باحث

الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وما يسعوا البحران هذا عذب فرات سائر شرابه. وهذا ملح اجاج ومن كل تأكلون لحما طريا. وتستخرجون حلية تلبسونها. وترى الفلك في مواخر لتبتغوا - 00:00:00ضَ

ولعلكم تشكرون. يرد الليل في النهار ويولج النهار في الليل. وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. ذلكم الله ربكم له الملك. الذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير - 00:00:22ضَ

ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرك ولا ينبئك مثل خبير. عفا الله عنك سبحان الله سبحان الله العظيم يذكر تعالى في هذه الايات بعض الايات - 00:00:42ضَ

الايات الاولى الايات يعني القرآنية يذكر فيها بعض الايات الكونية ويذكر ومن اياته هذا التضاد بين وهاي التنويع بين المخلوقات سبحان الله العظيم والله تعالى خلق الابداد لا اله الا الله - 00:01:40ضَ

ومن ذلك انه خلق البحرين العذب والمالح فهما ضدان هذا عذب سائغ شرابه لذيذ مروا يحصل به الارواء وهذا ملح الملوحة فهما بحران لا يستوي فهما ضد وما يستوي البحراني هذا عذب - 00:02:29ضَ

وهذا ملح ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها هذه البحار فيها انواع من المخلوقات فيها الحيتان التي فيها اللحم الطري يأكلون ومن كل تأكلون لحما طريا الله ذكر - 00:03:22ضَ

يعني هل تظاد بين البحرين وذكر ما اشتمل عليه من النعم للعباد. من مأكول او ملبوس فلا نأكل تأكلون لحبا طرية وتستخرجون حلة تلبسونها الجواهر الدرب في البحر وسخر ايضا - 00:04:32ضَ

البحر لتجدي فيه الخلق بامره وترى الفلك فيه مواقع ترى الفلك في البحر مواخر جمع او ماخرة السفينة تمخر البحر تشقه الذي يشاهد مجرى السفينة يرى انها تشق البحر ولهذا يجعلون مقدم السفينة مدبر - 00:05:13ضَ

دقيق فهي تخلف وراءها يعني فراغ كانه سوق مع سرعة جريانها ما يلتئم الماء بسرعة يبقى نشاهد فراغ وهو مجرى تلك السفينة تمخر البحر ماخر فعله مخر تمخر البعض تشقه - 00:05:55ضَ

سبحان الله وترى الفلك فيهما لتبتغوا من فضله بالتجارة فهي وسيلة سفر على البحر هذا فيه دلالة على جواز ركوب البحر الا في حال هيجان اذا كان فيها اضطراب هيجان - 00:06:33ضَ

رياح عاصفة انتظر لكن قد يطبأ هذا في بعد التعمق في البحر لتبدأوا من فضله هي وسيلة في التجارة قال للذبح والكسب كتبته من فضله ولعلكم تشكرون لي الغاية. هذه الحكمة - 00:07:01ضَ

المطلوبة من العباد فيما انعم الله به عليهم. من انواع النعم التي عددها الماء الزلال اللحم الطري. الحلي. المراكب البحرية ولعلكم تشكرون ومن الاضداد الليل والنهار الليل والنهار وهما ضدان - 00:07:36ضَ

اذا جاء الليل ذهب النهار وبالعكس يولد الليل في النهار سنة جارية بينهما يتعاقبان يولد الليل في النهار على بهذا الولود ولوج الليل في النهار ينتج عنه طول الليل كل ده - 00:08:09ضَ

وقت صار النهار في ايامنا هذه ويولد النهار في الليل كذلك بالعكس خلود النهار في الليل ينتج عن طول النهار وقصر الليل ودواليك ودواليك يولد الليل في النهار ويولد النهار في الليل. وسخر الشمس وارتضى - 00:08:41ضَ

الشمس والقمر سخرهم الله وسخر الليل والنهار بدواء دائمة كما قال تعالى دائبين لا يتوقف هذه الحركة الفلكية لا لا تتوقف الا الا اذا جاء الاجل كل يجري سحر الشمس والقمر كل يجري الى اجل مسمى - 00:09:07ضَ

فاذا جاء الاجل تغير هذا النظام وتغير يعني شمس الشمس كورة القمر كل يجري لاجل مسمى الليل والنهار والشمس والقمر ايات بني عن ايات كونية ونعم على العباد اذا هذه الايات فيها عرظ لنعم لانواع من نعم الله وانواع من ايات الله الكونية - 00:09:37ضَ

ذلكم الله ربكم. يعني هذا فعله سبحانه. وتدبيره ذلكم الله ربكم له الملك. له الملك كله. ملك السماوات والارض. له السماوات له السماوات والارض ومن فيهن هي ملكه خلقه. وهو المدبر لها كيف شاء وبما شاء - 00:10:33ضَ

