ويتدبرون اياته - 00:19:45ضَ

اي نعم نعم يتفكرون. نعم. ويتدبرون ايات الله. وينتقلون من شيء الى قال الله تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض الاية والعالم هم اهل العلم الذين يفهمون العبر ويتدبرون الايات وايات الله في - 00:20:22ضَ

فمن ايات خلق السماوات والارض وما فيهما ان ذلك دال على عظمة سلطان الله وكمال اقتداره الذي اوجد هذه المخلوقات العظيمة كما فيها من الاتقان وسعة علمه. لان الخالق لابد ان يعلم - 00:20:52ضَ

كما خلق الا يا الا يعلم من خلقه وفضله لما في في ذلك من المنافع الجليلة. هو الذي خلق لكم خلق لكم من في الارض خلق الارض للعباد فراش الذي جاء الى الارض فراشه - 00:21:22ضَ

وجعلها مهادا السماء بنيناها بايدينا لا موسع والارض فرشناها فنعم الماهدون الله اكبر يتطلب فيها الناس ويتنقلون ويذهبون والذي جعل لكم الارض ذلولا مثل الذلول مذللة نعم لما في ذلك من المنافع الجليلة. وانه المريد الذي يختار ما يشاء. لما فيها من - 00:21:51ضَ

والمزايا وانه وحده الذي يستحق ان يعبد ويوحد. لانه المنفرد بالخلق فيجب ان يقصد بالعبادة. هم. فكل هذه ادلة عقلية. نبه الله العقول اليها اه وامرها بالتفكر واستخراج العبرة منها. وكذلك في اختلاف السنتكم - 00:22:31ضَ

وعنوانكم على كثرتكم وتباينكم. مع ان الاصل واحد ومخارج الحروف واحدة وما ذلك لا تجد صوتين متفقين من كل وجه ولا لونين متشابهين من كل وجه الا وتجد من الفرق بين ذلك ما به يحصل التمييز. ان في ذلك لا - 00:23:01ضَ

للعالمين. اي انها ذالنا على كمال قدرته. ونفوذ مشيئته. ومن ان قدر ذلك الاختلاف. لان لا يقع فيحصل الاضطراب ويفوت كثير من المقاصد والمطالب. قال الله هذا ومن اياته منام قم الليل والنهار. احسن الله اليك - 00:23:31ضَ

نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. في تفسير سورة التوبة. قوله تعالى فان - 00:24:08ضَ

رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. فقل لن تخرجوا معي ابدا. الى قوله الخالفين عاقب الله تعالى فيها؟ اي نعم. نعم عاقب الله تعالى في هذه الاية الكريمة. ايش هو؟ عاقب. هم. الله تعالى في هذه الاية الكريمة المتخلف - 00:24:40ضَ

عن غزوة تبوك بانهم لا يؤذن لهم في الخروج مع نبيه ولا القتال معه صلى الله عليه وسلم ان شؤم المخالفة يؤدي الى فوات الخير الكثير. وقد جاء مثل هذا في ايات اخر كقوله - 00:25:09ضَ

قولوا المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. الى قوله كذلكم قال الله من قبل وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كم؟ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول فمرة الاية الى غير ذلك من الايات. والخالف هو الذي يتخلف عن الرجال في الغزو فيبقى مع - 00:25:29ضَ

النساء والصبيان اقعدوا مع الخالقين يا المتخلفين. احسن الله اليك. والخالف هو الذي يتخلف عن الرجال في الغزو فيبقى امع النساء والصبيان ومنه قول الشنفري ولا خالف داريه مترتب يروح ويغدو داهنا يتكحل - 00:25:59ضَ

ولا خالف داريه مترتب ولا خالف. لا كان ما يخالف ولا خالف احسنها ولا خالف داريه. ولا خالف داريه مترتب. متردد متنبي متربب متربب. نعم. ولا خالف لا ريه متربب - 00:26:33ضَ

يروح ويغدو داهنا يتكحل قوله تعالى واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولوا القول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه اذا انزل سورة فيها الامر - 00:27:07ضَ

بالايمان والجهاد مع نبيه صلى الله عليه وسلم استأذن الاغنياء من المنافقين في التخلف عن الجهاد مع القدرة علي وطالبوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركهم مع القاعدين المتخلفين عن الغزو - 00:27:38ضَ

