باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى كما يمضغ عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى. وهو بالافق - 00:00:00ضَ

قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى قد رأى من ايات ربه الكبرى افرأيتم اللات والعزى ومنعت الثالثة الاخرى لا اله الا الله افتتحت بهذا القسم - 00:00:20ضَ

كما في الشورتين سابقتين والنجم اذا هو يقسم الله بالنجم النجم المعروف المشاة في السماء اذا هوى وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من اشترق السماء اتبعه شهاب مبين - 00:00:46ضَ

والنجم اذا هواه الحب هل هو على الحق مهتد على الطريق المستقيم وما غوى والغيب هو ضد والضلال ضد الهدى ما ضل صاحبكم الرسول الخطاب للمشركين عند الرسول موصول اليهم - 00:01:13ضَ

وهو منهم ايضا كما يقول الله اخوهم اخوهم صالح واخوهم وما الى ذلك ما ظل صاحبكم وما روى وما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ما يتكلم ما يصدرك ويأتيه من عند الله - 00:01:52ضَ

ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي وهذا يدل على ان القرآن والسنة كلها وحي اشهد ان ذلك قوله تعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. والكتاب القرآن والحكمة في السنة - 00:02:15ضَ

كلها منزلة كلها وحي ولهذا يقال يقول بعض اهل العلم الوحيين الوحي هو جبريل عليه السلام الموكل بالوحي يقول علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى - 00:02:47ضَ

كان قاب قوسين او ادنى جبريل هو الذي ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي ولهذا قال تعالى علمه شديد القوى مستوى بالافق الاعين محمد هو الرسول بالوحي من البشر - 00:03:14ضَ

رسولا رسول من الملائكة الى الرسول من البشر ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. يعني دنى من الرسول حتى كان قريبا انفجار قوسين او ادنى من ذلك قاب قوسين او ادنى - 00:03:39ضَ

واوحى الى عبده ما اوحى جبريل اوحى الى محمد عبدالله وكذب فؤاد مع بعض من رأى الحقيقية ليس كذبا على ما يرى يجادلونه فيما بلغكم واخبر انه رأى واول ما رأى - 00:04:04ضَ

نزل عليه جبريل في في غار حراء كما هو مشهور ومعروف في قصة بدء الوحي اتاه الملك وهو يتحنث في غار حراء ولقد رآه نزلة اخرى يعني الرسول رأى جبريل مرة ثانية - 00:04:38ضَ

في الارض جاء في الحديث انه رآه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء الارض وله ست مئة جناح سد الافق من عظمه عليه السلام والملائكة ذو اجنحة كما قال الله - 00:04:59ضَ

سبحان الله رأى جبريل مرتين مرة في الارض بهذه الصفة الرسول اخبر انه رأى جبريل مرتين ومرة في السماء عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى اذ يغسل سدرة ما يغشى ما ذا فرض صوب وما طرى - 00:05:22ضَ

يعني الرسول رأى رؤية حقيقية ما زال البصر وما طغى مازا عنه يمينا ولا شمالا وما تجاوز بل رآه رؤية حقيقية ليس فيها ولا طغيان لقد رأى من ايات ربه الكبرى - 00:05:46ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام رأى من ايات ربه الكبرى عندما اسري به وعرج به الى السماء رأى ايات رأى شجرة المنتهى وما يغشاها من من من الامور العظيمة والانوار التي الله اعلم بها - 00:06:13ضَ

الايات والله اعلم. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى - 00:06:33ضَ

تفسير سورة النجم وهي مكية بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هواء ما ظل صاحبكم وما هو الايات يقسم تعالى بالنجم عند هوية. اي سقوطه في الافق في اخر الليل - 00:06:59ضَ

عند ادبار الليل واقبال النهار لان في ذلك من الايات العظيمة ما وجب ان اقسم به الشيخ فسر النجم بغروبه الكوكب او الشمس اذا غضب كانه سقط كما يرى الناس في الشمس - 00:07:22ضَ

اذا صارت في المغيب كانها تسقط الشيخ والصحيح ان النجم اسم جنس النجوم كلها واقسم بالنجوم على صحة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الوحي الالهي لان في ذلك مناسبة عجيبة - 00:07:50ضَ

فان الله تعالى جعل النجوم زينة للارض الانبياء لكان الناس في ظلمة اشد من ظلمة الليل البهيم والمقسم عليه تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن الضلال في علمه والغي في قصده - 00:08:25ضَ

ويلزم من ذلك ان يكون مهتديا في علمه هاديا. حسن القصد ناصحا للخلق بعكس ما علي اهل الضلال من فساد العلم وسوء القصد قال صاحبكم لينبههم على ما يعرفونه منه - 00:08:55ضَ

من الصدق والهداية وانه لا يخفى عليهم امره وما ينطق عن الهوى ليس نطقه صادرا عن هوى نفسه ان هو الا وحي يوحى الا ما اوحي اليه من الهدى والتقوى في نفسه وفي غيره - 00:09:15ضَ

ودل هذا على ان السنة وحي من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وانه معصوم فيما يخبر به عن الله تعالى وعن شرعه لان كلامه لا يصدر عن هوى - 00:09:38ضَ

وانما يصدر عن وحي يوحى وما ذكر المعلم للرسول صلى الله عليه وسلم وهو جبريل عليه السلام. افضل الملائكة الكرام واقواهم واكملهم وقال علمه شديد القوى. اي نزل بوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:01ضَ

جبريل عليه السلام شديد وقوع شديد القوة الظاهرة والباطنة قوي على تنفيذ ما امره الله بتنفيذه. قوي على ايصال الوحي الى الرسول صلى الله عليه ومنعه من اختلاس الشياطين له. او ادخالهم فيه ما ليس منه. وهذا من حفظ الله - 00:10:27ضَ

الرسول القوي الامين ذو مرة اي قوة وخلق حسن وجمال ظاهر استوى جبريل عليه السلام وهو بالافق العلا اي افق السماء الذي هو اعلى من الارض وهو من الارواح العلوية التي لا تنالها الشياطين. ولا يتمكنون من الوصول اليها. ثم - 00:10:57ضَ

جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم لايصال الوحي اليه. فتدلى عليه من الافق الاعلى فكان في قربه منه قاب قوسين اي قدر قوسين. وقوس معروف او او ادنى اي اقرب من القوسين وهذا يدل على كمال مباشرته للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:28ضَ

بالرسالة وانه لا واسطة بينه وبين جبريل وبين جبريل عليه السلام فاوحى الله بواسطة جبريل عليه السلام الى عبده ما اوحى اي الذي اوحى اليه من الشرع العظيم والنفع المستقيم. ما كذب الفؤاد ما رأى - 00:11:56ضَ