الله ربكم له الملك والخطاب هنا للمشركين لانه قال بعدها والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون شيئا القطمير قال المفسرون ان القشر اللي على النواة النواة عليها - 00:11:00ضَ

اذا النواة تجدون فوقها قشرة رقيقة والخيط اللي في الشط هو الفتيل. ولا يظلمون فتيل الحفيرة التي في ظهر النواة هي النقير الله تعالى يعني ضرب المثل بهذه الثلاث بالفتيل والنقيل والقطيع. ولا يظلمون نقيرا - 00:11:27ضَ

ما يملكون من قطمير الهة المشركين لا تملك شيئا الذين زعمتم من دونه قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض ان تدعوهم لا يسمع دعائكم - 00:12:05ضَ

ولو سمعوا ما استجابوا له ويوم القيامة يتبرأون منكم يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير لا اله الا الله. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ - 00:12:30ضَ

خالد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى رحمه الله في تفسير قول الله تعالى وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه الايات هذا اخبار عن قدرته تعالى وحكمته ورحمته انه جعل البحرين لمصالح العالم الارضي كلهم. ايش تقول - 00:13:02ضَ

انه جعل البحرين لمصالح العالم الارض كلهم وانه لم يسوي بينهما لان المصلحة تقتضي ان تكون الانهار فراتا سائغا شرابها لينتفع بها الشاربون والغارسون وان يكون البحر ملحا اجاجا لان لا يفسد الهواء. المحيط بالارض - 00:13:32ضَ

طوائف ما يموت في البحر من الحيوانات. ولانه ساكن لا يجري فملوحته تمنعه من التغير. ولتكون حيواناته احسن والذ. ولهذا من البحر المالح والعذب. تأكلون لحما طريا. هو السمك المتيسر صيده في - 00:14:12ضَ

بحر اتستخرجون حلية تلبسونها؟ من لؤلؤ ومرجان وغيرهما. مما توجد في البحر فهذه مصالح عظيمة للعباد. ومن المصالح ايضا والمنافع في البحر سخره الله تعالى يحمل الفلك من السفن والمراكب. فتراها فترى - 00:14:47ضَ

تمخر البحر وتشقه. فتسلك من اقليم الى اقليم اخر. ومن محل الى محل تحمل السائرين واثقالهم وتجاراتهم فيحصل بذلك. من فضل الله واحسانه شيء كثير. ولهذا قال لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. ومن ذلك ايضا - 00:15:17ضَ

طبعا الى الليلة بالنهار. والنهار بالليل يدخل هذا على هذا. وهذا هذا كلما اتى احدهما ذهب الاخر ويزيد احدهما وينقص الاخر ويتساوى فيقوم بذلك ما يقوم من مصالح العباد في ابدانهم وحيواناتهم - 00:15:47ضَ

جارهم وزروعهم وكذلك ما جعل الله في تسخير الشمس والقمر من مصالح والنور والحركة والسكون وانتشار العباد. في طلب فضله وما فيه ما من عظيمة. عظيمة عظيمة لمن يتفكر فيها - 00:16:17ضَ

في نظامها وفي حكمة وجودها وجعلها على هذا النظام لكن الذي يمنع من التفكر الالف والعادة لان اكثر الناس لا يلفت انتباه للشيء اه المفاجئ والشيء النادر والشيء الخارق. اما الشيء المتكرر فلا - 00:16:49ضَ

فلا يثير انتباه ولا يوجب تفكر شيء عادي مألوف طلعت الشمس غابت الشمس طلعت وبس ما في تدبر تدبر لحكمة منافعها هل تعاقب وهذا التفاوت العجيب الاثم فكر في نفسك - 00:17:23ضَ

عادي الاذن هنا والعين هنا والرأس كذا واليد بهذا الشكل لكن الله قال وفي انفسكم يعني ما في انفسكم ايات افلا تبصرون فينبغي للمسلم يتميز عن الكفار الكفار ينظرون الى هذه الموجودات بلا تفكير الا التفكير الذي - 00:17:58ضَ

توصلون به الى آآ استنتاج آآ اشياء ومنافع وابتكارات وغيره لكن لا تفكرون يعني في مبدأها في خالقها في مبدعها في ينبغي للمسلم اتفكر ويتذكر ويكون من الذين قال الله فيهم - 00:18:35ضَ

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض انظر وسبح واحمد وكبر انظر فيما حولك جاء في انه صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يرفع - 00:19:02ضَ

بصره الى السماء ويتفكر ويقرأ هذه الايات ان في خلق السماوات والارض الى قوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب ينبغي ينبغي التفكر - 00:19:31ضَ

في مدخلك ومخرجك سبحان الله بينما الناس في الليل دامس ينشق الفجر من جهة مطلع الشمس زايد النور والضوء حتى يرتفع النهار. لا اله فكر ومن الذي ابدع هذا يزكى الله عباده بهذه النعم. هنا رأيتم جاء الله عليكم الليل فلا يكفي هذا الكثير. ومن رحمته - 00:19:55ضَ

