باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم. الله اكبر. اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون الهة دون الله تريدون. وما ظنكم برب العالمين؟ فنظر نظرة في النجوم - 00:00:00ضَ

وقال اني شقيم فتولوا عنه مدبرين. فراغ الى الهة فقال الا تأكلون. ما لكم لا فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قال ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين - 00:00:24ضَ

عفا الله عنك بسم الله الذي لا لا اله يقول تعالى وان من شيعتي يعني من شيعة نوح من شيعة نوح عليه السلام من شيعته يعني من اتباعه من اتباع نوح نوح هو اول الرسل - 00:00:54ضَ

والله يقنن بين نوح وابراهيم القرآن وقد ارسلنا نوحا وابراهيم واجعلنا في ذرية المنبوة والكتاب وكل نبي جاء من بعد نوح فهو من وكل نبي جاء بعد ابراهيم فهو من ذرية ابراهيم - 00:01:40ضَ

وان من شيعتنا ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم عظيم على ابراهيم بسلامة القلب وقد جاء في قول ابراهيم وكلامه عليه السلام خطيئتي يوم الدين يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:02:24ضَ

هل جاء على لسانه ومن كلامه واخبر الله هنا بان ابراهيم بان ابراهيم قلبه سليم. وانه جاء ربه بقلب سليم من جميع من جميع امراض القلوب امراض الشهوات وامراض الشبهات - 00:03:11ضَ

القلب السليم والسالب من الامراض بعض القلوب للقلوب امراض القلوب منها ثلاثة سليم وهو افضل القلوب ومريض وهو بين وميت وهو قلب الكافر اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون؟ استفهام انكار - 00:03:50ضَ

ماذا تعبدون كان الكذبا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين وقال اني فقير فانه تظاهر بانه لما ذهبوا لما ذهبوا الى اصنامهم والهتهم الباطلة تظاهر بانه سقيم يعني - 00:04:28ضَ

لانه لن يذهب معهم انهم ذهبوا وترى ثم انصرفوا وتركوا الهتهم توجه اليها عليه السلام توجه الى الهتنا فتولوا عنهم مدبرين فراغ الى الهته يعني ذهب الى الهة بسرعة وخفية متسلل - 00:05:13ضَ

فراغ الى الهة فقال الا تأكلون؟ ما لكم لا تنطقون يزخر يزخر بهذا الا تأكلوا ما يأكلون ثم يقول ما لكم لا تنطقون الى الهتهم فقال الا تأكلون ما لكم لا تنطقون - 00:05:44ضَ

فراغ عليهم ضربا باليمين تحطيم يحطمها فجعله فجعلهم جذاذا في الاية الاخرى جعلهم جذاذ الا كبيرا لهم. ترك واحد اكبر هذه الاصنام تركها حتى يقول لقومه لما قالوا له من فعل هذا باله - 00:06:13ضَ

قال بل فعله كبيرهم هذا هو اللي فعله تحطيم يعني الله اعلم يعني مكسرة. الله اكبر سبحان الله سبحان الله ما لكم لا تنطقون. فرض عليهم ضربا باليمين. فاقبلوا اليه يزفون. قال اتعبدون - 00:06:42ضَ

دون ما تبحثون لما جاؤوا شافوا الاله هم كأنهم شافوها قبل قالوا من فعل هذا بالهتنا؟ من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على عيونه. يدل على ان ابراهيم - 00:07:23ضَ

وانصرف فلما جاء بعضهم الى الاصنام وجدها مكسر من فعل هذا بالهتنا؟ انه لمن الظالمين. قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا بها على اعين الناس سيعملون معه تحقيقه - 00:07:51ضَ

قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم ان كانوا ينطقون تهكم واستغفارا وسخرية بهم تشعر بالخزي بل فعله كبيرهم فاسألوه ان كانوا ينطقون. فرجعوا الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون. يعني صار عندهم اعتراف. اعترفوا بفساد عقولهم - 00:08:12ضَ

ثم نوكزو على روسنا رجعوا. قالوا لقد علمت ما هؤلاء ينطقون اولا حسوا بالفساد عقولهم ثم زين لهم الشيطان ورجعوا قالوا لا لا انت اعلم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله افلا - 00:08:46ضَ

قالوا حرقوه وانصروا الياتكم ان كنتم فاعلين. هذا تفصيل في سورة في سورة الانبياء اما هنا قال تعالى فاقبلوا الي ذبحون. قال اتعبدون ما تنحتون؟ والله خلقكم وما تعملون. قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه - 00:09:20ضَ

وارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وفي الاية الاخرى فارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين هذه يعني قصة ابراهيم في هذه السورة على اذ ذكرها الله على اثر قصة نوح - 00:09:39ضَ

واجمل في قصة نوح وفصل بعض التفصيل في قصة ابراهيم عليهم الصلاة والسلام نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:10:12ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وان من شيعتي لابراهيم الايات ايوا ان من شيعة نوح عليه السلام ومن هو على طريقته في النبوة والرسالة ودعوة الخلق الى الله واجابة - 00:10:41ضَ

الدعاء ابراهيم الخليل عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم من الشرك والشبه والشهوات المانعة من تصور الحق والعمل به. واذا كان قلب العبد سليما. سلم من كل شر وحصل نسأل الله العافية. نسأل الله العافية - 00:11:09ضَ

القلب ملك البدن اذا صلح صلح الجسد كله واذا الفساد فسد الجسد كله هذا بخبره الرسول صلى الله انحراف وفساد الاعمال يدل على فساد نقص الايمان او عدم الايمان الجوارح - 00:11:39ضَ

الاستقامة على على الدين والعمل الصالح انما يكون عن صلاح القلب الا اذا كان نفاقا في النفاق فالمنافق فاسد القلب وفاسد العمل. وان كانت صورته سورة عملا صالحا لكنه ليس لصالحه بل هو فاسد - 00:12:12ضَ

المنافق يا سيدي القلب فاسد العمل لكن الصورة فليست على ليست على حقيقتها وليس بحسب الظاهر نعم وحصل له كل خير من سلامته انه سليم من غش الخلق وحسدهم وغير ذلك من مساوئ الاخلاق. اعوذ بالله اعوذ بالله - 00:12:55ضَ

