باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين. اعوذ بالله ومعنا السبيع ويحسبون انهم مهتدون. اهو حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين - 00:00:00ضَ

بئس القرين حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشركين فبئس القريب ولن ينفعكم ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. افانت تسمع الصم او تهدأ العمر - 00:00:20ضَ

كان في ضلال مبين. فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. ونريينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون - 00:00:40ضَ

واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هانية وجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون استغفر الله لا قوله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن - 00:01:01ضَ

العشاء هو يعني العمى هو عدم البصر والعشاء ضعف من يعش عن ذكر الرحمن يعني يعرض عنه ومن يعش عن ذكر الرحمن عن ذكره الذي انزله القرآن فلا يتذكر به - 00:01:37ضَ

ولا يصغي اليه نقيض له اعوذ بالله نقيض له شيطان يسلط عليه الشيطان فهو له قرين يلازمه مقيم له شيطان فهو له قرين وانهم ليصدونهم الشيطان او الشياطين يصدون من يقترنون به - 00:02:26ضَ

وهذا من اعظم العقوبات من اعظم العقوبات ان يسلط على الانسان شيطان يزين له الشر فانه يعني يزداد شرا الى شر الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم عزا. فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا - 00:03:04ضَ

وقيدنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين ايديهم وما قلبهم وحط عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرون قال الله حتى اذا جاءنا - 00:03:32ضَ

يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس حتى اذا جاءنا هذا المعرض الذي سلط عليه الشيطان حتى اذا جاء يوم القيامة فاذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين - 00:03:48ضَ

يقوله لشيطانه لذلك الشيطان الذي اضل وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انه موتون هؤلاء الشياطين يصدونهم عن سبيل الله عن طريق الحق عن الايمان او عن اولا ما امر الله به - 00:04:10ضَ

الشياطين اما ان تدعو ان تقارنه الى الكفر وان لم يحصل ذلك فانها تزين لهم المخالفات والمعاصي حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينكم بعد المشرقين وفي قراءة حتى اذا جاءنا - 00:04:41ضَ

جاء انا يعني الشيطان او الانسان المعرض عن ذكر الله وقرينه ذلك الشيطان لانهم جميعا يلدان موقف القيامة حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القريب - 00:05:07ضَ

قال الله ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون هم في العذاب مشتركون. لكن اشتراكهم في العذاب لا يهون عليهم ما هم فيه من الشقاء كما كان في الدنيا فانه في الدنيا الاشتراك في المصائب يهونها - 00:05:35ضَ

على يهونها على من اصيب على المصاب واضح يعني اذا نظر الانسان الى من اصيب بمثل مصيبته لا يعني هون عليه في قلبه بخلاف ما لو اصيب بمصيبة اختص بها من بين - 00:06:01ضَ

كثير من الناس والله تعالى يقول ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ثم قال تعالى افانت تشبه الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين هذا خطاب من الله لنبيه - 00:06:28ضَ

لا تسمعوا الصم ولا تهدم عمي الله تعالى هو الذي يسمع من شاء ويهدي من شاء انك لا تهدي من احببت انك لا تهدي من احببت انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولو مدبرين - 00:06:45ضَ

افا انت تسمع الصوم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين فاما نذهبن بك فانا منتصرون. يعني ان يعني قبضناك الينا وتوفيناك الينا فانا منهم منتقمون. من اولئك الكفرة - 00:07:11ضَ

اعدائك فان منهم منتقبون بعد وفاتك فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. او نرينك الذي وعدناهم هذا ممكن هذا وهذا ممكن ممكن ان ينتقم الله منهم في حياة النبي ومنه ويمكن ان ينتقم الله منهم بعد وفاته - 00:07:35ضَ

فاما نذهبن بك فان منهم منتقمون. او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون. فاستمسك بالذي اوحي اليك على الصراط المستقيم. هذا امر من الله للنبي بان يستقيم على ما جاءه من عند الله - 00:07:57ضَ

عملا به ودعوة اليه. فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط انك على صراط مستقيم. وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون ذكر لك ولقومك من قريش ذكر لك يعني تذكير لك ولقومك. وبعض المفسرين يقول انه شرف لك - 00:08:16ضَ

وكلاهما حق وهو شرف هذا الوحي وهذه النبوة وهذا القرآن شرف للنبي عليه الصلاة والسلام وفيه شرف لقومه وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا. اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون - 00:08:39ضَ

هذا لم يكن فكل رسول بعثه الله فانه يدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له وينهى عن عبادة ما سواه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كل الذين يقول لقومه - 00:09:03ضَ

اعبدوا الله ما لكم. فالشرك لم يشرعه الله لم يشرع الله لاي شريعة من شرائع الانبياء بل نهى الله عنه وامر بالتوحيد لعبادته تعالى وحده لا شريك له. نعم يا محمد - 00:09:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن الايات يخبر تعالى عن عقوبته - 00:09:44ضَ

بليغة يخبر تعالى عن عقوبته البليغة بمن اعرض عن ذكري وقال ومن يعش اي اي يعرض ويصد عندي الرحمن الذي هو القرآن عبر عن الاعراض بعشا البصر بعمى البصر افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق - 00:10:15ضَ

كمن هو اعمى المعرض عن هدى الله يشبه بالاعمى وبالاعشى نعم عن ذكر الرحمن الذي هو القرآن العظيم. الذي هو اعظم رحمة رحم بها الرحمن عبادة فمن قبلها فقد قبل خير المواهب. وفاز باعظم المطالب والرغائب. ومن اعرض - 00:10:54ضَ

وردها فقد خاب وخسر خسارة لا يسعد بعدها ابدا وقيد له الرحمن شيطانا مريدا يقارنه ويصاحبه ويعده ويمنه الى المعاصي. ويؤزه ويعزه الى المعصية وانهم ليصدونهم عن السبيل. اي الصراط المستقيم والدين القويم - 00:11:27ضَ

يحسبون انهم مهتدون بسبب تزيين الشيطان للباطل. وتحسينه لهم واعراضهم عن الحق فاجتمع هذا وهذا فان قيل فهل لهذا من عذر من حيث انه ظن انه مهتد اليس كذلك لا عذر لهذا وامثاله الذين مصدر جهلهم. الاعراض عن ذكر الله ما تمكنهم على الاهتداء - 00:12:05ضَ