اي اتفق فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم ورؤيته على الوحي الذي اوحاه الله اليه وتواطأ عليه سمعه وبصرارين. فلم فلم يكذب فؤاده ما رأى بصره ولم يشك في ذلك ويحتمل ان المراد بذلك ما رأى صلى الله - 00:12:20ضَ

ليلة من ايات الله العظيمة. وانه تيقنه حقا بقلبه ورؤيته. هذا هو الصحيح في تأويل الاية الكريمة. وقيل ان المراد بذلك صلى الله عليه وسلم لربه ليلة الاسراء وتكريمه اياه - 00:12:47ضَ

وهذا اختيار كثير من العلماء رحمهم الله فاثبتوا بهذا رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا. ولكن الصحيح القول الاول وان المراد به جبريل عليه السلام كما يدل عليه السياق ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل في صورته الاصلية - 00:13:17ضَ

التي هو عليها مرتين مرة في الافق الاعلى تحت سماء الدنيا. كما تقدم والمرة فوق السماء السابعة ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال ولقد رأى اخرى نازلا اليه عند السدرة المنتهى وهي شجرة - 00:13:47ضَ

جدا فوق السماء السابعة سميت سدرة المنتهى لانه ينتهي اليها ما يعرج من الارض. وينزل اليها ما ينزل من الله من الوحي وغيره او الانتهاء علم المخلوقات اليها اي لكونها فوق السماوات والارض. فهي المنتهى في علوها او لغير - 00:14:17ضَ

ذلك والله اعلم فرأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل في ذلك المكان الذي هو محل الارواح علوية الزاكية الجميلة التي لا يقربها شيطان ولا غيره من الارواح الخبيثة. عند تلك - 00:14:41ضَ

شجرة جنة المأوى اي الجنة الجامعة لكل نعيم بحيث كانت محلا تنتهي اليه وترغب فيه الارادات وتأوى اليه الرغبات. وهذا دليل على ان الجنة فيها الاماكن وفوق السماء السابعة اذ يغشى السدرة ما يغشى ان يغشاها من امر الله شيء عظيم. لا - 00:15:01ضَ

ما وصفه الا الله عز وجل. ما زاغ البصر اي ما زاغ يمنة ولا يسرة عن مقصودة. وما اي وما تجاوز البصر. وهذا كمال الادب منه. صلوات الله وسلامه عليه. ان قاموا ان قاموا - 00:15:31ضَ

من اقامه الله فيه ولم يقصر عنه ولا تجاوزه ولا حاد فيه وهذا اكمل ما يكون من الادب العظيم الذي فاق فيه الاولين والاخرين. فان الاخلال يكون باحد هذه الامور اما - 00:15:51ضَ

لا يقوم العبد بما امر به او يقوم به على وجه التفريط او على وجه الافراط او على وجه الحيدة يمينا وشمالا. وهذه الامور كلها منتفية عنه صلى الله عليه وسلم - 00:16:11ضَ

لقد رأى من ايات ربه الكبرى. الى اخره بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. هم الاية اختلف العلماء في معنى هذه الاية الكريمة. فقال بعض العلماء معناها ان اولئك الكفار جعلوا ايدي انفسهم - 00:16:31ضَ

في افواههم ليعضوا عليها غيظا وحنقا لما جاءت به الرسل. اذ كان فيه تسفيه اعلامهم وشتم اصنافهم وممن قال بهذا القول عبد الله بن مسعود وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم واختاره ابن جرير - 00:17:05ضَ

واستدل له بقوله تعالى واذا خلوا عظوا عليكم الانامل من الغيظ الاية وهذا المعنى معروف في كلام العرب. ومنه قول الشاعر تردون في فيه غش الحسود. حتى يعض على يعني انهم يغيظون الحسود حتى يعض على اصابعه وكفيه. قال القرطبي ومنه قول الاخر ايضا - 00:17:24ضَ

قد افنى انامله ازمة فاضحى يعض علي الوظيفة اي افنى انامله عظا وقال وقال الراجس لو ان سلمى ابصرت تخدد ودقة بعظم ودقة بعظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عظت من الوجد باطراف اليد - 00:17:54ضَ

وفي الاية الكريمة اقول وفي الاية الكريمة اقوال غير هذا منها انهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا ورجعوا باي الى افواههم من العجب. ويروى عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:18:21ضَ

ومنها انهم كانوا اذا قال لهم نبيهم ان رسول انا رسول الله اليكم اشاروا باصابعهم الى افواههم هنسكت تكذيبا له وردا لقوله ويروى هذا عن ابن ويروى هذا عن ابي صالح - 00:18:38ضَ

ومنها ان معنى الاية انهم ردوا على الرسل قولهم وكذبوهم بافواههم. فالظمير الاول للرسل والثاني للكفار وعلى هذا القول فا في بمعنى الباء ويروى هذا القول عن مجاهد وقتادة ومحمد ابن كعب قال ابن جرير وتوجيهه ان في هنا بمعنى الباء - 00:18:57ضَ

قال اوقدس وقد سمع من العرب ادخال ادخالك الله ادخالك الله بالجنة يعنون في الجنة وقال الشاعر وارغب فيها عن لقيط ورهطه. ولكنني عن سنبل لست ارغب يريد وارغب فيها - 00:19:21ضَ

قال ابن كثير ويؤيد هذا القول تفسير ذلك بتمام الكلام وهو قوله تعالى وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب قال مقيده عفا الله عنه - 00:19:44ضَ

الظاهر عندي خلاف ما استظهره ابن كثير رحمه الله تعالى. لان العطف بالواو يقتضي مغايرة ما بعده لما قبله فيدل على ان المراد بقوله تعالى فردوا ايديهم الاية غير غير التصريح بالتهذيب بالافواه. والعلم عند الله تعالى - 00:20:02ضَ

وقيل ان وقيل المعنى ان الكفار جعلوا ايديهم في افواه الرسل ردا لقولهم وعليه فالضمير الاول للكفار والثاني للرسل. ويروى هذا عن الحسن. وقيل وقيل جعل الكفار جعل جعل الكفار ايدي الرسل على افواه الرسل - 00:20:25ضَ

ليسكتوا ويقطعوا كلامهم. ويروى هذا عن مقاتل. وقيل رد الرسل ايدي الكفار في افواههم. وقيل غير ذلك وقد فقد رأيت الاقوال وما يشهد له القرآن منها والعلم عند الله تعالى - 00:20:51ضَ

تنبيه وكأن الشيخ يرجح القول الاول من قبيل انامل بعظ الاصابع صلي تنبيه جمع الفم مكسرا على افواه يدل على اصله فوه. فحذفتوه. او فوهن بضم الفاء فحذفت الفاء والواو وعوذت عنها بالميم - 00:21:08ضَ

الحصار تم. نعم قوله تعالى انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب صرح الله صرح تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار صرحوا للرسل بانهم كافرون بهم وانهم شاكون - 00:21:55ضَ