القلب يمرأ الكبر اعوذ بالله من والعجب والرياء والغل والحقد والحسد وسوء الظن كله من امراض القلوب تؤذن بالله من اعظم وبعض اولياء الله وحب اعداء الله نعم ولهذا نصح الخلق في الله. وبدأ بابيه وقومه فقال اذ قال لابيه - 00:13:33ضَ

قومه ماذا تعبدون هذا استفهام على وجه الانكار. ايش؟ هاي استفهام. هذا استفهام على وجه الانكار هذا استفهام على وجه الانكار اي على وجه الانكار. نعم والزام لهم بالحجة دون الله تريدون. اي تعبدون الهة كذبا ليست بالهة - 00:14:10ضَ

لا تصلح للعبادة. فما ظنكم برب العالمين؟ ان يفعل بكم قد عبدتم معه غيره. وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب وهذا وهذا ترهيب لهم بالجزاء بالعقاب على الاقامة على شركهم فما ظنكم برب العالمين؟ اي وما الذي ظننتم - 00:14:50ضَ

برب العالمين من النقص التاج جعلتم له اندادا وشركاء فرد عليه السلام ان يكثر اصنامهم ويتمكن من ذلك فهز الفرصة في حين غفلة منهم. لما ذهبوا الى عيد من اعيادهم - 00:15:25ضَ

فخرج معهم فنظر نظرة في النجوم. فقال اني سقيم الحديث الصحيح لم يكذب ابراهيم عليه السلام الا ثلاث كذبات قوله اني سقيم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وقوله عن زوجته انها - 00:15:53ضَ

يا اختي والقصد انه تخلف عنهم ليتم له الكيد بالهتهم. الهذا تولوا من هم مدبرين اي اسرع اليها الا وجه الخفية والمراوغة ايش اي اسرع اليها على وجه الخفية والمراوغة - 00:16:21ضَ

فقال متهكما بها. الا تأكلون؟ عندها طعام الظاهر موضوع عند الاصنام طعام وما جاب طعام موضوع عندها طعام ان الشياطين تأكله ثم اذا جاء المشركون وجدوه قد اكل لكن الشياطين. ايه تعال - 00:16:54ضَ

ما لكم لا تنطقون؟ اي فكيف يليق ان تعبد؟ وهي انقص من الحيوانات وهي وهي انقص من الحيوانات. امنت بالله والله يا اخوان ان الانسان يتعجب سبحان الله راهم ناس مشركون هؤلاء ناس - 00:17:29ضَ

ناس يعني لهم لهم عقول وهي سفهاء يعني آآ سفهاء يبيعون ويشترون اذكياء سبحان الله سبحان الله سناب منحوتة هم ينحتون بايديهم ولهذا يعني ما فعلهم هذا اسفه السفه. اسفه من يتخذ اشياء جمادات - 00:17:58ضَ

اله يعبدونها بانواع التعظيمات نعم كيف كيف يليق ان تعبد وهي انقص من الحيوانات التي تأكل وتكلم وهذه جماد الله وتكلم التي تأكل وتتكلم. يعني ما ما هي الحيوانات ما هي بتكلم - 00:19:08ضَ

هي تتكلم تغنم فيما بينها لها كلام قال سليمان علمنا منطق الطير وهذه جماد لا توكل ولا تكلم. لا تأكل ولا تكلم. صدقت لا تأكل ولا تكلم. ايه. فراغ عليهم ضرب فيها على تقدير التاء - 00:19:42ضَ

لا تأكل ولا تتكلم الاصل اذا قلت هذا هلا تكلم او هذه هذه الاشياء تكلم اصلها تتكلم وهذه الجمادات لا تأكل ولا تتكلم. نعم فراغ عليهم ضربا باليمين اي جعل يضربها بقوته ونشاطه. التاج جعلها - 00:20:20ضَ

اذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون فاقبلوا اليه يزفون. اي اي يسرعون ويهرعون. يدفون اي اي يسرعون يهرعون. نعم. يهرعون. نعم. يشيعون يريدون ان يوقعوا به بعد ما بحثوا وقالوا من فعل هذا بالهتنا - 00:21:04ضَ

لمن الظالمين. وقيل لهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم. يقول وتالله والله لاكيد ان اصنامكم ما دام تولوا مدبرين وقال بله كبيرهم هذا اسألوهم ان كانوا ينطقون الى انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون - 00:21:40ضَ

الايات وقال هنا اتعبدون ما تنحتون اي تنحتونه بايديكم. وتصنعونه فكيف تابوا فتتركون الاخلاص لله. والله خلقكم وما تعملون. قالوا ابنوا له بنيانا اي عاديا مرتفعا. واوقدوا فيه النار فالقوه في الجحيم جزاء على ما فعل من تكسير الهتهم. وارادوا به - 00:22:11ضَ

اذا ليقتلوه اشنع قتله. فجعلناه ايش؟ وارادوا به كيدا. ليقتلوا اشنع قتله اشنع قتلة؟ القتلى الهيئة يعني الكيفية والقتلى المرة نعم نعم ولما فعلوا فيه هذا الفعل واقام عليهم الحجة واعذر منهم قال - 00:22:53ضَ

اني ذاهب الى ربي اي مهاجر الي. قاصد الى الارض المباركة. الى اخره وقال اني ذاهب الى رب سيهدين. نعم. هذا الموقف نعم الله اليك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:42ضَ

اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال مم الشيخ قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن اه في سورة هود عند قوله تعالى قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين - 00:24:20ضَ

ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نبيه نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ان يحمل في سفينته من كل زوجين اثنين. وبين في سورة قد افلح المؤمنون انه - 00:24:47ضَ

وامره ان يسلكهم ان يدخلهم فيها فدل ذلك على ان فيه بيوتا يدخل فيها الراكبون وذلك في قوله فاذا جاء امرنا التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين ومعنى السلك ادخل فيها من ادخل فيها من كل زوجين اثنين. تقول العرب سلكت - 00:25:08ضَ