فزادوا في الهدى ما مع القدرة عليه ورغبوا في الباطل. فالذنب ذنب ذنبهم والجرم جرمهم. فهذه حالة هذا المعرض عن ذكر الله في الدنيا في في الدنيا مع قرينه وهو الضلال والغي. وان - 00:12:37ضَ

الى ابو الحقاد. واما حاله اذا جاء ربه في الاخرة. فهو شر الاحوال وهو الندم التحسب والحزن الذي لا يجبر مصابه والتبري من قرينه. ولهذا قال حتى اذا يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين - 00:12:57ضَ

بعد المشرقين فبئس القرين. كما في قوله تعالى ويوم يعض الظالم على يديه قولوا يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اظلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. وقول - 00:13:22ضَ

تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم ظنكم في العذاب مشتركون. اي ولا ينفعكم يوم اشتراككم في العذاب انتم وقرناؤكم واخلاؤكم. وذلك لانكم اشتركتم في الظلم تركت في عقابه وعذابه. ولن ينفعكم ايضا روح التأسي في المصيبة - 00:13:52ضَ

لن ينفعكم او لن ينفعكم ايضا روح التسلي في المصيبة. روح روح المصيبة فان المصيبة اذا وقعت في الدنيا واشترك فيها المعاقبون هان عليهم بعض الهون وتسلى بعضهم ببعض واما مصيبة الاخرة فانها جمعت كل عقاب ما فيه ادنى راحة - 00:14:22ضَ

حتى ولا هذه الراحة نسألك يا ربنا العافية وان تريحنا برحمتك. قال الله تعالى انت تسمع الصم الايات يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مسليا له عن امتناع عن الاستجابة له انهم لا اله الا الله - 00:14:55ضَ

يقول تعالى يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مصليا له عن امتناع المكذبين عن الاستجابة له وانهم لا خير فيهم ولا فيهم زكاة يدعوهم ولا فيهم زكاء يدعوهم الهدى افا انت تسمع الصم اي الذين لا يسمعون او تهد لهم يا الذين لا يبصرون او تهديما كان - 00:15:22ضَ

في ضلال مبين. اي بينوا واضح لعلم لعلمه لعلمه بظلاله ورضاه به فكما ان الاصنام فكما ان الاصم لا يسمع الاصوات. ولا ما لا يبصر والضلال ضلالا له والضلال ضلالا مبينا لا مبينا. مبينا لا يهتدي - 00:15:56ضَ

نعم فهؤلاء قد فسدت فطرهم وعقولهم باعراضهم عن الذكر واستحدثوا عقائد فاسدة وصفات خبيثة تمنعهم وتحول بينهم وبين الهدى. وتوجب لهم ازدياد من الردى فهؤلاء لم يلقى الا عذابهم ونفعلهم مما في او في الاخرة - 00:16:29ضَ

ولهذا قال تعالى فاما ننهبن بك فانا منهم منتقمون. اي فان ذهبنا بك قبل ان نريك ما نعدهم من العذاب فاعلم بخبر اي اي فان ذهبنا بك قبل ان نريك - 00:16:54ضَ

ما نعدهم من العذاب. فاعلم بخبرنا الصادق انا منهم منتقمون. او او نريينك الذي وعدناهم من العذاب فانا عليهم مقتدرون ولكن ولكن ذلك متوقف على اقتضاء الحكمة لتعجيله او تأخيره - 00:17:14ضَ

فهذه حالك وحال هؤلاء المكذبين. واما انت فاستمسك بالذي يوحي اليك فعلا واتصافا بما يأمر بالاتصاف به ودعوة اليه وحرصنا على تنفيذه بنفسك وفي غيرك انك على صراط مستقيم موصل الى الله والى دار كرامته. يا الله العافية نعم - 00:17:38ضَ

وهذا مما يوجب عليك زيادة التمسك به ابو زيادة التمسك به والاهتداء. اذا علمت انه حق وعدل وصدق تكون بانيا على اصل اصيل. اذا بنى غيرك على الشكوك والاوهام والظلم والجور - 00:18:10ضَ

وانه اي هذا القرآن الكريم لذكر لك ولقومك. اي فخر لك ومنقبة جليلة لا يقدر قدرها ولا يعرف وصفها ويذكركم ايضا ما فيه من الخير الدنيوي من الخير الدنيوي ويحثكم عليه ويذكركم الشر ويرهبكم عنه - 00:18:34ضَ

فسوف تسألون عنه هل قمتم به فارتفعتم وانتفعتم؟ ام لم تقوموا به فيكون هنا حجة حجة عليكم وكفرا منكم بهذه النعمة. واسأل من ارسلنا من قبلك اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. حتى يكون للمشركين نوى حجة - 00:19:04ضَ

يتبعون فيها احدا من الرسل. فانك لو سألتهم واستخبرت عن احوالهم. لن تجد احدا يقول فانك صلينا اليك. فانك لو سألتهم واستخبرت عن احوالهم لم احدا منهم يدعو الى اتخاذ اله اخر مع الله. وان كل الرسل من اولهم - 00:19:34ضَ

الى اخرهم يدعون الى عبادة الله وحده لا شريك له. قالت هذا ولقد بعثنا في كل في امة الرسول الا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. وكل رسول بعثه الله يقول لقومه الله ما - 00:20:04ضَ

لكم من اله غيرة. فدل هذا على المشركين ليس لهم مستند في شركهم من عقل صحيح ولا نقل عن الرسل. انتهى. ولقد ارسلنا للرزاق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد - 00:20:24ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يوسف في كلام جيد للشيخ الشنقيطي بعد ذكرى الاقوال نذكر طيب هات الكلام اللي قلت لك - 00:20:54ضَ

اترك النقود نقلت عن بني اسرائيل في شأن يوسف وهمه نعم تعقيب ها تعقيب سم قال مقيده عفا الله عنه هذه الاقوال التي رأيتها نسبتها الى هؤلاء العلماء منقسمة الى قسمين - 00:21:12ضَ

بعض مفسري السلف وبعضهم ينقل عن بني اسرائيل يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا ولا حرج اسم لم يثبت نقله عمن نقله عنه بسند صحيح وهذا لا اشكال في سقوط - 00:21:41ضَ

اسم قسم لم يثبت نقله عن من نقله عنه. نقله نعم. ممكن يعني من ابن جرير يمكن ها من نقل عن عن من نقله عنه بسند صحيح وهذا لا اشكال في سقوطه - 00:22:03ضَ