فيما جاءوا به من الوحي وقد نص تعالى عن على بعض على بعضهم بالتعيين انهم صرحوا بالكفر به وانهم شاكون فيما يدعون فيما يدعوه اليه كقول كقول قوم صالح له اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما - 00:22:21ضَ

اليه مريب. تدعونا مما تدعونا اليه ملك احسن الله اليك وصرحوا بالكفر به في قوله قال الملأ قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه؟ قالوا انا بما ارسل به مؤمنون - 00:22:44ضَ

قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون ونحو ذلك من الايات. وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي التي التي تضمنها نهى ان يذكر عموما في اية ثم يصرح في اية اخرى بدخول بعض افراد ذلك العموم فيه كما هنا - 00:23:09ضَ

وكما تقدم المثال له بقوله تعالى ذلك ومن يعظم شعائر الله ذلك هو من يعظم شعائر الله مع قوله والبدن جعلناها لكم من شعائر الله الاية قوله تعالى وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا - 00:23:33ضَ

بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان الكفار توعدوا الرسل بالاخراج من ارضهم والنفي من بين اظهرهم ان لم ان لم يتركوا ما جاءوا به من الوحي وقد نص في ايات اخر ايضا عن بعض ذلك مفصلا. كقوله عن قوم شعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك - 00:24:01ضَ

من قريتنا او لتعودن في ملتنا. قال او لو كنا كارهين؟ قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم الاية وقوله عن قوم لوط فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوه اخرج فما كان جواب قومه - 00:24:25ضَ

جواب قومه فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا اخرجوا ال لوط من قريتكم. انهم اناس يتطهرون فتح الباب المصحف كما كان جواب قومه. نعم جواب مقدم مقدم قراءة اخرى - 00:24:47ضَ

في هذا وهذا وقوله عن مشركي قريش وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا وقوله واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين الى غير - 00:25:39ضَ

ذلك من الايات قوله تعالى فاوحى اليك فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض من بعدهم. ذلك من خاف مقامي وخاف وعيد بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه اوحى الى رسله ان العاقبة والنصر لهم على اعدائهم. وانهم يسكنهم - 00:26:13ضَ

الارض بعد اهلاك اعدائهم وبين هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون. وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز وقوله انا لننصر رسلنا رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا الاية. وقوله قال موسى لقومه استعينوا - 00:26:39ضَ

واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين وقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركن فيها الاية. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى وخاب كل جبار عنيد - 00:27:08ضَ

لم يبين هنا كيفية خيبة الجبار العنيد ولكنه اشار الى معنى خيبته وبعض صفاته القبيحة في قوله في سورة قاف القيا في جهنم عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد - 00:27:31ضَ

والجبار المتجبر في نفسه والعنيد المعاند للحق قاله ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى من ورائه جهنم الاية كمل كمل. نعم من ورائه جهنم الاية وراء هنا بمعنى امام كما هو ظاهر. ويدل له اطلاق وراء بمعنى امام في القرآن وفي كلام العرب - 00:27:56ضَ

فمنه في القرآن قوله تعالى وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. اي امامهم ملك امامهم ملك يصلي. نعم وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقرأ او تحت تثنى تحم - 00:28:37ضَ

او تحني عليها عليها الاصابع وقول الاخر اترجوا بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفناء ورائي وقول الاخر ومن ورائك يوم انت بالغه لا حاضرا معجز عنه ولا بادي فوراء بمعنى امان في الابيات. وقال بعض العلماء معنى من ورائه جهنم اي من بعد من بعد هلاكه - 00:28:56ضَ

جهنم وعليه فوراء في الاية بمعنى بعد ومن اطلاق وراء بمعنى بعد قول النابغة حلفت فلم اترك لنفسي ريبة. ريبة حلفت فلم اترك لنفسي ريبة وليس ورائي الله للمرء مذهب - 00:29:31ضَ

اي ليس بعد الله مذهب قاله القرطبي. والاول هو الظاهر وهو الحق قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف سمع اعوذ بالله من الشيطان الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:29:51ضَ

العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ومن عقوباتها انها توقع الوحشة العظيمة في القلب الوحشة الوحشة. نعم نعم ومن عقوباتها انها توقع الوحشة العظيمة في القلب فيجد المذنب نفسه مستوحشا. قد وقعت الوحشة بينه وبين ربه - 00:30:32ضَ

وبينه وبين الخلق بينه وبين نفسه وكلما كثرت الذنوب اشتدت الوحشة وامر العيش عيش المستوحشين الخائفين واطيب العيش عيش المستأنسين. فلو نظر الغافل ووازن بين لذة المعصية وما توقعه من الخوف والوحشة - 00:31:00ضَ

نعم نعم نظر العاقل عاطل. نعم. حاضر في نسخة اخرى لو فكر العالم موازنة بين لذة المعصية وما توقعه من الخوف والوحشة. لعلم سوء حاله وعظيم غبنه. اذ باع انس الطاعة وامنها - 00:31:21ضَ

بوحشة المعصية وما توجبه من الخوف الظاهر لي والله اعلم هذا في شأن المسلم الذي يخاف الله ويخاف من عذاب الله اذا ارتكب المعاصي تونس خوفا اما والعياذ بالله من فسد - 00:31:47ضَ

حلبه فسد عقله فانه لا يكترث بما يرتكب من المعاصي التوجيه والمناسب المسلم اذا عسى الله يحصل له قلق عنده قلق بسبب المعصية تكون عنده بينه وبين ربه على هذا المعنى. نعم - 00:32:13ضَ

وان كنت قد اوحشتك الذنوب فدعها اذا شئت واستأنسي وسر المسألة ان الطاعة توجب القرب من الرب وكلما اشتد القرب قوي الانس المعصية توجب البعد من الرب وكلما ازداد وكلما ازداد البعد - 00:32:57ضَ

الوحشة ولهذا يجد العبد وحشة بينه وبين عدوه للبعد الذي بينهما فان كان ملابسا له قريبا منه ويجد انسا وقربا بينه وبين من يحب وان كان بعيدا عنه الوحشة سببها الحجاب. وكلما غلظ الحجاب زادت الوحشة. فالغفلة توجب الوحشة - 00:33:18ضَ

واشد منها وحشة المعصية واشد منها وحشة الشرك والكفر ولا تجد احدا يلابس شيئا من ذلك الا ويعلوه من الوحشة بحسب ما لابسه منه وتعلو الوحشة وجهه وقلبه ويستوحش ويستوحش منه - 00:33:43ضَ

فصل ومن عقوباتها انها تصرف القلب عن صحته واستقامته الى مرضه وانحرافه ولا يزال مريضا معلولا لا ينتفع بالاغذية التي بها حياته وصلاحه فان تأثير الذنوب في القلوب كتأثير الامراض في الابدان - 00:34:06ضَ

