باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة. ان ارضي واسعة فهي كل نفس ذائقة الموت ثم اليها ترجعون. الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوا لنبوء - 00:00:00ضَ

انهم من الجنة غرفا تجري من تحتها خالدين فيها نعمة اجر العاملين. الذين صبروا على ربهم يتوفون وكأين من دابت لا تحمل رزقها الله يرزقها. واياكم وهو السميع العليم وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم. وهو السميع العليم. الله اكبر - 00:00:20ضَ

لا اله الا الله. الحمد لله يدعو الله عباده المؤمنين الموجودين في بلاد الشرك والكفر يدعوهم الهجرة الى الخروج من بين اعداء الله لان وجودهم بين الاعداء فيه خطر عليهم - 00:00:51ضَ

يتعرضون ترك دينهم لان الكفار لا يتركونهم لا يألول ردهم عن دينهم ودعوتهم الى الدين الباطل والله تعالى يخاطب هؤلاء المؤمنين بصفة العبودية يا عبادي هذا ذيب والله اعلم نوع من - 00:01:25ضَ

يعني نوع من تهيج تهييج النفوس الطيبة للاستجابة يا عبادي يا عبادي الذين امنوا فناداهم بصفة الايمان دعاهم بصفة العبودية الخاصة وبصفة الايمان يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة - 00:02:07ضَ

ان ارضي واسعة هذا معناه اخرجوا اخرجوا الى ارض الله الواسعة ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما وسعة يجد في الارض مراغم وسعة لا اله الا الله - 00:03:03ضَ

وترك اه واذا كان الانسان في في ارض لا يستطيع يظهر دينه فانه تجب عليه الهجرة اذا كان وجوده يحمله على موافقة الكفار على دينهم اذا اقام حينئذ اذا وافق الكفار على دينهم - 00:03:34ضَ

نوع من الاضطراب فانه يكون مهددا بعذاب الله الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم - 00:04:03ضَ

هؤلاء فمأواهم جهنم وساءت بصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والبلدان. لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا الذين يقيمون بين الكفار ويوافقونهم على دينهم محتجين بانهم مستضعفين يقولون انها كنا مستضعفين في الارض - 00:04:26ضَ

فهؤلاء لا عذر لهم لانهم قادرون على الهجرة. الذين عذرهم الله المستضعفون من الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون اذا قول اولئك هؤلاء الذين تقول لهم الملائكة فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين - 00:05:15ضَ

هذا كذب لم يكونوا مستضعفين بل كانوا قادرين بل كانوا قادرين على الخروج. قادرين على الهجرة ثم يقول تعالى كل نفس لا يقتله الموت يعني من العوائق عن الهجرة الخوف من الموت - 00:05:40ضَ

والله يقول كله نفسنا ابدا الموت يأتي للمقيم والمسافر كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ثم من العوائق يعني فرق البلد والوطن والمسكن الله تعالى يذكرهم بان الله اعد للمؤمنين الصادقين اعد لهم مساكن عظيمة في جنات النعيم. والذين امنوا - 00:06:33ضَ

وعملوا الصالحات ليبوأنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعمة ثم من العوائق الخوف من ضائقة الرزق وقلة وسائل العيش والله تعالى يقطع هذا الهاجس وهذا التفكير بقوله وكأين من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم - 00:07:08ضَ

وهو السميع العليم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا عبادي الذين امنوا - 00:07:34ضَ

الايات يقول تعالى يا عبادي الذين امنوا بي وصدقوا رسول ان اراضي واسعة فايا فاعبدون. فاذا تعذرت عليكم عبادة ربكم في ارض تعذرت عليكم عبادة ربكم في ارض. هم. فارتحلوا منها الى ارض اخرى. حيث كانت - 00:08:08ضَ

عبادة لله وحده. فاماكن العبادة ومواضعها واسعة. والمعبود واحد والموت لابد ان ينزل بكم. ثم ترجعون الى ربكم. فيجازي من احسن عبادته وجمع بين الايمان والعمل الصالح بانزاله الغرف العالية والمنابر - 00:08:41ضَ

الجامعة لما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين. وانتم فيها اه فنعمة تلك المنازل في جنات النعيم. اجر العاملين لله. الذين صبروا على عبادة الله وعلى ربهم يتوكلون في ذلك فصبرهم على عبادة الله يقتضي - 00:09:11ضَ

بذل الجهد والطاقة في ذلك. الصبر على من يقتضي. نعم. نعم. يقتضي. اه. فصبرهم على عبادة الله يقتضي بذل الجهد والطاقة في ذلك. والمحاربة العظيمة الشيطان الذي يدعوهم الى الاخلال بشيء من ذلك. وتوكلهم يقتضي شدة اعتماده - 00:09:44ضَ

ايمان الله وحسن ظنهم به اي يحقق ما عزموا عليه من الاعمال ويكملها ونص على التوكل وان كان داخلا في الصبر. لانه يحتاج لانه يحتاج في كل فعل وترك مأمور به. ولا يتم الا به. قال الله تعالى - 00:10:14ضَ

من دابة الاية اي الباري تبارك وتعالى قد تكفل بارزاق الخلائق كلهم فكم من دابة في الارض الحمد لله ضعيفة القوى ضعيفة العقل. لا تحمل رزقها ولا تدخره. من لم تزل لا شيء معها - 00:10:44ضَ

من الرزق ولا يزال الله يسخر لها الرزق في كل وقت بوقته. الله يرزقها واياكم كلكم يا الله القائم برزقكم كما قام بخلقكم وتدبيركم وهو السميع فلا تخفى عليه خافية. ولا تهلك دابة من عدم الرزق بسبب انها خافية - 00:11:13ضَ

كما قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها اه كل في كتاب مبين لا اله الا كثير على الايات لا اله الا نعم - 00:11:43ضَ

يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى هذا امر من الله لعباده المؤمنين بالهجرة من البلد الذي لا يقدرون فيه على اقامة الدين. الى ارض الله الواسعة. حيث يمكن ايقاف - 00:12:57ضَ

الدين بان يوحدوا الله ويعبدوه كما امرهم. ولهذا قال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون. قال الامام احمد حدث لا يزيد ابن عبد ابن عبد ربه حدثنا بقية ابن الوليد حدثنا جبير ابن عمر القرشي حدثني ابو سعد الانصاري عن ابي - 00:13:17ضَ

يحيى مولى الزبير بن العوام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاد بلاد الله والعباد عباد الله فحيث ما اصبت خيرا فاقم. ولهذا لما ظاق على المستضعفين مكة مقامهم بها خرجوا مهاجرين الى ارض الحبشة. ليأمنوا على دينهم هناك. فوجدوا - 00:13:47ضَ

هناك خير من خير المنزلين اصحمت النجاشي ملك الحبشة رحمه الله بنصره وجعلهم شيوما ببلاده. ثم بعد ذلك هاجر رسول الله الله عليه وسلم واصحابهن واصحابه الباقون الى المدينة النبوية يثرب المطهرات - 00:14:17ضَ

النبوية هذا الاسم الطيبة. بخلاف المدينة المنورة ما كان السلف والعلماء يسمون المدينة المنورة يسمونها المدينة النبوية او مدينة الرسول هكذا هذا اسمها في تنويه بالنبي وبالرسول المدينة النبوية او مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:14:47ضَ

ثم قال كل نفس ذائقة الموت. ثم الينا ترجعون اي اي اينما كنتم. يدرككم الموت فكونوا في طاعة الله. وحيث امركم الله فهو خير لكم. فان الموت لا بد منه ولا - 00:15:17ضَ

ثم الى الله المرجع والمعاب. فمن كان مطيعا له جزاه وافضل الجزاء واتم الثواب. ولهذا قال والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة تجري من تحتها الانهار. اينسكننهم منازل عالية في الجنة؟ تجري من تحتها الانهار - 00:15:40ضَ