شيء في الشيء اي ادخلته فيه. وفي لغة اخرى وهي اسلكته فيه رباعيا ايش وهي وفيه لغة. نعم وفيه لغة اخرى وهي اسلكته فيه. اه بدل. نعم. بدل سلكته اسلكته - 00:25:36ضَ

نعم رباعيا بوزن افعال والثلاثية لغة القرآن. كقوله الثلاثية. نعم. يعني اللغة يعني استهلك باللغة العربية لغتان. سلك واسلك. نعم يقول اسلفت الشيء في الشيء ادخلته سلكت فيه ادخلته ليس بالقرآن اسلك - 00:25:57ضَ

الفين سنة تركناهم في قلوب المجرمين كذلك نسلكه من قلوب المجرمين وهي اسلكته فيه رباعيا بوزن افعاله والثلاثية لغة القرآن كقوله فاسلك فيها من كل زوجين اثنين. الاية وقوله اسلك يدك في جيبك - 00:26:30ضَ

وقوله كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وقوله كذلك سلكناه كذلك سلكناه في قلوب المجرمين وقوله كذلك نسلكه في قلوب المجرمين وقوله ما سلككم في سقر الاية قول الشاعر. كثيرة كثيرة - 00:27:28ضَ

ومنه ما سلكه يعني ما الذي ادخلكم سقم ومنه قول الشاعر وكنت لزاز خصمك لم اعرض وقد سلكوك في يوم عصيب ومن الرباعية قول عبد مناف عبد مناف ابن ربع الهذلي. حتى اذا اسلكوهم في - 00:27:59ضَ

في في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشرد قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي ان اصل السلك الذي هو الخير الذي يظهر لي ان اصل السلك الذي هو الخيط فهو بمعنى مفعول بمعنى مذبوح - 00:28:32ضَ

فعل بمعنى قال مقيد الشيخ. نعم. قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي ان اصل السلك ان اصل السلك الذي هو الخيط. هم فعل بمعنى مفعول. عجيب مسلوك لان لان الخيط يدخل في الابرة - 00:29:01ضَ

عليكم السلام نعم اه فعل بمعنى مفعول كذبح بمعنى مذبوح وقتل في معنى مقتول. لا وقتل بمعنى مقتول. لا وقتل. وقتل بمعنى مقتول. ذبح وقتل. نعم لان الخيط يسلك اي يدخل الخيط يسلك اي يدخل في - 00:29:26ضَ

بايش؟ الخرز. ايه في الخرز في القلادة فين ابرة؟ يدخل في في ثقب الابرة نعم كما قال العباس ابن مرداس السلمي عين تأوبها من شجوها ارق. فالماء يغمرها طورا وينحدر - 00:30:24ضَ

كانه نظم در عند ناظمه در عند ناظمه تقطع السلك منه فهو منتشر والله منتثر. فهو منتثر. هم. والله اعلم. قوله تعالى واهلك الا من سبق عليه القول واهلك واهلك الا من سبق عليه القوم - 00:30:52ضَ

نعم احسن الله اليك واهلك الا من سبق عليه القول ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انه امر نوحا ان يحمل في السفينة احد الا من سبق عليه القول - 00:31:29ضَ

اي سبق عليه من من الله القول بانه شقي وانه هالك مع الكافرين ولم يبين هنا من سبق عليه القول منهم. ولكنه بين بعد هذا ان الذي سبق عليه القول من اهله هو ابنه وامرأته - 00:32:13ضَ

قال في ابنه الذي سبق عليه القول ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين. الى قوله وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. وقال فيه ايضا قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح - 00:32:31ضَ

وقال في امرأته ظرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح الى قوله مع الداخلين قوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان نبيه نوحا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:32:56ضَ

امر اصحابه الذين قيل له احملهم فيها ان يركبوا فيها قائلا بسم الله مجراها ومرساها اي بسم الله يكون جريها على على وجه الماء وبسم الله يكون منتهى سيرها وهو رسوها - 00:33:23ضَ

وبين في سورة الفلاح انه امره اذا استوى على السفينة وهو ومن معه ان يحمدوا الله الذي انجاهم من قومي الظالمين ويسألوه ان ينزلهم منزلا مباركا. وذلك في قوله فاذا استويت انت ومن معك على - 00:33:43ضَ

فقل الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين. وقل ربي انزلني منزلا مباركا وانت خير وبين في سورة الزخرف ما ينبغي ان يقال عند ركوب السفن وغيرها بقوله والذي خلق الازواج كلها وجعل - 00:34:03ضَ

عليكم من الفلك والانعام ما تركبون لتستووا على ظهوره. ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه. وتقولوا انا الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون. ومعنى قوله مقرنين اي - 00:34:25ضَ

ومنه قول عمرو ابن معد كلب لقد علم القبائل ما عقيلوا لنا في النائبات بمقرنين وقول الاخر ركبتم صعبتي وجبن ولستم للصعاب بمقرنين. وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني نعم ايش؟ آآ واقرنت لا نعم - 00:34:45ضَ

ومعنى قوله مقرنين اي مطيقين. نعم. مم. ومنه قول عمرو ابن معد كذب لقد علم القبائل ما عقيل لنا في النائبات بمقرنين لقد علم القبائل ما عقيل. نعم. لنا في النائبات بمقرنين - 00:35:21ضَ

وقول الاخر اصبر احسن الله اليك. لقد علم القبائل اشهد يا عقيل احنا قيل ايش؟ نعم. لنا في النائبات مم ماشي ماشي هو. نعم. يعني لقد علم الناس لقد علمت القبائل - 00:35:50ضَ

لان عقيل لا لا يطيقوننا ما عقيد بمطيقين لنا ما عقيل بمطيقين لنا كانه يفخر على عقيم لانهم لا يقدرون على مواجهتهم البيت الثاني. البيت الثاني ركبتم صعبتي نشر وجبن - 00:36:28ضَ

ولستم للصعاب بمقرنين وقول ابن هرمة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعدو الهجر الهجر قوله تعالى وهي تجري بهم في موج كالجبال. الهنا بعده الجواب الصحيح. نعم - 00:37:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله المفسرون كابن الجليل ومن تبعه تفسير القرآن باللغة من طرق التفسير تفسير باللغة العربية لانه نزل بالانسان العربي - 00:37:37ضَ