بل الذنوب امراض القلوب وادواؤها ولا دواء لها الا تركها وقد اجمع السائرون الى الله ان القلوب لا تعطى مناها حتى تصل الى مولاها ولا تصل الى مولاها حتى تكون صحيحة سليمة - 00:34:23ضَ

ولا تكون صحيحة سليمة حتى ينقلب داؤها فيصير نفس دوائها ولا يصح لها ذلك الا بمخالفة هواها فهواها مرضها وشفاؤها مخالفته فهواها مرضها وشفاؤها مخالفته فان استحكم المرض قتل او كاد - 00:34:41ضَ

وكما ان من نهى نفسه عن الهوى كانت الجنة مأواه. فكذا يكون قلبه في هذه الدار في جنة عاجلة لا يشبه نعيم اهلها نعيم البتة بل التفاوت الذي بين النعيمين كالتفاوت الذي بين نعيم الدنيا والاخرة. وهذا امر - 00:35:03ضَ

لا يصدق به الا من باشر قلبه هذا وهذا ولا تحسب ان قوله تعالى ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم مقصور على نعيم الاخرة وجحيمها فقط بل في دورهم الثلاثة هم كذلك - 00:35:24ضَ

اعني دار الدنيا ودار البرزخ ودار القرار. فهؤلاء في نعيم وهؤلاء في جحيم. وهل النعيم الا نعيم القلب وهل العذاب الا عذاب القلب؟ اعوذ بالله واي عذاب اشد من الخوف والهم والحزن - 00:35:43ضَ

وضيق الصدر واعراضه عن الله والدار الاخرة وتعلقه بغير الله وانقطاعه عن الله وانقطاعه عن الله بكل واد منه شعبة. وكل شيء تعلق به واحبه من دون الله. فانه سوء العذاب - 00:36:11ضَ

وكل من احب شيئا غير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار فهو يعذب به قبل حصوله حتى يحصل فاذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه وفواته - 00:36:30ضَ

والتنغيص والتنكيد عليه وانواع المعارضة وانواع المعارضات. فاذا سلبه اشتد عذابه عليه. فهذه ثلاثة انواع من العذاب في هذه الدار اطبق هذا على المال احب المال وطلابه يجدون مشاق في طلبه - 00:36:46ضَ

في محافظة عليه والخوف على بعينه من الافات ثم اذا سلبوه كان الاب افظع واشد نعم واما في البرزخ فعذاب يقارنه الم الفراق الذي لا يرجو عوده والم فوات ما فاته ما فاته من النعيم - 00:37:16ضَ

اشتغاله بظده والم الحجاب عن الله الم الحسرة التي تقطع الاكباد الهم والغم والحسرة والحزن تعمل في نفوسهم نظير ما تعمل الهوام والديدان في ابدانهم بل عملها في النفوس دائم مستمر - 00:37:43ضَ

حتى يردها الله الى اجسادها. فحينئذ ينتقل العذاب الى نوع هو ادهى وامر فاين هذا من نعيم من يرقص قلبه طربا وفرحا وانسا بربه واشتياقا اليه وارتياحا بحبه وطمأنينة بذكره حتى يقول بعضهم في حال نزعه وطرباه - 00:38:02ضَ

ويقول الاخر ان كان اهل الجنة في مثل هذه الحال انهم لفي عيش طيب ويقول الاخر مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا لذيذ العيش فيها وما ذاقوا اطيب ما فيها - 00:38:27ضَ

ويقول الاخر لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف ويقول الاخر ان في الجنة ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة فيا من باع حظه الغالي بابخس الثمن - 00:38:42ضَ

وغبن كل الغبن في في هذا العقد وهو يرى انه قد غبن اذا لم يكن لك خبرة بقيمة السلع فسل المقومين. فيا عجبا من فيا عجبا من بضاعة معك الله مشتريها وثمنها جنة المأوى والسفير الذي جرى على يده عقد التبايع - 00:39:01ضَ

وضمن الثمن عن المشتري هو الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بعتها بغاية الهوان اذا كان هذا فعل عبد بنفسه فمن ذا له من بعد ذلك يكرم. قال تعالى ومن يهن الله فما له من مكرم - 00:39:25ضَ

ان الله يفعل ما يشاء فصل ومن عقوباتها نسأل الله العافية اعوذ بالله لا اله الا الله لا اله نعم يا محمد الله المستعان الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم - 00:39:45ضَ

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. انه صير الماء فهذا كتاب سفر الملوك. يخبر فهذا كتاب سفر الملوك يخبر بان اليسع نزل بامرأة اسرائيلية فاضافته واحسنت اليه. فلما اراد الانصراف قال - 00:40:32ضَ

لها هل لك من حاجة؟ فقالت المرأة يا نبي الله ان على زوجي دينا قد فدحه. فان رأيت ان تدعو الله لنا بقضاء ديننا فافعل. فقال لها اليس اجمعي كل ما عندك من الانية. واستعيري من - 00:41:04ضَ

جميع ما قدرت عليه من انيتهم. ففعلت ثم امرها فملأت الانية كلها ماء قال اتركيه ليلتك هذه. ومضى من عندها فاصبحت المرأة وقد صار ذلك الماء كله زيتا. فباعوه فاصبحت المرأة وقد صار ذلك الماء كله زيتا. زيتا. نعم احسن الله اليكم - 00:41:24ضَ

سير فباعوه فقضوا دينهم فقضوا دينهم وتحويل الماء زيتا ابدعوا من تحويله خمرا. ولم يكن لتحفير الماء زيتا وتحويل الماء زيتا. نعم. ابدع من تحويله خمرا. نعم احسن الله اليك هكذا عندي - 00:41:54ضَ

نعم ولم يكن اليسع بذلك الها ولم يكن ولم يكن اليسع بذلك الها. وهو القصة انه اليسع هكذا في الاول من اولها. اول كان كان يقول الياس كانه. الياس. نعم - 00:42:20ضَ

واما قولكم المسيح عليه السلام. واما قولكم. واما قولكم المسيح عليه السلام كثر القليل حتى اكل خلق كثير من ارغفة يسيرة. فان كتاب سفر الملوك يخبر بان نزل بامرأة ارملة وكان القحط قد عم الناس واجدبت البلاد ومات الخلق ظرا وهزلا - 00:42:48ضَ

وكان الناس ضرا وهزلا وكان الناس في ضيق فقال للارملة هل عندك طعام؟ فقالت والله ما عندي الا كف من دقيق في قلة ارد في قلة اردت ان اخبزه لطفل لي. وقد ايقن - 00:43:27ضَ

بالهلاك لما الناس فيه من القحط؟ فقال لها احضريه فلا عليك فاتته اتته به فبارك عليه. فمكث عندها ثلاث سنين وستة اشهر تأكل هي واهلها وجيرانها منه. حتى فرج الله عن الناس - 00:43:47ضَ