على اختلاف اصنافها من ماء وخمر وعسل ولبن يصرفونها ويجرونها خالدين فيها اي ماكثين فيها ابدا. لا يبغون عنها حول. نعم اجر العاملين من نعمة هذه الغرف اجرا على اعمال المؤمنين. الذين صبروا على دينهم وهاجروا الى الله - 00:16:10ضَ

اه والاقرباء ابتغاء وجه الله ورجاء ما عنده وتصديق موعوده. قال ابن ابي حاتم رحمه الله حدثني ابي حدثنا صفوان المؤذن حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا معاوية بن ابن السلام عن اخيه زيد بن سلام عن جده ابي سلام - 00:16:40ضَ

الاسود هدفني ابو معتق الاشعري ان ابا مالك الاشعري حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حدث ان في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها اعدها الله لمن - 00:17:10ضَ

الطعام وطاب الكلام واباح الصيام واقام الصلاة والناس نيام وقوله على ربهم توكلون في احوالهم كلها في دينهم ودنياهم ثم اخبرهم تعالى ان الرزق لا يختص ببقعة حيث كانوا واين كانوا بل كانت ارزاق المهاجرين. حيث - 00:17:30ضَ

وهاجروا اكثر واوسع واطيب. فانهم بعد قليل صاروا حكام البلاد في سائر الاقطار والانصار ولهذا قال وكي من دابة لا تحمل رزقها اي لا تطيق جمعه وتحصيله ولا تؤخروا شيئا لغد. الله يرزقها واياكم اي الله يقيض لها رزقها. على ضعفها - 00:18:00ضَ

يسره عليها فيبعث الى كل مخلوق من الرزق ما يصلحه. حتى الذر في قرار الارض. والطير في والحيتان في الماء. قال الله تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرا - 00:18:30ضَ

ها هو مستودعها كل في كتاب مبين. وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد ابن عبد الرحمن الهروي فلا يزيد يعني ابن هارون حدثنا الجراح بن من هذه الجزري هو ابو العطوف عن الزهري عن رجل عن ابن عمر - 00:18:50ضَ

قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقط من التلج ويأكل فقال لي يا ابن عمر ما لك لا تأكل؟ قال قلت لا اشتهيه يا رسول الله. قال لكني - 00:19:10ضَ

وهذه صبح رابعة منذ لم اذق طعاما ولم اجده ولو شئت لدعوت ربي فاعطاني مثل ملك قيصر وكسرى. فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت في قوم يخبئون رزق سنتهم ايش؟ فكيف بك يا ابن عمر اذا بقيت - 00:19:30ضَ

في قوم يخبئون رزق سنتهم بضعف اليقين. قال فوالله ما برحنا ولا رمنا ما نزلت وكائي من دابة لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم. فقال رسول الله - 00:20:00ضَ

ان الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات فمن كنز دنياه اريد بها حياة باقية. فان الحياة بيد الله الا واني لا اكنز دينارا ولا درهما. اما اني الا واني لا اكنز دينارا ولا درهما ولا اخبئ رزقا لغد. وهذا حديث - 00:20:20ضَ

غريب وابو العط في الجزائري ايش يقول وهذا حديث غريب. وهذا حديث غريب. وابو العطوف الجزري ضعيف وقد ذكروا ان الغراب اذا اذا فقس عن فراخه البيض البيض خرجوا وهم بيض. فاذا رآهم ابو ابوهم - 00:20:50ضَ

كذلك نظر عنهم ايام حتى يسود الريش. فيظل الفرخ فاتحا يتفقد ابويه فيقيض الله له طيرا صغارا كالبرغش فيغشاه فيتقوت تلك الايام حتى يسود ريشه حتى يسود ريشه. والابوان يتفقد - 00:21:22ضَ

ادانه كل وقت. فكلما رأوه ابيظ الريش نفر عنه. فاذا رأوه قد اسود ريشه عطف عليه بالحضانة والرزق. وقد قال الشافعي في جملتك كلام له في اوامر كقول النبي صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا وترزقوا. قال البيهقي - 00:21:52ضَ

واخبرنا املاء ابو الحسن علي بن عبدان اخبرنا احمد بن عبيد اخبرنا محمد بن غالب حدثني محمد حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن رداد شيخ من اهل المدينة حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال - 00:22:22ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا وتغنموا. قال ورويناه عن ابن عباس وقال الامام احمد حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن عبدالرحمن بن حجيرة عن ابي هريرة قال قال - 00:22:42ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. سافروا تربحوا وصوموا تصحوا. واغزوا تغنموا. وقد ورد مثل هذا حديث ابن عمر عن ابن عباس مرفوعا وعن معاذ ابن جبل موقوفا وفي لفظ سافر مع مع ذوي - 00:23:02ضَ

الجدود والميسرة. وقوله تعالى وهو السميع العليم. اي السميع الاقوى لعباده العليم بحركاتهم وسكناتهم. قال الله تعالى اه في مروحة يا محمد. نعم ما جاء احسن الله اليك. عبد الرزاق ما جاء؟ ما جاء - 00:23:22ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله عليه اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. في كتابه اضواء البيان في - 00:24:30ضَ

القرآن بالقرآن. عند سورة التوبة عند قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا قال رحمه الله لا يخفى ما في هذه الاية الكريمة من التشديد في الخروج الى الجهاد على كل حال - 00:25:03ضَ

ولكنه تعالى بين رفع هذا التشديد بقوله قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا. نعم. لا يخفى ما في هذه الاية الكريمة من التشديد بالخروج الى الجهاد على كل حال. نعم. ولكنه تعالى بين رفع هذا التشديد بقوله - 00:25:23ضَ

ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. الاية فهي ناسخة لها. قوله تعالى وفي الرقاب لا اله الا الله يعني مقيدة نسخ يعني هذا فيه امر بالخروج - 00:25:51ضَ

والنفير العام يا ايها الذين امنوا مقيدة فمن لا يستطيع ليس على حرج ولا على الارج ولا حرج الامر بالنفير الجهاد على ظاهره كل امر فانه مقيد بالاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:26:36ضَ

ليس على الضعفاء ولا على المرضى. هل مثل انسان اذا ما حرج ولا ولعل ولا على المريض حرج نعم. احسن الله اليك قوله تعالى وفي الرقاب قال الشافعي والليث ان المراد بالرقاب المكاتبون - 00:27:30ضَ

في الرقابة هذي في اية اهل الزكاة يعني هذه بعض الاية ما جاء بالاية كاملة تعالى انما الصدقات للفقراء العاملين عليها المؤلفة قلوبهم مفرقا ومن مصارف الزكاة الرقاب وذلك يكون - 00:27:52ضَ

باعانة المكاتب باعانة المكاتب فيعطى من الزكاة ما يوفي به دينه وكذلك يشترى من الزكاة العبد فيعتق يعتق ويفك منها ويفك بالزكاة الاسير المسلم اذا كان هناك مسلم اسير عند الكفار فانه يدفع من الزكاة ما يفك به الان - 00:28:24ضَ

الاسير ويخلص كله داخل في قوله وفي الرقاب نعم وروي نحوه عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. والحسن البصري ومقاتل ابن حيوان وعمر ابن عبد العزيز وسعيد بن جبير والنخعي والزهري وابن زيد رحمهم الله. ويدل لهذا القول قوله - 00:29:00ضَ

تعالى في المكاتبين واتوهم من مال الله الذي اتاكم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما الرقاب اعم من المكاتبين. فلا بأس ان تعتق الرقبة من الزكاة هو مذهب مالك واحمد واسحاق. قوله تعالى والذين يؤذون الله والذين يؤذون - 00:29:29ضَ