الليل والنهار لتسكنوا فيه. فلتبتوا من فظله يعني بالنهار ولعلكم تشكرون هذا هو المطلب لا اله الا الله نعم وما فيهما من انضاج الثمار وتجفي فيما يجفف وغير ذلك. مما هو من - 00:20:40ضَ

ضروريات التي لو فقدت للحق الناس الضرر. وقوله كل يجري لاجل مسمى. اي كل من الشمس والقمر يسيران في فلكهما ما شاء الله ان يسيرا. اذا جاء ذا جل وقوم - 00:21:07ضَ

الدنيا انقطع سيرهما وتعطل سلطانهما وخسف القمر وكبرت الشمس كثرت النجوم فلما بينت هذا ما بين من هذه المخلوقات العظيمة وما فيها من الدالة على كمال واحسانه قال ذلكم الله ربكم له الملك اي الذي انفرد بخلق هذه المذكورات. وتسخير وتسخير - 00:21:27ضَ

ها هو الرب المألوه المعبود الذي له الملك كله والذين تدعون من دونه من الاوثان والاصنام ما يملكون من قطمير اي لا يملكون شيئا لا قليلا ولا كثيرا. حتى ولا - 00:22:01ضَ

الذي هو احقر الاشياء. وهذا من تنصيص النفي وعمومه. فكيف يدعون وهم طيران مالكين لشيء من ملك السماوات والارض. ومع هذا ان تدعوهم لا يسمعون دعاءكم لانهم ما بين جماد واموات وملائكة مشغولين. بطاعة ربهم - 00:22:21ضَ

ولو سمعوا على وجه الارض والتقدير فاستجابوا لكم. لانهم لا يملكون شيئا. ولا يرضى اكثرهم بعبادة من عبده ولهذا قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم ان يتبرأون منكم ويقولون سبحانك انت ولينا من دونهم. ولا ينبئك مثل - 00:22:51ضَ

اي لا احد ينبئك اصدق من الله العليم الخبير. لا ينبئك ولا ينبئك مثل خبير اي لا احد ينبئك اصدق من الله العليم الخبير. فاجزم بان هذا الامر الذي الذي نبه به كأنه رأي عين. فلا تشك فيه ولا تمتلي. فتضمنت هذه الايات - 00:23:21ضَ

الادلة والبراهين الساطعة. الدالة على انه تعالى المألوه المعبود. الذي لا يستحق شيئا من العبادة سواه. وان عبادة ما سواه باطلة متعلقة بباطل لا تفيد عابده شيئا. يا ايها الناس انتم الفقراء نعم مادو. عبد الرزاق سم احسن الله اليك - 00:23:51ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة - 00:24:21ضَ

والايات الدالة على ان ارسال الرسل وانزال الكتب لاجل ان يعبد الله وحده كثيرة جدا. كقوله ولقد في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:24:43ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقوله واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من الرحمن الهة يعبدون. الى غير ذلك من الايات. وقد اشرنا الى هذا البحث في سورة الفاتحة - 00:25:05ضَ

وسنقتزل الكلام عليه ان شاء الله تعالى في سورة الناس. لتكون خاتمة هذا الكتاب المباركة حسنا قوله تعالى وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى - 00:25:25ضَ

هذه الاية الكريمة تدل على ان الاستغفار والتوبة الى الله تعالى من الذنوب سبب لان يمتع لان يمتع الله ومن فعل ذلك متاعا حسنا الى اجل مسمى. لانه رتب ذلك على الاستغفار والتوبة ترتيب الجزاء على شرطه - 00:25:46ضَ

والظاهر ان المراد بالمتاع الحسن سعة الرزق ورغد العيش والعافية في الدنيا. وان المراد بالاجل المسمى الموت. ويدل لذلك قوله تعالى في سورة في السورة الكريمة عن نبيه هود عليه وعلى نبيه - 00:26:06ضَ

الصلاة والسلام ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا. ويزدكم قوة الى قوتكم وقوله تعالى عن نوح فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا - 00:26:26ضَ

ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. وقوله تعالى من عمل صالحا من ذاكر او انثى وهو مؤمن فلا نحيينه حياة طيبة الاية. وقوله ولو ان اهل القرى امنوا - 00:26:46ضَ

نتلاقاو لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. الاية وقوله ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه - 00:27:06ضَ

ومن حيث لا يحتسب الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى الا انهم يثنون صدورهم استفوا منه. الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون. انه عليم بذات الصدور - 00:27:26ضَ

يبين تعالى في هذه الاية الكريمة انه لا يخفى عليه شيء وان السر كالعلانية عنده فهو عالم بما تنطوي عليه الضمان وما يعلن وما يسر والايات المبينة لهذا كثيرة جدا. كقوله كقوله تعالى - 00:27:46ضَ

ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وقوله جل وعلا واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه. وقوله فلا نقصن عليهم بعلم وما كنا - 00:28:06ضَ

تائبين. وقوله وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء الاية. ولا تقلب - 00:28:26ضَ

فرقة من المصحف الكريم الا وجدت فيها اية في هذا المعنى. تنبيه مهم. اعلم ان الله تبارك وتعالى ما انزل من السماء الى الارض واعظا اكبر ولا زاجرا اعظم مما تضمنته هذه الايات الكريمة. وامثالها - 00:28:46ضَ

في القرآن مع انه تعالى عالم بكل ما ما يعمله خلقه. رقيب عليهم ليس بغائب عما يفعلون وظرب العلماء وظرب العلماء لهذا الواعظ الاكبر والزاجر الاعظم مثلا ليصير به كالمحسوس. فقالوا - 00:29:06ضَ

لو فرضنا ان ملكا قتالا للرجال سفاكا للدماء شديد البطش. شديد البطش والنكال من انتهك حرمته ظلما وسيافه قائم على رأسه والنطع مبسوط للقتل. والسيف يقطر دما وحول هذا الملك الذي هذه صفته - 00:29:26ضَ

جواريه وازواجه وبناته. فهل ترى ان احدا من الحاضرين يهم بريبة او يحصل لك فهل ترى ان احدا من الحاضرين يهم بريبة او بحرام يناله من بنات ذلك الملك وازواجه - 00:29:50ضَ

وهل وهو ينظر اليه عالم بانه مطاع ان بانه مطلع عليه؟ لا وكلا بل جميع الحاضرين حين يكونون خائفين وجلة قلوبهم خاشعة عيونهم ساكنة ساكنة جوارحهم خوفا من بطش ذلك الملك. ولا شك ولله المثل الاعلى ان رب السماوات والارض جل وعلا اشد علما - 00:30:10ضَ

واعظم مراقبة واشد بطشا. واعظم نكالا وعقوبة من ذلك الملك وحماه في ارضه وحماه في ارضه وحماه في ارضه محارمه. فاذا لاحظ الانسان الضعيف ان ربه جل وعلا ليس بغاب عنه. وانه مطلع على كل ما يقول وما يفعل وما ينوي لان قلبه - 00:30:40ضَ

وانه مطلع على كل على كل ما يقول وما يفعل وما ينوي لان قلبه وخر لان لان قلبه قلبه نعم وما ينوي لان قلبه وخشي خشي الله تعالى واحسن عمله لله جل وعلا. هم. ومن اسرارها ومن اسرار هذه ومن اسرار - 00:31:09ضَ

في هذه الموعظة الكبرى ان الله تبارك وتعالى صرح بان الحكمة التي خلق الخلق من اجلها هي ان يبتليهم ايهم احسن عملا ولم يقل ايهم اكثر عملا فالابتلاء في احسان العمل كما قال تعالى في السورة الكريمة - 00:31:46ضَ

وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا وقال في الملك الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. ولا شك - 00:32:06ضَ

كأن العاقل اذا علم ان الحكمة التي خلق من اجلها هي ان يبتلى اي يختبر باحسان العمل. فانه يهتم الاهتمام بالطريق الموصلة لنجاحه في هذا الاختبار. ولهذه الحكمة الكبرى سأل جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه - 00:32:26ضَ

عليه وسلم عن هذا ليعلمه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني عن الاحسان اي وهو الذي خلق الخلق لاجل الاختبار فيه. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الطريق الى ذلك هي هذا الواعظ - 00:32:46ضَ

هذا الواعد والزاجر الاكبر الذي هو مراقبة الله تعالى. والعلم بانه لا يخفى عليه شيء مما يفعله خلقه فقال له الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. واختلف - 00:33:06ضَ

افى العلماء في في واختلف العلماء في المراد بقوله في هذه الاية الكريمة الا انهم يثنون صدورهم. كيف نعم محمد سبحان الله سبحان الله سبحان الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى في كتابه - 00:33:26ضَ

الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. فصل وها هنا سؤال مشهور وهو ان المدعو به ان كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه. دعا به العبد او لم يدع. وان لم وان لم يكن قد قدر لم يقع - 00:34:11ضَ

سواء سأله العبد او لم يسأله. فظنت طائفة صحة هذا السؤال فتركت الدعاء وقالت لا فائدة وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون. الاحتجاج بالقدر احتجاج بالقدر واضطراح الاسباب هذا هل يمكن يقال ايضا كل كل المطالب التي مرتبة على اسباب قل فيها مثل هذا - 00:34:31ضَ

وقد ان الله قد قدر ان يولد لك فسيحات يولد لك ويحصل لك ولد ولو لم تتزوج ها الفئة هل في الزرع يعني سبق القدر بانك يحصل لك انتاج يحصل لك يعني - 00:35:11ضَ