وقال مع القاعدين. نعم وبين في موضع اخر ان هذا ليس من صفات المؤمنين. وانه من صفات الشاكين الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وذلك في قوله لا يستأذنك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم - 00:27:58ضَ

وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. وبين ان السبيل عليهم بذلك وانهم مطبوع على قلوبهم. بقوله انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم الاية - 00:28:21ضَ

وبين في مواضع اخر شدة عجزهم عن شدة عجزهم من الخروج الى الجهاد. نعم احسن الله اليك. وبين في اخر شدة جزعهم من الخروج الى الجهاد. كقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال - 00:28:51ضَ

رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. وقوله فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد - 00:29:11ضَ

الى غير ذلك من الايات قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا الاية صرح تعالى في هذه الاية الكريمة بان الذين اتبعوا السابقين الاولين من المهاجرين - 00:29:31ضَ

الانصار باحسان انهم داخلون معهم في رضوان الله تعالى. والوعد بالخلود في الجنات والفوز العظيم وبين في مواضع اخر ان الذين اتبعوا السابقين باحسان يشاركونهم في الخير كقوله جل وعلا واخرين - 00:29:55ضَ

منهم لما يلحقوا بهم وقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الاية وقوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. ولا يخفى انه تعالى صرح في هذه الاية الكريمة - 00:30:15ضَ

انه قد رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان وهو دليل قرآني صريح في ان من في ان من يسبهم ويبغضهم انه ضال مخالف لله جل وعلا. حيث ابغض - 00:30:35ضَ

عمر رضي الله عنه ولا شك ان بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا وتمرد وطغيان قوله تعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. صرح في هذه - 00:30:55ضَ

الكريمة ان من الاعراب من ومن اهل المدينة منافقين لا يعلمهم رسول قوله تعالى. قوله تعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. لا لا. وممن حولهم وممن حولكم منافقون ما ذكره احسن الله اليك. ايه بس ساقطة - 00:31:15ضَ

ساقطة قل فكرة وممن حولك وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا عن النفاق. لا تعلمهم نحن نعلمهم صرح في هذه الاية الكريمة ان من الاعراب ومن اهل المدينة لاحظ صح قاعد في - 00:31:38ضَ

نعم منافقين لا يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر تعالى نظير ذلك عن نوح في قوله عنه. قال وما علمي ما كانوا يعملون الاية وذكر نظيره عن شعيب عليهم كلهم صلوات الله وسلامه في قوله بقية - 00:32:00ضَ

الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. وما انا عليكم بحفيظ. انتهى. وقد وقد اطلع الله نبيه على بعض منافقين كما تقدم في الايات الماضية وقد اخبر صاحبه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما بشيء من ذلك كما هو - 00:32:22ضَ

ومعلوم قوله تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية ايش ايش؟ انت قلت كذا حصلها اي نعم قوله تعالى نعم تنتهي الاية السورة ايش ؟ باقي نص صفحة تنتهي السورة. صحيح - 00:32:42ضَ

قوله تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية. لم يبين هنا هذه الموعدة التي وعدها اياه. ولكنه بينها في سورة مريم بقوله قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه - 00:33:07ضَ

لو كان بي حفيا قوله تعالى لقد جاءكم ومنها وكذلك الا قول ابراهيم استغفرن لك وما املك لك من الله نعم. حصلت. قوله تعالى. نعم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه - 00:33:29ضَ

ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه الاية الكريمة تدل على ان بعث هذا الرسول الذي هو من انفسنا الذي هو متصف بهذه الصفات المشعرة في غاية الكمال. وغاية شفقته علينا هو من اعظم - 00:33:53ضَ

ان لله تعالى علينا. واجزل نعم واجزل نعمه علينا. وقد بين ذلك في مواضع اخر كقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. الاية وقوله المتر الى الذين بدلوا - 00:34:13ضَ

اسألوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الى غير ذلك من الايات قوله تعالى عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. امر تعالى في هذه الاية الكريمة نبيه - 00:34:33ضَ

صلى الله عليه وسلم بالتوكل عليه جل وعلا. ولا شك انه ممتثل انه ممتثل ذلك فهو سيد المتوكلين عليه صلوات الله وسلامه. والتوكل على الله تعالى هو شأن شأن اخوانه من المرسلين. صلوات - 00:34:53ضَ