رسول الله لهم عذاب اليم صرح تعالى في هذه الاية الكريمة بان من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم له العذاب الاليم وذكر في الاحزاب انه ملعون في الدنيا والاخرة. وان له العذاب المهين. وذلك في - 00:29:59ضَ

قوله ان الذين يؤذون ان الذين ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولهم عذاب مهين. هذا هو. واعد لهم عذابا مهينا. وقوله تعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة الى قوله ما تحذرون. صرح فيها - 00:30:24ضَ

هذه الاية الكريمة بان المنافقين يحذرون ان ينزل الله سورة تفضحهم. وتبدل اينما تنطوي عليه ضمائرهم من الخبث. ثم بين انه مخرج مخرج ما كانوا يحذرون وذكر في مواضع اخر انه فاعل ذلك وهو قوله تعالى ام حسب الذين في قلوبهم مرض - 00:30:54ضَ

الذي يخرج الله اضغانه الى قوله ولتعرفنهم في لحن القول وبين في موضع اخر شدة خوفهم وهو قوله يحسبون كل صيحة عليهم ويحسب كل صيحة عليهم قوله تعالى وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله. صرح في هذه الاية الكريمة - 00:31:24ضَ

ان المنافقين ما وجدوا شيئا ينقمونه. اي يعيبونه وينتقدونه. الا ان الله تفضل عليهم فاغناهم بما فتح الله على نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والبركة. والمعنى انه لا يوجد شيء يحتمل ان يعاب. او ينقم بوجه من الوجوه. والاية - 00:31:58ضَ

قوله بمعنى والمعنى انه لا يوجد شيء يحتمل ان يعاب او ينقم بوجه من الوجوه. والاية كقوله وما نقموا منهم الا ان اغناهم الله وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. وقوله وما تنقموا منا الا - 00:32:28ضَ

الا الا ان امنا بايات ربنا لما جائتنا. وقوله الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله. ونظير ذلك من كلام العرب كقول نابغة ذبيان ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب - 00:32:58ضَ

وقول الاخر ما نقموا من اميمة الا انهم يضربون ان غضبوا ما نقموا من امية الا امية. امية. نعم. اي وبين قوم بن امية النخسة الكترونية وما نقموا من امية الا انهم يضربون ان غضبوا وقول الاخر - 00:33:28ضَ

ما بك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل قوله تعالى هذا فن من فنون الكلام يسمونه البلاغيون تأكيد المدح بما يشبه النمل يقول ولا عيب فيهم فما بك ان - 00:34:09ضَ

اذا قال ولا عيب فيهم هذا المدح ثم اذا قال الا كأنه يذمهم يؤكد المدح الا ان سيوفهم الشجاعة ولا عيب فيهم الا ان ايش؟ ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم - 00:34:36ضَ

ان فلول من قراع الكتائب. هم. هل تأكيد المدح والله ما فيه الا انه يكرم الضيفان قوله تعالى قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون. اعوذ بالله من اعوذ بالله من - 00:35:13ضَ

جهنم اشد حر ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة شدة حر نار جهنم. اعوذ بالله اعاذنا الله والمسلمين منها. اعوذ بالله من النار. استعيذ بالله من النار. كثيرا الله الرسول ارشدنا - 00:35:50ضَ

من الاستعاذة من عذاب جهنم في كل تشهد بعد كل تشهد احدكم فليستعذ بالله من وبين ذلك في مواضع اخر كقوله تعالى نارا وقودها الناس والحجارة. وقوله كلا انها لضى نزاعة للشوى. وقوله كلما نظرت جلودهم بدلناهم - 00:36:13ضَ

هم جلودا غيرها يا سلام وقوله يصب من فوق رؤوسهم الحميم. يصهر بهما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من وقوله وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. الاية وقوله وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. لا اله الى غير ذلك من الايات - 00:36:46ضَ

تنبيه اختلف العلماء في وزن جهنم في وزن جهنم بالميزان الصرفي. المسألة قوية صلبية. نعم جهنم جهنم اذا كانت من مادة جهنم جهنم فانل وان كانت من جهنا نعم قل احسن الله اليك. فذهب بعض علماء العربية الى ان وزنه فعنل فعن - 00:37:23ضَ

ايه فالنون المضاعفة زائدة. زائدة. تمام. واصل المادة جهنم. نعم. الجيم والهاء والميم. جهة. نعم من تجهم اذا عبس وجهه لانها تلقاهم بوجه متجهم عابس وتتجهم وجوههم وتعبس فيها لما يلاقون من الم العذاب. اعوذ بالله - 00:39:23ضَ

ومنه قول مسلم ابن الوليد الانصاري شكوت اليها حبها فتبسمت ولم ارى شمسا قبلها تتبسم. فقلت لها جودي فابدت فابدت تجهما. عشرون؟ فقلت له فقلت لها جودي فابدت تجهما لتقتلني يا حسنها اذ تجهم - 00:39:56ضَ

وتقول العرب فتجهم نعم فقلت لها جودي فابدت تجهما لتقتلني يا حسنا ها لتقتلني. نعم. يا حسنها اذ اذ تجهموا مفتول مفتول على كل حال تبسمت وتجهمت خرج العلماء على انهم يستشهدون بالشعر العربي - 00:40:25ضَ

في توضيح معاني الكلمات ولو كان يعني فيه غزل وفيه ما يذكرونه ما يذكر مثل هذه الابيات من اجل ما فيها من الغزل والحب والعشق لا يذكرونها من جهة توضيح معاني - 00:40:59ضَ

بتوضيح اللغة العربية يا شيخ انا محمد الامين الشنقيطي على هذي النحو كثيرا ما يستشهد بالشعر العربي لتوضيح الكلام نعم وتقول العرب جهمه اذا استقبله بوجه كريه مجتمع ومنه قول عمرو ابن الفظفاظ الجهني ولا تجهمين ام عمرو فانما ولا تجهمين - 00:41:17ضَ

ولا تجهمين ام عمرو فانما بناء داء ظبي لم تخنه عوامله وقال بعض العلماء جهنم فارسي معرف. والاصل كأن وهو ابني نعم. كهنام وهو بلسانهم النار. كهانام. نعم وهو بلسانهم النار. فعربته العرب وابدلوا الكاف جيما - 00:41:53ضَ

جهنم. نعم قوله تعالى فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا احسن الله اليك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:42:31ضَ

آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله لا اله الا الله دين المسيح هو الاسلام - 00:43:42ضَ

المبني على التوحيد هو دين الرسل كل من اولهم الى اخره ما امرته المسيح اخبر انه يقول له يوم القيامة اانت قلت انا تتخذوني وامي الهي سبحانك ما يكون لان اقول ما - 00:44:05ضَ

كنت قلت فقد علمت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي ورب هذا هو الاسلام ولكن النصارى بدلوا هذا الدين - 00:44:31ضَ

وابتدعوا فيه العقائد عقائد الشرك فيه لرب العالمين ونسبوا اليه الولد عبدوه من دون الله قال المسيح ابن الله المسيح ابن الله والهوه وامه عبدوه ما من دون الله وبذلك بدلوا - 00:44:49ضَ

دين المسيح بدلوه للتوحيد بالشرك وبدلوا الشرائع ايضا من صلاة ومن صيام طيروها وهذا الكتاب شيخ الاسلام قائم على الرد على النصارى الذين بدلوا دين المسيح وكانت لهم شبهات استدلالات - 00:45:25ضَ

على صحة دينهم وعلى يعني ودي دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وبتكذيبهم للرسول محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مكذبين للمسيح كانوا مكذبين في المسيحي بشر بمحمد ومبشرا برسول يأتي من بعد اسبوع واحد - 00:46:02ضَ

نعم يقول رحمه الله تعالى الوجه الخامس ان الحواريين ليسوا معصومين. بل يجوز على احدهم الغلط في بعض ما ينقله. الغلط نعم يجوز. بل يجوز على احدهم الغلط في بعض ما ينقله. وما ينقل من خوارقهم - 00:46:37ضَ