بالثمار سواء زرعت او ثقلت زرعتها او لم تسقي يعني يصلح انه يقول ان هذا الكلام فاضي لكن هؤلاء يريدونهم في بعض الاشياء ويتركونه في الاشياء الاخرى يعني طرد هذا الكلام - 00:35:36ضَ

انك لا تفعل شيئا من الاشياء. كل شيء ان كان مقدر فعلت هذه السبع او لم تفعل هذا لا يقوله حافظ في تعلم العلم ان شئت ان شئت في باب التجارة - 00:35:58ضَ

وقل لي ان كان والناس اه قد انتشروا يطلبون الرزق في الاسواق كاتبين له رزق هات كلام اللغو يعني صاحبه يعني متناقض وفي كل التناقض لكن عندما يسمع الانسان هذا العرض كأنه يكون صحيح - 00:36:15ضَ

صحيح دعاء سبب من الاسباب وما وما قدر الله انه انه يعثر بالدعاء لن يحصل الا بالدعاء لن يحصل الا بده وما يدريك ان دعائك هذا هذا مطلوب مقدر او ما هو مقدر؟ لا تدري - 00:36:47ضَ

وقد اه علمنا بالكتاب والسنة والواقع ان الدعاء سبب من اعظم الاسباب الجالبة والدافعة. نعم نعم وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون. فان طرد مذهبهم يوجب تعطيل جميع الاسباب. نعم. فيقال لاحدهم ان كان - 00:37:17ضَ

الشبع والري قد قدر لك فلابد من وقوعهما. اكلت او لم تأكل وان لم يقدر لم يقعا اكلت اكلت او لم تأكل وان كان الولد قدر لك فلابد منه وطئت وطئت الزوجة والامة او لم تطأ. وان لم يقدر لم يكن فلا حاجة - 00:37:39ضَ

الى التزود والتسري وهلم جرا. فهل يقول هذا عاقل او ادمي؟ بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الاسباب. التي بها اقوامه وحياته. فالحيوانات اعقل وافهم من هؤلاء الذين هم كالانعام. بل هم اضل سبيلا - 00:37:59ضَ

وتكايس بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي من غير ان يكون له تأثير في المطلوب بوجه ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء وبين الامساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب. وارتباط الدعاء عنده - 00:38:17ضَ

وارتباط الدعاء عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق. وقالت طائفة اخرى اكيس من هؤلاء بل الدعاء مجردة نصبها الله سبحانه امارة على قضاء الحاجة. فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له وامارة عليه - 00:38:37ضَ

على ان حاجته قد قضيت. وهذا كما اذا رأينا غيما اسود باردا في زمن الشتاء. فان ذلك دليل وعلامة على انه يمطر. قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب. والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات - 00:38:57ضَ

محضة لوقوع الثواب والعقاب. امارات معضة يعني ليس لها تأثير ليس لها تأثير في خير ولا شر. لكنها امارات. هذي امارات خير وهذي امارات شر عثمان فيه علاقة بين هذه الاسباب والمسببات. ما في علاقة الا انها عمارة - 00:39:17ضَ

وهذا ايضا باطل هذا باطل. بل الاسباب ذهبت النار تتصل بقابل الاستعاذة يشتعل مؤثر هذا هو المعقول المحسوس ثم يقول لا اتصال النار بهذا بالحطب امارة عن الاحترام لا ان النار لها تأثير في حصول في حصول الاحرام - 00:39:43ضَ

وهذا ايضا ظاهر الفساد نعم قالوا هكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي امارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لا انها اسباب له وهكذا عندهم الكسر مع الانكسار والحريق مع مع الاحراق والازهاق مع القتل. ليس شيء من ذلك سببا البتة ولا ارتباط بينه وبين - 00:40:17ضَ

حينما يترتب عليه الا مجرد الاقتران العادي لا التأثير السببي. وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف العقلاء بل اضحكوا عليهم العقلاء. والصواب ان ها هنا قسما ثالثا غير ما ذكره السائل. وهو ان هذا المقدور - 00:40:41ضَ

قدر باسباب ومن اسباب الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه. ولكن قدر بسببه. فمتى اتى العبد بالسبب وقع ومتى لم يأتي بالسبب انتفى المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالاكل والشرب وقدر الولد بالوطء وقدر - 00:41:01ضَ

حصول الزرع بالبذر وقدر خروج نفس الحيوان بذبحه. وكذلك قدر دخول الجنة بالاعمال ودخول النار ودخول النار بالاعمال وهذا القسم هو الحق وهو الذي حرمه السائل ولم يوفق له. وحينئذ فالدعاء من اقوى الاسباب فاذا - 00:41:21ضَ

قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة لا فائدة في الدعاء. كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب وجميع الحركات والاعمال وليس شيء من الاسباب انفع من الدعاء ولا ابلغ في حصول المطلوب - 00:41:41ضَ

ولما كان الصحابة رضي الله عنهم اعلم الامة بالله ورسوله وافقههم في دينه كانوا اقوم بهذا السبب وشروطه وادابه من غيرهم وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يستنصر به على عدوه وكان اعظم جنده. وكان يقول للصحابة لستم تنصرون بكثرة - 00:41:59ضَ

وانما تنصرون من السماء. وكان يقول اني لا احمل هم الاجابة ولكن هم الدعاء. فاذا الهمت الدعاء فان الاجابة معه واخذ الشاعر هذا فنظمه فقال لو لم ترد نيل ما ارجو واطلبه من جود لو لم ترد نيل ما ارجو - 00:42:19ضَ

واطلبه من جود كفك ما عودتني الطلب. فمن الهم الدعاء فقد اريد به الاجابة. فان الله سبحانه يقول ادعوني استجب لكم. يعني مراد الدعاء المستوفي للشروط هو الذي بيستلزم الاجابة - 00:42:39ضَ

ثم ان الاجابة ليست مقصورة على حصول المطلوب بعينه بل جاء في الحديث انه يعني ان الرجال تحصل باحد ثلاث امور المطلوب او ادخار مثله في الاخرة او صرف شر من من الشر مثله - 00:43:08ضَ

لا اله الا الله نعم فان الله سبحانه يقول ادعوني استجب لكم. وقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وفي سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه - 00:43:30ضَ

وهذا يدل على ان رضاه في سؤاله وطاعته. واذا رضي الرب تبارك وتعالى فكل خير في رضاه. كما ان كل بلاء ومصيبة في غضبه. وقد ذكر الامام احمد في كتاب الزهد اثرا انا الله لا اله الا انا اذا رضيت باركت وليس لبركتي منتهى واذا غضبت لعنت - 00:43:59ضَ

ولعنتي تبلغ السابع من الولد. وقد دل العقد والنقل والفطر وتجارب الامم على اختلاف اجناسها ومللها ونحن فيها على ان التقرب الى رب العالمين وطلب مرضاته والبر والاحسان الى خلقه. من اعظم الاسباب الجالبة لكل خير - 00:44:19ضَ

من اكبر الاسباب الجالبة لكل شر. فما استجلبت فما استجلبت نعم الله. واستدفعت نقمة بمثل طاعته والتقرب اليه والاحسان والاحسان الى خلقه. وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة وحصول الشرور في الدنيا والاخرة في كتابه - 00:44:39ضَ

على الاعمال ترتيب الجزاء على الشرط والمعلول على العلة والمسبب على السبب. وهذا في القرآن يزيد على الف موضع فتارة يرتب الحب متصل. نعم. بعده. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله - 00:44:59ضَ

واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب صحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله وليس لهم من يقول الحلول او الاتحاد - 00:45:46ضَ

المسيح ثبت بالنص ولا نص في غيره لوجوه احدها ان النصوص لن تدل على شيء من ذلك كما قد تبين الثاني ان في غير المسيح من النصوص ما شابه النصوص - 00:46:06ضَ

خصوصا الواردة فيه كلفظ الابن ولفظ حلول رح القدس فيه ونحو ذلك. النصوص التي يرونها عن الانبياء يعني اما في الانجيل او التوراة او الزبور او غيرها من هو عنده - 00:46:26ضَ

الكلام الان في النصوص التي عندهم ويدعونها ويذكرون ليس الكلام في نصوص القرآن والسنة نعم الثالث ان الدليل لا ينعكس. فلا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول وليس كل ما علمه الله تعالى واكرمه لا يلزم عدم الدليل المعين عدم المدلول المعين - 00:46:47ضَ

لانه يمكن ان يثبتوا دليل اخر الاشياء التي مرتبة على اسباب عدة اسباب ما يلزم من عدم واحد عدم ذلك المسبب. بامكانه ان نثبت بالسبب الاخر لانه اكثر من سبب - 00:47:20ضَ

من اسباب الاث اذا انتفت القرابة ما يلزم عدم الميراث يمكن ان ان يثبت العلم لسبب اخر من الولع او النكاح نعم وليس كل ما علمه الله تعالى واكرم به انبيائه اعلم به الخلق بنص صريح - 00:47:47ضَ

بالجملة بل من جملة الدلالات دلالة وليس كل ما علمه الله تعالى واكرم به انبيائه ما علمه الله كان السلام عليكم وليس كل ما علمه الله تعالى واكرم به انبياءه اعلم به الخلق بنص - 00:48:11ضَ

صريح بل من جملة الدلالات دلالة الالتزام واذا ثبت الحلول نعم وليس كل ما علمه الله تعالى واكرم به انبيائه. اعلم به الخلق بنص صريح. بل من جملة الدلالات دلالة الالتزام من جملة صح. من جملة الدلالات دلالة الالتزام - 00:48:37ضَ