الله عليهم وسلام كما بين تعالى ذلك كما بين تعالى ذلك في ايات اخر كقوله عن هود عليه السلام قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني - 00:35:13ضَ

توكلت على الله ربي وربكم وقوله تعالى عن نوح عليه السلام واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. ثم لا يكن - 00:35:33ضَ

امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. وقوله تعالى عن جملة الرسل وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا الاية. ومن اوضح الادلة على عظم توكل نبينا صلى الله - 00:35:53ضَ

عليه وسلم على الله. قوله يوم حنين وهو على بغلة في ذلك الموقف العظيم. انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انتهت احسن الله اليك. احسنت بارك الله فيك - 00:36:13ضَ

نعم يا محمد. الجواب الصحيح الله ييسر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:36:27ضَ

في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه التاسع ان جميع ما عندهم من النصوص الصحيحة لا يدل على مذهبهم البتة نصا والغاية ما يدعون فيها الظهور هم منازعون في ذلك حتى يقال بل الظاهر فيما يحتجون به - 00:37:14ضَ

خلاف الظهور والنص. هذي يعني مصطلح عند الاصوليين في دلالات الكلمات والدلالات الالفاظ يعني من الالفاظ ما هو نص في معناه وهو ما لا يحتمل غيره والله ان عندهم ما يحتمل معنيين هو اظهر في احدهما. فدلالة على هذا المعنى ظاهر - 00:37:44ضَ

فيقولون هذا دلالة على هذا المعنى ظاهر وهذا والثاني يقول هذا نص في هذه المسألة نص في هذه المسألة ولكن ايضا يعبرون عن جملة الادلة النقلية يعبرون عن جملة الادلة النقلية - 00:38:24ضَ

بالنصوص نصوص الكتاب والسنة هذه كلمة نصوص الكتاب والسنة تشمل كل الادلة. سواء منها ما كان نصا وما كان ظاهرا وما كان مؤولا نعم ادلة النصوص وقال جل على ذلك نصوص الكتاب والسنة - 00:38:50ضَ

الايات والاحاديث نعم. احسن الله اليكم ومعلوم ان اصول الايمان التي يؤمن اهل الايمان بها ويكفرون من خالفها. لا بد ان تكون عندهم عن الانبياء والعلم لا يحصل بلفظ محتمل. فعلم انه لاعلم عندهم عن الانبياء عليهم - 00:39:27ضَ

الصلاة والسلام وهو محل النزاع. شيقول؟ ومعلوم ان اصول الايمان التي يؤمن اهلها الايمان بها ويكفرون من خالفها. لا بد ان تكون معلومة عندهم عن الانبياء. معلوم عندهم. نعم يا صديق. عن الانبياء. نعم. والعلم لا يحصل بلفظ محتمل - 00:39:51ضَ

فعلم انه لاعلم عندهم عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو محل النزاع كل ما يتعلقون به الفاظ محتملة ليست نصوصا والعملة يحصل بالالفاظ المحتملة نعم السلام عليكم الوجه العاشر ان اصلح ما عندهم من التثليث هو قوله عمدوا الناس باسم الاب والابن وروح القدس - 00:40:21ضَ

وعلى هذا القول بنوا قولهم بالتثنيث واثبتوا الله ثلاثة اثبتوا لله ثلاثة اقانيم ولفظ الاقاليم لم ينطق به احد من الانبياء. ولا احد من الحواريين باتفاقهم بل هو من اتفاقهم. نعم. ولا احد من الحواريين باتفاقهم بل هو مما - 00:41:05ضَ

قيل انه لفظ رومي. معناه الاصل ثم اقنوم ثم اقنوم الابن. تارة يقولون ثم اقنوم الابن ترى تارة يقولون هو عتق علم الله. نعم. وتارة يقولون هو حكمة الله. وتارة يقولون هو كلمة الله - 00:41:35ضَ

ايش؟ ركنهم الابن ايه نعم نعم علم الله حكمة الله كلمة الله. نعم. وتارة يقولون هو كلمة الله وتارة يقولون هو نطق الله وروح القدس وتارة يقولون هو حياة الله. وتارة يقولون هو قدرة الله. سبحان الله - 00:42:03ضَ