لذلك يفسرون الكلمة يستشهدون ويأتون بشواهدها الشعر العربي واخر النار الشيخ محمد على على هذا المنهاج نعم سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى - 00:38:11ضَ

اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الله. الله المستعان لا اله الا الله الرد على النصارى - 00:38:53ضَ

في هذا الكتاب يعني راجع الى من الرسالة التي كتبها بعض النصارى مشتملة على شبه الله يعني الشيخ واصلي في مقدمته صار ينقبها ينقلها في هذه الفصول النصارى يعني اكثر - 00:40:27ضَ

يعني استدلالا على مذهبهم وعقيدتهم بخلاف اليهود يظهر ان اليهود ليس عندهم من الشبه لتأييد ما هم عليه اليهود يعني دي ديانتهم قائمة على الكبر واحتقار. واحتقار الناس شكرا اه من سواهم اعتقال من سواهم. فهم لا كأنهم - 00:41:21ضَ

لا يجادلون عندهم الا الفخر الاخرين ويستبيحون يعني يستبيحون ظلم من من سواهم اكثر ما يكون من الردود من علماء المسلمين يقول على النصارى لانهم هم الذين عندهم يعني شبهات يستدلون بها - 00:42:19ضَ

انا في صحتي انا صحة دينهم والله اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى فصل قالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء اما تجسد قالوا واما تجسم نعم احسن الله اليك. اي تجسم قريبة من - 00:43:16ضَ

تجسد يعني الكلمة صارت جسما تجسد ويعلق تجسدها بحلولها او اتحادها بجسم او نعم تجسم من الجسم وتجسد من الجسد قالوا نعم احسن الله اليكم. قالوا واما تجسم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل - 00:43:46ضَ

لا شيء وتجسدها بانسان مخلوق. وهو الذي اخذ من مريم العذراء المصطفى التي فضلت على وتجسدها مات. نعم. وتجسدها بانسان مخلوق اما بالاتحاد بان صارت الحقيقة الواحدة واما بالحلول يرون ان الكلمة يعني تجسدت - 00:44:33ضَ

بجسد المسيح اتحدت اوحلت نعم وتجسدها بانسان مخلوق. وهو الذي اخذ من مريم العذراء المصطفى. التي فضلت على نساء العالمين واتحدت الكلمة به اتحادا بريا وابتعدت به واتحدت الكلمة به - 00:45:16ضَ

اتحادا بريء من اختلاط او تغير او استحالة. بريء بريء في الحاشية يقول اي بريئا ثانيا بري بري هكذا احسنت بدون همزة نعم واتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط او تغير او استحالة - 00:45:45ضَ

نعم وخاطب الناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة. ففعل وخاطب الناس وخاطب فالناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة شجرة يعني عندهم شجرة شجر انواع ومنها العوسج - 00:46:41ضَ

ومنها العوسج الشجرة التي كلم الله منها موسى طلحة ولا سدرة ولا شجرة لما اتاه نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة. يعني من الشجرة. جاءه الصوت من الشجرة - 00:47:12ضَ

احسن الله اليكم. لا اله الا الله. نعم. وخاطب الناس كما خاطب الله موسى النبي من العوسجة. ففعل المعجزة بلاهوته. واظهر العجز بناسوته. والفعلان هما من المسيح الواحد. ايش ففعل المعجزة بلاهوته. فعل المعجز بلاهوته. المعجزين عنه يعني احياء الموتى - 00:47:49ضَ

الطير من الطين فعل المعجز بلاهوته نعم السلام عليكم واظهر العجز بناسوته لا اله يمكن انه يعنون اظهر العجز الله يعز المقاومة المقاومة الذين ان قتلوه وصلبوه بزعمهم بزعمهم فاظهر المعجزة بلاهوته - 00:48:22ضَ

واظهر العزة بنا سوته والفعلان هما من المسيح الواحد. والفعلان هما من والفعلان. ها الفعلان نعم والفعلان. احسن الله اليكم. والفعلان هما من المسيح الواحد. والجواب نعم. ان في هذا الكلام من انواع الكذب والكفر والتناقض امورا كثيرة - 00:49:08ضَ

ذلك يظهر بوجوه. نعم الاول ان قولهم كلمة الله الخالقة التي بها خلق كل شيء. كلام ناقظ فان الخالق هو الاله الخالق وهو خلق الاشياء بكلامه. وهو قوله كن الخالق لم يخلق به الاشياء - 00:50:07ضَ

سلام متناقض فان الخالق هو الاله الخالق. الخالق هو الاله الخائف. نعم. وهو خلق الاشياء بكلامه. نعم. وهو قوله كن. نعم. فالخالق لم يخلق به لم لم يخلق به الاشياء - 00:50:38ضَ

بل هو خلقها. والكلام الذي به خلقت الاشياء. ليس هو الخالق ليس هو الخالق لها. يعني ما يجوز نقول هذا خلقه كن خلقه كل من خالد شي الانسان هل الانسان السماء على الارض القمر؟ الله - 00:50:59ضَ

اذا كان خلقه كن فاقل وافق النصارى وشابه النصارى لا الله هو الخالق خلق ما خلق بكن وكل ليست هي الخالق. بل كن هي كلمة الخالق. نعم مم وهو قول كن فالخالق لم يخلق به الاشياء. بل هو خلقها والكلام الذي به خلقت - 00:51:31ضَ

ليس هو الخالق لها. بل بل خلق بل خلق بل خالق العين بل خلق الخالق الاشياء بل خلق بل خلق الخالق بل خلق الخالق الاشياء. والفرق بين الخالق والمخلوق عندي فيه - 00:52:12ضَ

به اعيد الكلمة اللي قبلها نعم والكلام الذي به خلقت الاشياء اذا هو الخالق لها خلق الخالق الاشياء والفرق بين خالق والمخلوق. وبينما به خلق بين وبين ما به خلقه. والفرق - 00:52:44ضَ

والفرق احسن ها والفرق والفرق والفرق بين الخالق والمخلوق بين بين الخالق بين الخالق والمخلوق. والمخلوق وبين ما به خلق الخالق معقول يعني عندنا ثلاثة اشياء الفرق بينهم معقول الخالق والمخلوق - 00:53:23ضَ