عند اه اهل الاصول والعقول دللت مطابقة ودلال التظمن ودلالة الكتاب دلالة اللفظ على معناها تجدي هذه الاقسام ودلالة اللفظ على كل معناه مطابقة. وعلى جزء معناه تظمن وعلى امر خارج وهو اللازم - 00:49:10ضَ

التزام نعم احسن الله اليكم واذا ثبت الحلول والاتحاد في احد النبيين بمعنى مشترك بينه وبين النبي الاخر وجبت تسوية بين المتماثلين كما اذا ثبت ان النبي يجب تصديقه لانه نبي ويكفر - 00:49:46ضَ

اذكر من كذبه لانه نبي. فيلزم من ذلك انه يجب تصديق كل نبي. وتكفير من كذبه وتكفير من كذبه. نعم. الرابع هب انه لا دليل. على ثبوت ذلك في الغير. فيلزم تجويد ذلك في الغير. اذ لا دليل على انتفائه. كما يقولون ان ذلك - 00:50:09ضَ

قال ثابتا في المسيح عليه السلام قبل اظهاره الايات. على قولهم وحينئذ فيلزمهم ان يجوزوا في كل لنبي ان يكون الله تعالى قد جعله الها تاما. وانسانا تاما كالمسيح وان لم يعلم ذلك - 00:50:39ضَ

الخامس انه لو لم يقع ذلك لكنه جائز عندهم. اذ لا فرق في قدرة الله تعالى بين اتحاده بالمسيح واتحاده بسائر الادميين. فيلزمهم تجويز ان يجعل الله كل انسان الها تام - 00:50:59ضَ

وانسانا تاما. ويكون كل انسان مركبا من لاهوت وناسوت وقد تقرب الى هذا اللازم الباطل. من قال بان ارواح بني ادم من ذات الله وقد تقرب الى هذا اللازم الباطل. من قال بان ارواح بني ادم من ذات الله وانها لا - 00:51:22ضَ

طاهوت قديم ازلي. فيجعلون نصف كل نصف كل ادمي لاهوتا. ونصفه ناسوتا وهؤلاء يلزمهم من المحالات اكثر مما يلزم النصارى من بعض الوجوه والمحالات التي تلزم النصارى اكثر من بعض الوجوه - 00:51:52ضَ

لا اله الا الوجه الثاني قولهم ولا يلزمنا اذا قلنا هذه عبادة ثلاثة الهة. بل الى واحد كما لا يلزمنا اذا قلنا الانسان وروحه ونطقه. ثلاثة اناسي ولا اذا قلنا - 00:52:20ضَ

النار وحرها وضوئها ثلاث نيران. ولا اذا قلنا الشمس وضوئها وشعاعها ثلاث شموس. نعم. فيقال هذا تمثيل باطل لوجوه. احدها النحو حر النار وضوءها ان حر النار وضوءه. عندي وظوؤها القائم به - 00:52:49ضَ

ليس نارا من نار. لا النحر ان حر الناس. احسن الله اليكم. وضوءها القائم وضوئها القائم بها ليس نارا من نار ولا جوهرا من جوهر ولا هو مساو النار والشمس في الجوهر. وكذلك نطق الانسان ليس هو انسانا من انسان - 00:53:19ضَ

ولا هو مساو للانسان في الجوهر. وكذلك الشمس وضوئها القائم بها. وشعاعها القائم بها ليس شمسا ولا جوهرا قائما بنفسه. وانتم قلتم اله حق من اله حق. فقلتم في الامانة نؤمن - 00:53:43ضَ

اله واحد اب ضابط للكل. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الاب قبل كل الدهور نور من نور. اله حق من اله حق. من جوهر ابيه. مساو الاب في الجوهر. وقلتم في رح - 00:54:03ضَ

القدس انه رب ممجد مسدود له. فاثبتم ثلاثة ارباب والثاني ان الظوء في الشمس والنار يراد به نفس الظوء القائم بها. ويراد به الشعاع الارض والجدران وهذا مباين لها. ليس قائما بها ولفظ النور يعبر به عن - 00:54:23ضَ

هذا وهذا وكلاهما صفة قائمة بغيرها وعرض. وقد يراد بلفظ النور نفس ويراد وقد يراد بلفظ النور ونفس الشمس والقمر فيكون النور جوهرا قائما بنفسه اذا كان كذلك فهم جعلوا الاب ربا جوهرا قائما بنفسه. والابن ايضا ربا جوهرا قائما به - 00:54:53ضَ

وان ابن ايضا ربا جوهرا قائما بنفسه ربا جوهرا قائما بنفسه. ومعلوم ان ضوء النار والشمس وحرارتها ان نضع النار والشمس وحرارتها. ليس كل ليس كل منهما شمسا ونارا قائما بنفسها - 00:55:23ضَ