هذا هاتف من الناس من يكذبه ومنهم من يصدقه. ولا دلالة فيه على عصمتهم. الا ان يثبت ان لهم ادعوا النبوة واقاموا المعجزات الدالة على نبوتهم. ولم يكن الامر كذلك. والا - 00:47:07ضَ

افى الصالحون اذا كانت لهم كرامات لم تدل كراماتهم على انهم معصومون كالانبياء. بل يجوز عليهم الغلط مع ثبوت كرامتهم. مع مع ثبوت كراماتهم. والحواريون عندهم ليسوا بانبياء وان سموهم وان سموهم رسلا فهم رسل المسيح لا رسل الله تبارك وتعالى - 00:47:27ضَ

الوجه السادس ان في هذه الكتب التي بايديهم ما يناقض قولهم من الاقوال الصريحة الكثيرة واصلح مما احتجوا به على قولهم. والواجب حينئذ التمسك بالصريح المحكم ورد المتشابه اليه ولا يجوز التمسك بالمتشابه ورد المحكم اليه - 00:47:57ضَ

المحكم هو الواضح البين الذي ليس فيه يعني احتمالات متمسكا لاصحاب يعني المذاهب والمتشابه هو الذي يتطرق اليه الاحتمال فيه والاصل الصحيح المتشابه يرد الى المحكم الذي يوضحه النص المبين هذا محكم - 00:48:33ضَ

والنص المجمل هذا متشابه ايرد المتشابهين الذي يزيل الاشتباه ويرفع الاجمال ويوضح المعنى المقصود نعم الوجه السابع انه بتقدير ان يكون في الارض هذه الكتب باثنين وسبعين لسانا سواء كانت كلها منقولة عن الحواريين نقلا صحيحا او كان نقل اكثرها او كان نقل اكثرها او - 00:49:13ضَ

واكثر منها مترجمة من لغة الى لغة. فمعلوم انه بكل لسان عدة نسخ. ولو لم يكن بها الا لسان واحد مع كثرة النسخ بها في مشارق الارض ومغاربها. لم يمكن احدا ان يقطع بان - 00:49:50ضَ

جميع النسخ على لفظ واحد ونص واحد. كما ادعاه هؤلاء في الاثنين وسبعين لسانا. حيث قالوا ومثل هذا القول في كتب الله تعالى المنزلة على افواه الانبياء والرسل. كثير عند النصارى - 00:50:10ضَ

جميعهم المختلفة السنتهم المتفرقين في سبعة اقاليم العالم. المتمسكين بدين النصر قول واحد ونص واحد على ما تسلموه من الحواريين. ورد وردوهم عن عبادة الاصنام فسلموها اليهم كل امة بلسانها. وهي على هيئتها الى يومنا هذا - 00:50:30ضَ

فان هذا الكلام يتضمن عدة دعاوى ليس فيها ما يمكن قائله ان يكون عالما به فعلم ان هؤلاء تكلموا بهذا الكلام بلا علم. بل بالجهل والضلال كما هو عادتهم. فان - 00:51:00ضَ

انه يقال لهم من الذي جمع كل نسخة في العالم من جميع التوراة والانجيل والزبور وسائر النبوة الاربعة والعشرين بلسان واحد كالعربي مثلا. وهل وهل ميز جميع النسخ فنهى وهل ميز جميع النسخ فلم يجد نسخة تزيد على نسخة ولا تنقص عنها - 00:51:20ضَ

ومعلوم ان كان هذا ممكنا امكنا ان يقال جمعها جامع وغير بعض الفاظها فلا يمكنهم دعوى بقائها بلا تغيير. وان لم يمكن ذلك لم يمكن احد ان يقول انا اعلم موافقة - 00:51:53ضَ

وتكن لنسخة كل نسخة من نسخ هذه الكتب لكل نسخة توجد في سبعة اقاليم العالم العالم بذلك اللسان فضلا عن اثنين وسبعين لسانا فضلا عن ان يقال انا اعلم ان هذه - 00:52:13ضَ

الالسن كلها تكلمت بها الحواريون. وهي باقية على لفظهم الى اليوم. ومعلوم ان الانسان انا اذا امكنه جمع نسخ كتاب واحد من جميع الفنون من كتب الطب والحساب والهندسة والفقه والحديث كان امكان تغيير بعض الفاظ تلك النسخ ايسر عليهم ايسر عليهم من - 00:52:33ضَ

مقابلة الفاظ كل نسخة بالفاظ تلك النسخ مثلها. فان هذا لا يقدر عليه في العادة بل هو متعذر او متعسر. ولا سيما والمقابلة وان كانت بين اثنين. فكل من فكل منهما ينقص - 00:53:03ضَ

للاخر لفظا نسخته فيكون مدار المقابلة على خبر واحد لم يقترن بخبره فيما يعلم به صدق فقد يغلطان او يكذبان جميعا. وان كانت بين عدد يحصل بهم ان احتاجت كل نسخة بكل لسان الى ان يشهد بلفظها جمع يحصل بهم العلم. واولئك - 00:53:23ضَ

يشهدون بلفظ كل نسخة بكل لسان. ويشهدون بلفظ كل نسخة. ويشهد لهم من هو مثلهم بلفظ النسخة الاخرى وموافقتها لهم. وهؤلاء او مثلهم بموافقة النسخة الثانية معلوم ان هذا لم يفعله احد ولا يقدر عليه احد. بل لو اجتمع جميع ملوك النصارى على ذلك - 00:53:53ضَ

علماء بلادهم على ذلك لم يقدروا عليه. فان من النسخ ما هو عند المسلمين. ومنها ما هو في بلاد لا حكم لهم عليها. وايضا فقد يكون في بلادهم من النسخ ما لم يظهرها اصحابها - 00:54:23ضَ

فكل من شهد من النصارى وغيرهم بان كل نسخة في العالم بهذه الكتب توافق جميع النسخ فقط هو شاهد زور شهد بما لا يعلم بل شهد بما يعلم انه كاذب فيه - 00:54:43ضَ

وكذلك لو شهد بمثل هذا النسخ اي كتاب كان فان العادة المعروفة ان نسخ الكتب تختلف. ويزيد بعضها وينقص بعضها. والقرآن المنقول بالتواتر. لم يكن اعتماد في نقله على نسخ على نسخ المصاحف. بل الاعتماد على حفظ اهل التواتر له في صدورهم - 00:55:03ضَ

ولهذا اذا وجد مصحف يخالف حفظ اذا وجد مصحف يخالف حفظ الناس اصلحه وقد يكون في بعض نسخ المصاحف غلط. فلا يلتفت اليه مع ان المصاحف التي كتبها الصحابة رضي الله عنهم قد قيد الناس سورة الخط ورسمه. وصار ذلك ايضا منقولا بالتواتر - 00:55:33ضَ

فنقلوا بالتواتر لفظ القرآن حفظا. ونقلوا رسم المصاحف ايضا بالتواتر. ونحن لا ندعي اتفاق جميع نسخ المصاحف. كما لا ندعي ان كل من يحفظ القرآن لا يغلط. بل الفاظه منقولة - 00:56:03ضَ

حفظا ورسما. فمن خرج عن ذلك علم الناس انه غلط. لمخالفته النقل المتواتر بخلاف هذه الكتب فان النصارى لم يحفظوها كلها في قلوبهم تلقيا لها عن الحواريين حفظا منقولا بالتواتر. بل لم يمكن احد منهم يحفظها كلها. يحفظها كلها. فضلا عن - 00:56:23ضَ

يحفظها كلها اهل التواتر. فضلا عن ان يحفظ كل لسان منها من تواء من تواد ممن وترى بهم ذلك اللسان. وهذا امر معلوم لجميع النصارى وغيرهم. انه لم يحفظها كل - 00:56:53ضَ