وما به وما به خلق الخالق المخلوق خلال اشياء والفرق بينها معروف ومعقول فرق بين الخالق والمخلوق وما به حصل الخلق هذي ثلاثة السلام عليكم وهؤلاء جعلوا الخالق هو الذي به خلق وهو الذي به خلقت المخلوقات - 00:53:53ضَ

فاجعلوا الكلمة هي الخالق وجعلوا المخلوقات خلقت بها. وايضا هذا ان الكلمة ان كانت مجرد صفة فان الصفة ليست خالقة وان كانت الصفة مع الموصوف فهذا هو الخالق. ليس هذا هو المخلوق به - 00:54:31ضَ

فان كانت وايظاح وايظاح هذا ان الكلمة ان كانت مجرد الصفة مجرد الصفة نعم فان الصفة ليست خالقة. هم وان كانت الصفة مع الموصوف فهذا هو الخالق نعم. ليس هذا هو المخلوق به - 00:55:05ضَ

والثاني قولهم تجسدها بانسان مخلوق. وقولهم تجسم كلمة بسم الله. فان قولهم تجسمت وتجسدت يقتضي ان الكلمة صارت جسدا وجسما بالانسان المخلوق. وذلك يقتضي انقلابها جسدا وجسما. وهذا يقتضي استحالتها - 00:55:40ضَ

وتغيرها وتغيرها نعم احسن الله اليكم ها نعم احسن الله اليكم وهذا يقتضي استحالتها يرى وهم قالوا اتحادا بريا من تغير واستحالة نعم. الثالث. وهم يقولون ايش ؟ وهم قالوا اتحادا بريا من تغير واستحالة. هم. نعم - 00:56:10ضَ

قولهم اتحدت الكلمة به اتحادا بريا من اختلاط او تغير او استحالة. كلام متناقض بيضاء فان الاتحاد يصير الاثنين واحدا. فيقال قبل الاتحاد كان اللاهوت جوهرا الناسوت جوهرا اخر. وان شئت قلت كان هذا شيئا وهذا شيئا. او هذا - 00:56:44ضَ

من قائمة بنفسها وهذا عينا قائمة بنفسها. فبعد الاتحاد اما ان يكون اثنين كما كان او صار الاثنان واحدا. فان كان اثنين كما كانا فلا اتحاد. بل هما متعددان كما كان - 00:57:14ضَ

انا متعددين. وان كانا قد صارا شيئا واحدا. فان كان هذا الواحد هو احدهم فالاخر قد عدم. وهذا عدم لاحدهما. لا اتحاده. وان كان هذا الذي صار واحدا ليس هو احدهما. فلابد من تغييرهما فلابد من تغييرهما - 00:57:34ضَ

حالتهما والا فلو كانا بعد الاتحاد اثنين. باقيين بصفاتهما لم يكن هناك اتحاد فاذا قيل اتحد اتحادا بريئا من اختلاط او تغير او استحالة كان هذا كلاما متناقضا ينقض بعضه بعضا فان هذا انما يكون مع مع التمدد - 00:58:04ضَ

لا مع الاتحاد يوضح ذلك انه اذا اتحد الماء واللبن او الماء والخمر ونحو ذلك كان الحاصل من اتحادهما شيئا ثالثا. ليس ماء محضا ولا لبنا محظى بل هو نوع ثالث. وكل من الماء واللبن قد استحال. وتغير واختلط. واما - 00:58:34ضَ

بدون ذلك فغير معقول. ولهذا عظم اضطراب النصارى في هذا الموضع. وكثر اقتنابهم وصار كل منهم يرد على الاخر ما يقوله. ويقول هو قولا يكون مردودا. فكان اقوالهم كلها باطلة مردودة. اذ كانوا قد اشتركوا في اصل فاسد. يستلزم احد امور - 00:59:04ضَ

كلها باطنة. فاي شيء اخذ من تلك اللوازم كان باطلا. ولابد له منها. فيأخذ هذا بعضا اللوازم فيرده الاخر. ويأخذ الاخر لازما اخر. فيرده الاخر. وهذا شأن جميع مقالات الباطنة اذا اشترك فيها طائفة ايش؟ وهذا شأن جميع المقالات الباطنة - 00:59:34ضَ

اذا اشترك فيها طائفة لزمها لوازم باطلة. وفساد اللازم يدل على فساد الملزوم فانه اذا تحقق الملزوم تحقق اللازم. واذا انتفى اللازم انتفى الملزوم. وهذا بالوجه الرابع. نعم وها احسن الله وهذا شأن جميع المقالات الباطلة اذا - 01:00:04ضَ

فيها طائفة من اشترك فيها اذا اشترك فيها طائفة لزمها لوازم باطلة نعم وفساد لازم يدل على فساد الملزوم. فانه لم يدل على فساد الملزوم مم فانه اذا تحقق الملزوم تحقق اللازم. نعم. واذا انتفى اللازم انتفى الملزم - 01:00:42ضَ

الرابع قصيرة مرتبط. ها نتركك كما انت نتركه اقول له هو كانه مرتبط بالاول بالذي قبله قالوا هذا يتبين بالوجه الرابع ثم ذكر الوجه الرابع او نتركها كما تحب. على الوجه الرابع - 01:01:20ضَ

نعمة نقرأ ونستمر او ان نقف. لا نقف. سم احسن الله اليكم لا حول ولا قوة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:49ضَ

يا اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتاب في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في اثبات صفة البصر والرؤيا. اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد - 01:02:18ضَ

الجبار السكري ببغداد. قال اخبرنا اسماعيل بن محمد هذا هو ايه هذا هو واخبرنا ابو عبد الله الاسبوع الماضي الاسبوع الماضي حصلت ما قرأنا المقصود ان المعنى هذا في ذهنه البصر والرؤية - 01:02:38ضَ

البصر والرؤية. ذكرت ان البصر آآ المضاف الى الله البصير على وجهين مقرونا بالسميع ومقرونا بالخبير هلا ابو عبد الوهاب شاهد وقفنا في منتصف البصر ايه اخبارنا ابو عبد الله؟ ايه يعني لو وقفنا على رواية اي نعم اقرأ من الرواية - 01:03:44ضَ

اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السكري ببغداد. قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد قال حدثنا عباس ابن عبد الله قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الامش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال - 01:04:14ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النار قبل الليل وحجابه النار لو كشفها لاحرقت سبحات - 01:04:44ضَ

كل شيء ادركه بصره. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن بهذا الاسناد. قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات - 01:05:14ضَ

ثم ذكر مثل حديث سفيان الا انه قال حجابه النور. رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن ابراهيم والحجاب المذكور في هذا الخبر وغيره يرجع الى الخلق لانهم هم دوبون عنه بحجاب قط. هم المحجوبون - 01:05:44ضَ

هم المحجوبون لانهم هم المحجوبون عنه بحجاب خلقه فيهم. قال ما هو هذا الكلام ما هو جيد ما ادري يمكن على لا اله الا مثل الان اذا صار على عين الانسان بياض - 01:06:18ضَ

صار لا يرى لا يرى الاشياء الاشياء عليها حجاب الحجاب فيه في نفس الرأي على بصره حجاب في لكنه لو صارت الشيء عليه مثل الشيء الذي من وراء الجدار انت تراه - 01:07:33ضَ

لحجاب على بصرك مضمون كلامه ان ليس هناك حجاب يمنع ابصار العباد عن رؤيتهم لا بل عن رؤيتهم له بل ابصارهم عليها حجاب بحيث انهم ما يرون هي ابصاره عليها حجاب - 01:08:01ضَ

من ان يقال ان الله يعني احتجب ان ان رؤية العباد له وانه وان هناك حجاب يمنع رؤية العباد له بل الحجاب اذا لم يروه الحجاب على هذا التفسير وتحليل كلامه - 01:08:36ضَ

وهذا نسأل الله الهداية كانه يجري على مذهب ولا ادري عن يجري على مذهب الحلولية الذي اقول ان الله بذاته في كل مكان يعني الله بقى موجود وليس دونه ما - 01:09:06ضَ

يحجبه ما يحجبه او يحجب يعني يحجبه عن نظر الناظرين لكن العباد ابصارهم محبوبة تحليل كلامه قال احسن الله اليك. في الحاشية احسن الله. لمن؟ لمن المؤلف المحقق سعد بن نجدة عمر. ها المحقق احسن الله اليك. ايه - 01:09:34ضَ

لان في تحقيقات سيئة تحقيق الكوسري هذا يعول عليه من النفاة طيب وش يقول؟ يقول كيف يكون الحجاب فيهم؟ وظاهر الحديث واضح في ان هذا الحجاب هو من نور او نار على الرواية - 01:10:09ضَ

ايتين في الحجاب جعله الله بينه وبين المخلوقين ممن لا يريدهم ان يروه في الوقت الذي يريده هو قال كيف يكون الحجاب فيهم؟ فيهم نعم. وظاهر الحديث واضح. نعم. في ان هذا الحجاب هو من نور او - 01:10:34ضَ

ونار على على الروايتين. نعم. في الحجاب جعله الله بينه وبين المخلوقين يمنع رؤية العباد له. نعم ومع سلامة ابصارهم يمنع رؤية من لا يشاء الله ان ان يراه يمنعه كما قال - 01:11:04ضَ

ممن لا يريدهم ان يروه في الوقت الذي يريده هو انتهى. نعم. الحسن على اقتصاده نعم قال الله تعالى في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقوله لو كشفها - 01:11:26ضَ

وقوله لو كشفها يعني لو رفع الحجاب عن اعينهم لا حول اعوذ بالله لا حول لو كشف النار النار سبحان الله هذا غلط عظيم حجابه النور حجابه النار لو كسبها كسب النار عن اعينهم - 01:11:57ضَ

النار على عينهم نعم نعم عن اعينهم ولم يثبتهم لرؤيته لاحترقوا. ايش؟ ولم يثبتهم رؤية ثبتهم لرؤيته لاحترقوا. وما استطاعوا لها. نعم اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال اخبرنا ابو الحسن الكارزي قال اخبرنا علي ابن عبد العزيز عن ابي - 01:12:53ضَ

عبيد قال يقال في السبحة انها جلال وجهه ومنها قيل سبحة نعم احسنت يريد لو كسبوا لاحرقت سبحاته سبحة وجهه السبحة الجلال هذا معنى الكلام قال ابو عبيد يقاق عن ابي عبيد قال يقال في السبحة انها جلال وجهه. مم. ومنها قيل سبحان الله - 01:13:35ضَ

انما هو تعظيم له وتنزيه. نعم. اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله ببغداد. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم الشافعي. قال حدثنا محمد اسماعيل الترمذي السلمي قال حدثنا الفضل ابن دكير قال حدثنا المسعودي عن عمرو بن - 01:14:10ضَ

عن ابي عبيدة عن ابي موسى رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط - 01:14:40ضَ

او يرفع ويرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. حجاب لو كشفها لاحرقت سبحات وجهي كل شيء ادركه بصره. ثم قرأ ومن حولها وسبحان الله رب العالمين وفي هذا تأكيد لقول ابي عبيد ان سبحات من التسبيح الذي - 01:15:00ضَ

هو التعظيم والتنزيه اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب. قال حدثنا محمد ابن عبيد الله ابن المنادي قال حدثنا يونس بن محمد المؤدب قال حدثنا المعتمر بن سليمان - 01:15:40ضَ

انا عن ابيه عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الايمان قال يا محمد ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك - 01:16:03ضَ

انك ترى فانك الا تكن تراه فانه يراك. اخرجه مسلم في الصحيح من حديث يونس بن محمد جماع ابواب اثبات صفة الكلام. وما يستدل به على ان القرآن كلام الله عز وجل غير محدث - 01:16:23ضَ

ولا مخلوق ولا حاجة. الله المستعان الحجاب يعجب العباد عن رؤيتهم. وحجابهم لا يحجب بصره فان بصره نافذ. لا يحجبه شيء وهو حجاب يحجب العباد عن رؤيته نعم معناه العدل - 01:16:49ضَ