وقسم ثبت عن بعض من ذكر. ومن ثبت عنه منهم شيء من ذلك فالظاهر الغالب على الظن المزاحم لليقين انما تلقاه عن الاسرائيليات. لانه لا مجال للرأي. الحمد لله. الله اكبر - 00:22:27ضَ

انه انما تلقاه عن الاسرائيليات لانه لا مجال للرأي فيه ولم يرفع منه قليل ولا كثير اليه صلى الله عليه وسلم. سبحان الله العظيم وبهذا تعلم انه لا ينبغي التجرؤ على القول في نبي الله يوسف بانه جلس بين رجلي كافرة اجنبية - 00:22:48ضَ

يريد ان يزني بها اعتمادا على مثل هذه الروايات. مع ان في مع ان في الروايات المذكورة ما تلوه عليه لوائح لوائح الكذب كقصة الكف التي خرجت له اربع مرات. وفي ثلاث منهن لا يبالي بها. لان لان - 00:23:11ضَ

كذلك على فرض صحته فيه اكبر زاجر لعوام الفساق فما ظنك بخيار الانبياء؟ مع انا قدمنا دلالة القرآن على برائته من جهات متعددة. واوضحنا ان الحقيقة لا تتعدى احد الامرين - 00:23:33ضَ

اما ان يكون لم يقع منه هم بها اصلا. بناء على تعليق همه على عدم رؤية البرهان وقد رأى البرهان واما ان يكون همه الميل الطبعي المزموم بالتقوى والعلم عند الله تعالى. المذموم نعم صل - 00:23:52ضَ

المزموم من الزمام كما تقدم. نعم الهم المذموم خوف الله نعم انتهى واختلف العلماء في المراد بالسوء والفحشاء لا اله الا الله جاء ذكرها في مواضع في هذا الموضع وفيما يأمر به الشيطان - 00:24:10ضَ

نتبع خطوات الشيطان انما يقبل مبين انما يأمركم بالسوء والفحشاء والله العطف الفحشاء على السوء من عطف الخاص على العام فهو يأمر بكل عمل سيء بكل عمل سيء وقول سيء ويأمر بالفحشاء - 00:24:53ضَ

بالعمل الشديد القبح نعم سلام عليكم واختلف العلماء في المراد بالسوء والفحشاء الذين ذكر الله في هذه الاية انه صرفهما عن نبيه يوسف عليه الصلاة السلام فروى ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن عبدالرحمن ابن يزيد عن - 00:25:19ضَ

بن زيد بن جابر رضي الله عنه نعم بن يزيد احسن. نعم عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر رضي الله عنه في قوله لنصرف عنه السوء والفحشاء. قال الزنا والثناء القبيح - 00:25:43ضَ

انتهى وقال بعض العلماء السوء مقدمات الفاحشة كالقبلة والفاحشة الزنا وقيل السوء جناية اليد والفاحشة الزنا واظهروا الاقوال في تقدير متعلق الكاف في قوله كذلك لنصرف اي فعلنا له ذلك من من اراءة البرهان - 00:26:02ضَ

كذلك الفعل لنصرف واللام لام كي وقوله المخلصين قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسار قرأ نعم نافع وعاصم وحمزة والكسائي بفتح المخلصين نعم بصيغة اسم المفعول. ويا التي نقرأها عاصم الراوي عنه - 00:26:25ضَ

او احد راويه حفص. نعم وقرأ ابن عامر وابن كثير وابو عمرو بكسر اللام بسيغه. المخلصين منه. نعم. بصيغة اسم الفاعل والعلم عند الله تعالى انتهى قوله تعالى وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقته وهو من الكاذبين. وان كان قميص - 00:26:51ضَ

قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم يفهم من هذه الاية لزوم الحكم بالقرينة الواضحة الدالة على صدق احد الخصمين. وكذب الاخر - 00:27:18ضَ

لان لان ذكر الله لهذه القصة معرض تسليم الاستدلال بتلك القرينة على براءة يوسف تدل على ان الحكم ذلك حق وصواب لان كون القميص مشقوقا من جهة دبره دليل واضح على انه هارب عنها. وهي تنوشه من خلفه - 00:27:39ضَ

ولكنه تعالى بين في موضع اخر ان ان محل العمل بالقرينة لم تعارضها قرينة اقوى منها ما لم ما لم تعارضها قرينة اقوى منها فان عارضتها قرينة اقوى منها ابطلتها وذلك في قوله تعالى وجاؤوا على قميصه بدم كذب. قال - 00:28:01ضَ

سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل لان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا على قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم على قميصه قرينة قرينة على صدقهم في دعواهم انه اكله الذئب. ولا شك ان الدم قرينة على افتراس الذئب. على افتراس الذئب له. الشيطان ولا احسن الله اليك - 00:28:28ضَ

لان اولاد يعقوب لما جعلوا يوسف في غيابة الجب جعلوا على قميصه دم سخلة ليكون وجود الدم على قميصه قرينة فيما يقال انه دم صخرة يمكن يعني خروف وجاؤوا على قميصه بدم بس - 00:28:57ضَ

نعم. اصلك ليكون وجود الدم على قميصه قرينة على صدقهم في دعواهم. انه اكله الذئب ولا شك ان الدم قرينة على افتراس الذئب له ولكن يعقوب عليه السلام ابطل قرينتهم هذه بقرينة اقوى منها. وهي عدم شق القميص. فقال سبحان الله - 00:29:35ضَ

متى كان الذئب حليبا كيسا يقتل يوسف ولا يشق قميصه ولهذا ولذا صرح بتكذيبهم لهم في قوله قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون - 00:29:59ضَ

وهذه الايات المذكورة هذا ما هو يعني لم يطمئن لقولهم ما عندنا علم يقال لهم متى كان رفيقا بحيث انه يشق بطن يوسف او يقتله ولا يشقك من زمان الله اعلم. المهم انه لم يطمئن لقوله - 00:30:18ضَ

ووجود الدم ليس قرينة بينة تلطيخ القميص بالدم ممكن كما هو الواقع الواقع انهم لطخوا القميص بدم يعني اذا من خارجي هذا واضح من السياق على قميصه بدم كذب واضح انهم جاؤوا - 00:31:05ضَ

يلطف الدم ليدعوا يعني ليؤكدوا دعواهم انه قتله الذئب. جاؤوا على قميصه بدم كلب وجاؤوا اباهم عشاء يبكون وايلي وهذه الايات المذكورة اصل في الحكم بالقرائن ومن امثلة الحكم بالقرينة الرجل يتزوج المرأة من غير ان يراها سابقا - 00:31:34ضَ