فقد فعل الياس في ذلك اكثر مما فعل المسيح. لان الياس كثر القليل وادابه. والمسيح كثر القليل في وقت واحد ولم يكن اليأس بفعله هذا الها. قال فان كل مما يذكره - 00:44:11ضَ

حسن ابن ايوب محتجا على التوراة من اسفار التوراة يقسمونها الى اسفار يذكر ان هذا موجود فيها ويقول انه حصل من نوع ما حصل عليه السلام قال فان قلتم ان هؤلاء الانبياء ليس لهم صنع في هذه الافعال. وان الصنع فيها والقدرة - 00:44:28ضَ

الله عز وجل اذ كان هذا هو الذي اجراها على ايديهم. فقد صد فان قلت فان قلتم ان هؤلاء الانبياء ليس لهم صنع في هذه الافعال. وان الصنع فيها والقدرة لله عز وجل. اذ كان هو الذي اجراها - 00:45:22ضَ

على ايديهم. فقد صدقتم ونقول لكم ايضا كذلك المسيح عليه السلام ليس له صنع فيما ظهر على يديه من هذه الاعاجيب. اذ كان الله هو الذي اظهرها على يديه. فما الفرق بين المسيح وسائر الانبياء؟ وما الحجة - 00:45:42ضَ

لذلك باذن الله باذن الله كل ما يفعله يقول فيه باذن الله الله يقول يخرج الموتى باذني قال وان قلتم ان الانبياء كانت اذا ارادت ان يظهر الله تعالى على ايديهم اية تضرعت الى الله ودعته - 00:46:02ضَ

اقرت له بالربوبية وشهدت على انفسها بالعبودية قيل لكم وكذلك سبيل المسيح سبيل وسائل الانبياء فقد كان يدعو ويتضرع ويعترف بربوبية الله عز وجل. ويقر له بالعبودية. فمن ذلك ان - 00:46:38ضَ

ان الانجيل يخبر بان المسيح اراد ان يحيي رجلا يقال له العازر. فقال يا فقال اراد ان اراد ان يحيي رجلا يحيي رجلا يقال له العازر. نعم فقال يا ابي ادعوك كما كنت ادعوك من قبل فتجيبني وتستجيب لي. وانا ادعوك - 00:46:58ضَ

فمن اجل هؤلاء القيام ليعلموا وقال بزعمكم وهو على الخشبة الهي الهي لما تركتني؟ وقال يا ابي اغفر لليهود ما فانهم لا يدرون ما يصنعون. وقال في انجيل متى يا ابي احمدك؟ وقال يا وقال يا - 00:47:26ضَ

ان كان بد ان يتعداني هذا الكأس. ولكن ليس كما اريد انا فلتكن مشيئتك. فلتكن وقال ايضا انا اذهب الى اله الذي هو اعظم مني. وقال لا استطيع ان اصنع شيئا ولا تفكر فيه الا - 00:47:52ضَ

بسم اله وقال يعني نفسه لا ينبغي للعبد ان يكون اعظم لا لا ينبغي العبد ان يكون اعظم من سيده ولا للرسول ان يكون اعظم ممن ارسله وقال ان الله لم يلد ولم يولد ولم يكن ولم يشرب ولم ينم ولم يره احد من خلقه ولا يراه احد الا مات - 00:48:14ضَ

والمسيح قد اكل وشرب وولد ورآه الناس فما ماتوا من رؤيته. ولا مات احد منهم قد لبثنا فيهم ثلاثا وثلاثين سنة. قلت في الحاشية يقول نعم شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:48:42ضَ

طيب كنت وعامة ما ذكره هذا عن الكتب تعترف به النصارى. ولكن بعضهم ينازعه في يسير من الالفاظ فنازعه ولكن بعضهم ينازعه في يسير من الالفاظ فنازعه هنا في قوله - 00:49:05ضَ

لا ينبغي للعبد ان يكون اعظم من سيده. وقال هذا انما قاله المسيح للحواريين. وذكر ان انه لا يعرف عنه لفظ لم يولد ولم يأكل ولم يشرب. قال وقال في انجيل يوحنا انكم - 00:49:26ضَ

متى رفعتم ابن البشر فحينئذ تعلمون اني انا هو وشيء من قبل نفسي لا افعل ولكن كل شيء منك الذي علمني ابي. وقال في موضع اخر من عند الله ارسلت معلما. وقال لاصحابه اخرجوا بنا من هذه المدينة. فان النبي لا يجل في - 00:49:46ضَ

في مدينة لا يجل في مدينته. لا بالجيم واخبر الانجيل ان امرأة رأت المسيح فقالت انك لذلك النبي الذي كنا ننتظر مجيئه فقال لها المسيح صدقت طوبى لك وقال لتلامذتي كما بعثني ابي كذلك ابعث بكم. قال فاعترف بانه نبي وانه مألوه ومربوه - 00:50:12ضَ

ومبعوث وقال لتلامذته ان من ان من قبلكم ان من قبلكم واواكم فقد قبلني. ومن قبلني فانما يقبل من ارسلني. ومن قبل نبيا باسم نبيا فانما يفوز باجر باجر من قبل النبي - 00:51:05ضَ

تبين ها هنا في غير موضع انه نبي مرسل وان سبيله مع الله سبيلهم معه. وقال متى التلميذ في انجيله يستشهد على المسيح بنبوة اشعياء عن الله عز وجل. هذا عبدي الذي اصطفيته وحبيبي الذي ارتاحت اليه - 00:51:33ضَ

نفسي انا واضع روحي عليه. ويدعو الامم الى الحق. فلن يحتاج الى حجة اوضح من هذا القول الذي جعلتموه لكم. فقد اوضح الله تعالى امره وسماه عبدا. واعلم انه يضع عليه روحه ويؤيده كما ايد سائر الانبياء - 00:51:53ضَ

بالروح فاظهر الايات المذكورة. كما ايد احسن ظليل. كما ايد سائر الانبياء بالروح فاظهر الايات المذكورة عنهم. وهذا القول يوافق ما بشر به جبريل الملك مريم حين ظهر لها وقال - 00:52:13ضَ

قول الذي سقناه في صدر كتابنا. وقال يوحنا التلميذ في الانجيل عن المسيح عليه السلام ان كلامي الذي تسمعونه وكلام من ارسلني. وقال في موضع اخر ان ابي اجل واعظم مني. وقال ايضا كما امر - 00:52:33ضَ

اني ابي كذلك افعل انا انا الكرم وابي هو الفلاح وقال يوحنا كما للاب حياة في جوهره. فكذلك اعطى الابن ان تكون له حياة في قيلومه قال فالمعطي خلاف المعطى لا محالة والفاعل خلاف المفعول. قال وقال المسيح في انجيل يوحنا اني لو كنت انا - 00:52:53ضَ