علم الله حياة الله قدرة الله كلمة الله ايه البومة خمسة ابو ذكر اربعة اربعة كانه دخل على قانون الثالث روح القدس قال وروح القدس وتارة يقولون هو حياة الله وتارة يقولون هو قدرة الله. اسماء العبارة - 00:42:30ضَ

نعم احسن الله اليكم. ها روح القدس؟ ايه. هم الاول ثاني نعم. والكتب المنقولة عن الانبياء عندهم ليس فيها ليس فيها تسمية شيء من صفات الله. لا لا باسم ابن ولا باسم روح القدس. فلا يوجد ان احدا من الانبياء سمى علم الله وحكمته - 00:43:07ضَ

هو كلامه ابناء ولا سمى حياة الله او قدرته رح القدس. بل روح القدس في كلام الانبياء يراد بها معنى ليس هو حياة الله. كما يراد بها كما يراد بها ملك الله - 00:43:41ضَ

كما يراد بها ملك الله. مالك؟ نعم احسن اليك. ملك عندي مضبوطة كذا بالضبط ما لك؟ احسن الله اليكم كما يراد بها كما يراد بها ملك الله او ما ينزله في قلوب الانبياء والصالحين من هداه ونوره وتأييده - 00:44:01ضَ

نحو ذلك مم واذا كان كذلك علم ان ما فسروا به قول المسيح عليه السلام عمدوا الناس باسم الاب والابن وروح القدس. كذب صريح عليه. وكذلك ما فسروا به كلام - 00:44:31ضَ

من اثبات الاقاليم الثلاثة من اثبات الاقانيم الثلاثة. كذب صريح عليهم. كقولهم اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب. ارادوا به اثبات ثلاثة الهة. فان هذا مما تعلم بالضرورة ضلالهم فيه. وافتراؤهم على الانبياء. ويعلم ان اله الثلاثة هو اله واحد - 00:44:51ضَ

ليس اله ابراهيم ليس اله ابراهيم الها اخر. غير اله اسحاق حتى لو قيل بالاقاليم فلا فيقول عاقل ان احد الاغانيم اله هذا والاقنوم الاخر اله الاخر. فان هذا لم يقله احد - 00:45:21ضَ

من العقلاء لا النصارى ولا غيرهم. لا يقولون ان الابأ الى هو ابراهيم مثلا. والابن اله اسحاق وروح القدس اله يعقوب. بل هم متفقون مع قولهم بالتثليث. ان الجميع اله واحد لجميع - 00:45:41ضَ

ثانيا ليس اله هذا اقنوما واله الاخر اقنوما اخر فعلم ان ما يفسرون به سلام الانبياء كذب لا يصح لا على تثليثهم الذي ابتدعوه. ولا قول اهل التوحيد المتبع حين لرسل الله تعالى - 00:46:01ضَ

قال رحمه الله تعالى فصل قال الحاكي عنهم اعدوا السطور سطور فعلم ان ما يفسرون به كلام الانبياء كذب لا يصح لا على تثليثهم الذي ابتدعوه ولا قول اهل التوحيد المتبعين لرسل الله تعالى. نعم. فصل قال الحاكي عنهم - 00:46:26ضَ

فقلت لهم اذا كانت هذه النبوات عند اليهود هم مقرون معترفون بها انها حق وانها عتيدة وانها وانها عتيدة ان تكمل عند مجيء المسيح فاي فانها عتيدة نعم ها عقيدة ها عونا عندك عقيدة - 00:46:56ضَ

المحقق ها؟ قال في نسخة عنيدة لا لا عنيدة ولا عتيدة الظاهر العقيدة تكمن عقيدة تكمن نعم عقيدة تكن. احسن الله اليكم وانها عقيدة ان تكمل عند مجيء المسيح. لا. عقيدة تقوى - 00:47:26ضَ

ان تقول نعم احسن الله. ان. نعم. احسنت قال الحاكي عنهم فقلت لهم اذا كانت هذه النبوات عند اليهود وهم مقرون معترفون بها انها حق. اه. وانها عقيدة. وانها وانها عقيدة - 00:47:56ضَ