فتزفها اليه ولائي. لا يثبت بشهادتين ان هذه هي فلانة. التي لا يثبت بشهادة بشهادتهن ان هذه هي فلانة كثير من الامور يعني في العرف وفي دلالة الشرع مبنيا على القرائن - 00:32:15ضَ

هداية كثيرة وقد يعني افاض ابن القيم في كتابه الطرق الحكومية تقرير ده انا دلالة والاعتماد عليها في الحكم نعم لا يثبت بشهادتهن ان هذه هي فلانة. التي وقع عليها العقد. فيجوز له جماعها من غير احتياج الى بينة - 00:32:44ضَ

تشهد على عينها ان هيلتي وقع عليها العقد اعتمادا على قرينة النكاح وكالرجل وكالرجل ينزل ضيفا عند قوم فتأتيه الوليدة او الغلام بالطعام. فيجوز له الاكل من غير احتياج الى ما يثبت اذن ما لك الطعام له في الاكل. اعتمادا على القرينة - 00:33:16ضَ

امور الناس مبنية نعم وكقول مالك ومن وافقه ان من شم في من فيه ريح خمر من فيه ان من شم في فيه ريح الخمر في فيه ولا من فيه. فيه فيه حصل عليك. ها. فيه - 00:33:40ضَ

يحد حد الشارب اعتمادا على القرينة. لان وجود ريحها في فيه قرينة على انها على انه على انه شربها نعم وكما سائل اللوث وغير ذلك وقد قدمنا في سورة المائدة صحة الاحتجاج بمثل هذه القرائن. واوضحنا بالادلة القرآنية ان التحقيق ان شرع - 00:33:59ضَ

من قبلنا الثابت بشرعنا شرع لنا. الا بدليل على النسخ غاية الايضاح والعلم عند الله تعالى وقال القرطبي في تفسير قوله تعالى وجاءوا على قميصه بدم كذب استدل الفقهاء بهذه الاية في اعمال في اعمال الامارات في في اعمال الامارات في مسائل - 00:34:30ضَ

في مسائل من الفقه كالقسامة وغيرها واجمعوا على ان يعقوب عليه السلام استدل على كذبهم بصحة القميص وهكذا يجب على الناظر ان ان يلحظ الامارات والعلامات اذا تعارضت فيما ترجح منها قظي بجانب - 00:34:57ضَ

الترجيح وهي وهي قوة التهمة ولا خلاف في الحكم بها. فقاله ابن العربي انتهى كلام القرطبي واختلف العلماء في الشاهد في قوله وشهد شاهد من اهلها. فقال بعض العلماء هو صبي في المهد. وممن - 00:35:18ضَ

قال وممن قال ذلك ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك وسعيد ابن جبير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا انه رجل ذو لحية ونحوه عن الحسن وعن زيد ابن اسلم انه ابن عم لها كان قوله ذو لحية - 00:35:38ضَ

بلدنا الكبير يعني مقابل للقول الاول الاول انه صبي في المهد كذكر ذو لحية لتأكيد كبير يعني ما له معنى وعن زيد ابن اسلم انه ابن عم لها كان حكيما ونحوه عن قتادة وعكرمة. وعن مجاهد انه ليس بانسي ولا جان. هو - 00:35:59ضَ

وخلق من خلق الله لكن هذا ليس بجيد شاهد من اهلها الباطل والقول الاخير شهد شاهد من اهلها نعم قال مقيده عفا الله عنه قول مجاهد هذا يرده قوله تعالى من اهلها. صح - 00:36:27ضَ

عجائب قال قال مقيده عفا الله عنه قول مجاهد هذا يرده قوله تعالى من اهلها. لانه صريح في انه انسي من اهل المرأة واظهروا الاقوال انه صبي لما رواه احمد وابن جرير والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله - 00:36:49ضَ

الله عليه وسلم قال تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسى ابن مريم انتهى قوله تعالى ان كيدكن عظيم شاهد من اهلها يقوي شهادته الكل شاهد - 00:37:17ضَ

من اهلها والقرينة تدل على ان التهمة متوجهة اليها هذا اكرم ما لو كان بعيدا او اجنبيا نعم من بعدك يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:37:57ضَ

الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين اللهم صلي عليه وعلى نبينا - 00:38:40ضَ

اللهم صلي عليهم يقول يقول رحمه الله تعالى الوجه العاشر ان داوود عليه السلام لا يجوز ان يريد بكلمة الله تعالى المسيح. لان المسيح عند جميع الناس هو اسم للناس - 00:39:05ضَ

وهو عندهم اسم لللاهوت والناسوت لما اتحدا. والاتحاد فعل حادث عندهم فقبل الاتحاد والاتحاد فعل حادث عندهم فقبل اتحاد لم يكن هناك ناسوت. ولا ما يسمى مسيحا فعلم ان داود لم يرد بكلمة الله - 00:39:29ضَ

المسيح ولكن غايتهم ان يقولوا اراد الكلمة التي اتحدت فيما بعد المسيح فيما بعد فيما بعد شو ابن المسيح صح فيما بعد بالمسيح نعم ولكن غايتهم اي نعم احسنت نعم - 00:39:59ضَ

ولكن غايتهم ان يقولوا اراد الكلمة التي اتحدت فيما بعد بالمسيح لكن الذي لكن الذي خلق باذن الله هو المسيح كما نطق به القرآن بقوله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والاخرة - 00:40:35ضَ

من المقربين. فالكلمة التي ذكرها وانها هي التي خلقت السماوات والارض اني خلقت السماوات والارض ليست فالكلمة التي ذكرها وانها هي التي خلقت انها هي كلمة النعمة بها عندي حساب وانها هي التي خلقت السماوات والارض السماوات والارض. التي بها خلق - 00:41:06ضَ

التي بها خلقت التي ايش بها التي بها اعيد العبارة وانها هي التي خلقت السماوات والارض انها التي التي بها خلقت السماوات التي بها بها خلقت ممكن اللي بعدها يبين؟ نعم عادي - 00:41:43ضَ

ليست هي المسيح الذي خلق من الطين كهيئة الطير باذن الله. ليست ليست هي المسيح الذي خلق من الطين كهيئة الطير باذن الله. صحيح كلمة التي خلقت بها السماوات والارض - 00:42:25ضَ