شاهدوا لنفسي على صحة دعواي لكانت شهادتي باطنة لكن غيري يشهد لي. فانا اشهد لنفسي اشهد ويشهد لي ابي الذي ارسلني. وقال المسيح لبني اسرائيل تريدون قتلي وانا رجل؟ قلت لكم الحق الذي سمعتم - 00:53:19ضَ

الله يقول قال وقال في الرجل الذي اقامه من الموتى يا ابي اشكرك على استجابتك دعائي واعترف لك بذلك واعلم انك كل وقت تجيب دعوتي لكن اسأل من اجل هذه الجماعة ليؤمنوا بانك انت ارسلتني. قال فاي تضرع واقرار بالرسالة والمسائل - 00:53:41ضَ

من الله عز وجل اشد من هذا او اكثر. قال وقال في بعض مخاطبته لليهود قد نسبوه الى الجنون انا لست بمجنون ولكن ولكن ولكن اكرم ابي ولا احب مدح نفسي بل مدح لا احب - 00:54:09ضَ

ولا احب مدح نفسي ولا احب مدح نفسي. اه بل مدح ابي لاني اعرفه ولو قلت اني لاعرفه لكنت كذابا مثلكم. بل اعرفه وتمسكوا بامره قال وقال داود في مزموره المئة وعشرة. قال الرب اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لرجليك - 00:54:33ضَ

عصا العظمة عصل العظمة تبعث الرب من صهيون. ويبسط على اعدائك شعب ويبسط على اعدائك شعبك يا مسيح يمر في بهاء القدس من اليوم الذي ولدتك يا صبي عهد الرب ولا يكذب انك انت - 00:55:09ضَ

المؤيد يشبه مليك يشبههم الكيزداق قال فهذه مخاطبة ينسبونها الى اللاهوت وقد ابان داوود من فهم الشيخ لا هو مكتوب اخيرا بعد الشيخ ينقل بعض اقوال المسيح موجودة في في الاناجيل - 00:55:32ضَ

وكأنها حكاية اقوال المسيح قال فهذه مخاطبة ينسبونها الى اللاهوت. وقد ابان داوود في مخاطبته ان لربه الذي ذكره ربا هو اعظم من هو اعلى اعطاهما حكيناه ومنحه ذلك وشهد عليه ان عصا العظمة تبعث ربه - 00:56:30ضَ

هذا من صهيون وسماه صبيا محققا لقوله الاول اليوم اليوم ولدتك ونسقا على اول كلامه وهو ربه وصف انه الكاهن وصف انه الكاهن المؤيد الذي يشبه ما الكيس ذاق وقلت قالوا وهذا الكاهن هو الذي ذكر في التوراة ان الخليل اعطاه القربان. واذا كان المسيح - 00:57:00ضَ

به مع تسميته كاهنا كان ذلك من اعظم الادلة على انه مخلوق قال فاما قوله من ولدتك فهو يشبه قول داوود النبي عن نفسه من البدء ذكرتك وهديت كل اعمالك - 00:57:30ضَ

وبعضهم يقول لفظ النص ان الرب يبعث ان الرب يبعث عصاه من صهيون قال وقال شمعون الصفاء رئيس الحواريين في الفصل الثاني من قصصهم يا رجال بني اسرائيل اسمعوا مقالتي ان يسوع الناصري رجل ظهير لكم من عند الله بالقوة والايدي والعجائب التي - 00:57:50ضَ

مجراها على يديه. وانكم اسلمتموه وقتلتموه. فاقام الله يسوع هذا من بين الاموات. قال فاي شهادة ابينوا فاي شهادة ابين واوضح من هذا القول وهو اوثق التلاميذ عندكم يخبرك ما ترون - 00:58:22ضَ

ان المسيح رجل وانه من عند الله. وان الايات التي ظهرت منه بامر الله اجراها على يديه. وان الذي بعثه من بين موتاهم والله عز وجل قال وقال في هذا الموضع اعلموا ان الله جعل يسوع الذي قتلتموه ربا - 00:58:42ضَ

قال فهذا القول يزين تأويل من لعله يتأول في الفصل يتأول في الفصل الاول انه اراد بقوله الناسوت لانه يقول ان الله جعله ربا ومسيحا. والمجعول مخلوق مفعول. قال ابو نصر وانما سمي ناصري. لان امه كانت من قرية يقال له يقال لها ناصرة. في الاردن - 00:59:02ضَ

وبها سميت النصرانية. قال وقد سمى الله عز وجل وقد سمى الله جل ثناؤه يوسف ربا قال داود في مزمور مئة وخمسة. ولعبودية بيع يوسف وشدوا بالقبول رجليه وبالحديد دخلت نفسه حتى صدقت كلمته قول الرب جربه - 00:59:32ضَ

بعث الملك فخلاه وصيره مسلطا على شعبه. ربا على بنيه ومسلطا على فتيانه وقال لوقا في اخر انجيله ان المسيح عرظ له وللوقى تلميذه جبريل. في الطريق وهما محزونا فقال لهما وهما لا يعرفانه ما بالكما محزونين؟ فقالا كانك انت وحدة غريب ببيت المقدس اذ كنت لا تعلم - 01:00:00ضَ

ما حدث فيها في هذه الايام من ابي يسوع الناصري فانه رجل نبي قوي في قوله وفعله عند الله وعند الامة اخذوه وقتلوه. على قولهم فيه. قال فهذا قوله واقوال تلاميذه قد تركتموها. وعقدتم - 01:00:31ضَ

على بدع ابتدعها لكم اولوكم تؤدي الى الضلالة والشرك بالله جل ثناؤه. وقال داود في المزمور الثاني في مخاطبا لله ومثنيا على المسيح من الرجل الذي ذكرته والانسان الذي امرته من رجل الذي ذكرته والانسان الذي امرته وجعلته دون - 01:00:51ضَ

الملائكة قليلا والبسته المجد والكرامات وقال في المزمور الثاني قال لي الرب ان تبني. وانا اليوم ولدتك. سلني فاعطيك. فقوله ولدتك دليل على انه حديث غير قديم. وكل حادث فهو مخلوق. ثم اكد ذلك بقوله اليوم. فحد باليوم حدا لولادة - 01:01:16ضَ

ازال به الشك في انه ما كان قبل اليوم ودل بقوله سلني فاعطيك على انه محتاج الى المسألة غير مستأغن عن عن العطية قال فهذا ما حضرنا من الايات في تصحيح خلق المسيح وعبوديته وبطلان ما يدعونه من ربوبيته. ومثله كثير في - 01:01:40ضَ

الانجيل لا يحصى فاذا كانت الشهادات منه على نفسه ومن الانبياء عليه ومن تلاميذه بمثل ما قد بيناه في هذا الكتاب وانما اقتصرنا الاحتجاج عليكم من كتبكم فما الحجة فيما تدعونه له؟ ومن اي جهة اخذتم ذلك؟ واخترتم الكلام الشنيع الذي يخرج من المعقول - 01:02:00ضَ