انه لم يحفظها كلها بكل لسان من زمن الحواريين عدد عدد التواتر بل ولا في زمن من الازمان. بل بعد انتشار النصارى وكثرتهم وتفرقهم في الاقاليم السبعة. لا يكاد يوجد في - 00:57:13ضَ

من يحفظها كلها عن قلبه كما يحفظ صبيان مكاتب المسلمين القرآن. فكيف يحفظها في في كل زمان اهل التواتر. فكيف يحفظها في كل زمان اهل التواتر؟ فكيف يحفظ كل من الاثنين وسبعين اهل التواتر. واذا كان اعتمادهم انما هو على الكتب وهم لا يمكنهم معرفة - 00:57:33ضَ

جميع النسخ بلسان واحد فظلا عن جميع الالسنة. علم ان دعواهم انها لم تزل متفقة على نص واحد ولفظ واحد. وان جميع نسخها متفقة في هذا الزمان وفيما قبله كلام كلام مجازف يتكلم بلا علم. بل يتكلم بما يعلم انه باطل - 00:58:03ضَ

رحمه الله الوجه الثامن ان هذا لو قدر امكانه فانما يكون منقولا لو لم يعلم انه كذب فكيف مع العلم لو لم يعلم انه لو لم يعلم انه كذب؟ نعم احسن الله اليكم. فكيف مع العلم - 00:58:33ضَ

انه كذب فانه يوجد في هذا الزمان نسخ التوراة والانجيل. والزبور والنبوات مختلفة فناقضة والنسخ التي عند النصارى مختلفة. وهي ايضا تخالف نسخ اليهود والسامرة في مواضع وحينئذ فاذا قالت النصارى نسخنا هي الصحيحة. لم يكن هذا اولى من قول اليهود نسخنا - 00:59:05ضَ

هي الصحيحة بل معلوم ان اعتناء اليهود بالتوراة بل معلوم ان اعتناء اليهود اعظم من اعتناء النصارى ثم بعد هذا ما ذكروه لا يكفي ان لم يعلم ان ان نسخهم توافق النسخ التي عند اليهود حتى - 00:59:35ضَ

السامرة وهذا غير معلوم وان قالوا اذا خالف نقل اليهود لنقل الحواريين لم يلتفت اليه. لانهم معصومون. كان هذا مبينا على دعوى عصمته. ابني مكانها هكذا عندي احسن الله اليكم. كان هذا مبنيا على دعوى عصمتهم. وقد عرف فساده - 01:00:02ضَ

تشوفون كان هذا مبنيا بس واذا قالت النصارى نحن ننقلها عن الحواريين المعصومين. قالت اليهود نحن نحن ننقلها عن موسى المعصوم باتفاق اهل الملل. او عن العارف المعصوم باتفاق اليهود والنصارى وكثير - 01:00:37ضَ

من المسلمين ايش؟ او او عن العارف المعصوم العارف احسنت نعم العارف العارف نعم احسن الله اليك ما في تحقيق ما في كلام ما عندي شي العادة المعصوم باتفاق اليهود والنصارى وكثير من المسلمين - 01:01:18ضَ

كانت اليهود نحن ننقلها عن موسى قالت اليهود نحن ننقلها عن موسى المعصوم باتفاق اهل الملل. نعم. باتفاق اليهود والنصارى او عن العارف المعصود عن العارف المعصوم باتفاق اليهود والنصارى وكثير من المسلمين - 01:01:56ضَ

ايش كيف الكلام؟ وكيف العبارة تطلع عندك؟ او المعصوم او عن المعصوم مشكلة هذه مشكلة والمحقق لم يكن له فعل ولا ولا جهد ولا سووا شي معصوم وعلى العارف كله حط عليه اي شغلة - 01:02:24ضَ

يعني انها تحتاج الى تحقيق او عن المعصوم باتفاق اليهود والنصارى وكثير من المسلمين نعم التوراة باتفاق الخلق مأخوذة عنه فالتوراة ها باتفاق الخلق في مأخوذة عن موسى ابن عمران هذا الكلام يبي يوضح فيه شيء - 01:03:36ضَ

عليه السلام وهو معصوم وانما وانما يطعن من يطعن في نقل بعضها لانقطاع التواتر في المدة لما خرب بيت المقدس. ولم يبق فيه ساكن اكثر من سبعين سنة. فيقول بعض - 01:04:11ضَ

الناس ان بعض الفاظها غير حينئذ. ويقول بعضهم لم تغير الالفاظ لم تغير الفاظ جميع النسخ وانما غير الفاظ بعظ النسخ وانتشرت النسخ المغيرة عند كثير من الناس حتى لا - 01:04:32ضَ

يعرف غيرها. ثم بنو اسرائيل لم يزل فيهم نبي بعد نبي حتى جاء المسيح وبعد المسيح فلم يزال فلم يزال ثم بنو اسرائيل شوي شوي لم يزل فيهم نبي بعد نبي. لم يكن. لم يزل بعد نبي - 01:04:52ضَ

حتى جاء المسيح عليه السلام وبعد المسيح فلم يزالوا خلقا كثيرا. لا وبعد المسيح فلم يزالوا خلقا كثيرا ها لا يمكن تواطؤهم في مشارق الارض ومغاربها على تغيير نسخ التوراة بخلاف الانجيل فان - 01:05:19ضَ

انما نقله اربعة. ومن ومن كتب ومن كتب التوراة والزبور والنبوات من اتباع المسيح. فانما كتبوها من النسخ التي كانت بايدي اليهود واذا قالوا لا اله الا الله الله المستعان نعم. واذا قالوا كانوا معصومين فهذا ممنوع عند - 01:05:46ضَ

مسلمين واليهود وعلى تقدير تسليمه فاليهود ينقلونها ايضا عن المعصوم قبل هؤلاء فلا يمكن مع هذا ان يدعي مدع. واذا قالوا كانوا معصومين. فهذا ممنوع عند المسلمين واليهود واليهود. نعم. ها. وعلى تقدير تسليمه فاليهود ينقلونها ينقلوا - 01:06:16ضَ

يقولونها ينقلونها ايضا عن المعصوم قبل هؤلاء يعني احتمل انه يريد المعصوم قبل هؤلاء يعني من انبيائهم من فنونها عن المعصوم وعلى تقدير تسليمه فاليهود ينقلونها ايضا عن المعصوم قبل هؤلاء. نعم. فلا يمكن مع هذا ان - 01:06:49ضَ

مدع ان النبوات التي عند النصارى تواترت عن المعصوم اعظم من تواترما ما عند اليهود من لا بل لا يشك العقلاء العادلون ان نقل حروف التوراة اصح من نقل حروف الانجيل. وهذا امر يعرف من وجوه متعددة. فان التوراة اخذت - 01:07:39ضَ

تعاني من المعصوم باتفاق اهل الملل. وكانت منقولة قبل المسيح بين الانبياء وبين بني اسرائيل. وكان وكانت منقولة قبل المسيح بين الانبياء وبين بني اسرائيل اعظم من نقل الانجيل وكانت منقولة قبل المسيح بين الانبياء وبين بني اسرائيل - 01:08:09ضَ

كان كان من بنيه بين الانبياء منه مقولة وكانت منقولة قبل المسيح بين الانبياء من بني اسرائيل. نعم. اعظم من نقل الانجيل. نعم. وبعد المسيح نقلها اليهود والنصارى الله المستعان. نعم - 01:08:39ضَ

واذا كان كذلك فاذا وجد ما عند اليهود والسامرة من نسخ النبوات يخالف ما عند النصارى في بعض الالفاظ كان هذا دليلا على ان هذه الكتب ليست الفاظها منقولة عن نص واحد - 01:09:13ضَ

وانه ليس كل لفظ من الفاظها متواترا. والله اعلم. الود. الوجه التاسع لا اله يا محمد المنار المنيب. نام يا علي. الله المستعان. الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 01:09:33ضَ

قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المنار المنيب في الصحيح والظعيف فصل ومن ذلك حديث ان الناس يوم القيامة يدعون بامهاتهم لا بابائهم. هو باطل والاحاديث الصحيحة - 01:10:21ضَ

بخلافه نعم. قال البخاري في صحيحه باب ما يدعى الناس يوم القيامة بابائهم. ثم ذكر حديث ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته. فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان. وفي الباب احاديث اخر غير ذلك - 01:10:39ضَ

فصل ومن ذلك حديث حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء في بعض احاديث التلقين انهم لم يقال الميت يا فلان ابن فلانة يا فلان ابن فلان ادعى بامي - 01:11:01ضَ

كان واخذا من مثل هذا الحديث ان الناس ادعوني يوم القيامة امهات باسماء امهاتهم نعم نعم فصل ومن ذلك حديث حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا ورقص حتى شق قميصه اعوذ بالله - 01:11:37ضَ

ومن ذلك حديث حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم سماعا. سماعا يعني اناءا سمع غناء اعوذ بالله الرسول طرب طرب زعمه زعم الكاذبون زعم الكاذبون مش انت قميصة سبح الله منه - 01:12:02ضَ

تراه نعم نعم ورقص حتى شق قميصه فلعن الله واضعه. ما اجرأه على الكذب السمج وحديث لو احسن احدكم والعياذ بالله ما ما اجرأه على كذبه نعم فلعن الله واضعه ما اجرأه على الكذب السمج السمج - 01:12:29ضَ

بعض الكذبة يعني يمكن هل يمكن بعض الكلمات مكشوف نعم. ومنها. نعم وحديث لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه. نعم. وهو من وضع المشركين عباد الاوثان وحديث اتخذوا مع الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة. واي دولة - 01:12:51ضَ

وحديث واي دولة؟ نعم واي دولة حديث موضوع ما علينا به. هم. ما نحتاج نتدبره ولا نفهمه وحديث من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد. موظوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:23ضَ

وحديث من اكل عشق. نعم. من عشق فعف فكتم فمات فهو شهيد لا اله الا الله هذا يستدل به هذي الشهوات على فضل العشق على فضل العشق حتى ان من عشق - 01:13:53ضَ

يعني وعف عن الحرام وكتب العشق فانه يكون شهيدا العشق الذي متعلقة والتعلق ببعض الصور هو التعلق ببعض الصور والافتتان بها اذا كان يعني بامر غالب يعني صاحبه مغلوب فانه من من الامور العارظة التي - 01:14:32ضَ

اما اذا كان عن تسبب فهو مذموم لانه هو الجاني على نفسه من اطلق بصره بالصور الجميلة حتى يعني علقها علق قلبه ببعضها وتعلق بها بها كان هو هو الجاني على نفسه - 01:15:15ضَ

نعم. نعم وحديث من اكل مع مغفور له غفر. نعم. واكل. نعم. وحديث من اكل مع مغفور له غفر له. ما شاء الله عجائب الوظاعون هؤلاء طيب ومن اكل مع ولي لله شيصير - 01:15:49ضَ

سر وليا نعم وحديث من اكل مع مغفور له غفر له موضوع ايضا وغاية ما روي فيه انه من ام رآه بعض رآه بعض الناس وحديث من قص اظفاره مخالفا لم يرى في عينيه رمدا. من اقبح الموضوعات - 01:16:21ضَ

يذكرون لقص الاطفال طريقة معينة ما احفظها نظمها بعض في بعض الابيات وان قصها بهذه الطريقة يعني سبب لسلامة عينيه. ما المحقق ما جاب البيت؟ ها؟ ما في شيء يعني تقصى الوسطى ثم الابهام ثم الخنصر. ما ادري طريقتي - 01:16:48ضَ

نعم نعم وحديث اذا ما في تحقيق. ذكر ومن اقبح الموضوعات. لا خلع هذا الكلام ابن القيم مخالفا لم يرى في عينيه رمدا. ما شاء الله لا حول نعم بعده نعم وحديث اذا دعت احدكم امه امه وهو في الصلاة فليجب. واذا دعاه ابوه فلا يجب - 01:17:22ضَ

يرويه عبد العزيز ابان القرشي الاموي. قال البخاري تركوه. وقال ابن معين وغيره كذاب. روى حديث موضوعة وحديث جابر في التشهد في اوله بسم الله التحيات لله يرويه حميد بن الربيع - 01:18:14ضَ

عن ابي عاصم عن ابن جرير عن ابي الزبير عنه قال ابن معين حميد هذا كذاب وقال النسائي بشيء فصل وسألت عن حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم. اسمع - 01:18:37ضَ

نعم فصل وسألت عن حديث سألت نعم وسألت عن حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم فكيف يأتلف هذا مع احاديث المهدي وخروجه؟ وما وجه الجمع بينهما؟ وهل في المهدي حديث صحيح ام لا - 01:18:57ضَ

فاما حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم فاما حديث لا مهدي الا عيسى ابن مريم. فرواه ابن ماجة. في سننه عن يونس ابن عبدالاعلى عن الشافعي عن ابن خالد الجندي عن ابان بن صالح عن الحسن عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مما تفرد به - 01:19:17ضَ

محمد ابن خالد قال محمد ابن الحسين الابري في كتاب مناقب الشافعي محمد بن خالد هذا غير ومعروف عند اهل الصناعة من اهل العلم والنقل. وقد تواترت الاخبار واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر المهدي - 01:19:57ضَ

وانه من اهل بيته وانه يملك سبع سنين ويملأ الارض عدلا وان عيسى يخرج فيساعده على قتل الدجال وانه يؤم هذه الامة وعيسى خلفه. وقال البيهقي تفرد به محمد بن خالد هذا وقد - 01:20:17ضَ

وقال الحاكم ابو عبد الله هو مجهول وقد اختلف عليه في اسناده. وروي عنه عن ابان ابن ابي عياش عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرجع الحديث الى رواية محمد بن خالد وهو مجهول عن ابان ابن ابي - 01:20:37ضَ

في عياش وهو متروك عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقطع. والاحاديث على خروج المهدي اصح اسناده قلت كحديث عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم - 01:20:57ضَ

حتى يبعث رجلا مني او من اهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملأ الارض وقسطا وعدلا. كما ملئت ظلما وجورا. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن - 01:21:17ضَ

وابي سعيد وام سلمة وابي هريرة. ثم روى حديث ابي هريرة وقال حسن صحيح انتهى. وفي الباب عن حذيفة ابن اليمان وابي امامة الباهلي وعبد الرحمن ابن عوف وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وثوبان وانس ابن مالك - 01:21:37ضَ

وابن عباس وغيرهم. وفي سنن ابي داوود عن علي رضي الله عنه انه نظر الى ابنه الحسن فقال ان ابني هذا كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في - 01:21:57ضَ

في الخلق يملأ الارض عدلا. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله مزبوطة عندي كذا ها في الخلق ولا يشبهه في الخلق وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي مني اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطا وعدلا - 01:22:17ضَ

كما ملئ الظلم كما ملئت نورا وظلما. يملك سبع سنين. رواه ابو داوود باسناد جيد. من حديث عمران ابن دوار القطان وهو حديث وهو حسن الحديث عن قتادة عن ابي عن ابي نظرة وروى الترمذي نحوه من وجه اخر - 01:23:03ضَ

عن ابي الصديق الناجي عنه. وروى ابو داوود من حديث صالح ابن ابي عن من حديث صالح ابن ابي مريم ابو الخليل عن صاحب له عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون اختلاف عند موت خليفة فيخرج رجل - 01:23:23ضَ