جوهرا قائما بنفسه فلو اثبتوا حياة الله وعلمه او كلامه صفتين قائمتين به ولم يجعلوا هذا ربا جوهرا قائما بنفسه. وهذا ربا جوهرا قائما بنفسه لكان قولهم حقا وتمثيلهم مطابقا - 00:55:51ضَ

لكن ولكنه لم يقتصروا على مجرد جعلهما صفتين لله. حتى جعلوا كلا منهما ربا وجوهرا وخالقا بل صرحوا بان المسيح الذي يزعمون اتحاد احدهما به الها واحدا وخالقا. فلو كان نفس - 00:56:11ضَ

لو كان نفس كلمة الله وعلمه لم يكن الها خانقا. فان كان كلام الله وعلمه ليس الها انقا فكيف والمسيح مخلوق بكلمة الله؟ ليس هو نفس كلمة الله. مم الوجه الثالث. الهنا يا اخي - 00:56:31ضَ

حسين موجود؟ طيب ناخذ بعض الاسئلة؟ ايه احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم من يتكئ على يد واحدة او يديه الثنتين خلف ظهره مكروهة نعم احسن الله اليكم - 00:56:55ضَ

يقول السائل من الشبكة توفيت والدتي رحمها الله وتبرعت وتبرعت بنصيب من الارث ان يكون صدقة لوالدتي يجزئ بان احد المشايخ يقول الميراث لا يصح التصدق به. سبحان الله الميراث ملك للوالد. فيتصرف فيه بما شاء. يعطيه يهب الى حاجته - 00:57:51ضَ

على احد عن نفسه او عن من شاء هذا الكلام الذي تنسبه لبعض الناس انا لا اصطلح نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لبس الشراب الخفيف والمسح عليه؟ لا يعجبني - 00:58:26ضَ

والفقهاء نصوا على انه ينبغي ان يكون صفيقا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى النقير ما معنى النقير؟ قسمناه النواة فيها ثلاثة اشياء كلها مذكورة في القرآن هو - 00:58:47ضَ

الذي على النواة والفتيل هو الخيط اللي في الشق والنقيل هي الحفيرة الصغيرة في في ظهر النواة يضرب بها المثل للقلة للقلة ولا يظلمون فتيلا. ولا يظلمون نقيرا ما يملكون من قطمير. نعم - 00:59:15ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل في سورة غافر مؤمن ال فرعون حذر قومه ان يقع عليهم مثل ما وقع مثل ما وقع للاخرين كقوم نوح وعاد وثمود. سؤالي من اين علم - 00:59:39ضَ

عن وجود هذه الاقوام علم المهم انه علم علم اما بخبر موسى او بعلم اللغة يعني الموروث عندهم لانه جاء في القصة نفسه جاء ذكر يوسف عليه السلام اني اخاف عليكم يوم التناد. يوم تولون مدمنين. ما لكم من الله من عاصي. من يرضي الله فما له من هاد. ولقد جاءكم يوسف من قبل - 00:59:59ضَ

بالبينات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الضابط في معرفة كون العقد لازما وكونه جائزا الضابط في معرفة كون العقد جائزا في معرفة كون العقد لازما العاقد نعم وكونه جائزا. هذا ما له ضابط هل يعرف من دلالات النصوص - 01:00:35ضَ

الوكالة جائز ما هو ملزم وعقد البيع لازم وجب البيع اذا تبايع الرجلان ثم وتفرقا وجب البيع هذا معنى الكون اللازم اذا وجب البيع صار نادي. وقبل وقبل التفرغ هو جائز. لانها لان كل من المتباين - 01:01:13ضَ

عين بالخيار نعم فما يجوز فسخه هو جائز. وما لا يجوز فسخه لا يجوز فتحه بالتراضي هذا فلا يجوز فسحه الا بالتراضي هذا واجب. نعم. لازم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل توسط لسارق حتى عفي عن الحق العام. بعد ان دفع الحق - 01:01:39ضَ

خاص ثم وقعت له مصائب وخسارة لامواله. وهو يتوقع ان ذلك بسبب شفاعته. ويريد التوبة فماذا يفعل يقول شفع لسانك. لسانك. نعم. شفع لسانك لا تقطع يده عند عند صاحب سرقة المسروق منه يقول حتى عفي عن الحق العام بعد ان - 01:02:15ضَ

العم هو قطع يده اذا هو شفع في حد من حدود الله هذا هو الذي غلط انكره النبي على اسامة يتوب الى الله توبة نصوحة بشروطها الله يتوب على من تاب - 01:02:51ضَ

نعم احسن الله السؤال الاخير. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل اوتر في السفر؟ ايه اوتر كان النبي بل كان النبي يوتر على راحلته في السفر. انتهى والله - 01:03:17ضَ