الله اعلم. نعم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 01:17:40ضَ

وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل الدنيا من اهل النار ويصبغ في النار صبغة ثم يقال له يا ابن يا ابن ادم - 01:17:58ضَ

ان رأيت خيرا قط هل مر بك نعيم قط؟ فيقول لا والله يا رب فيؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة ويصبغ ويصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شدة - 01:18:17ضَ

فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط هذا يفيد ان عذاب النار ينسي كل نعيم ونعيم الجنة ينسي كل بؤبؤس ينسي كل بؤس فيومئذ لا يعذب عذابه احد - 01:18:37ضَ

نعم ويؤتى باشد الناس بؤسا في الدنيا من اهل الجنة فيصبغ في الجنة صبغة فيقال له يا ابن ادم هل رأيت بؤسا قط؟ هل مر بك شيء قط فيقول لا والله يا رب ما مر بي بؤس قط ولا رأيت شدة قط - 01:19:03ضَ

وفي المسند من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد وجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله كان على رؤوس - 01:19:23ضَ

من الطير وفي يده عود ينكت به في الارض رفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من عذاب استعيذوا بالله من فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة. ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال - 01:19:42ضَ

من الاخرة انزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحانوت من حانوت الجنة. لا اله الا الله نسأل الله العافية. نعم حتى يجلس منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول اخرجي ايتها النفس المطمئنة اخرجي - 01:20:06ضَ

الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. فيأخذها اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين. حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن. وفي ذلك الحنوط ويخرج منها كاطيب نفحة مصر - 01:20:35ضَ

وجدت على وجه الارض فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذا الروح الطيب فيقولون فلان ابن فلان باحسن الاسماء التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا به الى السماء الدنيا. فيستفتحون - 01:20:55ضَ

له فيفتح له فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها حتى ينتهى به الى السماء السابعة فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين واعيدوه الى الارض فاني منها خلقتهم وفيها اعيدهم - 01:21:15ضَ

ومنها اخرجهم تارة اخرى. قال فتعاد روحه فيأتيه ملكان. فيجلسانه فيقولان له من ربك فيقول ربي الله عز وجل فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث - 01:21:35ضَ

لا اله الا الله لا اله نعم نعم. نعم. فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقولان له وما علمك؟ يقول قرأت كتاب الله وامنت به وصدقت في نادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من - 01:21:55ضَ

فيقولان له وما عملك علمك انه وينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة. والبسوه من الجنة. وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح - 01:22:19ضَ

فيقول ابشر بالذي يسرك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ ووجهك الوجه يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول ربي اقم الساعة. ربي اقم الساعة. حتى ارجع الى اهلي ومالي - 01:22:51ضَ

قال وان العبد الكافر. لا حول ولا الامر عظيم. الامر عظيم الامر عظيم. لا اله الا الله يدخل في احوال القبور واهوال القبور؟ نعم قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه معهم المسوح - 01:23:11ضَ

فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي الى سخط الله وغضب. قال فتفرقوا في جسده. فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبتل. فيأخذها فاذا اخذها - 01:23:35ضَ

لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها كأنتني ريحة جيفة وجدت على وجه الارض ويصعدون بها نسأل الله العافية. نعم يصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة الا قالوا ما ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان - 01:23:55ضَ

باقبح اسماعه التي كان يسمى بها في الدنيا. فيستفتح فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب - 01:24:19ضَ

في سجين في الارض السفلى فيطرح روحه طرحا ثم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق وتعاد روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ فيقول ها ها لا ادري - 01:24:39ضَ

فيقولان له ما دينك؟ فيقول ها ها لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري. في نادي مناد من السماء ان كذب عبدي - 01:25:05ضَ

فافرشوه من النار والبسوه من النار وافتحوا له بابا الى النار فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق نسأل الله العافية نعوذ بالله من عذاب القبر يذهب من القبر عذاب القبر الله - 01:25:22ضَ

من النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعاذة من عذاب القبر كثيرا اذا تشاهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. نعم - 01:25:40ضَ

فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق ويضيق عليه قبره. حتى تختلف فيه اضلاعه ويأتيه رجل قبيح الوجه. يا الله ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب منتن الريح فيقول ابشر بالذي يسوؤك. هذا يومك الذي كنت توعد - 01:25:58ضَ

فيقول ومن انت؟ ووجهك الوجه يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث. فيقول ربي لا تقم الساعة وفي لفظ لاحمد ايضا ثم يقيظ له اعمى اصم ابكم وفي يده مرزبة لو ظرب بها جبلا - 01:26:21ضَ

كان ترابا فيضربه ظربة فيصير ترابا ثم يعيده الله عز وجل كما كان. فيضربه ظربة اخرى في حصيحة يسمعها كل شيء الا الثقلين. قال البراء ثم يفتح له باب الى النار. ويمهد له من - 01:26:41ضَ

النار وفي المسند ايضا عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بجماعة فقال علام مع هؤلاء قيل على قبر يحفرونه وفزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبدر بين يدي اصحابه مسرعا حتى - 01:27:01ضَ

انتهى الى القبر فجثى على ركبتيه فاستقبلته من بين يديه لانظر ما يصنع. فبكى حتى بل الثرى من دموعه ثم اقبل علينا فقال اي اخواني لمثل هذا اليوم فاعدوا. لمثل هذا اليوم فاعدوه - 01:27:23ضَ

لا اله الا الله لمثل هذا اليوم يوم يوم النقلة من دار البلاء ودار العمل الى دار الجزاء القبر من دار الجزاء وهو تابع لليوم الاخر. يقول شيخ الاسلام الايمان باليوم الاخر - 01:27:43ضَ

اخويا الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت هذا هو الايمان باليوم الاخر بكل ما يكون بعد الموت من عذاب القبر ونعيمه وفتنة القبر نعم وفي المسند من حديث بريدة قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فنادى ثلاث مرات يا ايها الناس تدرون - 01:28:22ضَ