ليست هي المسيح الذي خلق من الطين خيرا باذن الله ما فيه تعليق من المحقق؟ ما عندي شيء احسن. ها؟ انا ما عندي شيء فاحتجاجهم بهذا على هذا احتجاج باطل. بل تلك الكلمة - 00:42:47ضَ

بها خلقت السماوات والارض. ها؟ نعم ورجعت على الصحيح. نعم السلام عليكم. بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناسوت. حين خلق حين خلقت باتفاق الامم. ايش - 00:43:25ضَ

بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناسوت حين. خلقت باتفاق من امم لم يكن معها لم يكن معها ناسوت حين خلقت باتفاق الامم. لا ما يجوز. ما ادري - 00:43:55ضَ

بل تلك الكلمة التي بها خلقت. خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناس صوت لم يكن حين خلق خلق بها ان خلق بها انك خلق خلقت باتفاق الامم. بس. بس. اه حين خلقت بس - 00:44:23ضَ

نعم باتفاق الامور لا يستقيم الكلمة حين خلقت ولا حين خلقت ما تستفيد لا هذي ولا هذي حين خلق بها حين خلق بهذا لم يكن معها ناسوت حين خلق بها - 00:45:02ضَ

احسن الله اليكم بل تلك الكلمة التي بها خلقت السماوات والارض. لم يكن معها ناسوت حين والمسيح لابد ان يدخل فيه الناسوت. فعلم انه والمسيح لا بد ان يدخل فيه الناس - 00:45:35ضَ

نعم فعلم انه لم يرد بالكلمة المسيح. كان الكلام راجع الى داوود عليه السلام. نعم. نعم قال رحمه الله تعالى فصل قالوا وقال ايضا في موضع اخر ان ان مثل عيسى عند الله - 00:46:04ضَ

والله كمثل ادم خلقه من تراب. فاعنى بقوله مثل عيسى اشارة البشرية المأخوذة من مريم الطاهرة. لانه لم يذكر ها هنا اسم لم يذكر ها هنا اسم المسيح انما ذكر عيسى فقط. كما ان ادم عليه السلام خلق من غير جماع ولا مباظعة - 00:46:29ضَ

فكذلك جسد المسيح فكذلك جسد السيد المسيح. خلق من غير جماع ولا مباظعة. وكما ان فجسد ادم ذاق الموت فكذلك جسد المسيح ذاق الموت وقد يبرهن بقوله ايضا قائلا ان الله القى كلمته الى مريم وذلك حسب قولنا معشر النصارى - 00:46:59ضَ

ان كلمة الله الازلية الخالقة حلت في مريم. وتجسدت بانسان كامل وعلى هذا المثال نقول في السيد المسيح طبيعتان طبيعة اللاهوتية التي هي طبيعة كلمة الله تعالى وروحه. وطبيعة الناسوتية التي اخذت من مريم العذراء. واتحدت به - 00:47:29ضَ

ولما تقدم به القول من الله تعالى على لسان موسى النبي اذ يقول اليس هذا الاب الذي خلقك وبراك واقتناك قيل وعلى لسان داوود النبي روحك القدس روحك القدس لا تنزع مني - 00:47:59ضَ

وايضا على لسان داوود النبي بكلمة الله تشددت السماوات وبروح وبروح بكلمة الله تشددت السماوات وبروح فاه جميل. وبروح وبروح وبروح ها جميع قواهن ايش؟ وبيروحن وبروح احسن منك. بروح وش بعد - 00:48:25ضَ

نعم وبروح جميع قواهن جميع ايش؟ قواهن القوى جمع القوة؟ قواهن وبروح وبروح جميع قواهن. نعم احسن الله وايضا على لسان داوود النبي بكلمة الله تشددت السماوات وبروح فاه جميع قواهن - 00:49:03ضَ

وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين. من خالق واحد. وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين نصهم. انتهى النص عندي. وين انت؟ عند قواهن عند قواهن كان هذا ورجع لسفر المزامير - 00:49:43ضَ

ايه انتهى كذا. ها؟ نعم. وش معنى قواهن؟ قال وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين بل خالق واحد يدمج يعني المفروض قلت ولا يقول وين هو الان بعد العبارة هذه يقول والجواب من وجوه. طيب - 00:50:12ضَ

الجملة دي وليس هذه العبارة وليس من نفس النص نصهم لكن الكلام العبارة ذي هي وين انت في التعليق وش اضغط عضو ظاهر كلام اللي عندي انه اقول بين علامة تنصيص الله يحسن اليك ها؟ لما بدأ الفصل قال قالوا ثم فتح - 00:50:45ضَ

التنصيص وختمها عند العبارة اللي ذكرها الاخ علي يعني هذي الان ظاهرة من ناحية الكتابة ان هذا كله كلام اه كلام واضح ما يجي يدخل عبارة عندهم ما يقولون الخالق ثلاثة - 00:52:14ضَ

واحد لا اله الا الله اكمل عبارتهم ولا السلام عليكم. وليس يدل هذا القول على ثلاثة خالقين. بل خالق واحد. الاب ونطقه اي اي حياته. والجواب من وجوه. خلاص كف عليك - 00:52:41ضَ

محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي - 00:53:18ضَ

وذكر ابن ابي الدنيا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه قال يأتي زمان يذوب فيه قلب المؤمن كما يذوب الملح في الماء قيل مما قيل مما ذاك يا رسول الله - 00:53:40ضَ

قال مما يرى من المنكر لا يستطيع تغييره ذكر الامام احمد من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي هم اعز واكثر ممن يعمله لم يغيروه الا عمهم الله بعقاب - 00:53:58ضَ

وفي صحيح البخاري عن اسامة ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يجاء بالرجل يوم القيامة ويلقى في النار فتندلق اقتابه في النار. فيدور كما يدور الحمار برحاه. فيجتمع عليه اهل النار - 00:54:21ضَ

يقولون اي فلان ما شأنك؟ الست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه وذكر الامام احمد عن ما لك بن دينار - 00:54:41ضَ

قال كان حبر لا اله الا الذي يظهر لي في في هذا الحديث انه كان يأمر بالماء بالمعروف يعني رياء في تظاهر يتظاهر بانه يعمر بالمعروف انه يحبنا يحب للناس - 00:54:59ضَ