عقيدة لو قلنا انها يعني حرية ان تكون عند مسجد المسيح عتيدة يعني. ايه عتيدة عتيدة هي حرية ان ما هي بعتيدة عقيدة احتمل واحتمل ممكن عتيدة يعني معدة عتيدة معدة لتكمن يمكن - 00:48:22ضَ

انك انت تكمن؟ نعم احسنت. لا خله كذا عتيدة ان تكون ان تكون معدة ان تكمن. نعم تكمن ايش وانها عتيدة ان تكمل عند مجيء المسيح. فاي حجة لهم يحتجون بها عن الايمان به - 00:49:17ضَ

اجابوا قائلين ان الله اختار بني اسرائيل واصطفاهم على الناس له شعبا في ذلك الزمان وحيث كانوا في ارض مصر في عبودية فرعون ارسل اليهم موسى النبأ ارسل اليهم موسى - 00:49:42ضَ

نبي دلهم على معرفة الله. ووعدهم ان الله تعالى يخلصهم من عبودية فرعون. ويخرجهم من ويريهم ارظ الميعاد التي هي ارض بيت المقدس. فطلب موسى عليه السلام من الله. وعمل - 00:50:02ضَ

عجائب قدام عيونهم وظرب اهل مصر العشر ضربات وهم يرون ذلك جميعا. وضرب وضرب اهل اهل مصر العشر ضربات وهم يرون ذلك جميعا. الله ضربه ما في تعليق. ما عندي شيء يحصل لك - 00:50:22ضَ

العشر الضربات. نعم احسن الله مم ان كان ظلم فالمقصود ضرب الله اهل مصر العشرة الضربات العشر وان ضرب فهو بنفس المعنى نعم احسن الله اليكم. وهم يرون ذلك جميعه ويعلمون ان الله يصنعه لاجلهم - 00:50:52ضَ

واخرجهم من مصر بيد قوية وشق لهم البحر وادخلهم فيه. اخرجه اخرجهم من مصر بيد قوية. بيد قوية. نعم وشق لهم البحر وادخلهم فيه. وصار لهم الماء حائطا عن يمينهم. وحائطا عن شمالهم - 00:51:46ضَ

ودخل فرعون وجميع جنوده في البحر. وبنو اسرائيل ينظرون ذلك. فلما برز موسى بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون مشهد مشهد هائل ومشهد يعني يعني مشهد مفرح يشاهدونه يغرق - 00:52:24ضَ

وجنوده يغرقون ويغيبون في الماء وانتم تنظرون. نعم امتنان امتنان نعم. احسن الله اليكم وبنو اسرائيل ينظرون ذلك فلما برز موسى وبنو اسرائيل من البحر وخلفهم فرعون بجنوده في امر الله تعالى لموسى ان يرد عصاه الى الماء. فعاد الماء كما كان. وغرق فرعون - 00:53:01ضَ

وجميع جنوده في البحر. وبنوا وازلفنا سمى الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين كلهم ما راح منهم ولا واحد يعني على ما جاء في في الاثار مثل هذا اليوم - 00:53:37ضَ

اليوم عاشوراء؟ بلى لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم. وغرق فرعون وجميع جنوده في البحر. وبنوا اسرائيل يشهدون ذلك. فلما غاب عنهم موسى الى الجبل ليناجي ربه. واخذ يناديه ليناجي ربه - 00:54:07ضَ

لينادي لعلها يناجي عندكم انت تقول يناجي ليناجح يمكن اخطأت انا. يمكن لا انا يمكن سمعي يناجي نعم وقربناه هديناه احسن الله اليكم فلما غاب عنهم موسى عليه السلام فلما غاب عنهم موسى عليه السلام الى الجبل ليناجي ربه واخذ لهم - 00:54:43ضَ

من يد الله تركوا عبادة الله ونسوا ونسوا جميع افعاله اعوذ بني اسرائيل لهم عجائب عجائب عجائب عجائب بعد ما خرج من البحر وجدوا ملائكة المشركين يعقبون على اصنامنا قالوا يا موسى اجعل لنا اله. على طول - 00:55:21ضَ

مراح موسى لميعاد ربه جاهم الشيطان الثامن يمليه صنع لهم عجلا هذا الهكم واله موسى ولما انكر عليهم هارون قالوا لن نمرح عليه عاقبين لا اله الا بني اسرائيل لهم عجائب - 00:55:54ضَ