مثلي ومثلكم فقالوا الله ورسوله اعلم. فقال انما مثلي ومثلكم مثل قوم خافوا عدوا يأتيهم فبعثوا رجلا يتراءى لهم فابصر العدو فاقبل لينذرهم وخشي ان يدركه العدو قبل ان ينذر قومه - 01:28:53ضَ

وبثوبه ايها الناس اوتيتم ايها الناس اوتيتم ثلاث مرات. وفي صحيح مسلم من حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كل ما اسكر حرام وان على الله عز وجل عقدا لمن - 01:29:13ضَ

شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار هذا وعيد لمن اصر على شرب الخمر حتى مات من تاب تاب الله عليه - 01:29:33ضَ

التوبة تجب ما كان قبله لا اله الا الله رحمه الله ما شاء الله لنا ولكم. الاستقامة على دينه والثبات. والعافية في الدنيا والاخرة. الله الانسان يعيش في اهل الدنيا - 01:29:55ضَ

لم يتوعد به هذا امر مشتركا عند كل احد الموت ومع ذلك لا يستعد له الاكثرون لمثل هذا اليوم فاعدوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل احتجاج ابراهيم على نقض عبادة الجمادات بقوله الا تأكلون ما لكم لا تنطقون - 01:30:55ضَ

انا يدل على انه يجب اثبات صفات كمال الضد لله تعالى الا يدل اه الا يدل على انه يجب اثبات صفات كمال الضد لله تعالى يدل على ان الاله يجب اثبات صفات الكمال له التي لا تستلزم نقصا كل كمال - 01:31:50ضَ

يتصل به المخلوق لا نقص فيه فالخالق اولى به ومن ذلك الكلام. والسمع والبصر اما الاكل فلا الاكل يتضمن نقص نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز قول حفارة - 01:32:26ضَ

مشكوكة الى الله للظالم هل يجوز قول عبارة ساشكوك الى الله للظالم ايه نعم الى الله المشتكى. يا رب انصرني على من يا ربي هذا ظلمني فانصرني عليه. سبحان الله - 01:32:55ضَ

اليه المشتكى وهو المستعان سبحانه وتعالى والمستعان واليه المشتكى احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل ينفع المريض نعم يقول السائل من الشبكة هل ينفع المريض المعيون الذي لا يعلم من عائله - 01:33:23ضَ

صب ماء عليه القرآن وهو غافل قياسا على على الاغتسال من العائن للمعيون. ما هو المعيون ما في نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما العلاقة بين الاية نودي ام بورك من في النار ومن حولها - 01:34:00ضَ

وحديث ابي سعيد الذي فيه حجابه النور هذا الذي رأى هذا الذي رأى موسى هو النور ونور الرب تعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة اه كيف نعرف - 01:34:29ضَ

اصحاب المنهج الحق اليوم وهل هناك ميزان معين نستطيع من خلاله معرفة معرفتهم من غيرهم. ايه اذا اذا عرفت عقيدة اهل السنة والجماعة فكل من فهو فهو ضال بحسب ما بحسب ما ما عنده من المخالفة - 01:35:14ضَ

اعنف الحق تعرف ضده وكل ما يضاد الحق فهو باطل والمصدر معرفة الحق هو الكتاب والسنة. وما مضى عليه السلف الصالح. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما معنى قوله في كتاب الاسماء والصفات - 01:35:42ضَ

طموحات وجهه هل هو كما قال البيهقي هي تسبيحاته وتنزيهاته؟ لا لا ما هي في تسبيحاته سبحة وجهه وما هو جلال وجهه والله اعلم بكيفيته ولكن وكان ربط بين السبحات وبين التسبيح - 01:36:11ضَ

الله سبحانه وتعالى يعني منصوب بالجلال ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك ذو الجلال وما قام بوجهه من من الجلال سبحان الله العظيم وبين الشبوحات والتسبيح تناسب في اللفظ الله سبحانه وتعالى ذو الجلال ويستحق من العباد التسبيح والتنزيه. نعم - 01:36:39ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم اه لا احرقت سبحات وجهه كل كل شيء ادركه بصره. هل الضمير في في بصره في بصره على الله ام على الانسان - 01:37:24ضَ

على الله سبحان الله انسان ما له مكان في هذا في هذا السياق نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة هل يجوز لطالب العلم المبتدئ ان يقلد مذهبا من المذاهب الاربعة - 01:37:43ضَ

ولا يخرج عنه حتى يستطيع الترجيح. لا يتعلم من من اهل العلم الموثوقين ولا ويقلد ويقلد من يثق به منهم. اذا كان يعني قاصر العلم يقلد يستفتي. او يستفتي العالم الذي - 01:38:09ضَ

بعلمه ودينه وهذا ما استطاع. هذا ما يستطيعه اما ان يأخذ مذهبا يأخذه من الكتاب يأخذ من كتاب ويتخذوا اتخذه دينا لا لا يخرج عنه نعم اختم اختي خلاص السؤال الاخير. مم. احسن الله اليكم يقول السائل بعض اهل العلم يقول ان الذين يعبدون الاصنام - 01:38:36ضَ

انما يعتقدون ان ارواح الصالحين الذين نحتت لهم هذه الاصنام تحل في هذه الاصنام فهم يعبدون الصالحين وليس الحجارة وليس الحجارة نفسها. آآ يعبدون المؤمن في الصورة هم يعبدونها. لكن هذا - 01:39:12ضَ

لتأويل تأويلهم شيء اخر. هم صنعوها بايديهم وصاروا يعبدونها. يعني انه يعبد الصالح يعبد رمزه من اولئك الذين صوروا صور الصالحين نوح الذين لما ماتوا نحتوه فصاروا يعبدون هذه الصور - 01:39:32ضَ

باسم انه فهم يعني عبادتهم لهذه الاصنام تابع بغلوهم في الصالحين هذا هذا نوع ويمكن فيها انواع يعبد الحجر من الاحجار ما هو برمز لشيء حاجة يعني هذا نوع هذا الذي تذكر هو نوع - 01:39:57ضَ

وهو كثير يجعلون هذه الصور وهذه الاصنام رمز لمن يعبدونه والحكم لا يختلف. سواء العبد بالخشبة او عبد او عبد من هي من ترمز له. الحكم كله شرك وضلال وكفر - 01:40:29ضَ