من يفعل المعروف وينهاهم عن المنكر لو كان يفعل هذا يعني ايمان واحتسابا لكنه يعني مبتلى يقع في المخالفة فان العلماء على يعني من من ابتلي ببعض المعاصي لا يعني هذا انه لا ينهى عنه - 00:55:41ضَ

حتى وان كنت يا فلان مبتلى ببعض الذنوب يعني لا يسقط عنك ان واجب الانكار الواجب على العبد ان يجاهد نفسه على ترك المنكر وعلى فعل المعروف فعليه ان يأمر غيره ايضا - 00:56:25ضَ

المعروف وينهى عن المنكر فلا يقال لا يأمر بالمعروف الا من كان قائما به ولا ينهى عن المنكر الا من كان تاركا له اذا كان فاذا لم يكن تاركا لم يكن فاعلا لما يأمر به فلا يأمر ولا ينهى - 00:56:49ضَ

لا الانسان واجبات ان يفعل المعروف وينهى ويترك المنكر وعليه ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر العذر ان يقول والله انا مقصر انا مقصر امر بالمعروف وانهي عن المنكر وانا اعرف اني مقصر - 00:57:13ضَ

وقد القى في شيء من هذه المخالفات مدخل للشيطان بل جاهد نفسك فيما يخصك جاهد نفسك فيما يتعلق بالاخرين. نعم وذكر الامام احمد عن مالك ابن دينار قال كان حبر من احبار بني اسرائيل - 00:57:45ضَ

يغشى منزله رجال يغشى منزله الرجال والنساء ويعظهم ويذكرهم بايام الله فرأى بعض بنيه يوما نعم فرأى بعض بنيه يوما يغمز النساء وقال مهلا يا بني مهلا يا بني وسقط من سريره - 00:58:11ضَ

من قطع نخاعه واسقط واسقطت امرأته وقتل بنوه فاوحى الله الى نبيهم ان اخبر فلانا الحبر اني لا اخرج من صلبك صديقا ابدا ما كان غضبك لي الا ان قلت مهلا يا بني مهلا يا بني - 00:58:32ضَ

وذكر الامام احمد من حديث عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحقرات الذنوب فانهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم ظرب لهن مثلا كمثل القوم نزلوا ارض فلاة - 00:58:54ضَ

حضر صنيع القوم فجعل الرجل ينطلق فيجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا واججوا نارا وانضجوا ما قذفوا فيها وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك قال انكم لتعملون اعمالا يا ادق في اعينكم من الشعر. ان كنا لنعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات - 00:59:14ضَ

وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة حبستها حتى ماتت فدخلت النار. لا هي اطعمتها ولا سقتها ولا تركتها - 00:59:39ضَ

تأكل من خشاش الارض وفي الحلية لابي نعيم عن حذيفة انه قيل له في يوم واحد تركت بنو اسرائيل دينهم قال لا. تركت بنو اسرائيل دينهم قال لا ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه - 00:59:58ضَ

واذا نهوا عن شيء اذا امروا بشيء اذا امروا بشيء ايش؟ نعم ولكنهم كانوا اذا امروا شيء تركوه اصبر يأمر يمكن ولكنهم كانوا اذا امروا بشيء تركوه. واذا نهوا عن شيء ركبوه - 01:00:18ضَ

حتى انسلخوا من دينهم كما ينصرف الرجل من قميصه ومن ها هنا قال بعض السلف المعاصي بريد الكفر كما ان القبلة بريد الجماع والغناء بريد الزنا والنظر بريد العشق والمرض بريد الموت - 01:00:39ضَ

وفي الحلية ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا صاحب الذنب لا تأمن سوء عاقبته ولما يتبع الذنب اعظم من الذنب اذا عملته قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال - 01:00:59ضَ

وانت على الذنب اعظم من الذنب وضحكوك وانت لا تدري ما الله صانع بك. اعظم من الذنب وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب. وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب - 01:01:16ضَ

وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك ستر بابك وانت على الذنب ولا يضر ولا يضطرب فؤادك ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك. اعظم من الذنب ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم - 01:01:32ضَ

ايوب وانت لا تدري ما الله صانع بك. اعظم من الذنب وفرحك بالذنب اذا ظفرت به اعظم من الذنب. وحزنك على الذنب اذا فاتك اعظم من الذنب وخوفك من الريح اذا حركت ستر بابك وانت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله اليك اعظم من الذنب - 01:01:57ضَ

ويحك هل تدري ما كان ذنب ايوب؟ ويحك ويحك هل تدري. نعم. ما كان ذنب ايوب فابتلاه الله بالبلاء في جسده وذهاب ماله استغاث به مسكين على ظالم. استغاث بي مسكينا على ظالم يدرأه عنه - 01:02:21ضَ

فلم يغثه ولم ينهى الظالم عن ظلمه فابتلاه الله يعني اسرائيلية قصة اسرائيلية ما يعول عليها يعني هذا مقتضى هذا انه الابتلاء ايوب بما ابتلي به من عقوبة المعصوم نعم - 01:02:40ضَ

وقال الامام احمد حدثنا الوليد قال سمعت الاوزاعي يقول سمعت بلال بن السعد يقول لا تنظر الى صغر الخطيئة ولكن انظر انظر من عصيت وقال الفضيل بن عياض بقدر ما يصغر الذنب عندك يعظم عند الله وبقدر ما يعظم عندك يصغر عند الله - 01:03:19ضَ

وقيل اوحى الله تعالى الى موسى يا موسى ان اول من مات من خلق ابليس وذلك ان اول ان اول من مات من خلق ابليس. ان اوله نعم. ان اول من - 01:03:41ضَ

من مات من خلق ابليس. مات؟ نعم اول من مات يقول. نعم. نعم. وذلك انه عصاني وانما اعد من عصاني من الاموات وفي المسند وجامع الترمذي من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 01:03:56ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب نكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتى تعلو قلبه. فذلك الران الذي ذكر الله عز وجل كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون - 01:04:18ضَ

قال الترمذي هذا حديث هذا حديث صحيح وقال حذيفة اذا اذنب العبد نكت في قلبه نكتة سوداء حتى يصير قلبه كالشاة الربدا وقال الامام احمد الى اخره محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 01:04:38ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو بكر للبيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات وابو عبدالله اسحاق بن محمد بن يوسف قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب - 01:05:24ضَ

قال اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد اخبرني ابي قال حدثني لو حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن علي ابن الحسين عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما قال حدث - 01:05:55ضَ