واخذ لهم التوراة من يد الله. فلم تركوا عبادة الله ونسوا جميع افعاله به وعبدوا رأس العجل من بعد ذلك. ثم عبدوا الاصنام مرارا كثيرة. ليس مرة واحدة وذبحوا الذبائح ليست حيوانات بل بل بنيهم مع البنات حسب ما ذكر ها - 00:56:23ضَ

وعبدوا ليسوا ليست حيوانات بل بنيهم مع البنات حسب ما ذكر فيما قبل ذلك بل بنيهم مع البنات. بنيهم مع البنات حسب ما ذكر قبل ذلك نعم لا اله الا الله - 00:57:03ضَ

نعم. وجميع افعالهم مكتوبة في اخبار بني اسرائيل. فلما رأى الله تعالى قساوة قلوبهم وكفرهم به. ورأى افعالهم النجسة الخبيثة. غضب عليهم وجعلهم مرذونين وطبع على قلوبهم فلا يؤمنون. وجعلهم مهانين في جميع الامم. وليس لهم ملك ولا بلاد - 00:57:46ضَ

قال نبي واذ تأذن ربك ليباذن عليهم الى يوم القيامة من يشومه سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب انه الغفور الرحيم غلبت عليهم الذلة اينما وقفوا الا بحبل من الله - 00:58:20ضَ

السلام عليكم. وليس لهم ملك ولا بلاد ولا نبي ولا كاهن الى الابد. حسبما نبت عليهم الانبياء كحسب ما تنبئتهم حسب ما تنبت عليهم الانبياء على ما ذكرناه قبل. وتشهد به كتبهم التي في ايديهم الى - 00:58:38ضَ

ومن هذا وكذا قال الله تعالى لاشعياء اذهب الى هذا الشعب اذهب الى هذا الشعب. فقل لهم تسمعون سماعا ولا تفهمون وينظرون نظرا ولا تبصرون. لان قلب هذا الشعب لان قلب هذا الشعب قد غلظ. لا قلب صحيح. اه - 00:59:15ضَ

لان اقصد المعنى. احسنت. نعم لان قلب هذا الشعب قد غلب. نعم. وقد سمعوا بافهامهم سمعا ثقيلا وقد غمظوا اعينهم من لا يبصر بها وسمعوا باذانهم ولا يفهمون بقلوبهم ويرجعون الي فارحمهم. وقال - 00:59:48ضَ

قال الله هكذا مقت مقتت نفسي سبوتكم. هكذا مقتت نفسي سبوتكم ورؤوس شهوركم صارت عندي مردودة. وقال وصار ورؤوس شهوركم صارت عندي مرذولة وقال وفي ذلك اليوم يقول الله سابطل السبوت والاعياد السبوت والاعياد كلها. واعطيكم سنة - 01:00:14ضَ

جديدة مختارة لا كالسنة التي اعطيتها لموسى عبدي يوم حوريب يوم الجمع الكثير بل سنة جديدة مختارة امر بها واخرجها من صهيون نتم الاربع سطور احسن من هيك اربع سطور تقريبا بس. اقول اربع سطور وينتهي تقريبا جزء من من المعنى. كم كم؟ فصهيون هي اورشليم والسنة الجديدة - 01:00:49ضَ

مختارة هي السنة التي تسلمناها نحن معشر نحن معشر النصارى من يد الرسل الحواريين الاطهار الذين خرجوا من اورشليم وداروا في سبعة اقاليم العالم. وانذروا بهذه السنة الجديدة. فاي بيان يكون اوضح - 01:01:31ضَ

واصح من هذا البيان اذ قد اوردناه من قول الله ولا سيما ولا سيما واعداؤنا اليهود المخالفون بديننا شهدوا لنا بصحة ذلك جميعه. قال واما حجة اليهود في هذه النبوة - 01:01:51ضَ

يقولون ويعتقدون انها حق لا اله هذه الكتب الانجيل والتوراة الموجودة الان يجب على من يطلع عليها ان يعرضها على القرآن كما اثبته القرآن امنا به وما نفعه وابطالنا وابطالنا - 01:02:11ضَ