وتنكره النفوس وتنفر منه ان الصائم يعني جملة قليلة انها صارت مداخلة نعم ومن اي جهة احسن الله اليكم ومن اي جهاد اخذتم ذلك واخترتم الكلام الشنيع الذي يخرج عن المعقول وتنكره النفوس وتنفر منه القلوب الذي لا يصح - 01:02:20ضَ

بحجة ولا قياس ولا تأويل على القول الجميل الذي تشهد به العقول. وتسكن اليه النفوس ويشاكل عظمة الله وجلاله. قال واذا تأملت كل ما بيناه تأمل انصاف من انفسكم. قال - 01:02:59ضَ

قال واذا تأملت قال واذا تأملتم نعم الله المستعان من من شبهات النصارى في قولهم انه ابن الله كلمات الجيل من المتشابه تسمية الرب ابد وكلمات اخرى وليست هذه الابوة - 01:03:18ضَ

ولادة حنان وانعام هو المنعم على المسيح عليه من الايات سبحانه وتعالى كل هذه المرئيات عن وغيرها الاسرائيليات التي ما ينقل عن الانبياء لا يسكت الا اذا اخبر بها الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:04:31ضَ

انا نايم يخطي به الرسول القرآن فانه يصبح مظنون لا يصدق ولا يكذب من الاقوال الانجيل الاسرائيليات كثير منها اليهود والنصارى انا لله وانا اليه راجعون اذا كانت مخالفة للقرآن مردودة - 01:05:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات - 01:06:30ضَ

قال باب قول الله عز وجل لله الامر من قبل ومن بعد وهذا كله وان كان نزوله على سبب خاص فظاهره يدل على ان امره قبل كل شيء سواه ويبقى بعد كل شيء سواه - 01:07:21ضَ

وما هذا صفته لا يكون الا قديما وقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك وقوله عز وجل ولولا كتاب من الله سبق وقوله جل وعلا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. انهم لهم المنصب - 01:07:47ضَ

والسبق على الاطلاق يقتضي سبق كل شيء وقوله تعالى حميم. والكتاب المبين. انا جعلناه قرآنا يعني والله اعلم انا سميناه يريد كلامه قرآنا عربيا. وافهمناكموه بلغة العرب لعلكم تعقلون وهو كقوله - 01:08:24ضَ

يعني والله اعلم انا سميناه يريد كلامه قرآنا عربيا. وافهمناكموه بلغة العرب لعلكم تعقلون المعروف سنة ان جعلناهم يعني حيرناهم الله كلامه المنزل على محمد قرآنا عربيا امين على قلبك - 01:09:11ضَ

بلسان عربي ليس المقصود ان سماه فقط التسمية مجرد التسمية لا تسيره عربيا مجرد التسمية اذا سميت كلاما عربي اذا سميته عربيا افيكون عربيا؟ لا لا يكون عربيا لمجرد وهو وهو كقوله وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اي سموهم - 01:09:49ضَ

وقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوك خلقه. اي سموا له شركاء ثم ان الله تعالى نفى عن كلامه الحدث بقوله وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم اخبر انه كان موجودا مكتوبا قبل الحاجة اليه في ام الكتاب - 01:10:30ضَ

وقوله عز وجل بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ان القرآن كان في اللوح المحفوظ يريد مكتوبا فيه. وذلك قبل الحاجة اليه. وفيهما ما فيه من الامر والنهي والوعي والوعد والوعيد والخبر والاستخبار - 01:11:01ضَ

واذا ثبت انه كان موجودا قبل الحاجة اليه ثبت انه لم يزل كان. وقوله تعالى ما ان القرآن قديم انه مكتوب نعم صحيح اما اذا اريد انه قديم لا لا بداية له - 01:11:28ضَ

ليس بمستقيم الله يحدثه بمشيئته الله كتب القرآن محفوظ وتكلم به في وقته كلام الله من نوع حادث الاحاد احد كلامه تحدث بمشيئته تكريمه لموسى في وقته تكريمه لاهل الموقف يوم القيامة - 01:11:52ضَ

يكون في وقته الله قال ويقول وتكلم ويكلم نعم احسن الله اليكم قال واذا ثبت انه كان موجودا قبل الحاجة اليه ثبت انه لم يزل كان وقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون - 01:12:36ضَ

يريد به ذكر القرآن لهم وتلاوته عليهم وعلمهم به. فكل ذلك محدث. والمذكور متلو المعلوم غير محدث. كما ان ذكر العبد لله عز وجل محدث. والمذكور غير محدث وقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر - 01:13:08ضَ

يريد به والله اعلم انا اسمعناه الملاك وافهمناه اياه. وانزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو الى سفل. وقوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا يريد به حفظ رسومه وتلاوته. وقوله وانزلنا الحديد. حفظ رسومه وتلاوته - 01:13:35ضَ

وحفظ وحفظ النفس للقرآن نفس الكلام محفوظ لا يدخل فيه ما ليس منه ولا محفوظ من التحريم محفوظ من تصرف الشياطين كما اخبر سبحانه وتعالى انه محفوظ ومحوش انا نحن نزلنا الذكر - 01:14:10ضَ

انا له لحافظون احسن الله اليكم وقوله وانزلنا الحديد والحديد جسم لا يستحيل عليه الانزال. ويجوز ان يكون بارتداء خلقه وقع في علو ثم نقل الى سفل. فاما الانزال بمعنى الخلق فغير معقول. واما النسخ والانشاد - 01:15:03ضَ

والنسيان والاذهاب والترك والتبعيض فكل ذلك راجع الى التلاوة الى التلاوة او الحكم المأمور به. وبالله التوفيق قال اخبرنا ابو زيد يعني ينطلق من قول الشاعرة ان كلام الله شيء واحد - 01:15:41ضَ

ليس فيه تجزؤ هل هو شيء واحد قديم ان كلام الله يعني هو ابعاد وايات وحروف وكلمات وتقدم بعضه انزل الله بعضه سورة الاعلى اولا ثم المندسر ثم انزل القرآن - 01:16:07ضَ

في اوقات مختلفة بمجرد التلاوة نفس كلام الله له القرآن ننسخ من اية او ننسى نأتي بخير منها هذا متعلق بايات القرآن نفسها قال اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي قال اخبرنا ابو الحسن الطرائقي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا - 01:16:41ضَ

عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها. يقول ما نبدل من اية او نتركوها اي لا نبدلها - 01:17:41ضَ

قال تعالى نأتي بخير منها يقول خير لكم في المنفعة وارفق بكم قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبدالرحمن بن الحسين القاضي. قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال - 01:18:01ضَ

حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا وارقاء عن ابن ابي نجيح عن عبيد ابن عمير الليثي في قوله ما ننسخ من اية او ننسيها يقول او نتركها نرفعها من عندهم فنأتي بمثلها او بخير منها - 01:18:23ضَ

وعن ابن ابي نجيح عن اصحاب ابن مسعود رضي الله عنه في قوله ما ننسخ من اية اي نثبت خطها تبدل حكمها او ننسيها اي نرجئها عندنا. نأتي بخير منها او مثلها - 01:18:44ضَ

قلت وفي هذا بيان لما قلنا والمخايرة لا تقع في عين الكلام. وانما هي في الرفق والمنفعة. كما فاشار اليه ابن عباس رضي الله عنهما. وكذلك المفاضلة انما تقع في القراءة على ما جاء من - 01:19:04ضَ

واعد واثم من وعد الثواب والاجر. في قراءة السورة والايات. والله اعلم هذه المسألة مفاضلة بين كلام الله يعني كثير من كلام الله ليس بعضهم افضل من بعض بل كل حكم واحد وقبله واحد - 01:19:24ضَ

وذلك نظروا الى المتكلم فهو باعتبار المتكلم شيء واحد اما بالنسبة لمعناه شبابه افضل من بعض بين سورة قل هو الله احد وسورة تبت هذي مضمونها صفة الرحمن وهذه مضمونها واعيد احد الاشقياء - 01:19:51ضَ

والصواب ان كلام الله يتطاول كما اخبر الرسول عليه الصلاة وان اعظم اية في كتاب الله هي سورة هي اية الكرسي واعظم سورة في القرآن هي الفاتحة سلام الله وكذلك اسماء الله - 01:20:16ضَ

وصفاته شبابك الاثار بان لله الاسم الاعظم نعم يا فيصل قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن علي الاسفراني بالسقا قال اخبرنا ابو يحيى عثمان بن محمد ابن مسعود - 01:20:38ضَ

قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم الجلاب قال حدثنا محمد بن هاني قال حدثنا الحسين الميمون قال حدثنا الهزيل عن مقاتل قال تفسير جعلوا على وجهين وجه منهما جعلوا لله. يعني وصفوا الله فذلك قوله عز وجل في سورة الانعام. وجعلوا - 01:21:16ضَ

لله شركاء. يعني وصفوا لله شركاء. وكقوله في الزخرف. وجعلوا له من عباده جزءا يعني وصفوا له وكقوله في سورة النحل. البنات. يعني ويصفون لله البنات وكقوله في الزخرف وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. يعني وصفوا الملائكة - 01:21:41ضَ

فزعموا انهم بنات الرحمن تبارك وتعالى والوجه الثاني وجعلوا يعني قد فعلوا بالفعل. فذلك قوله عز وجل في الانعام. وجعلوا لله مما ذرأ من الحرف والانعام نصيبا. يعني قد فعلوا ذلك. وقوله في سورة - 01:22:14ضَ

يونس قل ارأيتم ما انزل الله لكن من رزق يعني الحرث والانعام. فجعلتم منه حراما وحلالا وقوله ثم جعل منها زوجها. يعني خلق. قلت واما قوله عز وجل انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. واما قول فليتق في الله - 01:22:41ضَ

دخل في شي جديد انه حمد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من شروط عقد النكاح الاعلان ليس من شروطه لكنه واجب يجب الاعلان لا يكن النكاح سرا - 01:23:18ضَ

الاشهاد نعم ويقول احسن الله اليك وهل يصح العقد اذا كان الاعلان يقتصر على الشهود فقط في بعض الاحوال لوجود الشهود السؤال الاول ليس بشرط لكنه واجب لا يصح النكاح ولو لم يحلف - 01:24:43ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام مرتين على حقيقته من غير ما ذكر في حديث انه جبريل اتاكم اتاكم ليعلمكم دينكم - 01:25:33ضَ

رآه على على خلقته التي هو عليها اما رؤيته لجبريل في في حديث رأه على صورة بشر رجل وجبريل يأتيه في صور يأتي بسورة اعرابي يعني مجهول ورآه مرتين بصورته التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح قد سجلوه - 01:25:59ضَ

احسن الله اليكم نعم لكن بصورته التي خلق عليها له ست مئة جناح رأوه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء نزلة اخرى نعم. كما في سورة النجم نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:26:39ضَ

هل ما ورد في نصوص الانجيل التي ذكرها الشيخ في كتابه وفيها ذكر لفظ الاب او ابي او يا ابي او ولدتك هل كلها محرفة من قبل النصارى قلت لك - 01:27:13ضَ

ان هذه اخبار عن هذه الكتب نصدق بها نصدقها ولا نكلمها دل القرآن على كذب كذبناه وما دل القرآن على صدقه اثبتناه فقط والنصارى اذا كانت هذه الالفاظ موجودة عندهم حملوها - 01:27:37ضَ

المعاني البشرية وجعلوا الولادة ولادة يعني ولادة ولادة طبيعية ولهذا قالوا ان المسيح له اعتباران اللاهوت والناسوت المولود من مريم هو الناسوت الانسان احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ما يسمى - 01:28:06ضَ

بالدبلة من التقيد الدخيلة التي ينبغي الا المسلم الرجل والمرأة لانها من عادات النصارى ويعتقدون ان وضع الدبلة يعني من من اسباب وجود المحبة بين الزوجين في اجانب تشبه في جانب الاعتقاد - 01:28:40ضَ

وضع الدبلة لوقوع المحبة بين الزوجين في قلوبهما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن ورثة والوالد رحمه الله اوصى باضحية عنه ووالديه وذلك عن طريق ارض اوصى ببنائها ومن ربح لايجار نخرج قيمة الاضحية - 01:29:18ضَ

ولكنه لم يحدد كم دور يبنى فهل يجوز لاحد الورثة ان يبني دورا علويا على الارض الموصى بها للسكن فيه فوق الدور الارضي المستخرج منه قيمة الاضحية يرجى فيها يرجع فيها الى - 01:29:49ضَ

المحكمة لان الاوقاف الاوقاف يرجع فيها الى المحرم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة تقول انا طالبة بالصف الاول الثانوي اطلب العلم وادرس يموتون في عدة فنون في الفقه والمصطلح والعقيدة واحفظ الصحيحين - 01:30:31ضَ

ولكني اجد صعوبة في الطلب ممن حولي وذلك بعدم توفير الكتب وكذلك صعوبات في حفظ السنة فبماذا تنصحونني نمضي في التعلم والتأصيل بحسب الامكان ولا تحرجي نفسك افعلي ما تستطيع من الخير - 01:31:00ضَ

ما تستطيعين من الوسائل في طلب العلم وما لم يتيسر فنسأل الله ان يسهل عليك العلم النافع ويسر لك اسبابه - 01:31:35ضَ