رجل من الانصار انهم انهم انهم بين بينما نعم بين بينهم انهم بينهم جلوس واخبرنا انهم بين بين هم جلوس واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو عبدالله اسحاق قال حدثنا ابو العباس قال حدثنا محمد بن عوف - 01:06:15ضَ

قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري قال اخبرنا علي بن الحسين اراه عن ابن عباس رضي الله تراه اراه اراه عن ابن عباس رضي الله عنهم قال اخبرني رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار - 01:06:55ضَ

قال بين هم جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رمى رمى بنجم رمي بنجم فاستنار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا - 01:07:23ضَ

قالوا الله ورسوله اعلم كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم مات الليلة رجل عظيم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها ذات تروي لموت احد ولا لحياته ولكن ولكن ربنا تبارك وتعالى اذا قظى امرا سبحه حملة - 01:07:49ضَ

ثم سبحه اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح في السماء الدنيا ثم يقول الذين يلون حملة العرش لحملة العرش. ماذا قال ربوا ربكم فيخبرونهم فيستخبر اهل السماوات بعضهم بعضا حتى يبلغ - 01:08:23ضَ

خبر هذه السماء فتخطف الجن السمع. فيلقونه الى اوليائهم. فما به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرقرون فيه ويزيدون فيه. اخرجه مسلم في الصحيح. من حديث صالح ابن كيسان والاوزاعي ويونس ابن يزيد ومعقل ابن عبيد الله الجزري - 01:08:53ضَ

عن ابن شهاب عن الزهري وزاد يونس في روايته قال وقال الله عز وجل حتى اذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال ولكنهم يرقون فيه يعني يزيدون - 01:09:27ضَ

نعم يا محمد ليش نعم وقال ولكنهم يرقون فيه. يعني وقال ولكنهم يرقون فيه. يعني يزيدون. يرقون الماء الحروف الحروف قل لي نعم يرقون ها يقترفون يكركرون القرن الكرك كانوا يقرقرون - 01:09:51ضَ

عندك هو في بعض النساء ولكنهم يحرفون فيه ويزيد في الحقيقة المهم انهم يتصرفون نعم. احسن الله اليك ابو عبد الله الحافظ. قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبد قال حدثنا عثمان ابن - 01:11:17ضَ

الدارمي قال حدثنا القعنبي فيما قرأ على مالك قال وحدثنا يحي ابن بكير قال حدث السلام عليكم عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت ان حادث ابن هشام - 01:11:49ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني احيانا في مثل صلصلة الجرس وهو اشده علي فيبصم عني وقد وعيت - 01:12:09ضَ

ما قال الملك واحيانا يتمثل لي الملك رجل فيعل فيعلمني قال يعلمنا ويكلمني النبي يكلمني؟ قال فيعلمني. قال القعنبي فيكلمني اه رواية فاعي ما يقول قالت عائشة رضي الله عنها ولقد رأيته صلى الله عليه وسلم ينزل - 01:12:29ضَ

عليه الوحي في يوم شديد البرد فيفصم وان جبينه ليتفصد عرقا. رواه بخاري رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم من وجه اخر هشام ابن عروة والصلصلة صوت الحديد اذا حرك قال الحديد نعم - 01:13:03ضَ

صوت الحديد اذا حرك قال ابو سليمان الخطابي اللفظ الاخر كانه سلسلة على صفوان نعم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله يريد والله اعلم انه صوت متدارك يسمعه ولا يتبينه متدارك. نعم - 01:13:35ضَ

كأنها شوي متدارك يعني متتابع مم ولا يتبينه عند اول ما يقرئ سمعه حتى يتفهم ويستثبت فيتلقنه حينئذ ويعيه. ولذلك قال وهو اشده علي وقوله فيفصم عن عني معناه يقلع عني وينجلي - 01:14:19ضَ

معناه معناه يقلع عني ايش معناه؟ يقلع يقلع نعم صح يقلع عني وينجلي ما يتغشاني منه. وقوله فزع عن قلوبهم اي ذهب الفزع عن قلوبهم باب اسماع الرب جل ثناؤه كلامه من شاء من ملائكته ورسله وعباده - 01:15:00ضَ

لا اله الا نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم اه يقول السائل اعمل مهندسا في مصنع بوظيفة مدير الانتاج وهناك مستثمر يريد شراء خط انتاج لمصنع خاص به. وهناك وهناك مستثمر. ايه. يريد - 01:15:34ضَ

شراء خط انتاج يريد شراء خط انتاج يريد شراء خط انتاج. خط؟ نعم نعم خط انتاج. نعم. من يريد يريد خط انتاج. نعم. لمصنع خاص به. وهو بحاجة الى لاختيار خط الانتاج المناسب - 01:16:25ضَ

وحيث ان خطوط الانتاج من اختصاصي فقد عرظ علي ان يستفيد من خبراتي في هذا المجال. مقابل مبلغ مالي علما بان نشاط المصنع الجديد الخاص بهذا المستثمر هو نفس نشاط المصنع الذي اعمل به - 01:16:54ضَ

ومع العلم ايضا بان المصنع الذي اعمل به لم يمنحني اي اي دورة تدريبية. بل ان خبرتي كانت بتوفيق الله وفضله ثم مجهودي ونشاطي الشخصي فهل يجوز ان اقدم معلومات فنية لهذا المستثمر؟ الذي سيكون منافسا للمصنع الذي - 01:17:17ضَ

نعمل به مقابل مبلغ مالي الله اعلم الذي يظهر ليس لك ذلك لانك الان يعني اني موظف عند صاحب ذلك المصنع الذي تعمل فيه مراتك هل تنفعك لو لم تكن - 01:17:44ضَ

لو لم تكن على رأس هذا العمل المتعلق بهذا المصنع والاخر هذا منافس يوضح هذا يعني لو لو استأذنت صاحب صاحب المصنع الذي انت آآ موظف عنده لو استأذنته يا ترى - 01:18:25ضَ

هل سيأذن لك ان تعين على وجود مصنع منافس يعني يسمع ويقول اه بكيفك هذا راجع اليك وانت ما عندنا مانع هو يرزق الجميع والظاهر من حالة يعني طبيعة الناس - 01:18:54ضَ

في مثل هذه الشؤون ما يريد يعني الانسان يعني اي صاحب نوع من التجارة لا يريد ان ينافسه احد لانه آآ يعني في الاغلب انه يؤثر انا يعني استثماره وعلى انتاجه - 01:19:19ضَ