من اهل المدينة هاربا الى مكة فيأتيه ناس من اهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايع فيبايعونه بين الركن والمقام. ويبعث اليه جيش من الشام. فيخسف به بالبيداء بين مكة والمدينة. فاذا رأى الناس ذلك - 01:23:43ضَ

فاتاه ابدان الشام وعصائب اهل العراق. فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش. اخواله كلب فيبعث اليهم بعث فيبعثون قبيلة كلب كلب. نعم. اخوانهم كلب يعني قبيلة كلب نعم. اقواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم. وذلك بعث كلب. والخيبة لمن لم يشهد غنيمته - 01:24:03ضَ

فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم. ويلقي الاسلام بجيرانه في الارض. فيلبث سبعة سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون. وفي رواية فيلبث تسع. ورواه الامام احمد باللفظين ورواه ابو داوود من وجه اخر عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الحارث عن ام سلمة نحوه. ورواه ابو - 01:24:29ضَ

يا على الموصل في مسنده من حديث قتادة عن صالح عن صالح ابي الخليل عن صاحب له وربما قال صالح عن مجاهد عن ام سلمة والحديث حسن ومثله مما يجوز ان يقال فيه صحيح - 01:24:59ضَ

وقال ابن ماجة في سننه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابو داوود الحفري حدثنا ياسين عن ابراهيم محمد ابن الحنفية عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المهدي منا اهل البيت يصلحه الله - 01:25:18ضَ

في ليلة وياسين وان كان ضعيفا فحديثه يصرخ للاعتظاد ولم يصلح للاعتماد. وفي سننه من حديث ابن يا هيئة عن ابي زرعة عن عمرو بن جابر الحضرمي عن عبدالله بن الحارث بن جز الزبيدي قال قال رسول الله صلى الله - 01:25:38ضَ

عليه وسلم يخرج ناس من اهل المشرق فيوطؤون للمهدي يعني سلطانه. وذكر ابو نعيم في كتاب المهدي نعم. احسن الله اليك. وذكر ابو نعيم في كتاب المهدي من حديث حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لم يبق في - 01:25:58ضَ

لو لم يبق من الدنيا الا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى ابا عبد الله ولكن في اسناده العباس ابن بكار لا يحتج بحديثه وقد تقدم هذا المتن من حديث ابن مسعود وابي هريرة - 01:26:18ضَ

وهما صحيحان. وقد قالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المهدي من عترتي من ولد فاطمة رواه ابو داوود رواه ابو داوود ابن ماجة وفي اسناده زياد ابن بيان وثقه ابن حبان - 01:26:38ضَ

وقال ابن معين ليس به بأس. وقال البخاري في اسناد حديثه نظر. وقال ابو نعيم حدثنا خلف بن احمد بن الراهن الرام ومهم رمزي. الرامة هم روزي. ها. في كتابه حدثنا همام ابن احمد ابن ايوب حدثنا - 01:26:58ضَ

طالوت ابن عباد حدثنا سويد بن ابراهيم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثنا الله من عترة رجلا افرق الثنايا اجل الجبهة يملأ الارض عدلا يفيض المال - 01:27:28ضَ

ولكن طالوت وشيخه ضعيفان. والحديث ذكرناه للشواهد. وقال يحيى بن عبدالحميد الحماني في مسنده حدثنا قيس بن الربيع عن ابن حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة - 01:27:48ضَ

حتى يملك رجل من اهل بيتي يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبقى الا يوم طول الله ذلك اليوم حتى يفتحها يحيى ابن يحيى ابن عبدالحميد وثقه ابن معين وغيره. وتكلم فيه احمد. فقال ابو نعيم حدثنا ابو الفرج الاصبعي - 01:28:08ضَ

ابو هاني حدثنا احمد بن الحسين حدثنا نعم احسنت ها نعم يا شيخ افعل هذا ابو نعيم احسن الله اليك على كل حال ذكر بعض اهل العلم ان المهدي روي فيه خمسون حديثا من صحيح وحسن وضعيف - 01:28:28ضَ

هذا يدل على يعني ان ان الخبر صحيح ان المهدي من اشراط الساعة وانه سيخرج والله اعلم كيف يكون هذا؟ هذا غيب والله اعلم. وقد ادعى عبر القرون الماضية ادعى خلق كثير من - 01:28:47ضَ

المهدوية وكان من اخر ذلك الرجل الذي يعني ادعي ولم يدعي هو اذ دعي له المهدوية جماعة المنسوبون لجهيمان فانهم يعني اختاروا وزعموا ان فلان ابن فلان انه هو المهدي واعتمدوا على احلام ورؤى من ام وصار ما صار - 01:29:14ضَ

ايديهم عام اربع مئة من الهجرة الف واربع مئة من الهجرة التي تعرف وهم صالحون لكنهم غلطوا لكنهم غلطوا فيما زعموا وغلطوا فيما فعلوا عفا الله عنا وعنهم. حسبك يا اخي - 01:29:50ضَ

هشام السنيدي بالنيابة لا اله الا الله نعم قال البيهقي غفر الله له لشيخنا وللسامعين في في تتمة الباب قول الله عز وجل ان الله يفعل ما يشاء. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا ابو بكر بن اسحاق الفقيه اخبرنا الحسن بن علي - 01:30:30ضَ

يبني زياد حدثنا عبد العزيز بن عبيد الله الاويسي حدثنا سليمان بن بلال عن عيسى بن يزيد عن محمد بن ابي جعفر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صرف ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انصرف ليلة مع - 01:31:04ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال فسمعته يكثر في الوتر يقول اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي. وترفع بها شاهدي وتحفظ بها غائبي وتبيض - 01:31:24ضَ

بها وجهي وتزكي بها علمي. وتلهمني بها رشدي وتعصمني بها من كل سوء. اللهم اني اسألك رحمة من عندك سأنال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة. اللهم ذا الامر الرشيد والحبل الشديد. اسألك الامن يوم الوعيد والجنة - 01:31:44ضَ

يوم الخلود مع المقربين الشهود. انك رحيم ودود فعال لما تريد. ورويناه من حديث داوود ابن الشاهد عنده فعال لمن؟ لانه يعني سوق بعض الشواهد على اثبات الارادة والمشيئة وادلتها لا تحصى من الكتاب والسنة شبعت المشيئة - 01:32:04ضَ

ايات واحاديث يحتاج الى مثل هذا الحديث الذي يبدو عليه الظعف نعم نعم ورويناه من حديث داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده رضي الله عنهم اخبرنا ابو اخبرنا - 01:32:30ضَ

ابو القاسم الحربي ببغداد حدثنا احمد بن سلمان حدثنا محمد بن عبدالله بن سليمان حدثنا عباس نرسي حدثنا جعفر بن سليمان عن الجريري عن ابي نظرة قال ينتهي القرآن كله الى ان ربك فعال لما يريد - 01:32:52ضَ

ينتهي القرآن كله ينتهي. نعم احسن الله اليكم. ينتهي ايش؟ القرآن كله. كله الى ان ربك فعال لما يريد ان ربك فعل لما يريد جاءت يعني المعنى جاء في سورة البروج - 01:33:12ضَ

انه يبدي ويعيد وهو غفور ودود ذو العرش المجيد فعال لمن وفي سورة هود ان ربك فعال لما يريد وفي اية والله يفعل ما يشاء هذا المعني بتفصيل لمن يشاء - 01:33:42ضَ

لمن يشاء يبسط الرزق لمن يشاء ادلة اثبات المشيئة ما لا تحصى في الكتاب والسنة نعم ورواه معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو نظرة عن جابر او ابي سعيد او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:34:12ضَ

قال في هذه الاية انها قاضية على القرآن كله الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد لا اله اعد قال في هذه الاية انها عن جابر او ابي سعيد او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال في قال في هذه الاية - 01:34:37ضَ