وما ليس كذلك لان هي لا تكفي مستندا يعني فما فيها هو من هو مما مما مما جاء فيه يعني هو هو هي اقوال بني اسرائيل بنو اسرائيل اقوالهم على هذه القسمة - 01:03:09ضَ

ما دل القرآن صدقه كذبه وما لم يدل نعم يا محمد لا حول ولا نعم. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:48ضَ

اين؟ اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في الاسماء والصفات. باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هذا الباب اتصل بالابواب السابقة كلها في في تقرير مشيئة الله - 01:04:13ضَ

وعموم وعمومها من صفاته انه يشاء له مشيئة ان شاء الله ما شاء الله كان ولابد فمن شاء فاذا شاء شيئا فلا بد ان يكون لا يتخلف والايات والاحاديث الدالة على هذا كثيرة - 01:04:42ضَ

ولهذا اكثر اكثر المؤلف بالذكر هذه الايات نعم احسن الله اليك. قال الله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني هذا ما شاء الله. نعم - 01:05:21ضَ

وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقال تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله اخبرنا ابو يعلى حمزة بن عبدالعزيز الصيدلاني قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن احمد - 01:05:40ضَ

قال حدثنا ابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عمر بن يونس عن عيسى ابن عون ابن حفص ابن فراء في - 01:06:10ضَ

اه عن عبدالملك بن زرارة الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد من نعمة من اهل او مال او ولد فيقول ما شأن - 01:06:30ضَ

شاء الله لا قوة الا بالله. فيرى فيه افة دون الموت واخبرنا ابو القاسم نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما انعم الله على عبد من نعمة من اهل او مال او ولد - 01:06:50ضَ

فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. فيرى فيه افة دون الموت. نعم واخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن بن سليمان الفقيه. ابن سلمان الفقيه. قال حدثنا عبد الله - 01:07:22ضَ

ابن محمد ابن ابي الدنيا القرشي. قال حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عيسى ابن عون الحنفي فذكر باسناده نحوه. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو النظر الفقيه قال حدثنا علي ابن ابن محمد ابن عيسى - 01:07:52ضَ

قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر حديث - 01:08:22ضَ

وذكر فيه وذكر من يوثق بعمله ومن يخذل. قال ثم ينجو اذا اراد الله او رحمة من اراد من اهل النار امر الملائكة ان ان اخرجوا. من كان يعبد الله - 01:08:52ضَ

فيخرجونهم ويعرفونهم باثر السجود. وذكر وذكر الحديث في الرجل الذي يبقى بين من الجنة والنار. يقول يا ربي اصرف وجهي عن النار. فانه قد سبقني ريحها اه واحرقني ذكاؤها. فيقول الله عز وجل فهل عسيت ان فعلت ذلك - 01:09:12ضَ

ان تسأل غير ذلك. فيقول لا وعزتك فيعطي ربك. فيعطي ربه ما يشاء من عبد من عهد وميثاق فيصف الله تعالى وجهه عن النار. فاذا اقبل بوجهه على الجنة فرأى بهجتها فيسكت ما يشاء الله ان يسكت. ثم قال يا ربي قدمني عند باب الجنة - 01:09:42ضَ

وذكر الحديث واخرجه في الصحيحين. الله المستعان اخبرنا ابو محمد بن يوسف. نعم. في نعم يا اخي. نعم نعم امنت بالله ورسله احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة هل يجوز الصلاة - 01:10:12ضَ

وعلى اليدين ها هل يجوز الصلاة وعلى اليدين طفل عليه عليه حفائض وفيها شيء من قذارات الطفل. لا ما يجوز حمل النجاسة ما يجوز يحمل النجاسة لكن اذا كان الطفل يعني ما ما يعلن فيه نجاسة - 01:11:06ضَ

صلى وهو حامل امامة بنت بنته. حامل بنت لكن مات ما كان فيها نجاسة شيء اخر الحفاظة التي يكون فيها نجاسة من البول او حذرة. نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاله اسم - 01:11:38ضَ

من اسماء الله عز وجل. الله. هذا اسمه الله هو بمعنى الاله. بس اه يعني الله الله تفسيرها الاله. يكون الله الاله الله اله حذفت الهمزة ثم شدة شدة اللام مع التفخيم. الله - 01:12:11ضَ

نعم اه انت - 01:12:57ضَ