استغني بما اعطاك الله من مرتب هذه الوظيفة وكفى والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفر بين قولكم ان المبتلى بالمعاصي عليه ان ينهى الناس عنها ولو كان مبتلى بها. مع قوله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا ما لا تعملون - 01:19:43ضَ

ماذا تفعلون؟ ما لا تفعلون لا اله الا المقت متوجه الى فعل الى فعل الفعل المخالف لا الى القول الحق بدء تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم الاثم او اللوم على لقوله وتنسون انفسكم - 01:20:15ضَ

يعني ما هو متوجه الى قولها تأمر الناس بالبر العتب والانكار متوجه ومتعلق بقوله وتنسون انفسكم اما اه الامر بالبر فهو حق يقول بعض اهل العلم يقولون ان على يعني مبالغة في آآ تقرير هذا المعنى يقول - 01:20:59ضَ

يعني الذي يشرب الخمر مع اخرين مع شاربين علي ان ان ينهاهم يقول خافوا الله اتقوا الله فلو قالوا له طيب انت الان ننزل؟ قال اعوذ بالله انا مبتلى بهذا - 01:21:41ضَ

عسى الله يعينني على تركه هذا مدخل يعني كونك هاتوا تعال هاتوا يعني يمكن بعض الاشياء يمكن ما تتضح فيها الصورة. هات الغيبة التي يبتلى نبتلى بها كثيرا بالغيبة كثيرا - 01:22:04ضَ

في في الحديث مع الناس هيليقوا اننا لا ننهى عن الغيبة نجاهد انفسنا علينا واجب واجب ان نجاهد انفسنا في اجتنابها التحرز منها ان ننهي الاخرين نعم احسن الله اليكم - 01:22:33ضَ

يقول السيد عبر الشبكة في في في ذكر الاحاديث التي ذكرها البيهقي رحمه الله الان الشياطين تسمع كلام الملائكة هذا والله من القرآن القرآن وان لم ينزل السماء فوجدناه ولقد - 01:23:02ضَ

الا من اشترق السماء فاتبعه شهاب مبين. ايات في اشتراق السمع الشياطين للسمع نقول بالسؤال يقول اه فيه دليل على ان الشياطين ترى الملائكة وتسمعها تسمعها لا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:23:28ضَ

ما الدليل على ان خروج الدم الكثير من جرح ينقض الوضوء واما خروج يسير فلا هذا فيه خلاف والصحيح انه لا ينقض. نعم في خلاف والصحيح انه لا ينقض نعم. ويقول احسن الله اليك - 01:24:00ضَ

وكيف الظابط بين اليسير والكثير لا خلاص اختصرنا لك الكلام خلاص ما ينكر قليلا كان ام كثيرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه لماذا جاءت اه قليلا منصوبة - 01:24:20ضَ

في قوله تعالى فشربوا منه الا قليلا منهم وجاءت مرفوعة في قوله ما فعلوه الا قليل منهم فشربوا منه هذا مثبت ما في اشكال الإثبات فشربوا الا قليلا فيه نفي - 01:24:44ضَ

فرق بين قام القوم الا زيدا وقولك ما قام القوم الا زيد عند النحويين عندهم فرق بين الاستثنى من الكلام الموجب اي المثبت واستثنى من الكلام المنفي نعم ويقول ويقول احسن الله اليك - 01:25:20ضَ

ولماذا جاء الصابئون مرفوعة في اية المائدة ان الذين امنوا والذين هادوا والصابرون والنصارى الاية مع انها معطوفة عن اسم ان. هذا بيع بحث عند المفسرين بيع بحث فيها بعث وتوجيه - 01:25:54ضَ

لكن وفي الايات الاخرى جاءت الصابرين ان ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين نعم جاءت هكذا في ايتين في سورة البقرة وفي سورة الحج في سورة المائدة جاءت والصابعون وبها كلام للمفسرين - 01:26:16ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة اه اذا طلب مني شخص سلعة على ان على ان احضرها له وكان سعرها في الاصل مئة ريال وقلت له ان سعرها مئة وخمسين - 01:26:44ضَ

بقصد ان استفيد من زيادة المبلغ ربحا لي ومقابل اتعابي فما الحكم في ذلك ان كان ان كان يعني يوكلك يقول استرلي استني انت وكيل لا يجوز لك هذا ان تدلس عليه فلتجتنب وتقول السلعة هذي بمئة وانا ذبحي او عمولتي او اجرة شرائي او - 01:27:09ضَ

والسعي او الدلالة عشرة ريال ولا تنتهي واما كونه بمئة ثم تقول بمائة وخمسين هذا ايضا فيه اجحاف وفي يعني مبالغ في في الزيادة يعني ان كانت عمولة او كانت ربحا - 01:27:43ضَ

ان كانت عمولة سعي في مقابل يعني قيامك بالعادة بعملية الشراء وان كانت ايضا السلعة لك ليس لك ان تزيد في هذه الزيادة مية وخمسين قيمتها في يعني في السوق قيمتها مئة وتقول للغر مئة وخمسين - 01:28:12ضَ

هذا نوع من النجس نعم احسن الله اليك. اختم احسن الله اليكم يقول السائل رجل اصيب بمرض يقول السائل عبر الشبكة رجل اصيب بمرض فنذر الله فنذر لله اه فنذر لله ان شفاه - 01:28:38ضَ

ان يبني مسجدا قبل ان يبني بيتا له فشفاه الله وقد كان وصل ببناء بيته قبل المرض اه الدور الارظي فهل يجوز له ان يحول الدور الارظي مسجدا ويفتح محرابا للقبلة في المنتصف وفاء بنذره - 01:29:09ضَ

علما انه سيكمل بناء بيته فوق المسجد ام يجب عليه ان يبني مسجدا مستقلا والله الظاهر انه بحسب المعتاد يشوف المعتاد انه يقصد مسجد مستقل المعتاد ان يبني لله نذرا لله ان يبني مسجد - 01:29:30ضَ

هذا هو الاحوط لوفائه بنذره يبني مسجد كالمعتاد كالمعتاد في عرف الناس مسجد مستقل هذا هو الاظهر وان كان لا يستطيع الا ما ذكر فلعله يجزئه لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 01:30:49ضَ

الله اعلم معلم وظاهر. منارة يعني بها ويقصد به الناس اذا اذا هذا المعتاد خلاص. اذا كان هذا هو المعتاد ماشي - 01:31:18ضَ