انها قاضية على القرآن كله الا ما شاء ربك. ان ربك فعال لما يريد. لا اله الا الله نعم قال المعتمر قال ابي يعني على كل وعيد في القرآن. اخبرنا الاستاذ اخبرنا الاستاذ الامام ابو عثمان - 01:35:01ضَ

اخبرنا ابو سعيد الرازي حدثنا محمد بن ايوب اخبرنا عبيد الله بن معاذ حدثنا معتمر فذكره. وانما اراد والله اعلم انه فعال لما يريد. فان اراد ان يعفو عن المسيء ما اوعد على اساءة فعل. غير انه قد قيده - 01:35:27ضَ

وفي اية اخرى بما دون الشرك فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهو فيما دون الشرك على كل وعيد في القرآن والله اعلم. نعم. باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. بنفس - 01:35:47ضَ

ما شاء الله عليك. نفس الموضوع اعطاه اطنب رحمه الله في في هالجانب لا اله الا الله وهذا مقتضى وهذا مقتضى الكمال ربوبيته وكمال ملكه تعالى فعال لما يريد لانه تعالى لا يعجزه شيء ولا يمنعه مانع وهو الواحد القهار. وهو - 01:36:07ضَ

وعلى كل شيء قدير هذا راجع الى كمال ربوبيته. وكمال قدرته وتمام ملكه فهو يفعل ما يشاء باطلاق فما شاء كان ولابد وما لم يشاء لم يكن نعم يا محمد - 01:36:47ضَ

محمد ها سم احسن الله اليكم اه يقول السائل من الشبكة من روسيا يقول جرت العادة عندنا ان بعض المسلمين يحتفلون يوما ما يسمونه اه نعم يقول وذلك في نهاية كل سنة. وهذا بتقرير ادارة الفتيا بشؤون - 01:37:18ضَ

عندنا ومبرر لهم لتجويز هذا العيد بزعمهم هو عدم شعار الدين فيه لان المقصود منه في زماننا هذا هو الاجتماع واظهار فرح السرور وقد يكون في ذلك الاجتماع الموسيقى والاختلاط والرقص - 01:37:52ضَ

وبغض النظر على هذه المنكرات ان فتشنا تاريخ هذا العيد نجد ان اول من كان يحتفلون به وهم ققازان التاء التاريون وكانوا انذاك يطلبون الارض من دون الله ان تخرج لهم الثمار. فان يطلبون - 01:38:12ضَ

الارض ايه. من دون الله. ايه. ان تخرج لهم الثمار. هم. فان حصل المقصود اظهروا الفرح في القادمة فما توجيهكم لمن يحتفل بهذا العيد من المسلمين؟ لا لا لا يجوز الاحتفال بهذا اليوم - 01:38:42ضَ

لا يجوز لانه اولا يعني انه يعني من اصلهم من المشركين فهو عيد من اعياد المشركين الاولين وثانيا انه لا اصل له في دين الاسلام وثالثا ما يجري فيه منكرات كما ذكر السائل - 01:39:02ضَ

الواجب على المسلم ان يتجنب هذه الاحتفالات مستغنيا من الله به عليه من دين الاسلام وشرائع الاسلام والواجب على المسلم من يفعل ما يحب الله من الفرائض والمستحبات وان يترك ما نهى الله ورسوله عنه من المحرمات والمكروهات - 01:39:38ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما حكم من يلتزم بقراءة سورة الجمعة في مغرب كل جمعة؟ لا اصل لهذا لا اصل له فهي بدعة الرسول كان يقرأ في الفجر يوم الجمعة - 01:40:07ضَ

الف لام ميم تنزل سجدة وسورة النساء. هذا معروف ويضرب في صلاة الجمعة سبح اسم ربك الاعلى والغاشية. او الجمعة والمنافقون او الجمعة والغاشر اما مغرب الجمعة فليس فيه سنة - 01:40:31ضَ

نعم ويقول وبداية سورة الكهف واخرها في صلاة العشية في كل جمعة كذلك حفظوا اول سورة الكهف الذي ورد قراءة سورة الجمعة يوم الجمعة ورد في حديث مشهور ويذكرها اهل العلم فاذا قرأ الانسان يوم الجمعة سورة الكهف يوم الجمعة فحسن - 01:40:47ضَ

نرجو ذلك اما قراءة اولها واخرها في صلاة العشاء فهذا لا اصل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ترد احيانا اه في عبارات شيخ الاسلام لفظة قال بعض العارفين فما المقصود - 01:41:15ضَ

بها. يعني بعض الصالحين وهذا تعبير صوفي. لكن اه كأنه يريد بعض الصالحين من المنتسبين للعبادة والصلاح. مثلا مثل فلان وفلان ابراهيم ابن ادهم وابو سليمان الداراني وسهل التستر يذكرهم شيخ الاسلام وهم عباد صالحون - 01:41:34ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة كيف يحقق التوكل على الله الدين والدنيا. توكل على الله عمل قلبي عامر من قلبي ما هو بشيء محسوس مشاهد يعني اذا كانت - 01:42:03ضَ

اه اعتماد قلبك على ربك مع فعل الاسباب فهذا هو التوكل اعتمد يعني انت تطلب الجنة ولكن لا تعتمد على اعمالك فلتفعل الاعمال الصالحة والفرائض وتجتهد في ذلك ولكن تعلم ان - 01:42:28ضَ

ان حصول المطلوب انما يكون برحمة الله لن يدخل احدكم الجنة لن يدخل احد منكم الجنة بعمل وهكذا تطلب الرزق وتفعل الاسباب لكن لا تعتمد على عقلك وحيلتك وانك إنسان قادر وعندك صنعة لا نام بل تعتمد على ربك وتتوجه الى ربك وتدعو ربك نعم - 01:42:51ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل بعضهم يرسل في اخر ساعة من الجمعة يقول اشفعوا لنا عند ملك الملوك تؤجر يريد الدعاء فما الحكم؟ كذلك هذا ارى انه بدعة المسلم يدعو لنفسه وللمؤمنين. وبدون ان تطلب الدعاء من فلان او فلان. لا تطلب الدعاء - 01:43:18ضَ

نعم. لفظ الشفاعة ساهل انت اذا صليت على الميت فانت الشافع شفاعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما نصيحتكم لبعض طلبة العلم؟ ممن اصبح لا يتأثر بنصوص - 01:43:48ضَ

الوعيد ويقول انها نصوص وعيد وهي تحت المشيئة ونحن متحصنون بالتوحيد فتمر عليهم وكأن هذا اعوذ بالله. هذا خذلان وخديعة من الشيطان سبحان الله هذا هذا فيه نزعة الارجاء نزعة الارجاء - 01:44:11ضَ

وهو يعني عدم الخوف من من وعيد الله وعدم الحذر من معاصي الله هذا فهذا منهج باطل ومنكر. بل على المسلم ان يخاف الرسول اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعوذ - 01:44:36ضَ

اعوذ بالله من النار نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان من اسباب منع احداث الاعياد ان تخصيص الازمان بالتعظيم هو من شؤون الربوبية لان الله هو خالق الزمان - 01:45:02ضَ

بمعنى صحيح يعني دينا دينا عادة عن الناس اذا صار لهم يوم يجتمعون فيه اه مثل الدورية دورية عزيمة يوم الجمعة نسوي عشا ويجتمعون اجازة لكن بناء ذلك على اساس انه دين الدين ما شرع الله. الدين ما شرعه الله. فلا دين الا من شرع الله. نعم - 01:45:22ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما معنى ذو الجلال والاكرام؟ ذو العظمة وهو المستحق للاكرام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل تكبيرات الانتقال في الصلاة. اذا لم تقع بين الركنين هل تبطل الصلاة - 01:46:01ضَ

يا ما تبطل الصلاة. نعم. لكن ينبغي ان تكون بين المسلمين. نعم توكل على الله - 01:46:24ضَ